A importância da intersubjetividade para Husserl

A importncia da
intersubjetividade para Husserl

Nathalie Barbosa de la Cadena1
A Filosofia ocidental no sculo XX sofreu uma grande mudana.

A nfase deixou de ser a investigao a partir da subjetividade
transcendental e passou a ser a partir da linguagem construda
intersubjetivamente. A questo que apesar da nfase ter
modificado e a linguagem ter se tornado objeto primeiro de interesse
para muitos filsofos, esqueceram-se de tematizar o problema
da intersubjetividade, da qual deriva toda e qualquer linguagem
com finalidade comunicativa. Em outras palavras, para se falar em
linguagem, sua construo, suas regras, semntica e sintaxe, antes
h que se falar da interao entre os sujeitos que a usam. A grande
pergunta : como possvel essa intersubjetividade? Como se d
essa interao entre as pessoas?
Embora muitos acusem Husserl de no ter dado destaque ao
tema, a intersubjetividade no lhe escapou a ateno, muito ao
contrrio. Na verdade, no pensamento de Husserl, cada conceito e
cada etapa do mtodo fenomenolgico, melhor entendida luz
1
Professora Adjunta da Universidade Federal de Juiz de Fora. Doutora em Filosofia pela UFRJ.
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.8, n.1, p.1-117 abr./set.2015
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A importncia da intersubjetividade para Husserl
da ideia da intersubjetividade considerando tal interao no s

possvel, mas necessria para a constituio de qualquer evidencia.
Afinal o fenomenlogo conhece bem as implicaes do solipsismo
e tem a todo momento a preocupao de superar tal dificuldade.
Filsofos contemporneos, como Apel2 e Habermas3, insistem em
criticar a clssica filosofia da subjetividade baseada nos pensamentos
de Descartes, Kant e Husserl, por considerarem que a filosofia
transcendental padece de um incorrigvel solipsismo metodolgico que
a torna incapaz de explicar a intersubjetividade. A soluo seria substituir
o paradigma da Filosofia Ocidental, ao invs de partir da subjetividade
transcendental, da razo e/ou conscincia, a Filosofia deveria assumir
uma perspectiva intersubjetiva, lingustica e pragmtica.
A fenomenologia especialmente criticada por esses filsofos,
pois consideram que a teoria da intencionalidade simplesmente
ignora as condies intersubjetivas, lingusticas, socioculturais e
histricas. No haveria tal coisa como intenes pr-lingusticas,
o significado no seria fundado na experincia intencional que
intui a essncia do seu objeto. Seria exatamente o contrrio, a
intencionalidade s seria possvel por haver uma profunda pragmtica
formal da linguagem na qual ela se basearia. Em outras palavras,
as vivncias s seriam transformadas em contedos intencionais
quando os estados fsicos provocados por elas fossem traduzidos a
partir de uma estrutura lingustica da intersubjetividade.
Portanto, a verdade no seria inferida a partir da experincia
subjetiva, do exerccio da racionalidade, ou de uma deduo
transcendental. A verdade seria a expresso de uma pretenso de
validade manifesta intersubjetivamente atravs da linguagem. Isso
porque, a verdade no para ser solicitada de maneira privada, mas
APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia I - Filosofia analtica, semitica, hermenutica. So Paulo:
Loyola, 2000. Pg. 41.
3
HABERMAS, Jurgen. Postmetaphysical Thinking. Translated by William Mark Hohengarten. Pg. 44.
2
48
Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.8, n.1, p.1-117, abr./set.2015
Nathalie Barbosa de la Cadena
sob uma base lingustica e argumentativa, solicitada atravs de uma

pretenso crtica de validade, e seu significado seria medido pela
potncia de atingir o consenso. No entanto, especialmente Apel4,
no quer descartar o transcendental, mas renov-lo. O transcendental
ganharia uma nova verso, no seria mais a unidade da conscincia
do objeto e de si, mas a unidade de interpretao intersubjetiva. A
unidade no seria evidente, deveria ser atingida. Conforme explicita
Zahavi: The transcendental synthesis of apperception is thus replaced
by an intersubjective process of forming a consensus, and the

transcendental subject is transformed into a linguistic community.5
Apesar das crticas, a Fenomenologia husserliana trata sim de
intersubjetividade e de linguagem. Em vrias obras a intersubjetividade
especificamente tematizada como em Ideias e Crisis . Na
Husserliana, em especial, os volumes 13, 14 e 15 so inteiramente
dedicados a intersubjetividade, sob o ttulo Zur Phanomenologie
der Intersubjektivitat, ainda sem traduo para o ingls, espanhol ou
portugus. Ademais, em alguns manuscritos no publicados, Husserl
aborda a intersubjetividade como cita Zahavi no livro Husserl and
Transcendental Intersubjectivity a response to the Linguistic-Pragmatic

Critique. Do mesmo modo a linguagem tambm tematizada nas
Investigaes Lgicas, Lies sobre a Teoria da Significao, Lgica
dos Sinais e Ideias. Sendo assim, Husserl no s dedica-se aos temas
da intersubjetividade e da linguagem em profundidade, mas oferece
uma proposta fenomenolgica bastante coerente com os pressupostos
de seu sistema filosfico, supera em muitos aspectos teorias da
linguagem a ele contemporneas e ainda responde s crticas sobre
as aporias de uma filosofia transcendental.
Neste sentido, o mtodo fenomenolgico no isola o sujeito
APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia II O a priori da comunidade de comunicao. So Paulo:
Loyola, 2000. Pg. 218.
5
ZAHAVI, Dan. Husserl and Transcendental Intersubjectivity a response to the Linguistic-Pragmatic
Critique. Translated by Elizabeth A. Behnke. Athens: Ohio University Press, USA, 2001. Pg. xix.
4
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do mundo. Alis, o esforo exatamente no sentido contrrio,

entender o sujeito como inserido, como parte de, como constitudo
na relao com o mundo da vida. E, os conceitos fundamentais
da Fenomenologia, como a conscincia intencional, as intuies
emprica e eidtica, a epoch, a reduo eidtica e a reduo
transcendental, pressupe essa relao do agente de conhecimento
com os objetos, a evidenciao do mundo, como dado, existente,
disponvel, e a constituio das vivncias sempre na relao entre
os sujeitos cognoscentes e os objetos de conhecimento, incluindo
nestes os outros eus.
A conscincia intencional sempre conscincia de, est
sempre direcionada para algo diferente de si mesma, despertada
pelo mundo, pelos estmulos, pela necessidade de interao, pela
curiosidade de entender o mundo da vida no qual est inserida,
pela inevitvel relao com o outro. Assim, no possvel realizar
um ato de conscincia que no seja preenchido por um objeto de
conhecimento, por uma vivncia. A separao entre noese e noema
meramente didtica. A noese6 (ao da conscincia) tem sempre
como contedo um noema7 (objeto da conscincia, vivncia). O
pensar sempre pensar em algo fora e diferente de si mesmo.
No se deve ler Husserl impregnado do pensamento cartesiano
ou do pensamento kantiano. A fenomenologia no padece de um
solipsismo metodolgico como ocorre com o pensamento cartesiano.
E tambm, o objeto de conhecimento da fenomenologia no um
a priori transcendental. O a priori fenomenolgico transcendente,
est no mundo. Portanto, para Husserl, a conscincia no est voltada
para si mesma, a solicitao da verdade no se d de maneira isolada
do mundo. Isso no quer dizer que Husserl no seja um idealista
HUSSERL, Edmund. Ideas pertaining to a pur phenomenology and to a phenomenological philosophy.
First Book. Translated by F. Kersten. The Hague: Martinus Njhoff Publishers, 1983. Pg. 226.
7
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transcendental, e nesse sentido um legtimo filho da Filosofia

Ocidental, da filosofia transcendental. O idealismo transcendental8
husserliano significa apenas que o local de evidenciao do mundo
a conscincia, todo o processo de conhecimento se d na dimenso
transcendental, mas em nenhum momento isso significa que o
sujeito est preso a ela.
Husserl , tambm, parte da tradio cartesiana e kantiana que
colocou a epistemologia como disciplina fundante da metafsica, da
psicologia e das demais disciplinas, no entanto, renova o papel da
conscincia no processo de conhecimento. Nosso filsofo, como
parte dessa tradio, considera primeiro necessrio responder sobre
a possibilidade, limites e condies do conhecimento, para s ento
avanar para as demais reas do saber. Em termos fenomenolgicos,
a anlise da intencionalidade9 anterior, fundante, e deste modo,
est livre da contaminao de pressupostos ontolgicos e metafsicos.
A intencionalidade fenomenolgica abre-se para o mundo, quer
desvend-lo, olhar para a coisa mesma, tal qual , tal qual se apresenta.
Portanto, na intuio preciso distinguir trs temas inseparveis:
primeiro, o ego direcionado a alguma coisa, a conscincia para qual
o mundo se revela; segundo, a aparncia de algo dado em um
ato, o fenmeno; terceiro, a coisa mesma como unidade objetiva
dada em e atravs de suas aparncias, o mundo da vida e seus
objetos constituintes. Apesar de idealmente inseparveis, esses
trs temas so analisados separadamente e o ponto de partida da
fenomenologia no o ego, mas o mundo da vida percebido como
normal, como simplesmente l, disponvel.
A intuio dada. O objeto intencionado no uma fabricao
da mente humana. A intuio jamais deve ser confundida com a
HUSSERL, Edmund. Ideas pertaining to a pur phenomenology and to a phenomenological philosophy. First
Book. Translated by F. Kersten. The Hague: Martinus Njhoff Publishers, 1983. Pg. 109-111, e 128 e seguintes.
9
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51
imaginao, assim como a constituio jamais deve ser tomada

como criao, mas como evidenciao. A intuio fenomenolgica
a tomada de conscincia de algo que est fora, torna algo diferente
de si em objeto para si, o aparecer, o manifestar-se do objeto para
a conscincia, aquele objeto um objeto para uma conscincia, o
fenmeno apreendido pelo sujeito cognoscente, que o torna seu.
A conscincia um plo para o qual convergem os fenmenos,
uma conscincia focalizadora que tem o mundo como seu alvo,
no consegue apreend-lo em sua completude, mas consegue,
ao menos, apreend-lo atravs de suas vivncias, sucessivamente
e gradativamente. S ento tem incio o processo de constituio,
de evidenciao, do mundo. Compreender o mundo um trabalho
realizado pela conscincia, mas no uma conscincia isolada do
mundo, ao contrrio, uma conscincia alimentada pelo mundo, pois
seus contedos vm das vivncias, e tambm retro-alimentada pelo
mundo uma vez que os sentidos doados aos objetos so constitudos
na relao do eu com os outros.
A intuio pode ser emprica, individual, ou pode ser a intuio
eidtica, intuio da essncia10. De todo modo, tanto em um caso
como no outro, ser sempre a intuio de algo diferente do agente
de conhecimento, independente dele. Tanto assim que os sentidos
que posso doar a um determinado objeto so limitados por sua
essncia. Simplesmente no possvel violar determinadas leis da
lgica, como o princpio da no-contradio, e da natureza, como a
lei da gravidade. Posso desejar que um objeto seja ao mesmo tempo
e na mesma relao inteiramente branco e inteiramente preto, mas
isso no passar de um desejo. At pensar em tal possibilidade
difcil, para no dizer impossvel, ou se inteiramente branco, ou
se inteiramente preto. Do mesmo modo, posso desejar violar as
leis da natureza, e posso at tentar faz-lo, mas as consequncias
10
First Book. Translated by F. Kersten. The Hague: Martinus Njhoff Publishers, 1983. Pg. 11-12.
52
provavelmente no sero desejveis. Por exemplo, posso sonhar

voar, simplesmente subir no alto do um edifcio e escapar de todo
engarrafamento, ir ao trabalho flanando, admirando a paisagem, a
praia, as montanhas, mas s um desejo. Se subir no alto do prdio
e com pensamento firme, desejando de todo corao, voar, e me
jogar, no ser esse o resultado. Isso porque? Ora, porque o objeto
intudo, no criado por mim. O objeto preenche minha cognio,
apreendido como fenmeno, como algo que se manifesta, que
aparece, dado na vivncia, e no fruto da minha imaginao, a
essncia do fenmeno j vem com ele, at posso variar algumas
caractersticas, doar novos sentidos, mas sempre estarei limitada
por sua essncia.
A epoch11, a atitude fenomenolgica, descrita nas Ideias com
riqueza de detalhes, o ponto de partida do mtodo fenomenolgico
e j o distancia de todo solipsismo, pois pressupe desde o princpio
o mundo da vida a sua volta, o sujeito como inserido, como parte
de. tarefa da fenomenologia entender o mundo e, para tanto,
o primeiro passo assumir a atitude fenomenolgica (oposta
atitude natural de encobrimento do mundo, dos fenmenos) e assim
esforar-se para compreender a realidade como algo independente
da subjetividade e, posteriormente, distinguir entre os objetos
que a compem. A epoch permitir, ento, o cumprimento do
princpio primeiro da fenomenologia, ver toda intuio originria
como a verdadeira fonte do conhecimento. dizer, aceitar o mundo
como se apresenta, olhar para as coisas mesmas, sem qualquer
expectativa, sem legislar sobre o mundo, sem querer encaixar
os acontecimentos em categorias prvias, ideias transcendentais
que norteariam a experincia, exatamente o contrrio, deve-se
abandonar a atitude natural de encobrimento, e aceitar o mundo
tal qual , tal qual se apresenta. No toa que Husserl chama
11
53
a Fenomenologia de empirismo superior12. Superior porque o

empirismo volta-se para mundo, mas ainda o olha encobrindo-o,
cheio de expectativas. A Fenomenologia pretende justamente
abandonar essa atitude. Enquanto o empirismo est limitado aos
dados de fato, a fenomenologia busca descrever as essncias.
Quer dizer, a reduo eidtica s possvel porque a
essncia dada, a priori, no no sentido kantiano, mas no
sentido fenomenolgico, seu lugar o mundo, nada mais do
que a manifestao de uma necessidade ontolgica, reflexo de um
universal. A essncia no uma criao do sujeito, fosse assim, no
seria essncia, pois no seria nem universal nem necessria, estaria
sempre ao sabor dos humores, dos acordos, variando no espao e
no tempo.
Tambm a reduo transcendental traz em si a ideia de agente
de conhecimento inserido no mundo, constitudo na relao com
o mundo e seus objetos. Pois, na reduo transcendental o sujeito
se d conta de que agente do conhecimento. Ocupa posio
privilegiada em relao ao mundo, pois cumpre o papel de desvendlo, mas isso no significa que o sujeito possa corromper o mundo,
suas leis, suas essncias, sua estrutura ontolgica. Essa , mais uma
vez, a priori, cabe ao sujeito buscar compreend-la incansavelmente.
Todos esses conceitos revelam que Husserl entende o sujeito
como agente de conhecimento inserido no mundo, parte de
uma rede de relaes com todos os objetos que compem esse
mundo, objetos esses que no so apenas objetos reais concretos
e inanimados, mas so objetos reais animados, seres animados,
seres dotados de conscincia, vontade, sentimento, capacidade
de julgamento, criatividade e linguagem, egos transcendentais.
12
HUSSERL, Edmund. Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy.
54
Seres que so reconhecidos por um ato de conscincia especfico

chamado, empatia.
Atravs da empatia sou capaz de compreender os sentimentos
do outro, posso no concordar, posso considerar exagerado, posso
considerar imotivado, ou imprprio, mas ainda assim, at para que
seja possvel fazer um juzo de valor, preciso antes compreender o
sentimento do outro. O sentimento, continua sendo do outro, no
tenho a sua vivncia originria. A vivncia exclusivamente do outro,
no sinto sua alegria ou tristeza, no sinto sua dor ou satisfao, mas
posso compreender, como um ato de conscincia, o que Scheler13
chama de sentir com o outro.
E ainda para Scheler possvel mais, simpatizar com. Posso
ter compaixo para com o outro, ter cuidado, afeio, amor. A sim,
mais do que um ato de conscincia, mais do que a compreenso,
inclui o sentir. O sentimento que, para Scheler, fundamental para
qualquer ao moral. O sentir nos d motivao, nos tira da inrcia.
Uma coisa uma apreenso intelectual de um fato, outra coisa o
sentir. O sentir impulsiona ao.
Portanto, quando Husserl explica em sua gnosiologia (ou
epistemologia) a relao necessria entre o sujeito agente de
conhecimento e os objetos, os fenmenos, no est apenas
propondo a relao entre o sujeito e objetos inanimados, mas sim,
explicando a relao entre esse sujeito e todo e qualquer objeto
de conhecimento. No h separao entre ato de conscincia e
objeto do ato de conscincia, sendo que esse objeto sempre
transcendente. Para Husserl, no temos qualquer contedo inato ou
a priori, em sentido kantiano, todo contedo dos atos de conscincia
vem de fora, do mundo da vida. Por isso, assim como tenho uma
relao com o objeto que pode ser natural, cognoscitiva, afetiva,
13
SCHELER, Max. Esencia y formas de la simpata. Buenos Aires: Editorial Losada, S.A., 2004. p.128-129.
55
contemplativa, dentre outras, tambm posso ter uma relao com

os outros egos. A diferena entre um objeto e outro no dada pela
limitao das minhas ferramentas cognoscitivas, mas pelo prprio
objeto de conhecimento. No caso dos saberes humanos, o objeto
ser, evidentemente, os seres humanos em sua dimenso fsica,
psquica e/ou espiritual. Da, todas as dificuldades que podem implicar
o conhecimento desse objeto to complexo e peculiar, pois ao
mesmo tempo agente de conhecimento e objeto de conhecimento.
O objeto de conhecimento, nesse caso, tambm dotado de
uma essncia, uma manifestao de uma necessidade ontolgica,
universal e necessria. A essncia do outro, tal qual a minha,
inclui racionalidade forte e autodeterminao, inclui criatividade
e linguagem. No qualquer linguagem, linguagem complexa que
pretende descrever e compreender o mundo, incluindo objetos
reais, formais e ideais.
Alm disso, a todo momento Husserl demonstra uma constante
preocupao com a finalidade do conhecimento. Exposta de maneira
clara na primeira parte das Investigaes Lgicas14, em sua crtica
ao psicologismo e ao naturalismo, e tambm na Fenomenologia e
a crise da filosofia, citao abaixo. O conhecimento no pode ser
apartado de uma preocupao tica. O conhecimento deve estar
sempre subordinado a fins. Abandonar esse norte teleolgico pode
gerar uma grande crise, como a que Husserl identifica estar vivendo
a Europa em sua poca. Afirma:
To live as a person is to live in a social framework, where
in I and we live together in community and have the
community horizon. Now, communities are structured in
various simple or complex forms, such as family, nation,
or international community. Here the word live is not to
14
HUSSERL, E. Investigaes Lgicas. Traduo: Carlos Aurlio Morujo. Lisboa: Centro de Filosofia
de Lisboa, 2007.
56
be taken in physiological sense but rather as signifying

purposeful living, manifesting spiritual creativity in the
broadest sense, creating culture within historical continuity. 15
O sentido teleolgico dado a ao distancia o agente de uma

satisfao imediatista, e o coloca em perspectiva. A finalidade do
conhecimento (e de toda ao) no pode ser egocntrica, mas o
conhecimento deve estar a servio da comunidade. O conhecimento
desvinculado da ideia de fim, distancia-o de seu valor norteador, a
Verdade, e de todos os demais valores superiores. Deste modo, o
conhecimento acaba sendo usado como meio, para o atingimento
de valores inferiores, meio de satisfao de valores efmeros que
resultam em opresso e violncia. O progresso pelo progresso,
a cincia como panaceia para todos os problemas, leva a uma
disputa sem limites, o uso do conhecimento como instrumento de
concentrao de poder, no como meio para melhorar a vida das
pessoas. Zahavi, no mesmo sentido, afirma: according to Husserl,
this responsability also turns out to have intersubjective dimensions,

for the self-responsibility of the individual includes a responsibility to
and on behalf of the community as well.16 Pois, a responsabilidade
da pessoa que impulsiona no sentido da evidncia definitiva, a
evidncia da Verdade, e dos demais valores superiores.
Deste modo, os principais conceitos de Husserl no podem
ser plenamente compreendidos sem estarem a todo tempo sob a
luz da intersubjetividade e de uma preocupao tica. E mais do
que isso, a intersubjetividade fundamental para a constituio
da objetividade, da realidade e da transcendncia, pois nenhuma
dessas pode ser constituda por um ego isolado. Essa sociabilidade
intersubjetiva transcendental a base sobre a qual a verdade e as
HUSSERL, Edmund. Phenomenology and the Crisis of Philosophy. Trnaslated by Quentin Lauer. New
York: Harper Torchbooks, 1965. Pg. 150.
16
Critique. Translated by Elizabeth A. Behnke. Athens: Ohio University Press, USA, 2001. Pg. 3.
15
57
essncias so intencionadas e constitudas. Neste sentido, Zahavi17

afirma que o problema da intersubjetividade transcendental consiste
precisamente em clarificar a contribuio da intersubjetividade na
constituio da objetividade.
O foco a constituio da intersubjetividade. Posto de outra
forma, como a experincia dos outros egos ocorre? Esse problema
precisa ser abordado de maneira fenomenolgica, ou seja, no
possvel realizar uma meta-anlise acima da experincia individual,
como um terceiro a investigar um evento, tambm no possvel
partir de uma ideia de conscincia coletiva. Para a fenomenologia,
o ponto de partida sempre a conscincia individual, e o objeto
de investigao a vivncia individual. Mas a, podemos retornar
a pergunta: no estaria o ego preso a si mesmo, num solipsismo?
Sim, a constituio do alter ego um desafio para a fenomenologia,
mas considerar a conscincia como ponto de partida como local
da reflexo, da intuio e da constituio no significa restringir a
conscincia e suas vivncias esfera egolgica. Husserl um idealista
transcendental, o que significa que o local de constituio do mundo
a conscincia transcendental, mas o contedo das vivncias, como
j dito, no depende da minha conscincia, no uma criao, ou
fruto da imaginao. Dentre os objetos vivenciados, esto os objetos
reais, e dentre os objetos reais, esto os outros egos. Assim, quando
o sujeito realiza a reduo transcendental percebe a si mesmo como
agente, em uma posio de conhecimento, mas tambm percebe a
si mesmo como membro de uma comunidade de egos, percebe os
outros e sua relao com eles, outras conscincias transcendentais.
Podemos dizer que de uma perspectiva epistemolgica, o eu
anterior ao mundo e os outros eus. O eu constitui, em sentido
fenomenolgico, a realidade. A conscincia to somente o local de
17
58
evidenciao da realidade. No entanto, na perspectiva ontolgica, isso

no se aplica. O mundo da vida anterior a conscincia individual. O
mundo da vida est a, disponvel, existente, independente de mim,
funcionando com sua prpria ordem, leis e regras. o eu que est
inserido no mundo da vida e que se esfora para desvend-lo. No
se pode confundir as duas perspectivas. O ego parte da realidade
dada. Est sim, numa posio privilegiada, pois um ser capaz de
conhecer essa realidade, mas no est s, pois dentre os objetos
que compem a realidade temos os outros egos (e a si prprio).
Ademais, a realidade tem um funcionamento prprio regido pelas
leis da lgica, da natureza, e at, as leis sociais que escapam ao
controle do ego individual. A realidade se impe, e o eu , antes
de tudo, membro de uma comunidade de outros eus.
O mundo o mundo de todos18. O mundo vivenciado como
um mundo comum, comum a todos os egos. Isso possvel para
a fenomenologia porque o lugar do a priori no a conscincia
individual, o local do a priori, do universal e necessrio, o mundo.
O mundo e seus objetos contingentes nada mais so do que uma
manifestao de uma estrutura ontolgica necessria. Essa estrutura
no existe apenas para mim, mas para todos os egos. por essa
razo que, para a fenomenologia, o individual particular sempre
se apresenta conscincia atravs do universal. E, neste sentido, o
prprio Husserl19 admite uma nova abordagem no realismo platnico.
Agora, para a fenomenologia, as caractersticas acidentais
so variveis, mas as essncias, e a estrutura ontolgica, no. Um
exemplo simples, emprestado de Descartes, todo corpo extenso.
Isso uma tautologia. da essncia de todo corpo ocupar lugar
no espao, ter extenso. No possvel mudar essa caracterstica
19
First Book. Translated by F. Kersten. The Hague: Martinus Njhoff Publishers, 1983. Pg. 40-42.
18
59
essencial. uma caracterstica que, se tirar do objeto, ele deixa de

ser o que e passa a ser outra coisa. Toda caracterstica essencial
vlida para todo e qualquer agente de conhecimento. Assim, o
mundo de um o mundo de todos. Da a importncia de se afirmar
o realismo ontolgico como fundamento de toda a fenomenologia
husserliana, o mundo independente de toda e qualquer
subjetividade. Paralelamente, temos outro exemplo de inspirao
cartesiana: todo corpo pesado. Esta uma caracterstica acidental
que pode variar no espao, dependendo de onde esse corpo se
encontre, seu peso variar.
Ainda assim, resta a questo: a experincia do outro sua
prpria, no compartilho a experincia originria, no vivencio o que o
outro vivencia, no sinto o que o outro sente. As vivncias podem ser
distintas. Sim, verdade, mas h um limite nessa variao, limite esse
dado pela essncia do objeto vivenciado, e no s por isso, pelas
leis que regem as relaes de tal objeto. Mais um exemplo, possvel
andar sobre brasa ardente, mas no posso evitar as consequncias
fsicas de tal atividade. No entanto, a maneira como cada pessoa
ir encarar tal experincia pode ser absolutamente diferente, uma
pessoa pode entender tal experincia como purificadora, outro pode
achar um total despropsito. No posso violar as leis da lgica como
o princpio da no-contradio. No posso, se quer, violar as leis da
natureza. Assim, a vivencia pode sim variar, no limite que a realidade
permite, ou melhor, no limite que as essncias permitem.
Agora, mais do que isso. A constituio de outros egos permite
que eu tenha certeza da realidade como algo independente20,
permite que compreenda as caractersticas dos objetos de maneira
ainda mais precisa, permite a evidenciao das leis que governam
o mundo da vida. Nas palavras de Husserl:
20
60
Although essentially founded in physical realities which, for

their part, are founded in physical realities, these communities
prove to be novel objectivities of a higher order. Universally it
is shown that there are many sorts of objectivities which defy
all psychologistic and naturalistic misinterpretations. Such are
all kinds of value-objects and practical objects, all concrete
cultural formations which determine our actual life as hard
realities, such as the state, the law, custom, the church, and
so forth. Objectnesses must be described with respect to
fundamental kinds and in their hierarchies just as become
given, and the problems of constitution set solved for them.21
porque vivencio o outro ego que posso vivenciar a objetividade

transcendente. A vivncia de outros egos, e a vivncia de um objeto
com outros egos, a vivncia conjunta, permite que aprimore a minha
visada do mundo, a compreenso dos objetos torna-se mais clara e
distinta. Neste sentido, citamos Husserl apud Zahavi: Here we have
the only transcendence that is worthy of the name and everything

else that is still called transcendence, such as the objective world,
rests on the transcendence of foreign subjectivity.22
Assim, a constituio do mundo e de seus objetos est
permanentemente em progresso. possvel doar aos objetos novos
sentidos, nos limites de suas essncias. Isso se aplica aos objetos
ideais, formais e reais, nos quais esto includas as pessoas. Essas
so dotadas de uma essncia imediatamente apreendida pelo ato de
conscincia chamado empatia. No apenas o reconhecimento, mas
a compreenso de seus sentimentos possvel. Segundo Scheler23,
possvel um simpatizar com.
E, alm disso, a vivncia com os outros egos que permite a
compreenso de mim mesmo como membro de uma comunidade de
21
22
23
SCHELER, Max. Esencia y formas de la simpata. Buenos Aires: Editorial Losada, S.A., 2004. p.128-129.
61
eus. Reconhecer o outro implica em reconhece-lo como semelhante,

o outro dotado de conscincia, criatividade, vontade, sentimentos,
liberdade. Reconheo, portanto, uma reciprocidade entre mim e o
outro. H um compartilhamento de caractersticas essenciais. Do
mesmo modo que objetifico o outro na tentativa de compreendelo, o outro tambm me toma como seu objeto de conhecimento.
Deste modo, a experincia de mim mesmo passa a ser mediatizada
pela experincia do outro que me olha tambm como objeto, pois
eu tambm sou um alter ego para o outro, o outro me objetifica
e permite que eu olhe para mim mesmo como terceiro, e como
membro de uma comunidade de eus.
Para Husserl, a constituio comunal do mundo condio de
possibilidade para existncia de sujeitos separados uns dos outros,
e esse entendimento recproco s possvel atravs da constituio
transcendente da objetividade. Assim, no h uma separao entre
a intersubjetividade e a constituio do mundo, a comunidade
de eus que doa sentidos s objetividades. Sempre lembrando que
todo e qualquer sentido que dado a um objeto deve repousar e
ser compatvel com sua essncia.
A comunidade de eus , portanto, fundamental para a
compreenso do mundo, dos objetos. Normalmente, quando
pensamos em objetos pensamos em objetos reais, e dentre esses,
os objetos concretos, mas pensemos nos objetos ideais, nos valores.
Como seria possvel compreender tais objetos sem o outro? Sem
uma comunidade de eus que doasse sentido, que respeitasse a
hierarquia de valores, mas que, em dado momento, tambm a
desrespeitasse e exigisse uma reao por parte do eu, do ns, da
comunidade, podemos dizer que seria praticamente impossvel
compreender os valores.
Pensar na cognio dos objetos pensar que esses objetos so
62
constitudos de maneira comunal. No no sentido de criados, mas no

sentido de evidenciados. Ns, seres humanos, doamos sentido aos
objetos, temos dele diferentes vivncias e visadas, compreendemos
o que lhe contingente e sua essncia.
Portanto, podemos dizer que a fenomenologia tem na
intersubjetividade um de seus pilares, um tema de vital importncia
para a compreenso da fenomenologia husserliana.
63

A importância da intersubjetividade para Husserl

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A importncia da

intersubjetividade para Husserl

A Filosofia ocidental no sculo XX sofreu uma grande mudana.

A importncia da intersubjetividade para Husserl

da ideia da intersubjetividade considerando tal interao no s

Nathalie Barbosa de la Cadena

sob uma base lingustica e argumentativa, solicitada atravs de uma

by an intersubjective process of forming a consensus, and the

Transcendental Intersubjectivity a response to the Linguistic-Pragmatic

A importncia da intersubjetividade para Husserl

do mundo. Alis, o esforo exatamente no sentido contrrio,

Nathalie Barbosa de la Cadena

transcendental, e nesse sentido um legtimo filho da Filosofia

A importncia da intersubjetividade para Husserl

imaginao, assim como a constituio jamais deve ser tomada

Nathalie Barbosa de la Cadena

provavelmente no sero desejveis. Por exemplo, posso sonhar

A importncia da intersubjetividade para Husserl

a Fenomenologia de empirismo superior12. Superior porque o

Nathalie Barbosa de la Cadena

Seres que so reconhecidos por um ato de conscincia especfico

A importncia da intersubjetividade para Husserl

contemplativa, dentre outras, tambm posso ter uma relao com

Nathalie Barbosa de la Cadena

be taken in physiological sense but rather as signifying

O sentido teleolgico dado a ao distancia o agente de uma

this responsability also turns out to have intersubjective dimensions,

A importncia da intersubjetividade para Husserl

essncias so intencionadas e constitudas. Neste sentido, Zahavi17

Nathalie Barbosa de la Cadena

evidenciao da realidade. No entanto, na perspectiva ontolgica, isso

A importncia da intersubjetividade para Husserl

essencial. uma caracterstica que, se tirar do objeto, ele deixa de

Nathalie Barbosa de la Cadena

Although essentially founded in physical realities which, for

porque vivencio o outro ego que posso vivenciar a objetividade

the only transcendence that is worthy of the name and everything

A importncia da intersubjetividade para Husserl

eus. Reconhecer o outro implica em reconhece-lo como semelhante,

Nathalie Barbosa de la Cadena

constitudos de maneira comunal. No no sentido de criados, mas no

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