Spink, P. Quem faz as Psicologias Sociais?

Convite ao Debate

QUEM FAZ AS PSICOLOGIAS SOCIAIS?

WHO MAKES THE SOCIAL PSYCHOLOGIES?
Peter Spink
Fundao Getulio Vargas, So Paulo, Brasil

Em um encontro com o ttulo A psicologia

social e seus movimentos1, participar de um frum
sobre Abrapso 30 anos: psicologia social hoje
um convite, imagino, para entrar no debate sobre a
organizao conceitual das diferentes fases, escolas,
pressupostos epistemolgicos e tericos que fazem das
psicologias sociais brasileiras aquilo que atualmente
so. Uso o plural propositalmente para reconhecer
que, mesmo compartilhando a expresso psicologia
social, somos mais parecidos s tribos nmades do
deserto que passam uma ao lado da outra, conversando
de vez em quando, do que um nico povo articulado,
assentado e urbanizado. Nesse sentido, quero lembrar
que faleceu recentemente nosso colega de profisso,
professor e ator Bernardo Jablonski da PUC-RJ, que
manteve uma linha de investigao com Terezinha
Fres-Carneiro sobre as expectativas e vises do mundo
de jovens solteiros frente famlia e ao casamento. Ele
foi coeditor de um dos livros-textos mais vendidos
no nosso campo: Psicologia Social de Rodrigues,
Assmar e Jablonski (agora na sua 28 edio, 2010,
Editora Vozes). No um livro que tenho em casa
mas um livro que conheo. Os autores assumem
posies tericas-metodolgicas e epistemolgicas
radicalmente diferentes das minhas, mas nem por isso
deixam de ser psiclogos sociais, no deixam de estar
preocupados sobre questes importantes do cotidiano
atual. Esse reconhecimento serve como introduo
ao tpico que quero discutir: a utilidade da noo de
movimentos e da ideia de organizao conceitual
do campo. Ou, para ser mais direto: at que ponto
a busca de organizar e dar coerncia ao campo da
psicologia social tem algum efeito ou utilidade prtica
para alm da esttica que, tal como num lbum de fotos
familiares, busca deixar tudo arrumado e bonito.
Por efeito, quero dizer algo do tipo: B um
produto de A. No nosso caso, a razo de prestar ateno
e arrumar A (as ideias, teorias, conceitos) seria por
causa de seu efeito em B (as aes, resultados). Assim,
arrumar A seria uma atividade crucial para aumentar
a efetividade de B; no simplesmente uma atividade
de construir lbuns de fotos familiares. Esta primeira

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posio, simplificando, seria aquela normalmente

esperada no imaginrio de uma disciplina cientfica:
um corpo de conhecimento que orienta aes.
Mas e se a relao fosse inversa? Ou seja, se
a funo da psicologia social acadmica e terica, o
campo das ideias, fosse a de fornecer um estoque de
explicaes que podem ser utilizadas posteriormente
para embrulhar aes que j parecem, pelos seus
resultados prticos, eficazes e portanto independem do
conhecimento das teorias para seu xito? Nesse caso, A
no produz B, mas, ao contrrio, A um produto de B.
H ainda outras opes. Uma terceira seria a de
que no h relao nenhuma entre A e B; que esses
so processos totalmente independentes, em que
cada lado vai por conta prpria no seu caminho. So
diferentes redes de materialidades e socialidades cujos
membros humanos so cordiais e, quando os caminhos
se cruzam, se cumprimentam bom dia como vai?,
mas sem nenhum outro efeito ou consequncia. Uma
quarta seria que, ao contrrio da terceira, A e B so
totalmente interdependentes, dois lados da mesma
moeda, impossvel de serem separados.
Quando conversamos academicamente, nossa
tendncia de imaginar que a situao seja hora a
primeira das possibilidades (onde a teoria o motor
da ao), hora a ltima (o sonhado mundo da prxis e
da dialtica). Ambas so relaes ortodoxas; uma mais
conservadora e a outra mais sofisticada. Mas raramente
pensamos que a situao poderia ser uma das outras
duas: que as aes e resultados acontecem antes das
ideias, ou que as ideias, as aes e os resultados tm
muito pouca ou quase nenhuma relao.
Quantas vezes camos na armadilha de pensar
que, se algo no nosso campo funciona, porque
a pessoa envolvida psicloga social; que um
psiclogo social algum que estudou psicologia
social; e que a psicologia social um campo
organizado, arrumado, com conexes fiscalizadas
e com garantias de conhecimento disciplinar.
Presume-se que os anos de graduao e s vezes psgraduao sero posteriormente transformados em

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prticas profissionais, que sero alimentadas pelo

conhecimento avanado fornecido por pesquisadores
em artigos de revista, livros e congressos.
Mas ser que assim? Ou ser que nossos
encontros so eventos onde se cruzam pedaos de
algumas tribos (no todas) que conversam socialmente
e se aplaudem mutuamente quando fazem comentrios
sobre os desafios da sociedade moderna, dos
desmandos do capitalismo avanado e da necessidade
do resgate da cidadania? Que saem do evento felizes
por serem psiclogos sociais, mas sem realmente ter
discutido coisa com coisa?
Ao me preparar para este frum, fui olhar os
diversos documentos e comprovantes que mantenho
como registro da minha carreira acadmica no
Brasil, para ver quando comecei a me envolver na
ABRAPSO. Encontrei um atestado assinado por
Alberto Abib Andery (padre e professor da PUC-SP)
da minha participao como relator na discusso sobre
A Psicologia na Comunidade no Brasil e em Outros
Pases, no Primeiro Encontro Regional de Psicologia
na Comunidade promovido pela ABRAPSO e o
Centro de Cincias Humanas da PUC-SP, em setembro
de 1981 (mais ou menos 30 anos atrs!). Note bem o
ttulo: Psicologia na Comunidade.
Nessa poca, muito antes dos livros-textos
brasileiros de psicologia comunitria, psiclogos
e psiclogas estavam presentes nas comunidades
seguindo os passos e espaos abertos por colegas
padres, utilizando, como apoio metodolgico, as rodas
de conversa da teologia da libertao e as tcnicas de
discusso em pequenos grupos da psicologia social
(nada que exija um grande voo terico e nada
vamos ser francos que no esteja presente na mala
de ferramentas sociais de qualquer ser humano).
Quinze anos mais tarde, Erico Renteria reforou essa
reflexo quando trabalhou comigo na sua dissertao
de mestrado na PUC-SP (Renteria, 1997). Partindo
de uma anlise bibliogrfica exaustiva das diferentes
teorias e propostas de ao sobre trabalho com grupos,
com ateno especfica s que eram publicadas no
Brasil, Erico depois entrevistou psiclogos que usavam
tcnicas grupais como parte central de seu trabalho,
sobre suas abordagens e as orientaes tericas de
suas atividades. As respostas eram vagas e no mximo
chegaram a ser do tipo um pouco disso e um pouco
daquilo. O mesmo processo de apropriao eventual
se repete em outras reas de nosso campo onde, por
exemplo, atitude virou representao social ou
simplesmente representao e depois circulao de
sentidos, sem gerar nenhuma modificao significativa
na noo de sujeito, que continua a ser visto como

um indivduo portador de uma psique. Para outros, a

discusso de grupo virou grupo focal, entrevista virou
conversa, em grande parte porque parece mais atual
mas as mesmas pessoas continuam discutindo anlise
de contedo ou argumentando que a importncia da
triangulao de mtodos qualitativos e quantitativos
est na garantia de mais rigor cientfico.
Por favor, no me interpretem como algum
que est propondo mais coerncia ou mais cincia
ortodoxa; mais aulas obrigatrias de metodologia
ou exames profissionais do tipo OAB. Ao contrrio,
quero retomar a trilha aberta por Latour e Woolgar
(1979/1997) nos seus estudos da vida em laboratrio,
e depois pelos estudos da complexidade na linha da
teoria ator-rede, discutidos por Law e Mol (2002), e
propor que falar sobre as principais linhas e progressos
na organizao terica do campo no qual nossa querida
ABRAPSO se encontra implica presumir que tal lgica
possvel e til. Mas e se no assim?
No nosso caso, sendo sincero, e aceitando que
conhecimento no um processo linear e orquestrado,
quero propor que ABRAPSO 30 anos no muito
diferente da ABRAPSO dezenove anos ou de trs anos
e meio. ABRAPSO sempre um aqui e agora. Somos
um buffet por quilo de ingredientes diferentes, onde
as pessoas vo quando buscam algo que as ajude a
explicar o que fizeram, para construir um pster ou
apresentao, ou por curiosidade ou porque algum
perguntou e necessrio dar a impresso de seriedade
acadmica. No buffet por quilo, alguns escolhem
pelas cores dos ingredientes, outros pelas afinidades
de gosto, outros porque aquele prato foi feito por
amigos, outros porque obrigatrio na religio deles
comer peixe nas sextas-feiras e assim vai. No mesmo
momento, h pessoas chegando para o buffet trazendo
pratos e propondo uma degustao: experimente este
voc vai gostar bem ps-moderno. No sei o que ,
mas meus professores dizem que legal.
Seguindo nessa tica performativa, antes de
discutir as psicologias sociais, torna-se necessrio
perguntar: quem faz as psicologias sociais?
Felizmente, no estou sozinho na busca de
desembrulhar este tpico, e h muitas contribuies
importantes no caminho. (Ver, por exemplo, a tese
de doutorado de Mariana Cordeiro da PUC-SP, 2012,
sobre as mltiplas maneiras em que as psicologias
sociais so performadas por autores, associaes e
conselhos). Penso, tal como a Mariana, que no h uma
resposta a essa questo, a no ser o reconhecimento de
que no h nada super especial em ser um psiclogo
social. Conversamos muito pouco sobre o que
fazemos, formamos grupinhos, disputamos recursos,

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Spink, P. Quem faz as Psicologias Sociais?

no obedecemos aos cnones cientficos do alto clero

do conhecimento, fazemos uma salada de explicaes
e confundimos constantemente crtica com relaes
pessoais. Talvez, se tem algo que nos une, uma busca
de ser til nada mal em si, desde que levamos esta
tarefa a srio. Por isso, psicologia social especial, e
por isso tambm talvez - ABRAPSO um encontro
igualmente especial. Por que talvez?
Mais de 60 anos atrs, em um pequeno texto
que continua sendo um dos meus favoritos, Kurt
Lewin (1952) buscou demonstrar que a pergunta sobre
hbitos alimentares por que as pessoas comem o que
comem necessitava ser trocada por outra. A resposta
primeira pergunta era, para Lewin, bvia: pessoas
comem o que est na mesa. A segunda pergunta era
bem mais difcil: como a comida chega na mesa?.
Essa foi a base da sua discusso sobre canais, fluxos
de possibilidades, barreiras e porteiros no somente
sobre hbitos sociais, mas sobre a ao social em
geral. S para exemplificar: voc realmente escolhe o
que voc vai comer; ou voc reproduz certas prticas
familiares, hbitos tribais (tipo orgnico), tem
restries financeiras, vai depender do que est no
prato feito do refeitrio universitrio ou da lanchonete
da esquina; ou daquilo que os compradores da sua
cadeia de supermercados favorita acham que vale a
pena comprar; ou do que seu feirante de sexta-feira
achou de boa qualidade na atacadista. Se voc trabalha
na rea urbana, a possibilidade de comer na rua uma
atividade que sustenta milhes de pessoas em volta do
mundo depender no somente de voc ou da pessoa
que faz tapioca na porta da faculdade, mas tambm dos
fiscais da prefeitura.
Pense agora sobre este nosso encontro. Para
que este evento possa acontecer simplificando ,
tpicos tiveram que ser colocados na agenda, pessoas
identificadas e convidadas para falar sobre os tpicos
e processos de seleo de trabalhos criados. Regras
foram criadas para determinar quantas pessoas
cabem num simpsio, ou frum, ou mesa-redonda;
distines tiveram de ser negociadas e espaos
criados para outros tipos de apresentao: grupos de
trabalho, psteres, encontros, materiais de divulgao
e reunies de organizaes. Equipes de apoio,
equipamento, transporte e opes de comida tiveram
de ser mobilizados, como tambm pareceristas,
monitores, tcnicos em internet, inscries e depsitos
bancrios. Em todos estes caminhos e cadeias, portas
abrem e fecham, facilitando ou dificultando o fluxo
de pessoas e ideias. O mundo no virtual. Tudo e
todos esto fixados ao cho em algum lugar; pessoas
precisam se deslocar por nibus, carro, avio e barco
para chegar at aqui e tambm voltar. Portas fecham
e portas abrem com as possibilidades de transporte

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e os recursos disponveis, com resultados diversos.

Pergunta-se: um encontro representativo de qu? Ou
melhor, um encontro , na prtica, o qu?
No caso especfico do aqui e agora nesta sala,
um dos canais foi construdo pelas discusses entre a
diretoria ampliada da ABRAPSO e o comit cientfico
sobre este estranho objeto social chamado 30 anos,
capaz de mobilizar atenes e criar sua prpria
agenda, tornando mais visveis pessoas como eu e
menos visveis outras pessoas que ofereceriam outras
contribuies para a discusso sobre psicologia social
hoje e no sero escutadas. Dado que um convite
para participar de um frum ou mesa tambm um
convite para parar e pensar sobre algo e pensar, nesse
sentido, ativo, envolvendo a busca de documentos,
a discusso com outros, o avano de certas ideias e
o desconforto com outros no sabemos quantos e
quais elaboraes foram perdidas no caminho. Eu
tambm, enquanto actante, sou produto de uma cadeia
de aes e atividades qual dos diferentes Peter Spink
a comisso cientfica convidou?
De caminhos diversos vieram os participantes
do evento, humanos e no humanos, incluindo alunos
de graduao e ps, professores, profissionais, como
tambm os psteres, os power-points, os livros e os
balces de atendimento. Juntos performaticamente
trazemos e fazemos mltiplas psicologias sociais hoje.
No somos representativos da psicologia social, somos
presentativos.
Entre ns h pessoas para as quais A produz B;
outros para as quais A uma inveno de B; outros
para quem os dois so totalmente independentes e
outros, ainda, que so pela interdependncia profunda.
H espao para todos, em tese, mas no na prtica.
H psiclogos sociais e psicologias sociais que no
esto aqui, porque no foram convidados, ou seus
trabalhos no foram aceitos, ou porque no podiam
viajar, ou porque no gostam de ABRAPSO ou porque
nunca tinham ouvido falar em ABRAPSO. No somos
especiais, somos simplesmente: os presentes.
Se a impresso que estou criando parece um
pouco negativa, me permitam corrigi-la. Ao propor
que nosso campo parcialmente fragmentado com
conexes frouxas; que o cotidiano do conhecimento
razoavelmente catico; que a relao entre o carro
e os bois imprevisvel, no estou dizendo que isso
errado; que isso no cientfico ou profissional. Ao
contrrio, quero propor que nosso jeito assim; que
nossos avanos acontecem desta maneira. Michael
Polanyi (1966) utilizou a noo de conhecimento
tcito para mostrar que sabemos mais do que somos
capazes de relatar e penso que essa noo bastante

Psicologia & Sociedade; 24(3.): 494-498, 2012

til para compreender a vida coletiva nas comunidades

ou ecologias de saber. Por certo, o jeito ABRAPSO
diferente da maneira burocrtica que estamos
acostumados a usar ao pensar cincia. O jeito
ABRAPSO mais para incluso do que excluso e,
fiel s mltiplas origens e influncias na psicologia
social, valoriza as suas conexes com as demais
cincias sociais; mas valoriza tambm o brilho no olho
e o entusiasmo de se jogar no social.

social e institucional, cujas implicaes nem sempre

so claras e que j afetam universidades, programas de
ps-graduao, prticas de publicao e estratgias de
financiamento. No seu conjunto, as diferentes cartilhas
formam uma rede de materialidades e socialidades,
que se expande rapidamente e um stio chave para
acompanhar as verses de cincia e conhecimento em
circulao que so embutidas na prtica profissional
e podem ser usadas para justificar ou punir condutas.

ABRAPSO cresceu, se estendeu pelo pas e seu

carter agregador e acolhedor pode ser observado nas
pessoas aqui presentes neste Encontro e, obviamente,
a marca de 30 anos um sinal positivo de um processo
social que vai se reinventando. Entretanto, tambm
uma oportunidade de perguntar para quem serviram
e esto servindo todos estes papis, apresentaes e
psteres.

Podemos adicionar lista o recente processo

de consulta pblica sobre a proposta de reviso da
Resoluo 196 do Conselho Nacional de Sade, que
versa sobre as diretrizes e normas regulamentadoras de
pesquisa envolvendo seres humanos. Entre as muitas
questes em foco esto a sua abrangncia - qualquer
pesquisa com seres humanos ou somente para a rea de
sade - e sua insero em um fluxo de mais de cinquenta
anos de deliberaes e tratados internacionais sobre
direitos humanos, incluindo o cdigo de Nuremberg
(1947) e a declarao dos Direitos Humanos (1948).

Aqui vamos lembrar que nosso pas continua

sendo um membro da primeira diviso de desigualdade
econmica e social, conforme os dados publicados
recentemente pelo PNUD. Os resultados recentes
do Latino Barmetro continuam demonstrando as
consequncias da ausncia de uma efetiva democracia
cotidiana, e continuamos em grande parte sem
espaos independentes de debate, anlise crtica e
avaliao de polticas pblicas e aes governamentais.
Se fssemos avaliar os 30 anos de ABRAPSO em
termos de seu impacto neste quadro geral, penso que
nossa concluso no seria muito positiva. Quando
penso sobre os milhares de trabalhos de TCC,
PIBIC, Mestrado e Doutorado, as bolsas variadas e
as atividades apresentadas e debatidas, me pergunto:
quem de fato est se beneficiando de nossa psicologia
social crtica? Qual o balano no final do dia? A
contribuio positiva, ou estamos presos no mesmo
ciclo de reproduo das desigualdades durveis que
criticamos? Estamos satisfeitos sobre a clareza de
nossos argumentos? No por razes cientficas, mas
para podermos ser mais exigentes sobre a contribuio
social de nosso trabalho, em termos efetivos, e
no simplesmente descritivos? Quais os nossos
posicionamentos em termos ticos e morais?
Aqui til contrastar duas posies. A primeira
refletida nas diversas cartilhas de tica de pesquisa
e publicao que pipocaram nos ltimos meses
no cenrio nacional (e.g., Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPQ,
2011; Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
de So Paulo - FAPESP, 2011). Como documentos
de domnio pblico, so pedaos de discusses em
circulao; discusses essas que merecem muito mais
ateno do que esto de fato recebendo. So parte de
um aumento significativo de mecanismos de auditoria

Presente em muitos desses textos (incluindo

documentos similares no mbito internacional)
o pressuposto de que pesquisa performada por
cientistas, e que desde que tenham sido treinados
adequadamente e sigam os mtodos e procedimentos
cientificamente corretos, no h que se preocupar,
porque agiro para o bem pblico. A proposta
continua: cincia um empreendimento neutro que,
feito corretamente, gera conhecimento. O problema
com as pessoas que no se comportam como cientistas,
que usam mtodos inapropriados, fazem as perguntas
erradas, estudam questes fora da agenda e no tratam
os dados de maneira confidencial. Por essa razo
precisamos de cdigos de tica e de avaliao duplocego para garantir que somente pesquisas de verdade,
que produzem conhecimento de verdade, sejam
publicadas. A prova do conhecimento est no processo
de sua produo.
Agora vamos contrastar esta viso de tica,
enquanto uma lista de itens a serem verificados e que,
uma vez verificados, permitem que todos possam
dormir em paz, com uma outra verso: uma leitura
de tica como ao constitutiva da prtica cotidiana
e sobre a qual somos discursivamente competentes.
tica e moral se referem maneira que achamos que
a vida deve ser vivida, sobre nossas obrigaes e
deveres, sobre o que para o melhor, sobre virtudes
e valores. Nas palavras de Alasdair MacIntyre
(1998), conceitos morais so corporificados em - e
parcialmente constitutivos de formas de vida social.
So constantemente presentes na fala cotidiana e, se
estamos confortveis, intersubjetivamente, com a
negociao da verdade, do correto e da sinceridade,

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Spink, P. Quem faz as Psicologias Sociais?

por que tanto barulho sobre tica em pesquisa? O

problema no que a tica um problema, o problema
que fizemos a tica virar um problema. O que era
parte de ns virou um estranho algo separado a ser
performado em comits e cdigos.
Em um texto publicado em Psicologia &
Sociedade, sobre pesquisa no cotidiano (2007),
Mary Jane Spink discutiu trs estudos clssicos em
psicologia social: o estudo da aldeia industrial de
Marienthal na ustria durante um perodo de intenso
desemprego, feito por Jahoda e Lazarsfeld; o estudo
Quando as profecias falham, coordenado por
Festinger, e o extenso trabalho de Barker e Wright de
mais de 20 anos sobre crianas no dia a dia, Midwest
e suas crianas. Todos os pesquisadores envolvidos
eram competentes, todos preocupados em abrir
questes chaves e socialmente importantes: os dramas
do impacto do desemprego no cotidiano; a maneira
em que grupos se fecham nas suas crenas sobre a
data do fim do mundo; e a complexidade das redes
de materialidade e socialidade no agir das crianas
ao longo do dia (que gerou o conceito de behaviour
setting). Em todos esses casos, seus autores hoje
teriam muita dificuldade de levar adiante seus estudos,
justificar e aprovar suas investigaes diante de um
comit de tica. Seus mtodos foram elaborados no
caminho, observaram e participaram do cotidiano sem
pedir permisso buscando ser teis.
Contrastar essas prticas com o universo dos
cdigos em circulao no um exerccio de lgica ou
um teste epistemolgico sobre o certo e o errado. Ao
contrrio, um alerta poltico. ABRAPSO, enquanto
organizao-encontro relativamente acolhedora,
consegue reunir de dois em dois anos um bando de
gente interessante, com todas as diferenas, sem que
haja mortos ou feridos e sem um regulamento geral
de conduta e de pesquisa. No tarefa fcil manter
em balano as presses e exigncias disciplinares, a
preocupao com os problemas e questes sociais e
as teorias e propostas de ao. Talvez seja justamente
por ser capaz de assumir o desafio de reinventar este
balano em cada encontro que ABRAPSO consegue
se manter como uma organizao de referncia chave
para nossa comunidade moral catica, extensa e, em
geral, sincera. Se assim, devemos continuar...

Nota
1

Este texto foi escrito como uma contribuio para o Frum

Temtico: ABRAPSO 30 anos: psicologia social hoje.
16o. Encontro Nacional de Psicologia Social da ABRAPSO,
Recife, Universidade Federal de Pernambuco 12 a 15
novembro, 2011.

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Referncias
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Tecnolgico - CNPq. (2011). Relatrio da Comisso de
Integridade de Pesquisa do CNPq, 07/10/2011. Acesso em
25 de julho, 2012, em http://www.cnpq.br/web/guest/

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Sociedade, 19(1), 7-14.

Peter Spink Professor do Centro de Estudos em

Administrao Pblica e Governo
Fundao Getulio Vargas So Paulo.
Email: peter.spink@fgv.br

Como citar:
Spink, P. (2012). Quem faz as Psicologias Sociais?
Psicologia & Sociedade, 24(3), 494-498.