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CONTENIDO

PRESENTACIN Y AGRADECIM I ENTOS

11

Parte t. tNTRoDucc6N

t3

1. Las iconografas andinas y su investigacin

15

2. La cermica como contexto: limitaciones metodolgicas

27

Parte ll. LA COSMOVTSTON

55

3. Un modelo de las caractersticas de la cosmovisin mochica

4. Las divinidades mayores y sus descendientes

69

5. Las vasijas como contexto significante

57
81

6. El orden "surrealista"

131

7. Los muertos en el universo mochica

151

Tiempo de guerra, tiempo de cultivo

169

8.

Parte lll. RITOS

9. La generacin de alimentos y el"juego de pallar"
10. El lanzamiento de las flores de loto
1

1. El baile de la soga

207

209
243
255

PArtE IV. NARRACIONES

287

12. La secuencia del"entierro"en la iconografa moche

289

13. La secuencia de las luchas del Dios lntermediador y

su ayudante lguana con los monstruos marinos
14. La secuencia de la "rebelin de los objetos"

329
375

EPLOGO

413

15. Eplogo

415

BIBLIOGRAFA

425

16. BIBLIOGRAFfA

427

Abreviaciones

473

1. Las iconografas andinas y su

investigacin

Alrededor del ao 3000 antes de Cristo la dinmica del desarrollo cultural en los Andes
empez a acelerarse. Especialmente en los oasis alrededor de los ros que bajando por
la vertiente occidental de la cordillera desembocan en el Ocano Pacficq se empez

con la construccin de grandes obras

de irrigacin. Este hecho y el inicio de
construcciones monumentales a fi nales
del arcaico por lo general se toman
como punto de inicio de las sociedades
complejas en la regin. Efectivamente
este punto resulta mportante para la
iconografa, ya que a partir de aquel entonces tenemos un registro constante y
relativamente coherente de una visin
del mundo que empeza a desarrollarse
y a sistematizarse en el espacio de los
Andes Centrales.
Sin embargq hay que asumr que los
pobladores americanos cuando empiezan a poblar las Amricas llegan con un

bagaje cultural bastante diversificado,

con formas de organizacin parental,

con mitos y narraciones, visiones del

mundo, con instrumentos de abajo,
que en lo subsiguiente los van desarrollando y adaptando

circunstancias
histricas y ambientales especficas
(Berezkin 20A41, Este proceso largo es
un punto de partida para comprender
las formas en las cuales se reorganizan
las cosmovisiones en el paso a las soa

ciedades complejas. Y no solo esto, en

aquella poca una parte importante de
los pobladores americanos ha iniciado

lntroduccin

Fig. I .1: La distribucin de construcciones monumentoles en el Arcoico

Tardo y el Formativo en la costa norte y centrol (Ulbert 1988: 53).

15

r
una trasformacin antropognica de su entorno natural: la domesticacin de cultivos
y animales. El inicio de las sociedades complejas en la costa, solo resulta posible por
su desarrollo previo como pescadores especializados a travs de un largo proceso de
interaccin cultural cada vez ms diversificado en un espacio social que abarca hasta la
Amazona.
Esta interaccin de ninguna manera deja circunscribirse al rea costea y ni siquiera al rea
centro-andino.Tenemos que ser conscientes de que los inicios de las sociedades complejas en el rea norcentral andino se presentan no solo con un ideario bastante desarrollado,
sino con ingredientes como plantas domesticadas, tcnicas de produccin artesanal y
agro-ganadera, formas de organizacin socialy probablemente cosmovisiones bastante
complejas que ya involucraban una buena parte de lo que posteriormente aparece en la
organizacin social, en la imaginera y en las construcciones monumentales.

Los esarrollos de los milenios previos deben de haber contribuido a la construccin

de lo que aparece casi repentinamente en las obras monumentales de los valles de la
costa norcentral. lgualmente debe de haber coadyuvado a la ampliacin de los sistemas
culturales cada vez ms complejos en los siglos subsiguientes la comunicacn intensa
entre sociedades jerarquizadas que tomaron un rumbo similar y otras que no tuvieron
que emprender este derrotero, sino permanecieron con formas de organizacin poltica,
y socal ms simples. Esta ampliacin progresiva en las redes de intercambio panandino
e incluso amaznicq en las cuales se trocaba materias primas raras, plantas domesticadas, conocimientos e ideas entre regiones distantes entre s, a partir de aquel ntonces
se interconecta de tal manera en su dinmica causal, que es difcil separar complejos
arqueolgicos, identificables por una cierta homogeneidad en los restos materiales como
si cada uno tuviera su razn propia de secuencia causal local. Podemos constatar que
debe de haber habido sociedades polticamente territorializadas, identidades regionales
rastreables en los objetos materiales que acentan particularidades locales y regionales.
Pero al mismo tiempo podemos constatar que el proceso'tivilizatorio" es interdependiente en una "esfera de interaccin"que, con mayor o menor intensidad, abarcaba una
buena parte del continente sudamericano y, probablemente tambin, lo que se conoce
como"Mesoamrica'i Esta interaccin en una "esfera"tan amplia no presupona que todas
las sociedades interactuantes tuveran las mismas formas de organizacin sociopoltica,
nituvieran modelos homogeneizables en otros campos de la construccin cultural.
desarrollo de sociedades complejas y estratificadas, en las cuales al lado de agricultores,
pastores y pescadores aument el nmero de sacerdotes, administradores y artesanos
en la costa pacfica, ante todo tena su razn de ser en tanto haba una necesidad organizativa en la irrigacin a gran escala que exiga de un control central para manejar la
El

base productiva de ellas. 5n embargo, una vez que se haba producido el invento de la
desigualdad, y su inclusin en las formas de comprensin del mundo, el mismo invento
poda ser aplicado para manejar de forma parecida procesos que podan ser administrados con tcnicas sociales de esta naturaleza. Asque no sorprende elque rpidamente se
aplicara estos inventos a la organizacin del intercambio y la movilizacin de recursos en
reas en las cuales la irrigacin a gran escala no tena una funcin central. Estos traslados,

16

Jrgen Golte

sin embargo, no seguan la lgica de una'Uifusin'l sino ms bien de la utilizacin de un

"recurso" por sociedades regionales cuando al interior de ellas se generaba procesos,

tanto por dinmica inherente como por induccin exterior, los que hacan oportuno el
que se recurriera a ellos. La aparente frontera cultural entre los Andes y la Amazona, por
ejemplo, no significa que no hubieran interactuado -lo contrario resulta ampliamente
documentado en el registro arqueolgico de la costa pacfica- sino simplemente que la
centralizacin entre las socieda des amaznicas no era practicable como tcnica sociopoltica y, probablemente, no oportuna.
Artesanas como la textilera, l alfarera, la metalurgia, la hechura de mates pirograbados,
el trabajo en piedras semipreciosas y conchas mrinas, el trabajo en madera, la pintura en
las paredes de los templos, la arquitectura, la hechura de relieves en piedra, alcanzaron

en pocos siglos una maestra extraordinaria en las sociedades estratificadas y complejas.

Habra que indagar por qu, conforme se produca la diferenciacin interna de estas sociedades, aumentaba la necesidad de la documentacin material de sus idearios. Es que
la ausencia de la materializacin de un pensamiento no significa que la gente no lo tenga,
sino ante todo que las tcnicas de traspaso de las cosmovisiones y los conocimientos se
basan en otras formas de comunicacin, por ejemplo mediante rituales, escenificaciones,
discursos. Sin embargo, el desarrollo de las capacidades artesanales y artsticas en las
sociedades centralizadas coadyuvaba en una ampliacin exponencial de lenguajes simblicos, que permitan una comunicacin y una memorizacin por intermedio de objetos,
sin que hubiera tenido que estar presente un interlocutor. Los smbolos desarrollados se
generalizaron en las sociedades costeas, en la sierra adyacente y, parcialmente, llegaron

hasta la regin amaznica.

No tenemos una idea muy desarrollada de las razones para el crecimiento exponencial de
la cantidad de objetos de transmisin de significados en las sociedades jerarquizadas. Por

lo pronto nos parece probable que la misma jerarquizacin, y el aumento de la cantidad

de personas polticamente interconectadas mediante ella, requera del distanciamiento
simbljco entre los actores jerrquicamente distanciados. Quizs una pirmide sea un
bueh ejemplo para ello. Ella misma crea la distancia entre el actor central, quizs tambin
su cercana simblica a actores celestes imaginados de los cuales emanaba su poder, y
los dependientes reunidos en espacios al pie de la construccin. El objeto ah permite la
manifestacin de distancias que en el discurso sera ms difcil de mantener.

contexto resultara mportante es la centralidad del parentesco en las

organizaciones de las sociedades. La idea del parentesco diversificado con antepasados
de poder como punto de partida de la jerarquzacin social, resulta tener otro tipo de
presencia justificatoria de distancias sociales. La idea de la complementariedad entre
un mundo de los muertos y el de los vivos adquiere en el contexto de mundos sociales
diferenciados una importancia mayor, ya que se debe suponer que de acuerdo a rango y
diferenciacin debera de haber una comunicacin especfica. No hay que olvidarse que
una buena parte de los objetos que hoy nos son accesibles como conjuntos interpretables
para la iconografa, proviene de elementos asociados a los muertos en las tumbas.
Lo otro que en este

lntroduccin

17

Todo indica que los productores de las imgenes, o los que encargaban su produccin,
tenan una intencin comunicativa. El mantenimiento de los logros alcanzados y las intenciones comunicativas en un proceso que con certeza no se limitaba a la transmisin
de imgenes -sino fue acompaado por una prctica de representacones actuadas y
discursos- deben de haber conducido a una homologa entre contenidos comunicados

tiempo las cosmovisiones y los mensajes deben

de haber sido congruentes con las prcticas sociales existentes, las formas de comunicacin y las ideas, y deben de haber recurrido a convenciones de transmisin para llegar a
ser comprendidos. En este sentido, se puede suponer que las imgenes expresaban las
ideas preponderantes sobre elcosmos,la naturaleza y la sociedad. Estotanto ms porque
las imgenes producidas en aquellos siglos nunca son obras nicas, sino que siempre se
y cosmovisiones desarrolladas. Al mismo

trata de composiciones que se repetan por manos diferentes en sus elementos consttutivos.

Podemos asumir entonces, con certeza, que las convenciones simblicas con las cuales se
comunicaban sobre los contenidos del pensamiento han sido ampliamente difundidas, y que
eran accesibles a la gente, productores y receptores, en mayor o menor grado. Una difusin
tan generalizada bajo condiciones generales de comunicacin ms bien limitadas deja vislumbrar que en este contexto los cambios, incluso cambios radicales y revolucionarios tanto

en

las formas de

comprender el mundo como tambin en los lenguajes simblicos, deben

de haberse generalizado con bastante lentitud, y que las formas nuevas quizs fueron desarrolladas a partr del fondo simblico socializado y difundido con anterioridad.

A pesar de la tendencia a la uniformizacin inherente a un sistema de esta naturaleza,

tambin existe la posibilidad de la existencia de convenciones particulares e imgenes
especficas para grupos sociales, regiones y perodos. La razn principal de aquello se
originaba en que la gente de regiones diversas de los Andes debe de haber pertenecido
a etnas especficas y sociedades que trataban de distanciarse simblicamente de sus
vecinos, insistiendo en su particularidad. Sin embargo, incluso un proceso identificatorio de esta naturaleza tiene un carcter doble: por un lado quiere marcar las fronteras y
la particularidad de un grupo, y por otro lado tiene que expresar esta intencin en un
lenguaje comprensible a todos.

Lenguajes iimblicos y la necesidad de su investigacin

producido a consecuencia de estos procesos formativos iniciales millones de imgenes y objetos, de los cuales han perdurado cientos de miles para
culturas particulares, hasta nuestros das. Muchas de las representaciones que hallamos
nos parecen inmediatamente comprensibles, porque creemos reconocer en ellos objetos
y seres que conocemos: animales, plantas, humanos, edificios y semejantes. No obstante
en esta percepcin se esconde una falacia. Los objetos y las imgenes creados por los
artesanos y artstas andinos no han sido fabricados para nosotros.Tenan como finalidad
la construccin de sentido en el sistema culturalal cual pertenecan los artesanos. En este
sentido, tenan como funcin la transmisin de ideas cosmolgicas y de comprensin del
mundo, con cuyos elementos y reglas generales tanto los produEtores como los receptores
estaban familiarizados por pertenecer a una tradicin culturalcomn.
Las culturas andinas han

t8
I
I
:
i,.

Jrgen Golte

5i queremos acercarnos a la comprensin de las imgenes tenemos que distanciarnos de

una interpretacn ingenua, a partr de nuestras propias categoras. Ms bien tenemos

que asumir que las imgenes pertenecen a un contexto general pensado e imaginado
por sus productores, y que nuestra tarea es la reconstruccin de este contexto general,
para poder reconstruir, a partr de 1, el significado de las imgenes particulares. De este
contexto general podemos asumir que estaba construdo sistemticamente, y que atribua

limitado en el contexto y en relacin con otros smbolos o

imgenes. Podemos suponer, adems, que elcontexto general se encontraba de acuerdo

a cada imagen un significado

con las condiciones histricas de la sociedad que se comunicaba con las imgenes.
La base de una comprensin de las interrelaciones entre las imgenes de un grupo, es

necesariamente un fondo lo suficientemente grande de representaciones pertenecientes

a las mismas convenciones de representacin. Cuando disponemos de un tal corpus de

imgenes, tenemos que entender la interrelacin sistemtica entre los elementos y smbolos de las representaciones. Para ello existen sin duda alguna posibilidades diversas. La

agrupacin de imgenes repetdas frecuentemente con elementos constitutivos invariables, es un paso inicialque no se puede dejarde lado. El paso siguiente sera la observacin
del eslabonamiento repetido entre los elementos constitutivos de la imagen. Un tercer
paso consistira en relacionar las interrelaciones observadas entre smbolos e imgenes
con un modelo de comprensin hipottico. Un paso adicional sera la comprobacin de
tales hiptesis con el total del material proveniente de un contexto cultural.
Nuestro procedimiento real corresponde con el proceso esbozado; sin embargo, en la
realizacin de tales pasos analticos surgen dificultades. Una de las causas principales
de stas es nuestro desconocimiento de la jerarqua de los elementos signficantes, el
peso relativo de aspectos particulares, especialmente en la limitacin y contrastacin de
interrelaciones simblicas diversas, e incluso contradictorias. No sabemos, por ejemplo,
cuando observamos un ser compuesto de cierta cantidad de elementos, cules de tales
elementos son casuales y sin mayor importanca, cules realmente son constitutivos para
un tpo de ser, y cules finalmente caracterizan un ser individualizable y lo contrastan de
otro similar. De igual modo, ignoramos, en composiciones ms complejas,los lmites de
un conjunto simblico pensados por los productores. Esta y otras dificultades relacionadas hemos tratado de evitar en nuestras investigaciones, iniciando nuestro anlisis de
un grupo iconogrfico con representaciones que contienen asociaciones complejas de
muchos seres individualizables.
Esta partida de conjuntos muy heterogneos, que a primera vista parece irraconal, se

revel efectivamente como una posibilidad de dejar de lado una serie de los problemas de
comprensin. La idea central era que la reconstruccin del eslabonamiento culturalmente

especfico de los elementos aislados y smbolos debera resultar ms fcil en contextos

complejos, ms que en representaciones aisladas de elementos simples. En esta situacin
una imagen con una interrelacin intencionalmente construida por los productores, es
el mejor punto de partida. El segundo argumento a favor de un procedimiento de esta
naturaleza, es que los artistas que crean una interrelacin entre diversos elementos singularestienen que delimitar clara y sistemticamente los elementos aislados como diversos

lntroduccin

19

para que el observador pueda comprender la construccin de la imagen. Esto significa

que la observacin de imgenes complejas no solamente deja percibir con ms claridad
el eslabonamiento de los elementos, sino tambin las formas de separacin y contraste
entre elementos que se quiere representar como diversos. Evidentemente este procedi-

miento tampoco absuelve al investigador de los pasos siguientes de la comparacin, de

la formulacin de hiptesis y su comprobacin.
El presente libro es fruto de una tradicin larga -ahora de ms de cien aos- de investigacin iconogrfica sobre las culturas andinas y, en especial, sobre la cultura mochica.

Vamos a exponer ms adelante con mayor detalle cunto es que nuestros mtodos se
nutren de los trabajos anteriores y en cules se diferencian de ellos, incluyendo a los que
el autor mismo, desde fines de los aos setenta, ha publicado sobre el particular.
A nuestro entender la base del aporte que hay en el presente estudio se debe a una idea

sumamente simple. Hasta nuestros das (Bourget 2006, McClelland et alii 2007) se haba
procedido en nuestros anlisis, especialmente de la pintura mochica, pero tambin en
cuanto a la escultura, como sistas pudieran ser reducidas a los planos bidimensionales,
a los cuales estbamos acostumbrados desde el arte europeo y desde la conveniencia
que esta forma de exposicin tiene para la ilustracin de nuestras ideas en libros u otros
medios de comunicacin. Pero este mtodo, y lo vamos a demostrar, se basa en una
idea etnocntrica y errnea. La cermica mochica es un medio que construye sentido
con objetos tridimensionales. si no reconocemos aquello, nuestro acercamiento a la
comprensin adolece de una falla inicial.

Un modelo para comprender la cosmovisin en las culturas de los Andes Centrales

La gente en los Andes ha desarrollado en su larga historia formas de conceptuar la rela-

cin entre los humanos y la naturaleza,y de expresar este nexo en diversas formas que
a su vez les permitan desenvolverse en el ambiente y desarrollar sus sociedades y sus
vidas. No se pretende ac que estas formas hayan permanecido invariables, ni que hayan
sido realmente homologables en todo el espacio andino. Bsicamente desarrollamos un
modelo con elcualqueremos explicar una serie de manifestaciones culturales, imgenes,
discursos y actitudes a lo largo de los ltimos milenios.

forma en la cual la gente ha pensado sobre su mundo y su lugar en 1, implica el empleo de dimensiones temporales. Mucho se ha debatido sobre las formas lineales y las
formas circulares de entender el tiempo (Le Goff 1992). Si bien esto es una abstraccin
vlida y til, por lo pronto nos quedamos con que la gente en los Andes trabaja con una
secuencia temporal ubicada en un pasado, trabaja con una nocin de presente, y tiene
ideas sobre las formas en las cuales se genera un futuro.
La

cuanto a la temporalidad de la construccin del universo hay dimensiones reiterativas

como el da, el mes, el ao, la vida y la muerte y los movimientos de los astros. Estas dimensiones en cierta manera se podran entender como circulares o cclicas. Por otro lado,
En

20

Jrgen Golte

hay un discurso sobre cmo se origina el presente. Este discurso es histrico-secuencial

y, por lo general, se refiere a fenmenos o seres originales (nacimientos) y fenmenos o
seres derivados por lneas de descendencia. Por lo tanto, la representacin de la historia
del origen del presente, tiene tendencialmente una estructura lineal (o expresado en
trminos de sistema de parentesco: una estructura de sistema bilinealandino, que adicionalmente trabaja con un sstema de rangos entre linajes nterrelacionados) lCunow
1929; Lounsbury 1986; Zuidema 19891.
Esta linealidad temporal tiene una particularidad: al pasado fundante y a los seres fundan-

tes primordialmente originados se les atribuye un poder (kamaq) especial, que se expresa
en su capacidad de transformacin (en cualquier especie u objeto) y en su capacidad

de atemporalidad. Parece como si pudieran existir antes de nacer, y seguir existiendo,

especialmente en forma petrificada, a lo largo de los tiempos, pudiendo adquirir otras
formas en cualquier presente. Este poder es transmitido en forma menguante a sus descendientes [Taylor 1987, Golte 1999].
As como el mundo observado por la gente en los Andes est relacionado con dmensiones

temporales, este mundo claramente muestra tambin dimensiones espaciales. Estas se

refieren a planos superpuestos, hacia arriba y hacia abajo, como tambin a ubicaciones
en un espacio horizontal en todas las direcciones. Una categora espacial fundamental
est relacionada con el oriente (kowsay) y el poniente (wauy) lValderrama y Escalante
1980:2511,

yasuvezloestconelorigenylamuerte,conelmundodearribayelmundo

de abajo lZuidema 1989].

Las categoras a partir de las cuales se piensa la sociedad, estn ntimamente (en reali-

dad parentalmente) ligadas con las ideas generales sobre el tiempo y el espacio. En este
sentido, la sociedad viva no est desligada de sus antepasados muertos lTaylor 1987]. La
percepcin de estas dimensiones temporales, espaciales y sociales trabaja centralmente
con oposiciones binarias. A stas se agrega una especie de "interface", un plano de encuentro (tinku) [Taylor 1987; Hocquenghem 1987]. Las oposiciones binarias estn articuladas
segn el modelo de la generacin humana, es decir hay una dimensin masculina y una
dimensin femenina, y el espacio liminal entre las dos dimensiones, tinku, es interactivo
y genera elfuturo, de la misma manera en que la pareja humana engendra a sus hijos.
lGolte 19961. La universalizacin de este principio de pares en "simetra de espejo" [Platt
19861 permite la homologacin en el modelo. Son percibidas como homologables las
dimensiones temporales, espaciales y sociales opuestas relacionadas con los gneros y su
encuentro (tinku). El espacio horizontal, y cada lugar en 1, es una superficie de encuentro
generativo. En l se encuentran el mundo de arriba con el mundo de abajo y la direccin
de oriente con la del poniente. De la misma forma los espacios temporales bsicos, elda
y la noche, la poca hmeda y la seca, tienen puntos de encuentro generativo.
Este modelo se expresa en una especie de animacin permanente de sus componentes.
Las interrelaciones entre los fenmenos se han producido en el pasado o se producen por
parentesco. El sistema de percibir y sistematizar el parentesco dimensional es el mismo
que se utiliza para ordenar la sociedad humana. 5e trata de un sistema de parentesco

l.ntroduccin

21

que toma en cuenta padre y madre, es decir, consdera ambas lneas de descendencia.
Se asume que los descendientes estn determinados tanto por las caractersticas de la
parte materna como por las caractersticas de la parte paterna. En esta concrecin,la parte
paterna (por ejemplo durante el da) puede ser considerada jerrquicamente superior.
En las dimensiones femeninas la parte materna puede ser considerada jerrquicamente
superior (por ejemplo durante la noche, o en el mundo de abajo).

mundo prehispnico de sociedades complejas resulta importante tener

en cuenta que stas se diferenciaban especialmente en el manejo del parentesco para
la jerarquizacin de la sociedad con linajes "superiores" y linajes "nferiores" [Netherly
19901, y descendientes que se podan generar entre parejas de linajes superiores y otros
que se podan generar en la relacin entre un linaje superior con otro inferior. La
construccin de la sociedad parta de relaciones entre parejas de linajes de igual
rango y la jerarquizacin era resultado de las uniones matrimoniales en las que uno
de los partenaires perteneca a un linaje superiory otro a uno inferior. Estas mismas
diferenciaciones se asumen con respecto a las genealogas"mticas"del pasado [Golte
1999; Zuidema 1 989; Lounsbury 1 9861.
Para entender el

modelo para comprender el mundo y la situacin de los humanos en

l es "sociomorfo"e histrico, solo que la historia que ha generado el presente de todos
los fenmenos es asumida como igualmente "sociomorfa". En cuanto estos seres de
poder (waka, willka, wanka) permanecen atemporalmente en todos los objetos, piedras,
accidentes geogrficos, etc., de inmediato se pueden convertir en actuantes en cualquier
presente gracias a este mismo poder (kamaq) [Taylor 19871.
En este sentdo, el

modelo no solo es"sociomorfo"por el aspecto de la construccin bsica de una generacin constante en trminos de parentesco, sino tambin porque el pasado mismo, a
diferencia de un cuadro abstracto de parentesco, es imaginado a la manera de personas
que interactan como lo haran los humanos. Los seres del pasado son considerados
sociales, tienen deseos, estn en conflicto, sienten repugnancia, atracciones, establecen
alianzas, otorgan dones, presentan ofrendas, desarrollan iras, hurtan, asaltan y volan. En
resumen, el cosmos "sociomorfo" es un cosmos de seres activos.
El

Un lugar especial en esta humanizacin tiene la ira del ser de poder causada por el
desprecio, el que hace a los actores humanos rechazar al waka o willka de apariencia
pobre y no invitarle comidas, bebidas etc. Este desprecio frecuentemente termina en la
eliminacin de humanidades, pueblos y familias lSzeminski 1987;Faylor 1987). Para los
humanos descendientes la ira sirve de aliciente tonvincente" para que sus conductas
respeten las reglas sociales,las costumbres. Pueden transcenderlas, pero si lo hacen tienen
que buscar ante todo una concertacin con sus antepasados. Cambios de costumbres,
de esta manera, son posibles sison productos de negociaciones, de ofrendas y ritos de
persuasin para con los seres primordiales.
5i bien hay entonces una regularidad bsica en el mundo "sociomorfo" imaginado, la
"humanizacin" de las interrelaciones entre los antepasados divinos -y entre ellos y

22

Jrgen Golte

sus descendientes- introduce un aspecto

de

azar, de casualidad, de

voluntarismo y de

diversidad.

El pasado y el presente cercano y

grupal

Todas las formas de concebir el universo en la dimensin temporal generalmente son

pensadas desde un presente y los ancestros aparecen como fundadores de este presente.
En los Andes este pasado imaginado no solo es fundacional para las divisiones sociales
y el ritual que dan forma al presente, sino que tambin se asume que todo el presente
humano, as como toda la naturalezay el paisaje humano existentes, son expresin de este
pasado. En esta lgica la gente percibe a su espacio como un testimonio de su historia
parental. Los elementos del pasado que tienen caractersticas atemporales, especialmente
los seres fundadores relacionados con grupos sociales especficos (waka, willka, wanka),
los que siguen actuando en el presente, por lo general se manifiestan permanentemente

en petrificaciones, rocas prominentes y cerros.

Algo parecido vale para los antepasados inmediatos; stos cambian de posicin en el
espacio, pero participan en la construccin del presente. Es as que los muertos y los
vivos son conceptualizados en "simetra en espejo" lplatt 19g6] como parte de un todo
generador [Valderrama y Escalante 19S0].

El pasado y el presente astral y

supraregional

Hay otra ubicacin para los seres asociados con un mundo fundador y original que se
vincula con el presente y que tiene caractersticas atemporales. Esta ubicacin es por un
lado el cielo diurno y, por el otro, el cielo nocturno. El cielo nocturno est por lo general
ms asociado con lo femeninq lo subterrneo, con el mar y la poca de lluvias. El cielo
diurno, por el contrario, se asocia con lo masculino, las alturas, la atmsfera y la poca
de sequa [Hocquenghem 1987].
Los seres ubicados en estos mbitos del cielo nocturno y diurno parecen estar ms asociados con seres de poder fundadores, conocidos en todos los Andes centrales, que se

generalizaron en la poca tiwanakense, ya que recin con ella se produce una generalizacin de las ideas bsicas del modelo -y quizs tambin con la utilizacin de una lingua
franca se generaliza el empleo de una nomenclatura correspondiente en un espacio de
etnas mltiples que, por lo dems, es multilinge.

La

variacin histrica

No es fcil determinar cmo y cundo surgen los elementos de este modelo. por lo
pronto hay que asumir, ya que el modelo comparte una serie de rasgos con sociedades
tribales y aldeanas de otras partes de las Amricas, que algunos de sus rasgos hayan

lntroduccin

23

surgido en una poca muy temprana, posiblemente antes de que algunos grupos que
inmigraban por el estrecho de Bering o las lslas Aleutes lo hayan hecho al continente.
Nos referimos especialmente a las ideas de seres fundadores con una gran capacidad de
transformacin, a las categoras duales de organizacin social, a la idea de que el pasado
primordial crea las reglas del presente, y que el presente est relacionado parentalmente
con el pasado primordial.Tambin nos referimos a la idea de una ligazn parental entre
las especies,y quizs,la ligazn entre las especies y el mundo inorgnico pueda tener
una profundidad histrica muy grande. lgualmente la idea de que los fenmenos celestes
se puedan relacionar con el mundo primordial pertenece a muchos grupos fuera de los
Andes [Berezkin 2000].
Parece que en los Andes, especialmente en las culturas del desierto costeo, se introduce

una alteracin importante en eltercer milenio antes de Cristo. Como ya dijimos, es en el

momento del surgimiento de sociedades estratificadas, en elcontexto de los inicios de la
irrigacin en gran escala, cuando surge una modificacin de la forma de conceptualizar el

universo que deja aparecer como primordiales las diferencias sociales. La generalizacin
de esta idea probablemente es una condicin de la construccin del poder necesario
para el manejo de los sistemas de irrigacin [Golte 2000].

mundo se origina en dos seres opuestos en cuanto al

y
mbito en el cual viven, diversos en cuanto a su capacidad de creacin. Uno es un ser
andrgino todopoderoso celeste, el otro es un ser insignificante con caractersticas de
gusano, tambin andrgino, que vive en la oscuridad, y en el subsuelo. Entre estos seres se
La idea consiste en lo siguiente: el

procrea -por voluntad o casualidad- descendencia de todo tipo. La idea de fecundacin

por ingerir a otro ser parece tener un lugar muy importante en estas procreaciones entre
seres de caractersticas diversas. Las cualidades de creacin del ser primordial celeste se

mantienen en esta descendencia, si ben de forma decreciente, por unas generaciones

(probablemente por lo menos cuatro) [Golte 1999].
Los descendientes primordiales pertenecen para nosotros a las especies ms diversas
(aves, mamferos de todo tipo, plantas, peces, batracios, reptiles, insectos y humanos).
Los humanos surgen varias veces en distintos lugares de la genealoga. La relacin de
parentesco especfica con los seres primordiales deja aparecer a la jerarqua humana
como consecuencia de su vinculacin patrilineal directa con los seres primordiales. Los
descendientes del ser primordial poderoso y celeste ocupan un lugar de preeminencia,
fos descendientes patrilineales de la sabandija original (en forma de gusano o culebra)

ocupan un lugar supeditado. En realidad, lo pueden ocupar solamente porque matrilinealmente estn relacionados con el ser primordial celeste. Es interesante, en este contexto, que
los seres pensados como opuestos complementarios de los que descienden en lnea paterna

del sertodopoderosq nazcan todos de un descendientefemenino generado entre la sabandija original y el ser andrgino todopoderoso en su aspecto materno. Hay un discurso y una
lgica parental compleja que da primero origen a un gran nmero de seres primordiales,
entre ellos por lo menos dos que representan a la tierra, de los cuales descienden los seres
del presente. La relacin entre estos seres y los fenmenos de la naturaleza est determinada
por las formas de parentesco establecidas entre ellos [Golte 1999].

24

Jrgen Golte

Parece que esta forma de deconstruccin del discurso precedente y su reconstruccn

en un nuevo discurso, que da la posibilidad de fundamentar la jerarquizacin del mundo

humano, y la especializacin entre los diversos tipos de humanos, se difunde a la par con
la construccin de sociedades en las cuales se dan estos fenmenos. Es interesante el
hecho de que se pueda ubicar un perodo relativamente breve alrededor de 3000 antes de
Cristo, en el cual surge y se generaliza la nueva idea por lo menos en la costa desrtica.
Una vez surgida esta idea se desarrollan las pautas correspondientes de representacin, y

empieza un proceso relativamente corto de su generalizacin en la costa desrtica, en la

cual la introduccin de una jerarqua sociales la condicin previa delfuncionamiento de
la irrigacin a gran escala. Este proceso se concluye a ms tardar en el milenio siguiente.
En la sierra adyacente, es decir, la sierra norte y central, la jerarquizacin avanza en un

perodo largo. Y no es casualidad que sus primeras manifestaciones se den a lo largo de

las rutas de intercambio, por las cuales avanzan las caravanas humanas de la costa que
tratan de rescatar e intercambiar los insumos necesarios para el desarrollo de la artesana
costea [Onuki2000; Golte 2000].

La iconografa mochica, la historia y los modelos esbozados

No cabe ninguna duda sobre la historicidad de los moche y la particularidad de sus

manifestaciones artesanales y artsticas. Hemos presentado esta introduccin que sobrepasa tanto su espacio temporal como el espacio en el cual ellos se manifestaron en
grupos de carcter sociopoltico por una serie de razones. Las imgenes mochicas no se
dejan comprender sin su lugar en una larga historia de desarrollo de convenciones de
representacin, los moche no son creadores ex nihilo.Tampoco se dejan comprender sin
tener conciencia del hecho que los moche conocan un espaco geogrfico bastante ms
amplio que el de su hbitat inmediato, La selva hmeda de la Amazona est presente,
como tambin otras zonas de los Andes Centrales. El entorno esbozado no lo hemos
tenido como punto de partida en nuestra investigacin de la iconografa mochica, sino
que ste ha tomado cuerpo por la reflexin sobre la iconografa mochica, pero tambin
por el contexto etnogrfico, arqueolgico y etnohistrico en el cual hemos venido trabajando a la par. Es ms un punto de llegada de nuestras investigaciones iconogrficas
que un punto de partida.
El punto de partida se deja resumir abstractamente a travs de la idea de"reconstruir una
totalidad'i de que las imgenes moche no podan ser comprendidas aisladamente sino
que el universo de imgenes tena que tener una coherencia interna, y una coherencia
con la organizacn de su vida en un hbitat especfico, y que, por lo tanto, las conclusiones tenan que ser sistemticas y sistemticamente aplicables al universo investigado.
De esta forma el presente estudio se basa ms en una familiarizacin con el universo de
imgenes, ellas son el punto de partida. A lo largo de todo el estudio hemos tratado de
mantener la cercana con las imgenes y las formas, como se advertir. El discurso es
construido con imgenes y no solo con palabras. Por otro lado, si bien argumentamos con
imgenes queremos hacer hincapi en el hecho de que hemos revisado la informacin

lntroduccin

75

accesible en la lteratura pertinente (incluyendo las imgenes), la coleccin del Museo

Etnogrfico de Berln, la coleccin del Museo Larco en Lima, la del Museo Nacional de
Antropologa, Arqueologa e Historia, y otros museos, especialmente el de Cassinelli y el

de la Universidad de Trujillo, la antigua coleccin del Museo Brning en Lambayeque y

algunas colecciones partculares tanto en Europa como en Amrica. No queremos dejar
de mencionar al Museo Nacional de Arte Precolombino de Santiago, ya que por lo menos una pieza de su coleccin excepcional, como se advertir en eltexto, ha sido de una
importancia bsica para que comprendamos la forma en la cual los moche construan
significados en objetos tridimensionales. No hemos hecho un conteo de la cantidad de
imgenes revisadas, el nmero debe de estar alrededor de los cincuenta mil. Mencionamos este hecho porque la literatura sobre iconografa moche presenta por lo general una
seleccin bastante excepcional, no representativa del material existente en las colecciones.
Si bien esto vale tambin para el presente estudio, ste est escrito con miras a presentar
un marco de comprensin para la totalidad del material revisado.

26

Jrgen Golte

5. Las vasijas como contexto significante

Los moche conceptan su mundo en el espacio y en el tiempo. Sus ceramios son fabricados dentro de cnones derivados de estas concepciones. Vamos a comentar, en
relacin con los tipos ms frecuentes, de qu manera la misma forma de las vasijas se
inscribe en sus ideas sobre el carcter del universo. La figura 5.1 muestra las variantes

principales de vasijas, y explica a la par que estas se relacionan con el mundo de abajo.
Tanto el murcilago esculturado que acarrea vasijas, como el pintadq que parece querer demostrar las formas ms frecuentes de ellas, es un exponente del mundo de abajo

nocturno y subterrneo.

$F@ffi
Fg, 5.1 :Tipos de vasijas acarreadas por murcilagos antropomorfizados (MNMH, Lima) (dib. Gotte).

En la imagen de la figura 5.1 se puede observar en la primera fila tres botellas de asa esribo y dos botellas de pico y asa lateral simple. En la segunda fila se muestra dos fuentes

acampanadas (o "floreros") y, a la izquierda, un recipiente que en castellano se conoce

como'tanchero". Finalmente podemos apreciar detrs de la cabeza del murcilago pintado, ytambin en las manos del mismo murcilago esculturad, unas ollas o recipientes de
boca ancha. Con stas de hecho estaran presentes las formas ms usuales de la cermica,

5. Las vasijas como contexto significante

81

con excepcin de la botella de boca ancha clausurada con asa estrbo lateral. Como se
ver ms adelante, su ausencia en este contexto de relacin'tonsentida"de ofrendas del
mundo de abajo al de arriba no es casual.
Los moche tienen en sus esculturas y en la composicin de las pinturas en la superficie de

vasijas esquemas pautados de utilizar la forma tridimensional exterior de un ceramio, y,

como veremos tambin, el espacio interior para exponer sus ideas sobre la interrelacin
entre los elementos significantes expuestos en 1. Para comprender mejor esta utilizacin
hay que ser consciente de las ideas generales sobre la estructura del cosmos subyacente
a la imaginera moche, y no solamente de ellas, sino de las culturas centroandnas desde

el Formativo en adelante.

Botellas de asa estribo

Empezamos con las botellas de asa estribo, que resultan ser las formas que acompaan
el surgimiento de la cermica nortea desde Cupisnique y que siguen con la alfarera

chim prcticamente hasta la Conquista.

Fig. 5.2: Esquema de la

utilizacin de

La superficie de una

los

espacios de la supercie de una botella (orig. Golte).

botella de asa estribo (figura 5.2) es utlizada para expresar rela-

ciones de confrontacin y complementariedad entre los elementos representados. Hay

una forma bsica de exponer la biparticin del mundo que se expresa en escenas que
se relacionan con la transicin de uno de los mundos al otro, especialmente entre los
mundos vistos en la vertical. En el esquema de la figura 5.2 estos seran los espacios A y B,
la transicin se dara entre los niveles 1 y 3 y el de 2 y 4. Mas all de escenas de transicin

entreespaciosomundos,losespaciosA3,A4,yB'l,B2oB3,B4conAl

yA2,sirvenpara

representar encuentros de seres pertenecientes a mundos opuestos en una interaccin

82

Jrgen Golte

que se puede caracterizar como encuentro (tinku). En general los espacios sealados
se utilizan para exponer una escena que es resultado o expresin de la biparticin en
general o de una transicin entre las partes bsicas de las cuales se compone el mundo,
en especial el mundo de arriba y el mundo de abajo, por un lado, y el mundo del da y
de la noche o elde la poca seca y la hmeda. La subdivisin horizontalen hemisferios
superior e inferior se da como una variante propia de biparticin entre el mundo de arriba
y el de abajo, y en otros casos aparece como un elemento adicional de las biparticiones
bsicas. Cabe aadir que, como veremos ms adelante, los pintores o escultores moche
pueden trabajar incluso al interior de los espacios sealados con oposiciones aun ms
pormenorizadas.
5i bien hemos desarrollado el esquema abstracto de la figura 5.2 a partir de la comprensin

de pinturas complejas en botellas diversas, vale la pena mostrar botellas de asa estrbo
de los moche mismos que parecen utilzar el mismo tipo de abstraccin. Estas botellas,
que en la coleccin del Museo Larco aparecen en un nmero significativo (figuras 5.3,
5.4,5.5,5.6), no estn presentes con igual frecuencia en otras colecciones. En el Museo
Larco, contando solo las representaciones ms simples, hemos contabilizado unos cien
ejemplares. No aparecen en las colecciones de los museos europeos. Es que las ltimas
han sido formadas a partir de donaciones de coleccionistas, que por lo general recibieron
los objetos de tercera o cuarta mano. Estas manos obraban con un criterio de selectividad,
que exclua lo que pareca ser un objeto simple con dibujos absolutamente insignificantes.
En cambio la coleccin del Museo Larco est formada en su inmensa mayora por la labor
de los trabajadores de la hacienda Chicln que, en las pausas deltrabajo en la plantacin
y el ingenio azucarero de la familia Larco, se dedicaban a excavar bajo la supervisin de
Rafael Larco Hoyle los cementerios prehispnicos delrea de la hacienda. Lo encontrado
en estas excavaciones pasaba a formar primero el Museo Chicln y despus, una vez trasladado a Lima, el actual Museo Larco. Es uno de los pocos museos en los cuales no hubo
una selectividad de intermedarios en la formacin de la coleccin. En este sentdo, sera
por la forma de acumulacin de objetos ms el depsito de una excavacin que un museo
en el cual criterios selectivos, estticos, mercantiles u otros hayan tenido una influencia

fuerte sbre la composicin de la coleccin. Por presentar un grado alto de abstraccin

5.j: By cuotriporticin de los espacios de la superficie de

una botella como abstraccin mochica (Museo Larco, Lima

Fig.

M 1000 s 47) (d ib.

olte).

5. Las vasijas como contexto significante

Fig. 5.4: Biy cuatriparticn de los espacios de la supercie de una botella como abstraccin mochica
(Museo Larco, Lima ML0070l 3) (dib" Golte).

83

hay que resaltar que los esquemas de cuatrparticin simple del cuerpo globular de una
botella de asa estribo que se puede observar en las figuras 5.3 y 5.4, son ms frecuentes
que las botellas que muestran pinturas de lnea fina complejas. Parece que para los mo-

che la abstraccin esquemtica era suficiente para comprender el significado bsico de

la botella de asa estribo.

Fig.5.5: Abstraccin horizontal moche de los espacios

signifrcantes de aniba
ML} 1 0699) (dib. Golte).

y abaio (Museo Larco, Lima

Fig. 5.6: Abstraccin horizontal moche de los espacios significantes arribo versus abajo (Museo
Larco, Lima ML010719) (dib. Golte).

IEfectivamente la gran cantidad de botellas de este tipo muestra la abstraccin presente

en elarte moche. Siel usuario poda entender sin problema construcciones de sentdo
en este grado de abstraccin, tenemos que concluir que las reglas de construccin de
significados abstractos en la poca moche eran ampliamente conocidas y no requeran
de ningn discurso explicativo/Los mismos elementos ya se pueden encontrar en botellas
Cupisnique, de manera que los moche eran simplemente herederos que recogieron este
legado y lo ampliaron especialmente en los campos de la escultura y la pintura de lnea
fi na signifi cativamente.

Fig. 5.7: Esquema de la utilizacin de los espacios de partes del

de una botella (ME, Berln VA 3711) (dib. Korczok).

mundo opuestos IAvs B] en la superficie

figura 5.7 es un buen ejemplo del esquema bsico de las figuras 5.3 y 5.4. En la botella
se muestra muy grficamente la idea de la transicin entre mundos. El cuerpo globular

La

84

Jrgen Golte

esta dividido entre los espacios A y B. Solamente uno de estos espacios es explicado

como una representacin del mundo de abajo, hmedq oscuro y perteneciente a los
muertos. Este se identifica con las cabezas de salamandras estilizadas y los smbolos de
agua que lo bordean. A estos se agrega las moscas chiririnka (Callphora spec.) que hasta
elda de hoy son en el ideario de los campesinos del sur de los Andes Centrales seres que
pueden transitar entre el mundo de arriba y el mundo de abajo, el mundo de los vivos y
elde los muertos. Efectivamente en la botella de la figura 5.7 transitan por el asa estrbo
entre estos mundos opuestos.
La subdivisin horizontales ms utilizada en el contexto de construcciones complejas de
significado como las de la figura 5.13, pero con cierta frecuencia se hace una subdivisin
horizontal de botellas de asa estribo con un cuerpo en forma de lenteja, cuando se quiere
poner nfasis en que un ser o una persona est ubicada en el mundo de arriba. Este es
el caso de la figura 5.8, en la cual podemos apreciar al Dios lntermediador despus de
sus peripecias en el mundo subacutico, cuando ya ha sido trasladado al cielo nocturno
y genera plantas alimenticias. Sin embargo, tambin en este caso hay una oposicin se-

cundaria entre las caras frontales de la botella mediante frutos asociados con el mundo
de abajo y hmedo, y los pepinos dulces
(Solanum muricatum) o quizs cucurbitceas con el mundo de la poca seca.
Es decir la construccin no solo ubica al
personaje en el cielo nocturno de arriba,
sino probablemente tambin presenta
una oposicin en los puntos de transicin

debajo del entronque del asa estribo,

como se podr observar con ms claridad
en el siguiente ejemplo (figura 5.9). En el
caso de la figura 5.8 las oposiciones generan fertilidad y humedad expresadas por
medio de los monos en elasa.

Ag,5& Esquema de Ia utilizacin de los espacios divididos en esferas de arriba y abajo para ubicar
o un prsonaje en el cielo (dib. Gotte, segn fotografa y desarrollo ptano en McClelland et atii 2007:
ft,trL

5 Ls vasijas como contexto significante

85

figura 5.9 muestra una composicin similar a la anterior. El hemisferio superior de la

botella muestra que los elementos pintados, estrellas y aguas, se ubican en el mundo
nocturno y hmedo de arriba. Tambin en este caso hay una oposicin entre el lado
frontal A y el lado B de la vasija. A primera vista parecen ser estrellas que muestran cierta
semejanza con flores de loto por ambos lados de la vasija. Pero una segunda mirada
deja percibir una diferencia importante entre las dos. Mientras la estrella por el lado A
tiene una cara felnica, la segunda (B) muestra el smbolo de olas marinas en su parte
superior. Estos smbolos asocian la una ms con el lado diurno seco, y la otra ms con el
lado hmedo nocturno.
La

utilizacin de los espacios divididos en hemisferios para ubicor los estrellas en

nocturno (dib. Golte, segn fotografa y desarrollo plano en McClelland et olii 2007: 132).

Fig. 5.9: Esquema de la

el cielo

Las dos estrellas opuestas que son una constante no solo en la iconografa mochica, sino

tambn por ejemplo en las imgenes chim, hacen eco con el dibujo de PachacutiYamqui Salcamayhua (figura 3.2 en el captulo anterior), no solo porque ste tambn trabaja
con las oposiciones expuestas, de lo masculino diurno de la poca seca, asociado con
el sol, y lo femenino nocturno asociado con la poca hmeda, sino porque igualmente
opone el mundo de arriba y el de abajo. En el mundo de PachacutiYamqui aparecen
como antepasados del sol y de la luna, y finalmente de hombre y mujer, chasca coyllur
(achachiurur) (Venus, lucero de la maana) por el lado masculino, asociado con el sol, y
choque chinchay (apachi ururi) (Venus, lucero de la tarde, estrella de la llama) por el lado
femenino, asociado con la luna.

B6

Jrgen Golte

Fig. 5.10: Estrella relacionado con felino (dib. Golte, segn fotografas en McClelland et alii 2007:
t32b).

La asociacin entre estrella y felino queda ms patente en la figura 5.1O s bien en el

contexto de esta imagen vale la pena acordarse del relato de Calancha (197511: 836),

que anota:
"Otros lndios que vivan en las montaas, adoraban otras estrellas, que ellos llaman
chuquichinchay, que dicen es un tgre, a cuyo cargo estn los tigres, osos y leones.
Tanbin adoravan otra estrella, que llaman ellos Anchochinchay, que dicen conserva otro animales; i otra que llaman Machacuay, a cuyo cargo estn las serpientes i
culebras para que no les hagan mal, i generalmente todos los animales i aves que
ay en la tierra, creyeron que uviese un su semejante en el cielo, a cuyo cargo estava

su procreacin i aumento. I as tenan cuenta con diversas estref fas que llamavan
Chacana iTopatorca, Mamana, Mircq Miquiquiray i otras as".
Esta ubicacin doble de choquechinchay, una vez como el planeta Venus, y otra vez como

un ser independiente, tambin llamado col/ca (despensa), con caractersticas felnicas

aparece tambin en el dibujo de Salcamayhua (figura 3.2 lado derecho, centro).
figura 5.10 muestre quizs esta estrella ocupando la cara frontal de la
botella. Asimismo, a diferencia de los ejemplos anteriores, est dentro def grupo mayoritario de las escenas pintadas, relievadas o esculturadas sobre la superficie de una botella
de asa estribo. Lo representado acontece en uno de los mundos y no es expresin de
la transicin de uno a otro espacio. En este caso se utliza las supercies paralelas a la
En este sentido la

5. Las vasijas como contexto significante

87

abertura delasa estribo como campo de exposicin. En el esquema de la figura 5.2 estos
seran los espacios A3, A4, 81 y B 2,y por otro lado la contracara 83, 84, A1y A2.

(Huy qr" mencionar en este contexto la exposicin en espiral, tanto simple como doble.
Tambin sta aparece en forma abstracta (figura 5.1 1). Cuando es una espiral doble como
en la figura 5.11, las bandas de colores opuestos, o de actores pensados en oposicin,
empiezan cada uno en la base en caras frontales opuestas y terminan igualmente en el

polo superior de la misma cara en la cual empezaron. Es decir, tambin en este caso se
mantiene una lgica de caras opuestas. El espiral por lo general denota una secuencialidad, tanto en tiempo, como en una fila de seres. Los moche asociaban el espiral con los
caracoles, como se ver ms adelante.)

fsin embargo,la

mayora de

las botellas de asa estribo

exponen las imgenes en

las caras paralelas al asa

estribo. En estos casos los
actores por lo general representan grupos opuestos
complementarios, pero
cuya accin acontece en un

mismo espacio.)El ejemplo

de la figura 5.12 es ilustrativo al respecto. La pintura

representa dos episodios

de las confrontaciones de la
(Museo
Divinidad lntermediadora
doble
Larco,
Limo
Fig. 5.11: Exposicin en espiral
(dib.
M10070s0)
Golte).
con los monstruos marinos.
Es decir, las acciones de ambas caras frontales acontecen en el mismo espacio submarino, que pertenece al mundo
de abajo. Efectivamente la visin est dirigida a la superficie paralela al asa estribo. La
bipolaridad en las imgenes est presente: en ambos casos el actor principal que se
origina en el mundo de arriba aparece a la izquierda y se dirige contra actores marinos,
que pertenecen al mundo de abajo marino, que aparecen a la derecha.
visible en este caso, tanto la base como el asa estribo son utilizados tambin
{Como resulta
como elementos de construccin del significado total de lo representado. El asa estribo
se entiende como un arco que junta mundos opuestos. Como tambin el borde inferior,
el asa representa comentarios sobre el significado de la escena en la superficie globular.)
Esto resulta interesante en el caso de la figura 5.12. La parte superior del pico contiene
una banda repetida de pirmides con un triangulo inserto que ubica la accin en el
mundo de abajo. El mismo pico muestra por debajo de esta banda un atado de armas
rodeadas con signos de agua-estrella. Estos se refieren a un "encuentro" (tinku) andino
que es blico, pero al igual que todos los tinku genera futuro. Visiblemente los actores en
las representaciones se encuentran en un combate, pero ste finalmente resulta en

88

Jrgen Golte

confrontaciones de la Divinidad Intermediadora en el espacio marino

(dib. Golte, parte inferior redib. parcialmente segn McClellond en Donnan y McClelland 1999: 273).

Fig. 5.12: Dos episodios de las

la capacidad de la Divinidad lntermediadora de generar plantas, especialmente alimen-

ticias (figura 5.8). Esto se expresa con los monos capuchinos sobre los tubos laterales del
estribo. Estos anticipan un resultado del tinku que se desarrolla en la escena, ya que la
divinidad adquiere gracias a sus encuentros conflictivos en las profundidades del mar
la capacidad de generar plantas. Hay varias representaciones de este hecho, y en todas

ellas son los monos los que cosechan los frutos. As los monos son nada ms que una

consecuencia en el tiempo de los encuentros de la Divinidad lntermediadora. En este

5. Las vasijas como contexto significante

89

sentdo expresan la idea bsica de que todos los tinku son "procreadores" y generan el
futuro del universo.
Un significado similar puede adquirir el polo superior del cuerpo de una vasija, al tratarse

de un espacio de encuentro entre significantes pensados como opuestos.

Tambin la base, o el pedestal en la figura 5.12, expresa de manera ms abstracta la idea
del encuentro entre el mundo de arriba y el mundo de abajo. Si bien en la idea de las
culturas andinas hay lo que se ha venido llamando el"tiempo cclico'| en sus imgenes se
expresa la "larga duracin" como espiral y no como crculo. As que el espiral del mundo
de abajo aparece con una cabeza de culebra o salamandra, mientras el espiral del mundo
de arriba aparece con una cabeza de ave. Cuando los dos se juntan en"simetra en espejo"

(yanantin),las espirales son invertidas y se asemejan a nuestra "S". En muchos casos la

juntura entre las dos aparece"escalonada", como lo vamos a ver en otros contextos (vase
figuras de la secuencia del enterro). En el caso de la figura 5.12 se crea una secuencia de
"S"entrelazadas. Suponemos que se expresa de esta forma la ciclicidad continuada de
los "encuentros".
Si bien en las botellas ms complejas se utlizan todas las posibilidades expuestas en la
figura 5.2, incluso pares contrapuestos y complementarios aun ms subdivididos, por
lo general podemos partir de dos caras de la botella que se usan segn las intenciones
de comunicacin. Ya hemos visto en la figura 5.7 la utilizacin de uno de los hemisferios
laterales en caso de que se quiera exponer una transicin de un espacio o tiempo a otro.
En la figura 5.12 se puede observar en las caras paralelas al asa estribo dos confrontaciones
que pertenecen a un mismo espacio, de las cuales se puede suponer que no ocurren al
mismo tiempo porque involucran ambas por lo menos a un mismo actor, la Divinidad
lntermediadora. Algo parecido, y con una divisin de signos de encuentro "S", se puede
apreciar en la figura 5.13, en la cual la Divinidad lntermediadora sujeta a una mujer con
un infante por el pelo.

Fig. 5.1j: El dios intermediodor supedita a mujer con infante. Exposicin paralela al asa estribo (ME,
Berln VA 742) (dib. Korczok).

90

Jrgen Golte

Fig. 5.14: Las relaciones entre la poca seca y Ia poca

hmeda (Museo Larco, Lima ML010850) (dib.

Golte).

algunos casos la construccin de sentido utiliza ambas posibilidades, especialmente

cuando se presentan en las caras paralelas al estribo seres o templos de mundos opuestos. En estos casos tambin se puede comprender las caras laterales como significantes
independientes para mostrar transiciones entre los mundos opuestos, como en el"tema
de la presentacin"frecuentemente discutido por Donnan como ejemplo centralde lo
En

que l llama "thematic approach" (figuras 4.12y 4.13).

Como ya hemos expuesto en el captulo anterior, en este caso hay que ser consciente
de que las posiciones diversas no solo pueden tener un sentido espacial, sino tambin
un sentido temporal. Este es un elemento central de la presentacin tridimensional
moche. Hay que poner de relieve este punto, ya que nuestra percepcin, especialmente
cuando convertmos las pinturas en cuadros bidimensionales, por lo general no incluye
la categora temporal. Esto tambin merece ser discutido en el caso de la figura 5.14.
A primera vista parece ser el encuentro de divinidades diversas, una de la poca seca, y

5. Las vasijas como contexto significante

91

otra de la poca hmeda (por el tocado de Octopus) y la vestimenta que parece ser la del
Dios de la Va Lctea. Parece que esta divinidad pertenece al squito de las divinidades
nocturnas acuticas de la poca hmeda. En este caso se ve una especie de paralelo a
las oposiciones que ya hemos visto en el caso de las figuras 4.12 y 4.13, tambin en la
figura 2.4. As como en los casos anteriormente discutidos en esta botella las posiciones
laterales, debajo del entronque del asa estribo, parecen indicar interrelaciones diversas
entre los dos actores centrales. En una parte parece haber una especie de intercambio
y fraternidad, en el lado opuesto solo observamos la macana humanizada con un plato
de frijoles del mundo de abajo, mientras las divinidades se muestran sus espaldas, de la
misma forma como acontece en el"tema de la presentacin'i
En una gran cantidad de casos, sin embargo, escenas interrelacionadas que

tienen lugar
en el mismo espacio son observables en las caras paralelas al asa estribo. Ahhay aquellos
que como en el caso de la figura 5.12, presentan un tnku pot las caractersticas de los
personajes en interaccin: uno pertenece al mundo seco diurno, y los otros al mundo
submarino, hmedo. Lo mismo vale para la figura 5.13, donde se da el enfrentamiento
de la divinidad masculina y la mujer que categorialmente est asociada con el mundo
de abajo.

oaa

-a

Fig. 5.1 5: Ofrendas y adorontes bajo el cielo

nocturno (Museo Larco, Lima ML004l 2) (dib. Korczok).

1

92

Jrgen Golte

En el caso expuesto en la figura 5.15 en ambas imgenes hay un relacionamiento del

observa una Divinidad, que podra

ser la lntermediadora, implorando y ofreciendo objetos bajo el cielo nocturno, y por el
otro lo que parecen ser sacerdotes consumiendo coca bajo la serpiente bicfala celeste
mundo de abajo con el mundo celeste. Por un lado

se

nocturna.
dicho hasta el momento se refiere a la parte exterior de la vasija. En cuanto a ella, habra
que aadir que la forma en la cual se expresa la imagen en la superficie est relacionada
con ideas pautadas. Hay una serie de representaciones, especialmente las ligadas con
el mundo de abajo, que solo aparecen en forma relievada o esculturada, y por otro lado
hay una prevalencia mportante de la pintura como medio de expresin en la superficie
que se relaciona con personajes del mundo de arriba. Este es un patrn central de diferenciacin. En el trabajo con la cermica moche, prcticamente desde sus orgenes, el
nfasis de la iconografa se ha centrado sobre los ceramios con pintura de lnea fina. Por
mucho tiempo ha prevalecido la idea de que escultura, relieve y pintura simplemente
eran tres formas diversas de representacin del mismo universo. Efectivamente no es
as, por lo tanto las interpretaciones que han partido en mayor medida de las imgenes
complejas pintadas, han resultado truncas. Por lo general las vasijas de pintura de "lnea
fina" representan un porcentaje mucho menor de los ceramios moche que se hallan en
las grandes colecciones, en relacin con los esculturados o los que representen relieves
Lo

estampados.
Una dimensin muy presente para el artesano moche es el interior de la botella.Veamos
este esquema en una vasija proveniente del Museo Larco. El cuenco con representacin

escultrica de un personaje jalado por los pies por un muerto (figura 5.16) casi no necesita un comentario adicional. Significativamente el espacio interior est pintado de color
marrn rojizo,y el exterior con el crema habitual. Resulta clara la relacin entre el interior
y el exterior de este ceramio. El interior es relacionado con el mundo de abajo, de los
muertos, oscuro y hmedo, el exterior en cambio se asocia en contraste con el mundo
opuesto. Ahora hay que aadir, para no crear confusin, que esta oposicin

ffi
Fig. 5.16: La relacin entre espocio exterior e nterior. Persona

iolada por un esqueleto al interior de lo

vasija (Museo Larco, Lima MARLH 064-003-005) (dib. Golte).

5. Las vasijas como contexto significante

93

tambn puede representar oposiciones secundarias. Esto nos remite a la relacin entre
vasija y botella como objeto y contenido. Para la persona moche la botella est relacionada
con su contenido liquido, que de por s representa una parte del mundo hmedo.
Un buen ejemplo del uso del espacio interior se
puede apreciar en la figura 5.17.La imagen per-

tenece a las representaciones del transporte de

los sacrificados por la Diosa Lunar despus de la
"rebelin de los objetos'i Eltransporte es representado en pinturas de linea fina con bastante
regularidad (figura 5.18). En el caso de la figura
5.17 los sacrificados aparecen en el interior de la

botella con sus caras pintadas de rojo, lo que es

una seal de que ya pertenecen al mundo de los
muertos o al mundo de abajo. As que tambien
en este caso el interior de la botella es asociado
con el mundo hmedo de abajo. Se puede suponer que esta idea vala tambin para el lquido
contenido en una botella de este tipo.

Fig. 5.17: La relacin entre espacio exterior e interior.

Sacrificados tronsportados por la Divinidad Lunar al
templo delDios Nocturno (dib. Golte, segn foto en Donnan y McClelland 1999: 144).

Fig. 5.18: Sacricados son transportados por el Dios del Mar y la Divinidad Lunar al templo del Dios
Nocturno (dib. Kutscher I 983: 320).

94

Jrgen Golte

Fig. 5.1 9 : Personoje que

porta una botella de asa estribo (coleccin Fischer 192) (dib. Golte).

La botella de asa estribo, a pesar de su frecuencia como objeto, no se encuentra repre-

sentada con regularidad. Como tal parece ser ms perceptible su representacin como
objeto de uso, y no tanto como vasija de ofrenda. La figura 5.19 muestra una de estas
representaciones en un personaje esculturado. Por supuesto que es discutible si el personaje representado, que parece ser desfigurado y muestra atributos del mundo de abajo, es
un moche cualquiera; parece que no. Pero hay otras representaciones de botellas de asa

estribo, como por ejemplo en la famosa pintura de los talleres de artesanos tejedores del
Museum of Mankind en Londres (figura 5.61). Donnan y McClelland (1999: 101) muestran
una escena pintada de"badminton'|en la cual un personaje lateral lleva la botella de la
misma forma como el personaje de la figura 5.19.

que la botella de asa estribo vista como modelo cosmolgico tiene un lugar
especial en la produccin alfarera moche. Como la conjuncin de los opuestos es la idea
central sobre la interrelacin deseada, esta forma de ceramio por lo mismo aparece en
todos los contextos en los cuales sta es la base de la interaccin de los seres u objetos
representados. Como buena parte de los ceramios de las colecciones proviene de contextos funerarios, hay que partir de la idea que de hecho es importante para los moche una
cooperacin entre el mundo de abajo y el mundo de arriba para que pueda producirse
elfuturo en la superficie terrestre.lHemos visto en el caso de la botella de la figura 5.8
que elasa estribo de por s produce untinku y la expresin de este tinku es la presencia
Es claro

5. Las vasijas como contexto significante

95

de los smbolos estrella-agua, y especialmente los monos en el asa. Es sta la razn por
la cual en una cantidad abrumadora de las botellas de asa estribo chimes el punto de
encuentro de los brazos del asa tambin es marcado por un mono.
Hay un nmero considerable de botellas
de asa estribo que muestran una cons-

truccin menos geomtrica, especialmente aquellas que representan personajes

esculturados, u otras que ostentan un personaje encima de una botella y una base
de forma globular o cbica, como la de la
figura 5.20.Tanto por la pintura bicolor del
cuerpo de la botella como por el asa estribo, se puede sostener en todos los casos
que el estribo representa un tinku. En el
caso delalumbramiento esto es comprensible ya que el naciente sale del mundo interior hacia el exterior. En este sentido es
una transicin que Tristan Platt ha discutido magistralmente en su "El feto agresivo"
para los habitantes del sur boliviano hoy
en da (Platt 2001).
Fig. 5.20: Nacimiento de una criatura (ME, Eerln VA 47912)

(dib.Golte).

o
Fig. 5.21: Exposicin en espiral (ME, Berln VA)

96

(dib.von den Steinen reordenado, Kutscher 1954:21).

Jrgen Golte

Hay, como ya

lo men-

cionamos, otra forma de

exposicin de imgenes
inscritas en una o dos
bandas de espiral alrededorde una botella de asa

estrbo. Por lo general

muestran actividades
que estn encaminadas a juntar el mundo
de abajo con el mundo
de arriba o a juntar en
general mitades que se
comprendeen oposicn
'figuras 5.21, 5.22, 5.23).
Si bien en estos casos
el sentido es ms guiado por la continuidad
secuencial de la banda
en espiral, tambin en
estas botellas se puede Fig. 5.22: Exposicin en espiral de cara- Fig. 5.23: Exposicin en espirol de caroobefvarqueestaforma coks (Museo lJniversidad de Trujilto) coles monstruosos (Museo Cassinelli,
Trujil Io) (dib. Golte).
de exposicin se junta @ib.Golte).
con la anteriormente descrita en cuanto a los espacios paralelos o laterales al asa estribo.
[Xscutiremos este aspecto en sus contextos pertinentes.

lcllas

de boca ancha

L botella de boca ancha, un segundo tipo de vasija que aparece con alta frecuencia en
colecciones, est relacionada con el mundo subterrneo (figura 5.24.La gran canbdad d estas botellas excede en tamao a las botellas de asa estribo, y por lo general
es esculturada, si bien en muchos casos se utiliza la pintura para refinar los significados
rpfesados. Los motivos representados en ella son generalmente de oposiciones conEs por ello que algunos investigadores los han tildado de"surrealistas'i Si bien
nr*aen hay una tendencia general de construir el sentido en ellas a partir del modelo
qer erl explicado para las botellas de asa estribo, esto vale solo con cierta relatividad.
fufrrma bsica derivada de la forma de tubrculos por lo general se deja subdividir en
'meraciones particulares. Por lo general cada una de estas tuberaciones reune opuestos
comdementarios. Solo en casos muy complejos las tuberacones a su vez son ordenadas

lr

4nlel

segrln elesquema anterior.

lsi

conro en la figura 5.24,\as botellas de boca ancha frecuentemente tienen formas

nmuy inegulares, y por lo general se utiliza en su contexto el relieve o estampado para
rysar detalles. Las formas de representacin por medio de la modelacin del barro

ll-s vasijas como contexto significante

97

Son bastante frecuentes las pinturas de escenas blicas sobre el borde interior de las
fuentes acampanadas como en el ejemplar del museo berlins de la figura 5.34. En ella
la pintura exterior es particularmente ilustrativa. La banda inferior de hecho muestra que
la pirmide superior encaja con la inferior.Y en la banda ancha no solo vemos la pirmide
del mundo de abajo, sino que sus extensiones hacia el mundo de arriba terminan en la
cabeza de salamandra tpica del mundo de abajo, como ya lo vimos en la figura 5.33.
Hay por lo menos una escena en la cual se puede observar lo que parece ser la colocacin de una ofrenda en una vasija acampanada. Benson ofrece una foto de una vasija
del Museum of the American lndian de Nueva York (Benson 1973:129) (figura 5.35) en
la cual podemos observar una pareja de un hombre esqueltico y una mujer. Esta est

masturbando el pene del muerto y parece que el semen de ste debera recaer en una
fuente acampanada que est adornada con smbolos de"S"y las pirmides del mundo de
abajo con su extensin de tinku. Juzgando por esta vasija debi haber habido tambin
ofrendas de semen del mundo de abajo para el mundo de arriba.

Cancheros
Hay unos ceramios de forma muy especfica que representan alrededor del 30lo de los objetos conocidos

en las colecciones mochicas numerosas. El nombre

de los llamados'tancheros", o "dippers" en ingles, le
asigna una funcionalidad a este tipo de ceramios que
a todas luces no puede ser correcta para los ejemplares que conocemos. Julio C. Tello en su lbum
fotogrfico t...l de la cermica muchik" (1924: XLVIILXll) discute este tipo de vasija con toda una serie de
ilustraciones bajo la denominacin "vosija globoso
de abertura circular; provista de mongo" y piensa en
una filiacin con la k'ushuna. Sin embargo, evidentemente no es una especie de sartn para convertir
los granos de maz en'tancha'i ni es un cucharn
para verter lquidos como implicara la palabra inglesa. As que tenemos que partr de la idea que no
conocemos la funcin que han tenido en el universo
cultural mochica y sta misma la tendramos que
deducir de sus formas especificas, de las pinturas de
lnea fina que encontramos en su superficie, o de sus

Fig. 5.35: Colocacin de una ofrenda

de semen en una fuente acamPanada (dib. Golte, segn foto en Benson

1972:139).

106

representaciones en esculturas o pinturas. Es cierto

que el 'tanchero" aparece tanto en esculturas como
en pinturas moche, pero stas siempre se refieren a
los personajes que traen las vasijas, especialmente los
murcilagos, y no a una situacin en la cualaparece el

Jrgen Golte

uso del ceramio. Hay unas excepciones a esta regla: aparecen personajes, muchas veces

algo deformes, que mantienen en la mano derecha un "canchero"y llevan bajo el brazoiz-

quierdo una manta enrollada. Esto, como veremos, podra ser un contexto significativo.
Esto no deja de ser cur.ioso, ya que casi todas las otras formas de ceramios aparecen en
contextos de uso en pinturas o esculturas.Visiblemente este tipo de vasija est vinculado

con ofrendas para el mundo de abajo. En un nmero considerable muestran pinturas

simblicas simples en su superficie, alrededor del orificio, como estrellas, estrellas de
mar, Octopus, smbolos de cruz y cabezas de salamandra. Lo que difiere en la mayora de
los casos es la manija. Hay una gran cantidad que no tiene ornamento alguno, pero en
muchos casos la punta de la manija est formada por cabezas de hombre, en algunos
casos mujeres, pero tambin cabezas de animales asociados con el mundo de arriba, como
venados, felinos y aves. En la coleccin Larco hay por lo menos una pieza de alrededor
de cuatrocientas que muestra una lnea divisoria entre manija y cuerpo de la vasija, y por
debajo de esta lnea aparecen signos curvos que terminan en cabeza de ave, lo que por
lo general significa un relacionamiento del mundo de arriba hacia el mundo de abajo.

Sibien elasa delceramio de la

figura 5.36, que a todas luces

est relacionada con el mundo de abajo, es algo irregular,
comparte con los cancheros
la caracterstica de tener una
abertura amplia ovoide o redonda. El significado de esta
abertura queda ms claro en
la gura 5.37.
fResulta que el canchero aparece como un cuerpo de mujer,
a pesar de las connotaciones

flicas del asa. La abertura

tiene todos los elementos de
una vulva femenina, y la forma como estn trabajados los

Fig. 5.36: "Canchero" en forma de murcilago (ME, Berln VA

18161) (db.Golte).

ceramios y especialmente las

aberturas muy lisas casi dejan
sospechar que los'tancheros" hubieran sido utilizados para recolectar semen como
ofrenda para el mundo de abajo, tal como lo explicamos ms detenidamente en el captulo sobre el mundo de los muertos. Quizs se deba a este detalle la observacin muy
particular de Elizabeth Benson (1972:142), que tampoco sabe o explica la funcionalidad
de estos ceramios, pero dice en la descripcin de un ejemplar que este "...appears to be
smelling something unpleasant".Tambin la figura 38 indica las mismas asociaciones y
hace suponer que efectivamente se trata de un instrumento de recolectar semen en ritos
de masturbacin. En este sentido eltanchero" se muestra asociado a los tipos diversos

5. Las vasijas como contexto significante

107

de vasijas que ostentan prcticas sexuales como el coito anal, la masturbacin, la felatio, que los discutimos en el captulo sobre el mundo de los muertos (cap.7) como una
ofrenda para el poder masculino en el mundo de abajo que es mermado por elcarcter

eminentemente femenino de su entorno, y quizs directamente para la fertilzacin de

la tierra.

Fig. 5.37: "Canchero" en forma de mujer (Larco

t 978: 59b) (dib. Golte).

Fig. 5.38: "Canchero" en forma de mujer (Larco

1 978: 58a) (dib. Golte).

Fig. 5.39: "Conchero" que parece relacionarse con

una especie de "rito sacrificio de semen" (ME, Berln VA t 8059) (dib. Golte).

108

Fiq.5.40: Mujer con vulva prominente paro ofrendas de semen (Larco 1 978: 61) (dib. Golte).

Jrgen Golte

El
es

parentesco entre el murcilago de la figura 5.36 y las mujeres de las figuras 5.37 a 5.40
tan visible que cabe poca duda sobre su uso y su finalidad. As que mientras la fuente

acampanada resulta ser un recipiente para colocar una ofrenda para el mundo de arriba,
el'tanchero" lo ser para una ofrenda especfica, esperma o semen masculino, para el
mundo femenino de abajo.

Fig. 5.41: "Canchero" como

imitacin de felatio (Museo Lorco, MARLH 053-003-002) (db. Golte).

"*
ii

Fiq.5.42: Una escena de felatio, en lo cual la receptora del

semen es morcada con crculos como representante del
mundo de obajo (Museo Larco, Lima 013-002) (dib. Golte).

5. Las vasijas como contexto significante

Fig. 5.43: Una esceno de felatio proveniente de la

Huaca de lo Luna, en la cual la cabezo femenino es

desarmable (dib. Golte, segn foto en Tello, Armas

y Chapdeloine 2003: I 77).

109

Las escenas de felatio relativamente

frecuentes en los ceramios llamados
"erticos'l no son evidentemente un
muestrario pornogrfico moche, sino
parece que se est nvocando un rito
en el cual una mujer recibe el semen
a manera de ofrenda. En la figura 5.42
este hecho es puesto de relieve por los
crculos que tpifican a la mujer como
representante del mundo de abajo.
Es

ms sugerente an la vasija de boca

ancha que se encontr en la tumba 2

del centro de visitantes de la Huaca de
la Luna (figura 5.43). Muy sugerente es

que en la misma tumba se encontr

dos piezas ms con caractersticas
similares. Esta vasija, publicada por
Tello, Armas y Chapdelaine (2003:177)
no solo muestra una escena similar de
felatio, sino la mujer en este caso tiene
una cabeza desarmable, cuya forma
es identica a las cabezas de mujer que
Fig.5.44: "Conchero" parecido a la cabeza de mujer
desarmable en la escena de felatio de la frgura 5.43
(ME, Berln VA 18058) (dib. Golte).

aparecen como cancheros (figura 5.44).

Es ms, en este caso el hombre, sentado

sobre una especie de trono muestra

una camiseta adornada con pirmides
claras invertidas, que tenen su contraparte de pirmides marrones. Es decir el que deposita su semen en este caso estara ligado
a una situacin emparentada con el mundo de arriba. En otras palabras, si la hiptesis
fuera cierta, los'tancheros" resultaran ser receptores de semen masculino en rituales
que tendran la finalidad de hacer ofrendas al mundo femenino de abajo con esperma
masculino. Esto explicara a la vez que casitodas las escenas de relaciones sexuales entre
hombre y mujer ostentosamente muestren un coito anal, lo que tendra la misma funcin
ritual en un contexto privado. En el caso de la figura 5.43 incluso se podra pensar en un
rito que realiza una persona con un bulto con una cabeza de'tanchero".
No todos los cancheros son pintados o esculturados de forma tan explcita como en las

figuras 5.37 a 5.40y 5.43, ni tampoco muestran un destinatario tan claramente identificable como el murcilago de la figura 5.36. Una gran cantdad de estas vasijas no muestra
pintura alguna, muchas expresan el sentido en smbolos.

110

Jrgen Golte

5.45:

M2@

oCanchero"

con morcadores simblicos de tinku entre mundos opuestos (Museo Larco, ML

(dib. Golte).

\ 5-a:'Conchero" con marcadores smblicos de

w p'te'tierra hmedo" y "mar" del mundo de abaio
ffim Larco, Lima ML 006264) (dib. Golte).

Fig. 5.47: "Canchero" con morcadores smblicos de

"transicin entre mundos opuestos" (Museo Larco, Lima
ML 0061 24) (dib. Golte).

44' i4&' 'Conchero" con morcadores smblicos de lo "tierra" y "estrella" con cabeza de ciervo en el
lrr@rryr

(Museo Larco, Lima ML0005552) (dib. Golte).

S urr vasijas como contexto significante

111

Hay algunas de estas vasijas que muestran pinturas de lnea fina. Las que hemos visto
parecen estar destinadas a apaciguar a fas divnidades del mundo de abajo especialmente

representacin de la figura 5.49 (izq.)

es en este sentido ejemplar, se trata de aves como corredores que llevan pequeas bolsas
con frutos agrcolas que son ofrendas para las divinidades del mundo de abajo y para los
del mundo de arriba. Sus tocados en la cabeza indican que sus ofrendas se relacionan con
las confrontaciones de la Divinidad lntermediadora en el mundo subacutico. Este tema
aparece igualmente sobre botellas de asa estribo, pero tambin repetidas veces sobre
'tancheros", tambin el segundo (figura 5.49 der.)tiene un tema de"unin de contrarios'i
el baile de soga que aparece alfinal de las aventuras de la Divinidad lntermediadora.
en cuanto a las confrontaciones con la Divinidad

F.

La

Fig. 5.49: Pinturas sobre dorsos de 'cancheros", uno con corredores con lo alternancia tpica de los
tocads en la cabeza (Museo Larco, Lima MARLH 055-005-008) y el segundo con el "baile de soga"
(Museo de la Nacin, Limo) (dib. Golte).

"canchero" de la figura 5.50, muestra que la idea de complementariedad y tinku creados del mundo de arriba tambin se puede representar en smbolos abstractos en el
El

dorso de la vasija, que Devigne (1993:109), para variar, llama "medidor'i La fila de

112

Jrgen Golte

abajo muestra las pirmides del mundo de arriba con su extensin de tinku para abajo.
Los cuadrngulos de la parte superior, divididos por la diagonal escalonada, muestran
la totalidad de los dos mundos. Por cierto que el ordenamiento en bandas crea la posibilidad de una lectura ms compleja, ya que ofrece las pirmides que se muestran
complementarias en todas las direcciones y de hecho la cuatriparticin de los rombos resultantes puede ser leda como una expresin de la subdivisin de las mitades.

g" 550: "Canchero" que muestra e/ tinku buscado

desde el mundo de arriba y la complementarie-

de los mundos controrios (dib. Golte, segn Devigne 1993: 109).

lcllas

de pico y asa lateral

[ enda

de semen, o lquidos pensados como anlogos al

eEnrn, no solo se expresa en vasijas receptoras del mundo de
es decir los "cancheros", sino tambin en otras vasijas

*),

para

't esepuedeentendercomocontraparte de las ofrendas

d rnrndo de abajo. En su forma ms traslcida simplemente
rcpresentan a un pene, o una botella cuyo pico est formado
un pene. Hay un nmero considerable de este tipo de
{rt< en las colecciones pertnentes. La figura 5.51 muestra
urm vasija de este tipo en una forma bsica.

Fig. 5.51: Botella con asa simple en formo de

pene (Larco 1978:71) (dib,Golte).

5 ]-s vasijas como contexto significante

113