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A SOCIOLOGIA DE GRAMSCI

Oliveiros S. Ferreira

preciso cuidado com as palavras quando se


discute um tema como a Sociologia de Gramsci.
No se trata, como poder parecer, de dizer que
Gramsci tenha constitudo, a partir dos Cadernos
do crcere, uma teoria sociolgica. Cuida-se, to
simplesmente, de procurar ver aquilo que, neles,
indica que o pensamento do autor estava em consonncia com uma certa maneira de analisar a realidade social que se chamava, poca e hoje, de
sociologia. Ousaria acrescentar levando em
conta a opinio daqueles que no vem Gramsci
preocupado com a sociologia, mas apenas com a
cincia poltica que no poderemos compreen*

Comunicao apresentada na reunio da


Anpocs, Caxambu, 2005.

Artigo recebido em novembro/2005


Aprovado em junho/2006

der seu pensamento se no atentarmos para o cuidado que tem em estabelecer, na construo de
boa parte dele, os fundamentos sociais das situaes que analisa. Diria, mesmo, que ele estabelece alguns cnones para a anlise que s podem
ser tidos por sociolgicos, pouco importando a
que escola possamos pretender fili-lo.
Entretanto, no se deve concluir que Gramsci
no tenha cuidado maior com a cincia poltica ou
coisa que a isso se assemelhe. O importante
notar que j no Caderno 11, 25, o autor deixa
claro que a sociologia pode ser vista como cincia
da histria e da poltica. , essa, uma passagem
curiosa, porque nela a sociologia transmutada
em filologia, que em dicionrio da lngua italiana editado em 1924 dada, tambm, como cincia de estudos especiais. Nesse texto l-se que o
[] estudo [da filosofia da prxis] pode dar lugar
ao nascimento da filologia como mtodo de
erudio na verificao dos fatos particulares e ao
RBCS Vol. 21 n. 62 outubro/2006

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nascimento da filosofia entendida como metodologia geral da histria. [] Negar que se possa
construir uma sociologia, entendida como cincia
da sociedade, isto , como cincia da histria e
da poltica, que seja algo diverso da filosofia da
prxis, no significa que no se possa construir
uma compilao emprica de observaes prticas
que ampliem a esfera da filologia, tal como esta
entendida tradicionalmente. Se a filologia a
expresso metodolgica da importncia que tem a
verificao e a determinao dos fatos particulares
em sua inconfundvel individualidade impossvel excluir a utilidade prtica da identificao de
determinadas leis de tendncia mais gerais, que
correspondem, na poltica, s leis estatsticas ou
dos grandes nmeros, que contriburam para o
progresso de algumas cincias naturais (Gramsci,
1999, p. 146).

Ao lado dessa observao, segundo a qual


muito do que se l nos Cadernos pode e deve ser
visto como um correto emprego de conceitos da
sociologia, convm acrescentar outra: os Cadernos
devem ser vistos como obra completa, por mais
que se deva respeitar a opinio dos que a consideram fragmentada e escrita com todos os cuidados que Gramsci deveria tomar tendo em vista a
censura. Afirmo que se pode e se deve t-la como
completa porque s dessa perspectiva que compreenderemos a razo pela qual boa parte dos textos foi revista no decorrer do tempo que passou na
priso, ao passo que h uma pequena poro que
se encontra em redao nica. A apresentao grfica dos Cadernos, respeitando a cronologia de sua
escrita, permite a concluso de que estamos diante de uma obra in fieri - e a edio de Gerratana
leva a essa impresso. Se, porm, tivermos o cuidado de eliminar pargrafos menores, de circunstncia, que encontramos em todos os Cadernos e
unirmos os que de fato concernem aos ttulos com
que as anotaes so apresentadas, teremos textos
que expem, acabadas, as mesmas proposies.
Na verdade, preciso considerar que h, nos
Cadernos, textos de circunstncia, terica e metodologicamente de importncia menor, e que apenas indicam a preocupao de Gramsci em atualizar-se em relao ao que se escrevia e se pensava
fora dos muros da priso.
Sem dvida, as consideraes que tece sobre
o que seja a hegemonia e como ela se exerce da

mesma maneira que a respeito do que sejam sociedade civil e sociedade poltica, para no dizer o
Estado e o papel dos intelectuais permitem que
se examinem os Cadernos como se a obra inconclusa fosse. No sou o primeiro, entretanto, a insistir em que estamos diante de uma obra completa.
Ainda que reconhecendo o carter fragmentrio
de seus escritos, Gregorio Bermann, no prlogo a
uma edio argentina das Cartas do crcere, no
deixou de afirmar que circula atravs de todos
esses fragmentos um pensamento profundamente
unitrio, coerente, maduro, organizado. Nem
sequer a necessidade de passar pelas redes de uma
censura mais do que zelosa o impede de expressar
tudo o que pensa (Gramsci, 1950, p. 10).
preciso reconhecer, sem dvida, que
Gramsci apresenta sobejas razes para que seus
textos sejam vistos como fragmentados, tais as
variantes que encontramos, s vezes no mesmo
Caderno, sobre o mesmo conceito. Mas pergunto:
No poderamos tomar essas variantes que tm
permitido as mais diferentes e s vezes contraditrias interpretaes do que se encontra nos
Cadernos como se fossem uma obra musical,
variaes sobre um mesmo tema, como hegemonia, sociedade civil, sociedade poltica ou
Estado, Marx ou Lnin, pouco importa, e como
tal parte de uma s obra? O importante, quando
tomamos as variaes saber qual o tema e sua
autoria. Creio que podemos, sem receio de errar
ou abusar da licena literria, dizer que o tema
em torno do qual tece suas variaes o da hegemonia, de Lnin.
Dessa perspectiva - e admitindo que esse o
tema que o interessa, tomado de Lnin como
expressamente afirma -, teremos que a hegemonia
um fato poltico, sem dvida, mas que no pode
ser compreendido no que seja, nem na forma em
que se exerce, se no considerarmos a sociedade
em que se apresenta e a articulao de seus segmentos. Em outras palavras, a hegemonia, como
fato poltico, s pode ser exercida se houver condies sociais que permitam a um grupo social
impor sua concepo do mundo aos demais. Essa
observao leva a outra: ao estabelecer que a luta
pela hegemonia se d entre grupos sociais com
concepes do mundo diferentes, Gramsci automaticamente remete ao campo da cultura, que no
pode ser compreendido e analisado se descurar-

A SOCIOLOGIA DE GRAMSCI
mos da interao sempre presente entre sociedade e cultura. Com isso quero dizer que a luta pela
hegemonia se d entre vises de cultura e no de
civilizao Kultur e no Zivilisation. no campo
da cultura que devemos fixar nossa ateno,
nunca perdendo de vista a lio de Mannheim
sobre como se pode diferenar uma poca de
outra (portanto, uma ideologia geral do perodo)
pela comparao dos diferentes estilos artsticos
que se sucedem: o barroco, o clssico, o romantismo, o impressionismo, o cubismo, o modernismo etc. Cultura, em suma.
Se considerarmos que Gramsci pode ser
lido e a meu ver uma leitura profcua como
socilogo ser mais fcil compreender o que pretende transmitir. Em primeiro lugar, voltemos a
Marx, que o inspirou e sobre cujos conceitos trabalhou, mascarando marxismo sob o nome de
filosofia da prxis.
O voltar a Marx no um recurso de retrica: os pensadores de meados dos anos de 1840 em
diante tinham igual postura intelectual diante dos
fatos polticos, qual seja, de que s podem ser
explicados se atentarmos para suas razes sociais.
No preciso dar um passo atrs at os idologues
do perodo napolenico, mas no seria demais ressaltar que as revolues e as convulses sociais
que esses pensadores testemunharam, quando no
delas participaram, condicionou essa maneira de
ver, que depois se concretiza em Comte e avana
com Durkheim. A filosofia da prxis, quando formulada no sculo XIX, a viso sociolgica dos
fatos polticos esquerda. Ou as lies que esto
nos Grundisse, afora a insistncia em referir-se
sempre s condies sociais de existncia, a idia
da infra-estrutura determinando as superestruturas
no so a melhor demonstrao da tese que sustento? Nos Grundisse, Marx j deixava claro que o
estudo de uma sociedade deveria comear pelo de
sua morfologia. E, no Manifesto comunista, encontramos uma perfeita demonstrao de como a
morfologia social que permite a transformao do
confronto entre o proletrio individual contra o
patro individual numa luta de classes. Nacional
por definio.
No apenas em Gramsci, mas tambm nos
autores socialistas do sculo XX, que encontramos a preocupao de ligar os fatos polticos
morfologia social. Talvez o melhor exemplo seja

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o de Trotsky em 1905, em que se registra que o
desenvolvimento econmico [na Rssia era] extremamente lento por causa das condies desfavorveis criadas pela natureza do pas e pela disperso da populao, [o que] criava obstculos
para o processo de cristalizao social e colocava
toda a nossa histria em grande atraso (Trotsky,
1948, p. 23).
No Caderno 6, 102, Gramsci estabelece,
poderamos dizer, as regras para estudar os camponeses e a vida no campo. de notar a riqueza de
pormenores com que cerca a aproximao do tema:
desde as condies materiais de vida, como habitao, alimentao, alcoolismo e prticas higinicas,
passando por taxas de natalidade, mortalidade
infantil e nascimentos ilegtimos at a situao das
mulheres (mudana das mulheres para os servios
domsticos), sem deixar de relacionar as alteraes
na propriedade e, curiosamente, mas indicativo de
uma mentalidade desejosa de apanhar todas as
variaes da vida comum, os problemas de religio
e os crimes de carter econmico e aqueles de sangue (Gramsci, 2002, p. 256).
Para a correta compreenso de como se
estabelece e exercida a hegemonia, importante conhecer como se estrutura a sociedade. No
mesmo Caderno 6, 136, ele se ocupa desse
tema:
Assinalei de outra feita que, numa determinada
sociedade, ningum desorganizado e sem partido, desde que se entendam organizao e partido num sentido amplo, e no formal. Nesta multiplicidade de sociedades particulares, de carter
duplo natural e contratual ou voluntrio uma
ou mais prevalece relativamente ou absolutamente, constituindo o aparelho hegemnico de um
grupo social sobre o resto da populao (ou
sociedade civil), base do Estado compreendido
como aparelho governamental-coercitivo (Idem,
2000a, p. 253).

Essa passagem traz memria lies de


Rousseau no artigo Economia poltica e de
Tnnies em Comunidade e sociedade, especialmente quando analisa as sociedades particulares
e aquelas naturais e contratuais ou voluntrias.
As sociedades, convm lembrar, no se caracterizam apenas por ser compostas de outras menores, naturais ou contratuais; podem ser vistas,

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igualmente, da perspectiva de cidade e campo,


do urbano e do rural. importante observar, na
distino que Gramsci estabelece entre um tipo de
organizao social e outro, que ele insiste na idia
de que as relaes entre populao urbana e
populao rural no so de um s tipo esquemtico, especialmente na Itlia. Segue-se, da, que
preciso, portanto, estabelecer o que se entende
por urbano e rural na civilizao moderna e
quais combinaes podem resultar da permanncia de formas antiquadas e retrgradas na composio geral da populao estudada do ponto de
vista de sua concentrao maior ou menor. A anlise, neste pargrafo 26 do Caderno 19, no apenas sutil, como esclarecedora do que pretendeu
dizer quando se referiu maior ou menor concentrao populacional numa cidade. Veja-se o trecho
seguinte:
A concentrao da populao em centros norurais, quase o dobro em relao Frana, demonstraria que existe na Itlia duas vezes mais
industrializao do que na Frana? Na Itlia, a
urbanizao no , nem sequer especialmente,
um fenmeno de desenvolvimento capitalista e da
grande indstria. Npoles, que foi por muito
tempo a maior cidade italiana e continua a figurar
entre as maiores, no uma cidade industrial;
nem mesmo Roma, a atual maior cidade italiana,
industrial. No entanto, at nestas cidades, de
tipo medieval, existem fortes ncleos de populaes do tipo urbano moderno; mas qual sua
posio relativa? Eles esto submersos, comprimidos, esmagados pela outra parte, que no do
tipo moderno e a grandssima maioria. Paradoxo
das cidades do silncio (Idem, 2002, pp. 87ss.).

A questo que se apresenta, ento, distinguir o tipo urbano moderno do tipo no-moderno; a partir dessa distino que poderemos compreender por que Npoles, Roma e at mesmo
cidades da Itlia Meridional e Setentrional podem
ser chamadas de cidades do silncio. em
Americanismo e fordismo que talvez se encontre
a resposta para essa questo da maior importncia
quando se pretende ver Gramsci como socilogo.
No Caderno 22, 2, lemos o seguinte:
O chamado mistrio de Npoles. [] Goethe
tinha razo ao demolir a lenda do lazzaronismo

orgnico dos napolitanos ao sublinhar que, pelo


contrrio, eles so muito ativos e laboriosos. Mas a
questo consiste em ver qual o resultado efetivo
dessa laboriosidade: ela no produtiva e no se
destina a satisfazer as necessidades e as exigncias
de classes produtivas. Npoles a cidade onde a
maior parte dos proprietrios rurais do Sul (nobres
e plebeus) gasta a renda da terra. em torno de
algumas dezenas de milhares dessas famlias de
proprietrios, de maior ou menor importncia econmica, com suas cortes de servos e lacaios diretos, que se organiza a vida prtica de uma significativa parcela da cidade, com suas indstrias
artesanais, com suas profisses ambulantes, com a
enorme pulverizao da oferta imediata de mercadorias e servios aos desocupados que circulam
pelas ruas. [] A indstria produtiva (no sentido
de que cria e acumula novos bens) relativamente pequena, embora Npoles seja includa nas estatsticas oficiais como a quarta cidade industrial da
Itlia, depois de Milo, Turim e Gnova (Idem,
2001, p. 244).

Pode deduzir-se, desse trecho, que a


maneira nobre de viver ope-se criao e
acumulao de novos bens, e que este tipo de
produo o modo de reproduo ampliada do
capital que caracteriza o moderno e o urbano. De fato, assim ser se tivermos em mente a
caracterizao de Schumpeter sobre o capitalismo
como indutor de um maior individualismo, uma
maior racionalidade e uma maior democratizao
das condutas o que condiz com as caracterizaes do urbano feitas por diversos socilogos.
A sociedade que Gramsci tem presente ,
pois, composta de diferentes grupos sociais, e
nela convivem diferentes modos de produo,
diferentes tipos de condutas sociais e diversas culturas. , em si, uma sociedade contraditria. Essa
contradio est na raiz das variaes que se
observam naquilo que, de tempos em tempos, se
chama de natureza humana. No Caderno 16, 12,
pode-se ler:
A natureza do homem o conjunto das relaes sociais, que determina uma conscincia historicamente definida; s esta conscincia pode
indicar o que natural ou contra a natureza.
Alm disso, o conjunto das relaes sociais contraditrio a cada momento e est em contnuo
desenvolvimento, de modo que a natureza do

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homem no algo homogneo para todos os
homens em todos os tempos [nesta passagem,
quer situar o que natural e contra a natureza].
[] Constatado que, sendo contraditrio o conjunto das relaes sociais, no pode deixar de ser
contraditria a conscincia dos homens, pe-se o
problema de como se manifesta tal contradio e
de como se pode obter progressivamente a unificao: manifesta em todo o corpo social com a
existncia de conscincias histricas de grupo
(com a existncia de estratificaes correspondentes a fases diversas do desenvolvimento da
civilizao e com antteses nos grupos que correspondem a um mesmo nvel histrico) e [como]
se manifesta nos indivduos particulares como
reflexo de uma tal desagregao vertical e horizontal. Nos grupos subalternos, por causa da
ausncia de autonomia na iniciativa histrica, a
desagregao mais grave e mais forte a luta
para se libertarem dos princpios impostos e no
propostos, para obter uma conscincia histrica
autnoma [] (Idem, p. 51).

Essa passagem permite inmeras reflexes


no campo da sociologia do conhecimento, mas
obriga, tambm, a que se atente para a circunstncia de que estamos diante de uma preocupao situada no cerne de algumas escolas sociolgicas. Trata-se de um problema que se impe a
todos ns quando nos voltamos para o estudo da
sociedade: Como se d a unificao das conscincias histricas dos diferentes grupos, isto ,
como se pode observar a existncia de valores
comuns a todos os grupos, nica forma de chegarse unificao das conscincias numa sociedade
cheia de contradies, em que cada grupo tem sua
conscincia histrica, sua prpria concepo de
como se situa e se situou na sociedade? Mais
ainda: essa conscincia histrica, afora se referir a
passado e presente (como ele nomeia em muitos momentos de seus Cadernos), exprime valores
que, unificadas as conscincias histricas, so prprios dos grupos dominantes e se transmitem para
os subordinados. Como se do essa unificao e
passagem dos dominantes, isto , dos dirigentes
para os subordinados? Todo o problema da hegemonia reside a, e disso decorre a importncia das
reflexes de Gramsci para a sociologia poltica e a
histria da cultura.
Uma primeira indicao de como se d essa
unificao pode ser encontrada no Caderno 13,

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30: As idias e opinies no nascem espontaneamente no crebro de cada indivduo; tiveram
um centro de formao, de irradiao, de difuso,
de persuaso; houve um grupo de homens ou at
mesmo uma individualidade que as elaborou e
apresentou na forma poltica da atualidade
(Idem, 2000a, p. 82). Cabe ver que esse grupo de
homens tanto pode ser um partido, tomada a
palavra em sentido amplo, como um indivduo Benedetto Croce, um comit de propaganda - e
o Estado. Ao cuidar, no mesmo Caderno 13,
agora 7, da questo do homem coletivo ou do
conformismo social, Gramsci escreveu:
Tarefa educativa e formativa do Estado, cujo fim
sempre o de criar novos e mais elevados tipos de
civilizao, de adequar a civilizao e a moralidade das mais amplas massas populares s necessidades do contnuo desenvolvimento do aparelho
econmico de produo e, portanto, de elaborar
tambm fisicamente tipos novos de humanidade.
Mas como cada indivduo singular conseguir
incorporar-se no homem coletivo e como ocorrer
a presso educativa sobre cada um para obter seu
consenso e sua colaborao, transformando em
liberdade a necessidade e a coero? Questo do
direito, cujo conceito dever ser ampliado, nele
incluindo aquelas atividades que hoje so compreendidas na frmula indiferente jurdico e que
so do domnio da sociedade civil, que atua sem
sanes e sem obrigaes taxativas, mas que
nem por isso deixa de exercer uma presso coletiva e de obter resultados objetivos de elaborao
nos costumes, nos modos de pensar e de atuar, na
moralidade etc. (Idem, pp. 23ss.).

A parte final desse trecho no lembra a


coero e as maneiras de ser, agir e pensar
que caracterizavam, para Durkheim, o fato social
e as instituies?
No Caderno 24, 3, o problema volta a
apresentar-se, mas com cuidados devidos compreenso do que significa a existncia, na sociedade, de diferentes grupos sociais:
A elaborao nacional unitria de uma conscincia
coletiva homognea requer mltiplas condies e
iniciativas. A difuso, por um centro homogneo,
de um modo de pensar e de agir homogneo a
condio principal, mas no deve e no pode ser a
nica. Um erro muito difundido consiste em pen-

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sar que toda camada social elabora sua conscincia
e sua cultura do mesmo modo, com os mesmos
mtodos, isto , com os mtodos dos intelectuais
profissionais. O intelectual um profissional (skilled) que conhece o funcionamento de suas prprias mquinas especializadas; tem seu tirocnio
e seu sistema Taylor prprios. pueril e ilusrio
atribuir a todos os homens esta capacidade adquirida e no inata, do mesmo modo como seria pueril supor que todo operrio manual possa desempenhar a funo do maquinista ferrovirio. pueril
pensar que um conceito claro, difundido de
modo oportuno, insira-se nas diversas conscincias
com os mesmos efeitos organizadores de clareza
difusa: este um erro iluminista. A capacidade do
intelectual profissional de combinar habilmente
induo e deduo, de generalizar sem cair no formalismo vazio, de transferir certos critrios de discriminao de uma esfera a outra do julgamento,
adaptando-os s novas condies etc., constitui
uma especialidade, uma qualificao, no um
dado do senso comum. por isso, portanto, que
no basta a premissa da difuso orgnica, por um
centro homogneo, de um modo de pensar e de
agir homogneo. O mesmo raio luminoso, passando por prismas diversos, d refraes de luz
diversas: se se pretende obter a mesma refrao,
necessria toda uma srie de retificaes nos prismas singulares (Idem, 2000, p. 205).

Essa idia parece-me da maior importncia,


pois a noo do raio luminoso refora tudo que
se disse sobre as diferentes concepes do mundo,
as diferentes concepes da histria. Ela permite
compreender como os diferentes grupos sociais,
construindo suas concepes da histria, apesar
disso e da diferena que existe entre elas, apresentam maneiras de pensar que tm uma origem
comum, podendo, no entanto, variar de grupo
para grupo e, o que mais importante, de indivduo para indivduo na sua manifestao exterior.
Decorre da refrao assinalada a dificuldade de
estabelecer-se a hegemonia de um grupo sobre os
demais, especialmente quando, nos grupos subordinados, h intelectuais capazes de contrapor a sua
concepo da histria quela que se pretende
dominante e dirigente.
Os intelectuais, como estabelecido no Caderno 12, 1, desempenham papel fundamental na
tarefa de unificar as diferentes conscincias histricas, as diversas concepes do mundo apesar

das dificuldades apontadas. A importncia que


Gramsci lhes atribui permite remeter ao Lnin do
Que fazer?. A rigor, estamos diante de uma parfrase (enriquecida) do que Lnin cita de Kautsky
ao comentar o programa do Partido Socialista austraco e o papel dos intelectuais na transmisso
dos conhecimentos da cincia mais moderna (a
economia poltica marxista) aos setores do proletariado mais capacitados intelectualmente:
De fato [afirma Gramsci], a atividade intelectual
deve ser diferenciada em graus tambm do ponto
de vista intrnseco, graus que, nos momentos de
grande oposio, do lugar a uma autntica diferena qualitativa: no mais alto grau devem ser
postos os criadores das vrias cincias, da filosofia, da arte etc.: no mais baixo, os mais modestos
administradores e divulgadores da riqueza intelectual j existente, tradicional, acumulada. [E continua:] No mundo moderno, a categoria dos intelectuais, assim entendida, ampliou-se enormemente.
Foram elaboradas, pelo sistema social democrticoburocrtico, imponentes massas, nem todas justificadas pelas necessidades sociais da produo,
ainda que justificadas pelas necessidades polticas
do grupo fundamental dominante (Idem, pp. 21ss.).

So dois os objetos de considerao que se


apresentam, pois, quando se trata de estudar a unificao das conscincias histricas; unificao essa
que traduz a direo intelectual, moral e poltica do
processo, e que vem a caracterizar de fato a hegemonia: partido e intelectuais. No se trata, como
poderia parecer, de questes atinentes cincia
poltica; pertencem sociologia, pois aquela
necessita desta para construir seus postulados. No
era essa a posio de Auguste Comte ao classificar
as cincias, trazendo a poltica para o pice da
pirmide, logo depois da sociologia, que se seguia
psicologia e biologia? Deixemos as questes de
prioridades, porm, e nos dediquemos s anlises
de Gramsci.
Partido e intelectuais aparecem em ntima
relao no Caderno 12, 1:
Que todos os membros de um partido poltico
devam ser considerados como intelectuais uma
afirmao que pode se prestar ironia e caricatura; contudo, se refletirmos bem, nada mais
exato. Ser preciso fazer uma distino de graus:
um partido poder ter uma maior ou menor com-

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posio do grau mais alto ou mais baixo, mas no
isto que importa: importa a funo, que diretiva e organizativa, isto , educativa, isto , intelectual (Idem, p. 25).

Antes, havia enunciado o mesmo tema:


O que se torna o partido poltico em relao ao
problema dos intelectuais? [...] 2) o partido poltico, para todos os grupos, precisamente o mecanismo que realiza na sociedade civil a mesma
funo desempenhada pelo Estado, de modo
mais vasto e mais sinttico, na sociedade poltica,
ou seja, proporciona a soldagem entre intelectuais orgnicos de um dado grupo, o dominante,
e intelectuais tradicionais [...] (Idem, p. 24).

Haveria muito mais a dizer nesta tentativa de


reconstruir o pensamento de Gramsci a partir dos
elementos sociolgicos que encontramos nos Cadernos do crcere, o que, infelizmente, no possvel no espao restrito deste artigo.

BIBLIOGRAFIA
GRAMSCI, Antonio. (1950), Cartas del crcere.
Edio de Gregrio Bermann. Buenos
Aires, Lautaro.
_________. (1999), Cadernos do crcere, vol. 1:
Introduo ao estudo da Filosofia; A filosofia de Benedetto Croce. Editado por
Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio
Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira.
_________. (2000), Cadernos do crcere, vol. 2:
Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo. Editado por Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira.
_________. (2000a), Cadernos do crcere, vol. 3:
Maquiavel. Notas sobre o Estado e a poltica.
Editado por Carlos Nelson Coutinho, Marco
Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques.
Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.
_________. (2001), Cadernos do crcere, vol. 4:
Temas de cultura; Ao Catlica; Ameri-

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canismo e fordismo. Editado por Carlos
Nelson Coutinho, Marco Aurlio Nogueira
e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira.
_________. (2002), Cadernos do crcere, vol. 5: O
Risorgimento; Notas sobre a histria da
Itlia. Editado por Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira.
TROTSKY, Leon. (1948), 1905. Milo, Instituto
Editorial Italiano.

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A SOCIOLOGIA DE GRAMSCI

THE SOCIOLOGY OF GRAMSCI

LA SOCIOLOGIE DE GRAMSCI

Oliveiros S. Ferreira

Oliveiros S. Ferreira

Oliveiros S. Ferreira

Palavras-chave: Gramsci;
Hegemonia; Sociologia; Cincia
poltica; Urbano/rural.

Keywords: Gramsci; Hegemony;


Sociology; Political science;
Urban/rural.

Mots-cls: Gramsci; Hgmonie;


Sociologie; Sciences politiques;
Urbain/rural.

Os Cadernos do crcere podem ser


vistos de uma perspectiva sociolgica, vale dizer, possvel encontrar
neles muitas lies de como estudar
situaes sociais e polticas luz da
sociologia clssica. Neste texto,
busca-se mostrar como muitos dos
ensinamentos da sociologia clssica,
especialmente aqueles da Escola
Francesa, podem ser encontrados
nas meditaes de Gramsci. No se
procura mostrar a influncia da Escola Francesa sobre ele; pelo contrrio, cuida-se de evidenciar que
possvel encontrar nos Cadernos
uma aguda viso sociolgica, prxima daquilo que se encontra nos
franceses, prova de que as idias
que informaram os franceses estavam presentes no pensamento de
quantos estudavam a realidade a
partir dela e no de idias abstratas.

The Cadernos do crcere can be


seen from a sociological perspective.
It is possible to find in them many
lessons on how to study social and
political situations in the light of the
classical sociology. This paper aims
at showing how many of the teachings on classical sociology, especially
those of the French School, can be
found in the meditations of Gramsci.
There is no worry in showing the
influence of the French School in it;
au contraire, care is given to enhance
the possibility of finding in the
Cadernos an acute sociological view,
nigh to what is found in the French,
proving that the ideas informed by
the French were present in the
thoughts of those who were studying
the reality from itself, not from
abstract ideas.

Les Cadernos do crcere (Cahiers de


prison) peuvent tre vus sous une
perspective sociologique, cest-dire, il est possible dy retrouver plusieurs leons de comment tudier
des situations sociales et politiques
la lumire de la sociologie classique.
Dans ce texte, nous tentons de
dmontrer de quelle faon plusieurs
des enseignements de la sociologie
classique particulirement celles
de lcole Franaise peuvent tre
retrouvs dans les mditations de
Gramsci. Nous ne cherchons pas
dmontrer linfluence qua eu sur lui
lcole Franaise. Au contraire : nous
tentons de montrer quil est possible
de trouver, dans les Cahiers, un
point de vue sociologique proche de
ce que lon retrouve chez les franais, ce qui prouve que les ides qui
ont inform les franais taient prsentes dans la pense de tous ceux
qui, partir delles, tudiaient la ralit et non les ides abstraites.