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TEOLOGIA SISTEMTICA

SUMRIO:
PARTE I
I-) TEONTOLOGIA (ESTUDO DO SER E DAS OBRAS DE DEUS)
A EXISTENCIA DE DEUS
A REVELAO QUE DEUS FEZ DE SI MESMO
OS ATRIBUTOS DE DEUS
OS NOMES DE DEUS
AS OBRAS DE DEUS
A TRI-UNIDADE DE DEUS
PARTE II
II-) CRISTOLOGIA (ESTUDO DO SER DE CRISTO)
A DIVINDADE DE CRISTO
A HUMANIDADE DE CRISTO
A UNIPERSONALIDADE DE CRISTO
OS OFCIOS DE CRISTO (REI, SACERDOTE E PROFETA)
OS ESTADOS DE CRISTO (HUMILHAO E EXALTAO)
A OBRA DE CRISTO
HERESIAS SOBRE CRISTO NA HISTRIA DA IGREJA
PROFECIAS SOBRE CRISTO NO ANTIGO TESTAMENTO
PARTE III
III-) PNEUMATOLOGIA (ESTUDO SOBRE O ESPRITO SANTO)
A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO
PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
PROCESSO DO ESPRITO SANTO
OS NOMES QUE O ESPRITO SANTO RECEBE NA BBLIA
OS SMBOLOS DO ESPRITO SANTO
OS DONS DO ESPRITO SANTO
O FRUTO DO ESPRITO SANTO
PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO

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PARTE IV
IV) ANTROPOLOGIA (O ESTUDO DO HOMEM)
A
A
A
A
A

ORIGEM DO HOMEM
ORIGEM DA ALMA DO HOMEM
CONSTITUIO DO HOMEM
IMAGEM DE DEUS NO HOMEM
QUEDA DO HOMEM

PARTE V
V-) SOTERIOLOGIA (O ESTUDO DA SALVAO)
A ORDEM DA SALVAO (ORDO SALUTIS)
COMPARAO ENTRE ARMINIANISMO E CALVINISMO
TERMOS BBLICOS PARA SALVAO
PARTE VI
VI-) ECLESIOLOGIA (DOUTRINA DA IGREJA)
A IGREJA NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS
OS NOMES BBLICOS PARA A IGREJA
DISTINES DENTRO DO TERMO IGREJA
OS SACRAMENTOS OU ORDENANAS NA IGREJA
GOVERNO NA IGREJA
OS OFCIOS NA IGREJA
AS MARCAS DA VERDADEIRA IGREJA
PARTE VIII
VII-) HAMARTIOLOGIA (ESTUDO SOBRE O PECADO)
A ORIGEM DO PECADO
TERMOS BBLICOS PARA O PECADO
O JULGAMENTO E A CONSEQUENCIA DO PECADO
DESMISTIFCANDO A IMACULADA CONCEPO DE MARIA
A TRANSMISSO DO PECADO

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PARTE IX
VIII-) HISTRIA DA IGREJA
PERODO DOS PAIS DA IGREJA
PERODO DA PERSEGUIO
PERODO DA ASCENSO IMPERIAL
PERODO MEDIEVAL
PERODO DA REFORMA
PERODO MODERNO
OS PRINCIPAIS CREDOS E CONCLIOS
PARTE X
IX-) HERMENUTICA (INTERPRETAO BBLICA)
OS PRINCPIOS DA INTERPRETAO BBLICA
METDO DE INTERPRETAES
A ANALOGIA DA F
A ESCOLA DE ALEXANDRIA E ANTIOQUIA
PARTE XI
X-) BIBLIOLOGIA (ESTUDO DA BBLIA)
O TERMO BBLIA
O RECONHECIMENTO DO CNON
LIVROS APCRIFOS E PSEUDOEPGRAFOS
INSPIRAO E INERRNCIA DA BBLIA
PARTE XII
XI-) ESCATOLOGIA
A MORTE
A IMORTALIDADE DA ALMA
A RESSURREIO
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
O ARREBATAMENTO
O NOVO CU E A NOVA TERRA

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PARTE I
TEONTOLOGIA
O ser de Deus e sua obra

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AULA 01: A EXISTNCIA DE DEUS


Para ns, a existncia de Deus a grande pressuposio da
teologia. O cristo aceita a verdade da existncia de Deus pela
f. A Bblia pressupe que seu leitor j admita a existncia de
Deus, pois ela no tenta provar a existncia dele com
argumentos racionais e tampouco d-nos algum versculo que
diga de pronto Deus existe. Nesse sentido, a Bblia no prova
a existncia de Deus. Antes, ela reconhece a existncia de Deus
como fato auto evidente e como crena natural do homem.
O que talvez mais se aproxima de uma declarao da existncia
de Deus na Bblia seja Hebreus 11:6 que diz: De fato, sem f
impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele
que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna
galardoador dos que o buscam.
A Bblia no tenta demonstrar a existncia de Deus, porque em
todas as partes da Bblia subentende-se a sua existncia.
Embora a Bblia no nos traga nenhum versculo especfico
sobre a existncia de Deus, h alguns argumentos que so
provas racionais da sua existncia. Esses argumentos foram
reunidos durante a Idade Mdia por Anselmo de Canturia e
Toms de Aquino. So eles:
I-) O argumento cosmolgico (Do grego: Cosmos Mundo)
O universo deve ter uma causa primeira ou criador. A razo
argumenta que o universo deve ter tido um princpio. Todo efeito
deve ter uma causa suficiente. O universo, sendo o efeito, por
conseguinte deve ter uma causa.
Nas palavras de Jorge W. Grey: "O universo, como o imaginamos,
um sistema de milhares e milhes de galxias. Cada uma
delas se compe de milhares e milhes de estrelas. Perto da
circunferncia de uma dessas galxias a Via Lctea existe
uma estrela de tamanho mdio e temperatura moderada, j
amarelada pela velhice que o nosso Sol." E imaginem que o
Sol milhes de vezes maior que a nossa pequena Terra!
Prossegue o mesmo escritor: "O Sol est girando numa orbita
vertiginosa em direo circunferncia da Via Lctea a 19.300
metros por segundo, levando consigo a Terra e todos os
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planetas, e ao mesmo tempo todo o sistema solar est girando


num gigantesco circuito velocidade incrvel de 321
quilmetros por segundo, enquanto a prpria galxia gira, qual
colossal roda gigante estelar.
Fotografando-se algumas sees dos cus, possvel fazer a
contagem das estrelas. No observatrio do colgio de Harvard
eu vi uma fotografia que inclui as imagens de mais de 200 Vias
Lcteas todas registradas numa chapa fotogrfica de 35 x
42cm. Calcula-se que o nmero de galxias de que se compe o
universo da ordem de 500 milhes de milhes."
Consideremos nosso pequeno planeta e nele as vrias formas de
vida existentes, as quais revelam inteligncia e desgnio divinos.
Naturalmente surge a questo: "Como se originou tudo isso?" A
pergunta natural, pois as nossas mentes so constitudas de
tal forma que esperam que todo efeito tenha uma causa. Logo,
conclumos que o universo deve ter tido uma Primeira Causa, ou
um Criador. "No princpio Deus" (Gnesis 1:1).
II-) O argumento do desgnio (Design Inteligente)
O desgnio e a formosura evidenciam-se no universo; mas o
desgnio e a formosura implicam um arquiteto. O que criado
atesta a glria de Deus. Eis o testemunho da Escritura: Salmo
19:1 e Romanos 1:20.
O Sr. A. J. Pace, desenhista do peridico evanglico "Sunday
School Times", fala de sua entrevista com o finado Wilson J.
Bentley, perito em microfotografia (fotografar o que se v
atravs do microscpio). Por mais de um tero de sculo esse
senhor fotografou cristais de neve. Depois de haver fotografado
milhares desses cristais ele observou trs fatos principais:
primeiro, que no havia dois flocos iguais; segundo: todos eram
de um padro formoso; terceiro: todos eram invariavelmente de
forma sextavada.
Quando lhe perguntaram como se explicava essa simetria
sextavada, ele respondeu: "Decerto, ningum sabe seno Deus,
mas a minha teoria a seguinte: Como todos sabem, os cristais
de neve so formados de vapor de gua a temperaturas abaixo
de zero, e a gua se compe de trs molculas, duas de
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hidrognio que se combinam com uma de oxignio. Cada


molcula tem uma carga de eletricidade positiva e negativa, a
qual tem a tendncia de polarizar-se nos lados opostos. O
algarismo trs, portanto, figura no assunto desde o comeo."
Como podemos explicar estes pontinhos to interessantes, as
voltas e as curvas graciosas, e estas quinas chanfradas to
delicadamente cinzeladas, todas elas dispostas com perfeita
simetria ao redor do ponto central? Perguntou o Sr. Pace.
Encolheu os ombros e disse: "Somente o Artista que os
desenhou e os modelou conhece o processo".
III-) O argumento da crena universal
Certo escritor antigo escreveu: O homem um ser
irremediavelmente religioso. Joo Calvino, reformador francs,
no sculo XVI, declarou que o homem tem uma semente
religiosa dentro de si, por ter sido criado a Imagem de Deus.
No h sculo to antigo, nem pais to longnquo, nem povo to
brbaro que no apresentem testemunhos de sua crena na
existncia de Deus. Quando as guias de Roma penetraram na
maior parte do mundo povoado, em parte alguma encontraram
o atesmo (A negao da existncia de Deus). Pelo contrrio, a
grande variedade de deuses que foram sendo levados para
Roma e cujo nmero foi aumentando aps as vitrias
conseguidas pelas armas romanas, demonstrava que no havia
nao sem a crena em algum deus.
Mesmo nas naes politestas (cultuam vrios deuses), h a
crenas numa divindade suprema. O curioso que essas
naes, separadas umas das outras por montanhas e mares,
chegaram a mesma concluso que h uma Divindade Suprema.
Isso porque a Bblia diz que Deus no se deixou sem testemunho
entre as naes (Atos 14:17; 17:24-28).
Apesar de tantos argumentos ou provas racionais, a existncia
de Deus tem sido negada. Os que assim procedem, so
chamados de ateus. O termo ateu procede do grego: a- theos.
A-, no grego, significa, no e theos, significa Deus, portanto,
no-deus; da, a ideia de que no h Deus. A Bblia reconhece a
existncia dos ateus. (Salmo 10:4b; 14:1; 53:1).
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O professor Flint distingue trs espcies de atesmo terico, a


saber, (1) Atesmo dogmtico, que nega peremptoriamente a
existncia de um ser divino; (2) Atesmo ctico, que duvida da
capacidade da mente humana de determinar se h ou no h
um Deus; (3) Atesmo crtico, que sustenta que no h nenhuma
prova vlida da existncia de deus.
O agnosticismo (teoria que ensina que Deus no pode ser
conhecido), uma espcie de atesmo.
Porquanto, permite crer na existncia de Deus, ensina que
impossvel conhece-lo; ao passo que a Escritura ensina
claramente a possibilidade de conhecer a Deus.
Porque Deus existe e se revelou -nos possvel conhece-lo. A
partir de agora, partimos para a Cognoscibilidade de Deus, isto
, o Deus auto existente, revelou a si mesmo ao homem.
Falaremos ento, a partir de agora, da revelao que Deus fez
de si mesmo.

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Aula 02: A REVELAO QUE DEUS FEZ DE SI MESMO


S conseguimos falar sobre Deus porque Ele se apresentou a
ns. Sem Sua revelao, continuaramos a falar sobre deuses. E
aqui j me adianto a dizer que falar sobre Deus e Sua auto
revelao falar sobre Seu amor. Visto que Deus uma
Trindade (Pai, Filho, Esprito Santo) no havia necessidade de
alguma comunho conosco, mas movido por amor e vontade
livre escolheu revelar-se a ns. H trs fontes da Revelao de
Deus:
AS FONTES DA REVELAO DE DEUS:
Jesus Cristo, a criao (revelao geral) e a Escritura (revelao
especial)
Se h algum consenso entre os cristos, este que Jesus Cristo
a revelao suprema de Deus conforme nos ensina Hebreus
1:1-2. Lutero insistiu que fora de Jesus Cristo no pode existir
verdadeiro conhecimento de Deus, de tal forma que ele disse:
Quem encontrar Deus fora de Jesus Cristo, encontrou o diabo e
no Deus. A Escritura nos mostra que Jesus a maior revelao
de Deus (Colossenses 1:15). Isso, porm, no significa que antes
da manifestao de Jesus no havia revelao de Deus.
Deus se fez conhecido a todas as pessoas atravs de sua
criao - o que justifica aqueles elementos que o Cristianismo e
outras religies tm em comum. A essa revelao atravs da
criao, na teologia se chama de Revelao Geral, pois dada a
todas as pessoas indistintamente. Inclusive, h passagens na
prpria Bblia que nos do suporte para a revelao Geral:
Salmo 19:1; 97:6; Atos 17:24-28; Romanos 1:20.
A revelao na criao no menos sobrenatural do que na
Escritura, visto que Deus est agindo tambm na Criao. No
entanto, convico unnime dos telogos cristos que a
revelao geral insuficiente, por ser maculada pelo pecado.
Calvino ensinava que se no fora o pecado, a revelao geral
geraria o verdadeiro conhecimento de Deus. O que podemos
aprender com a revelao geral que estamos proibidos de
separar a terra do cu. De fato, no fim de tudo, Deus haver de
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restaurar essa terra (Romanos 8:19-23; Atos 3:21). Esse


propsito mais que evidente na orao do Pai-Nosso, quando
diz: Faa-se a tua vontade na terra, assim como no cu. Os
pais da Igreja falavam da revelao geral em combate com os
gnsticos; essa seita ensinava que a matria era m e o mundo
era criao de demnios. Ao referir-se a revelao geral na
natureza, os pais da Igreja declaravam sua f que o mesmo
Deus que salva a alma tambm criou o corpo e o salva.
O credo apostlico atesta a importncia da revelao geral. Diznos ele: Creio em Deus, Pai Onipotente, Criador do Cu e da
Terra. A revelao geral cobre a revelao na natureza que nos
cerca, na conscincia humana, e no governo providencial do
mundo.
A revelao Geral vista na Natureza: Salmo 19:1; 97:6; 111:2;
Atos 14:17; 17:24-28; Romanos 1:20.
A revelao Geral na Conscincia: Eclesiastes 3:11; Romanos
2:14-15
A Revelao na Providncia: Joo 5:17; Hebreus 1:3; Colossenses
1:17
De outro lado, Deus revelou-se ainda na Bblia, como sua
Palavra. Jesus declarou que as Escrituras testemunhavam a
respeito dele (Joo 5:39). A tarefa da superviso e registro da
Escritura foram confiados ao Esprito Santo para evitar que ela
tivesse qualquer inexatido ou erro (2Timteo 3:16; 2Pedro
1:20-21).
Deus mesmo desejou que houvesse uma revelao alm da
geral. Diz-nos Moiss que, no Sinai, Deus falou todas estas
palavras, ao declarar a sua Lei para Israel (Cf. xodo 20:1). Se
existe um bom Deus, e ele existe, como cremos, razovel crer
que ele conceda s suas criaturas uma revelao pessoal de si
mesmo. Assim escreveu David S. Clarke: "No podemos crer
que um pai se oculte para sempre de seu filho, sem nunca se
comunicar com ele. Nem tampouco podemos imaginar um Deus
que retivesse o conhecimento do seu ser e de sua vontade,
ocultando-o s suas criaturas que ele criara sua prpria
imagem. razovel que sua mensagem tomasse forma de
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livro. Como disse o Dr. Keyser: "Os livros representam o melhor


meio de preservar a verdade em sua integridade e transmiti-la
de gerao a gerao. A memria e a tradio no merecem
confiana. Portanto, Deus agiu com a mxima sabedoria e
tambm dum modo normal dando ao homem a sua revelao
em forma de livro. De nenhuma outra maneira, pelo que
podemos ver, podia ter ele entregue aos homens um ideal
infalvel que estivesse acessvel a todos os homens e que
continuasse intacto atravs dos sculos e do qual todos os
povos pudessem obter a mesma norma de f e prtica."
razovel concluir que Deus inspirasse os seus servos a
arquivarem essas verdades, verdades que no poderiam ser
descortinadas pela razo humana. E, finalmente, razovel crer
que Deus tivesse preservado, por sua providncia, os
manuscritos das escrituras bblicas e que tivesse influenciado a
sua igreja a incluir no cnon sagrado somente os livros que
fossem divinamente inspirados.
A DISTINO
HISTRIA

ENTRE

REVELAO

Desde muito cedo na Teologia


revelao geral e especial.

GERAL
tem-se

ESPECIAL

distinguido

NA

entre

Materialmente, essa distino j pode ser encontrada na obra


dos mais antigos pais da igreja. Justino Mrtir fala de um ensino
humano obtido a partir da semente da razo ( )
que inata em toda a raa humana e de um conhecimento
[espiritual] () e viso () que vem a ns atravs de
Cristo. Tertuliano tem um tratado separado sobre o testemunho
da alma e se refere a um conhecimento de Deus a partir das
obras da criao e outro, mais completo, conhecimento pela
ao de homens cheios do Esprito, e Irineu repetidamente se
expressa ao longo das mesmas linhas. Agostinho reconhece
uma revelao de Deus na natureza, mas, ao lado da razo,
coloca autoridade e f, que, sozinha, conduz ao verdadeiro
conhecimento de Deus. Na obra de Joo de Damasco, essa
distino j tinha o carter de dogma. Tambm a distino
posterior da teologia natural em inata e adquirida pode ser
encontrada nos autores cristos mais antigos.
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A Reforma assumiu essa distino entre revelao natural e


sobrenatural ao mesmo tempo em que, em princpio, atribuiu
um significado muito diferente a ela. Os reformadores, de fato,
admitiam uma revelao de Deus na natureza. Mas a mente
humana foi to obscurecida pelo pecado que os seres humanos
no podem conhecer e entender corretamente essa revelao.
Portanto, foram necessrias duas coisas: (1) que Deus
novamente inclusse, em uma revelao especial, aquelas
verdades que, por si mesmas, podem ser conhecidas atravs da
natureza; (2) que os seres humanos, para novamente
perceberem Deus na natureza, primeiro tinham de ser
iluminados pelo Esprito de Deus. Objetivamente, a revelao
especial de Deus na Sagrada Escritura, que foi chamada por
Calvino de culos, foi necessria para que os seres humanos
entendessem a revelao geral de Deus na natureza.
Subjetivamente, os olhos da f foram necessrios aos seres
humanos para que eles vissem Deus tambm nas obras de suas
mos.
A revelao, tanto especial quanto geral, fruto exclusivo de
Deus. Como diz a Confisso de F de La Rochelle, uma confisso
reformada:
Foi Deus quem se fez conhecer aos homens. Primeiramente,
por suas obras, tanto pela criao como pela conservao e
maneira como Ele a conduz. Tambm, e mais claramente ainda,
pela Palavra, a qual foi primeiramente revelada verbalmente e
em seguida escrita nos livros que ns chamamos: Santa
Escritura.
Em suma, Deus revelou-se em sua criao e em sua Palavra, e,
principalmente no seu Filho. Porquanto se revelou, podemos
conhec-lo. Como Calvino ensina, Deus balbucia em nosso
idioma para que possamos entend-lo. o princpio da
acomodao divina. Nessa acomodao nossa maneira, h
uma maneira pela qual Deus usa primordialmente para revelarse a ns que so seus atributos. Dos quais falaremos adiante.

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AULA 03: OS ATRIBUTOS DE DEUS


Os pais da Igreja no deixaram nenhum tratado sobre os
atributos divinos. Foi na Idade Mdia que surgiram os primeiros
estudos sobre os atributos de Deus.
I-) O que so atributos de Deus
Usando o linguajar bblico podemos dizer que os atributos de
Deus so as virtudes de Deus que sempre foram inerentes ao
ser de Deus (1Pe 2:9). Outra maneira de se falar deles que so
manifestaes do carter de Deus.
II-) As distines entre os atributos de Deus
H uma variedade enorme de classificaes dos atributos de
Deus. O telogo Eduardo Joiner fala de atributos absolutos e
relativos, naturais e morais, positivos e negativos, prprios e
metafricos. O telogo Louis Berkhof fala deles como
imanentes,
emanentes,
transitivos
e
intransitivos.
A
classificao
mais
comum

entre
Comunicveis
e
Incomunicveis.
Absolutos Considerados em relao essncia de Deus em si
mesma;
Relativos Considerados em relao a essncia de Deus e sua
criao;
Naturais Pertencem ao prprio ser de Deus;
Morais So manifestaes do carter de Deus em relao a
sua Lei;
Imanentes ou intransitivos Operam exclusivamente dentro da
Trindade Ontolgica;
Emanentes ou transitivos Operam fora do ser de Deus, agem
na sua criao;
Incomunicveis Aquele que pertencem exclusivamente ao ser
do Trino Deus;
Comunicveis Aqueles que tem alguma similaridade que pode
ser encontrada no homem;
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III-) OS ATRIBUTOS INCOMUNICVEIS DE DEUS


A-) ONIPRESENA.
Esse atributo pode receber o nome de Ubiquidade tambm.
Trata-se da capacidade que s Deus (Pai, Filho, Esprito Santo)
tem de estar em todos os lugares ao mesmo tempo.
Esse atributo pode ser encontrado nas seguintes passagens,
dentre outras: Salmo 139:7-12; Atos 17:27-28; Isaas 66:1
Temos de ter cuidado para no criarmos confuses quando
falamos da Onipresena com Pantesmo. O pantesmo uma
heresia que identifica Deus com tudo. Tudo Deus. A matria, o
mundo e etc.
O termo onipresena no aparece na Bblia; vem do latim
omni, (tudo), e praesentia, (presena.). A onipresena diz
respeito presena do Todo-Poderoso em relao s criaturas.
Para suas criaturas ele est presente nas seguintes maneiras:
1) Em glria, para as hostes adoradoras do cu. (Is. 6:1-3.)
2) Eficazmente, na ordem natural. (Na 1:3.)
3) Providencialmente,
homens. (Sl. 68:7, 8.)

nos

assuntos

relacionados

com

os

4) Atentamente, queles que o buscam. (Mt. 18:19, 20; At


17:27.)
5) Judicialmente, s conscincias dos mpios. (Gn. 3:8; Sl. 68:12.)
6) Corporalmente em seu Filho. "Deus conosco" (Cl. 2:9).
7) Misticamente na igreja. (Ef. 2:12-22.)
B-) ONISCINCIA
Oniscincia. A palavra oniscincia vem do latim omniscientia
derivado de omni, tudo; e scientia, conhecimento,
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cincia. o atributo divino para descrever o conhecimento


perfeito e absoluto que Deus possui de todas as coisas, de todos
os eventos e de todas circunstncias por toda a eternidade,
passada e futura. Trata-se do conhecimento, da inteligncia e da
sabedoria em graus perfeito e infinito: No h esquadrinhao
do seu entendimento (Is 40:28). Esse conhecimento
simultneo, e no sucessivo. A oniscincia de Deus excede todo
o entendimento humano; um desafio nossa compreenso,
mas tambm uma realidade revelada.
Algumas referncias Oniscincia de Deus 1Cr. 28:9; Sl. 94:9;
Mt. 6:8; Hb. 4:13; Sl. 139:1-4.
C-) ESPIRITUALIDADE. Deus Esprito. (Joo 4:24).
Deus Esprito com personalidade; ele pensa, sente e fala;
portanto, pode ter comunho direta com suas criaturas feitas
sua imagem. Sendo Esprito, Deus no est sujeito as limitaes
s quais esto sujeitos os seres humanos dotados de corpo
fsico. Ele no possui partes corporais nem est sujeito s
paixes; sua pessoa no se compe de nenhum elemento
material, e no est sujeito s condies de existncia natural.
Portanto, no pode ser visto com os olhos naturais nem
apreendido pelos sentidos naturais. Isto no implica que Deus
leve uma existncia sombria e irreal, pois Jesus se referiu
"forma" de Deus. (Joo 5:37; Filipenses 2:6).
D-) ASSEIDADE DE DEUS
Tambm conhecido como auto existncia, existncia autnoma
de Deus. A ideia da auto existncia de Deus era geralmente
expressa pelo termo aseitas (asseidade), significando auto
originado, mas os telogos reformados em geral o substituram
pela palavra indenpendentia (independncia), expressando com
ela no somente que Deus independente em Seu Ser, mas
tambm que independente em tudo mais: em Suas virtudes,
decretos, obras, e assim por diante.
Encontram-se indicaes adicionais disso na afirmao presente
em Jo 5:26, Porque assim como o pai tem vida em si mesmo,
tambm concedeu ao Filho Ter vida em si mesmo, na
declarao de que Ele independente de todas as coisas e que
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TEOLOGIA SISTEMTICA

todas as coisas s existem por meio dele, Sl 94:8ss.; Is 40:18ss.;


At 7:25; e nas afirmaes que implicam que Ele independente
em Seu pensamento, Rm 11:33, 34, em sua vontade, Dn 4:35;
Rm 9:19; Ef 1:5; Ap. 4:11, em Seu poder, Sl 115:3, e em Seu
conselho, Sl 33:11.

E-) IMUTABILIDADE DE DEUS


Deus no muda seu ser, planos, propsitos, promessas e
perfeies. No seu ser, Deus j perfeito. Portanto, ele no pode
mudar porque qualquer mudana implicaria em que ele se
tomasse mais, ou menos, perfeito. Ele no pode mudar para
melhor, pois j perfeito; e, sendo perfeito, no pode mudar
para pior.
As Escrituras ensinam claramente a imutabilidade de Deus. (ISm
15:29; Is. 48:12; Ml 3:6; Tg 1:17; Hb 13:8).
Embora seja imutvel, Deus no um ente parado e afastado do
mundo que ele criou. Ele interage pessoalmente com suas
criaturas, especialmente o homem. Para se relacionar com o
homem, Deus assume um comportamento pessoal, ao nvel do
entendimento da criatura. Por isso, Deus representado na
Escritura como se estivesse se arrependendo e mudando de
inteno. Tais representaes devem ser entendidas como
antropomorfismos. Deus no muda, mas tambm ele no
esttico, como na filosofia de Aristteles. A imutabilidade divina
no deve ser entendida no sentido de imobilidade, como se no
houvesse movimento em Deus. hbito na teologia falar-se de
Deus como actus purus (ato puro) Deus sempre em ao.
F-) ONIPOTENCIA
Quando nos referimos a Deus como o Onipotente, dizemos que
ele o Todo Poderoso. No hebraico, recebe o ttulo de ElShadday. No grego, recebe o ttulo de Pantokrator. No Antigo
Testamento, o vocbulo Shadday ocorre 48 vezes. J o termo
Pantokrator, aparece no Novo apenas 10 vezes.
As seguintes passagens fundamentam a onipotncia de Deus:
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Gnesis 17:1; Salmo 91:1; 2 Corntios 6:18; Apocalipse 1:8.


Ao falarmos da onipotncia divina, convm lembrar que Deus
no far nada que contrarie sua natureza santa, justa. Pois ele
no pode negar-se a si mesmo (2Tm. 2:11-13).

IV-) OS ATRIBUTOS COMUNICVEIS DE DEUS


Os atributos incomunicveis de Deus so aqueles que podem
ser parcialmente encontrados nas criaturas morais de Deus.
O telogo Louis Berkhof, telogo presbiteriano, ao falar dos
atributos de Deus os divide em atributos morais, intelectuais e
atributos de soberania. Discorreremos acerca deles a partir de
agora:
A-) Atributos Intelectuais
O CONHECIMENTO DE DEUS
Esta categoria compreende duas perfeies divinas, a saber, o
conhecimento e a sabedoria de Deus.
Pode-se definir o conhecimento de Deus como a perfeio de
Deus pela qual Ele, de maneira inteiramente nica, conhece-se
a Si prprio e a todas as coisas possveis e reais num s ato
eterno e simples. A Bblia atesta abundantemente o
conhecimento, como, por exemplo, em 1Sm 2:3; J 12:13; Sl
94:9; 147:4; Is 29:15; 40:27,28.
- Completo Isso j destri a ideia do conhecimento mdio.
Deus no est governando um mundo de possibilidades, Deus
quem decreta os acontecimentos que acontecero na historia.
Ele v as coisas de uma vez em sua totalidade, e no
fragmentadas uma aps a outra.
expresso pelos vocbulos hebraico Yadah e pelo grego ginosko
respectivamente.
A SABEDORIA DE DEUS

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evidente que conhecimento e sabedoria no so a mesma


coisa, conquanto estreitamente relacionados. O conhecimento
adquirido pelo estudo, mas a sabedoria resulta de uma
compreenso intuitiva das coisas. Aquele terico, enquanto
que esta prtica, tornando o conhecimento subserviente a
algum propsito especfico. A Escritura se refere sabedoria de
Deus em muitas passagens e, at a apresenta como
personificada em Provrbios 8. V-se esta sabedoria
particularmente na criao ( Sl 19:1-7; 104:1-34),
na
providncia (Sl 33:10,11; Rm 8:28) e na redeno (Rm 11:33;
1Co 2:7; Ef 3:10).

B. Atributos Morais
Geralmente so discutidos sob trs ttulos: (1) a bondade de
Deus; (2) a santidade de Deus; e (3) a justia de Deus.
(1)

A BONDADE DE DEUS

A bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. Esta pode


ser definida como a perfeio de Deus que O leva a tratar
benvola e generosamente todas as Suas criaturas. (Sl 145:9). A
Bblia refere-se a esta bondade de Deus em muitas passagens,
como Sl 36:6; 104:21; Mt 5:45; 6:26; Lc 6:35; At 14:17.
A bondade de Deus para os pecadores. A Bblia expressa essa
ideia com o termo misericrdia. Se analisarmos a etimologia
latina do termo, descobrimos que refere-se colocar o corao
(cordia) na misria (miseris) alheia. Alguns aspectos dessa
misericrdia:
1-) Generosa Dt 5:10; Sl 57:10; 86:5.
2-) Duradoura e eterna 1Cr 16:34; 2Cr 7:6; Sl 136; Ed 3:11.
Outros termos empregados para expressar a misericrdia de
Deus so piedade, compaixo, benignidade.
A bondade de Deus para com os desobedientes. No exerccio
deste atributo o pecador visto como permanecendo em
pecado, no obstante as admoestaes e advertncias que lhe
vm. Revela-se no adiantamento do merecido julgamento.
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TEOLOGIA SISTEMTICA

tambm conhecido como longanimidade de Deus. O termo


grego makrothymia significa pacincia esticada. A Escritura
fala da longanimidade de Deus em x 34:6; Sl 86:15; Rm 2:4;
1Pe 3:20; 2Pe 3:15.
(2)

SANTIDADE DE DEUS

O termo santidade expresso pelo termo hebraico qadosh. O


Prof. Bruce Shelley, autor de histria do cristianismo ao alcance
de todos, declara que o termo uma raiz que significa
diferente. Louis Berkhof declara tambm que o termo significa
cortar ou separar. Da se diz que quem santo algum
separado para Deus e que por isso se torna diferente.

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