Universidad Autnoma de Chihuahua

Facultad de Filosofa y Letras

Licenciatura en Filosofa

Aristteles y el primer mvil.

Eduardo Limas Garca 227652

Filosofa de la religin.
Miguel Flores
Martes 1 de diciembre de 2009

Breve estudio sobre el movimiento durante el periodo presocrtico

El estudio de la arje, por los presocrticos presupone ideas de trascendencia. Si bien, dan
pautas a lo que vendra siendo la explicacin sobre todas las cosas, buscan lo que no se
termina, lo que siempre ha estado presente. Por lo tanto, los primeros filsofos fueron
investigadores, de vertiente filosfica, sobre el sentido del todo. Por mas que se diga que su
visin era materialista, los presocrticos utilizaron mtodos antropomrficos asi como ideas
que se encontraban al margen, como los mitos. La filosofa en su inicio cuando aun no se
determinaba la divisin propuesta por Jenofanes (tica, epistemologa y cosmologa), era un
hibrido entre la religin y la filosofa. Los presocrticos se reconocen por indagar
problemticas relacionadas con la phisys no son fsicos, pues la respuesta que buscan no es la
misma que un fsico. Actualmente se discute mucho sobre la partcula de Dios, lo cual no
aportara nada a la teologa, pues su campo de estudio es la fsica, es decir, lamentablemente
ser un evento exclusivamente cientfico (porque al menos eso trata de estudiar), por lo tanto
no tendremos iglesias rezndole al quark.
Si bien, para desacreditar lo anterior, habr que presentar las ideas sobre lo que los
presocrticos pensaban de la materia. Incluso aunque vieran la materia y trataran de buscar la
razn de todo, la materia que observaban tenia matices religiosos. La ciencia de hace mas de
2300 aos careca de los artefactos cientficos tales como los microscopios y los aceleradores
de partculas pertenecientes a este siglo.
El mismo Aristteles afirma los que primero se dedicaron a filosofar, buscaron los primeros
principios en el reino material.
Por otro lado, cada filosofo presocrtico intento dotar a un tipo de materia (agua, fuego,
tierra) de cualidades generacionales, de constante permanencia, por lo tanto siendo el ser de
las cosas.
Adems a estas concepciones, los presocrticos proporcionaron lo que sera un gran problema
para la filosofa, el problema del cambio. Encontrando su exponente en Herclito de feso. Al
igual que los otros filsofos, Herclito manifest que toda la realidad est en constante
cambio, pero encontr la respuesta a la arje en el smbolo del fuego, pues este, se encuentra en
constante mutacin; todo sale del fuego, todo lo compone, y todo se descompone por el fuego.
Es evidente que el fuego no represento lo mismo para Herclito como por ejemplo lo fue el
agua para Tales, es decir, el fuego es solo un smbolo, no es la arje, sino lo que simboliza, el
devenir. Todo fluye (panta rei).
El devenir ser la cuestin base en cuanto a la finitud de la materia, y por tanto del hombre, la
materia se transforma y nosotros tambin. Lo cual, podemos observar que la respuesta a las
preguntas presocrticas tenan un trasfondo proveniente de la naturaleza humana. El saber
que estamos hechos de un fundamento que es eterno, mas nosotros no lo somos. La finitud es
aadida otra problemtica, despus de llegar al no ser, que es lo que sigue.
Critica de Aristteles a Platn sobre el topos uranos.

La figura de Aristteles es vista como la anttesis de la de Platn, a la mente viene la pintura

de Raffaello Sanzio, donde tenemos al filosofo de Estagira apuntando hacia el piso, y del
filosofo fundador de la Academia apuntando hacia el Topos Uranos, el mundo de las ideas.
Las concepciones son distintas pues por un lado, Platn aboga por la existencia de un mundo
suprasensible, donde en el que vivimos es una copia de las ideas perfectas que habitan en el
Topos Uranos. A su vez, los sentidos vienen a ser no aptos para conocer, dado que
proporcionan datos desvirtuados, dado que se basan en las figuras no perfectas de esta
realidad que esta en constante cambio y la cual quiere decir que es finita. Utilizando las
reminiscencias (recuerdo) de una vida anterior, la cual perteneca al mundo de las ideas. En el
topos Uranos no sucede eso.
El hombre debe de aspirar a llegar a la jerarqua, referente a las almas, mas alta que se pueda
para ya no tener que regresar una vez mas a la realidad imperfecta.
Aristteles afirma que el mundo de las ideas de Platn, es intil, ilgica (por su contradiccin)
e ineficaz.
Los argumentos que proporciona Aristteles se conocen como el tercer hombre. El hombre,
que tambin es un ente, puede aplicar la explicacin de Platn; la existencia de la
multiplicidad de los hombre se explica desde el mas all, cabe mencionar que nos referimos a
un mundo en constante cambio.
Aristteles compara a los hombres, donde el hombre concreto y el hombre ideal presuponen la
existencia de una segunda idea (la de una relacin entre los dos) y esta idea a su vez
presupondra una semejanza entre ella y la idea correspondiente. Cuando observamos caminar
a los hombres en la calle, estos hombres concretos debern de existir una infinidad de
relaciones y de ideas de estas relaciones. Lo cual nos dice que sera al mismo tiempo realidad
e imitacin, es decir, que la idea y la copia van juntas.
Aristteles reconoce que la realidad inminente, la misma con la que interactuamos, (el topos
horatos platnico) est en constante cambio. A esto le llamo sustancia sensible perecedera, la
cual esta sujeta al cambio, el cual se manifiesta en accin sobre los contrarios y sobre los
intermedios.
Adems el cambio es inherente a lo que pertenece a la misma especie. Esto inscribe una
exclusividad, por ejemplo a que las hormigas solo darn hormigas, los arboles, solo arboles.
Esto no es la explicacin del cambio, sino solo la manifestacin de el. Donde el acto y la
potencia proporcionaran mas datos sobre el cambio.
Acto y potencia
La potencia es la capacidad de una cosa de modificarse y el acto viene siendo la
manifestacin de la potencia.
Por ejemplo, podemos encontrar que una semilla es potencialmente un rbol, porque tiene la
posibilidad de transformarse en un rbol. Aunque en ella no este el rbol. Pero viene a ser acto
cuando el rbol se manifiesta, es decir, cuando vive. Y a su vez el rbol puede realizar mas
frutos y generar mas arboles, lo cual instaura tambin una potencia.

La naturaleza para Aristteles no es algo que este fijo, sino todo lo contrario se encuentra en
constante movimiento, cabe mencionar que realizo estudios de biologa y zoologa, donde sus
observaciones manifestaron el acto mismo de los seres que miraba, dotados de dinamismo.
El acto y la potencia son el como del cambio, incluso tiene tintes descriptivos, pues sus
argumentos se encuentran en la fsica, y no en la metafsica. El tema a tratar es la metafsica, o
de la primera filosofa como Aristteles la denominaba, pues buscaba el fundamento ultimo
de todas las cosas (meta=mas all). Pero el como, no nos dice la causa.
Que fue lo que puso en movimiento todo? Eso seria una pregunta dirigida a la causa del
movimiento, emprico en la realidad. Si bien, hasta ahorita nos percatamos de la descripcin
del mismo. Su causa ser la de un motor inmvil.
Como afirma Ramn Xirau en Introduccin a la historia de la filosofa (p. 84): La palabra
causa puede estar dirigida en dos sentidos; el primero es el de un ente que es capaz de mover a
otro,.. y el segundo es el de la razn de ser
Donde est causa ser la que proporciona la capacidad de posibilidad del ser.
Similar a la primera ley de Newton, Aristteles afirma que para que un objeto se mueva tuvo
que llegar otro para que efectuara el movimiento. As podemos observar que el movimiento de
los cuerpos en la realidad se apega a esta afirmacin. Mirar el vuelo de una flecha no sera
posible sin el impulso desde el arco.
Pero el movimiento ya se encontraba aqu, es decir, que desde que tenemos memoria, y desde
nuestros antepasados (incluso a los filsofos griegos de ms de 2300 aos atrs) las cosas se
encuentran en este movimiento. es posible que no llegara algo o alguien a mover todo?
somos parte de un efecto domino? Los fsicos actuales dicen que vivimos en una onda
expansiva de la explosin originaria. Lo cual no aporta ninguna respuesta a las preguntas
planteadas, pues seria cuestin de preguntarnos, que fue lo que paso antes de la explosin?,
suponiendo que llegramos a dominar el conocimiento ante tal evento. No podemos estar
investigando que fue lo que le dio el movimiento del todo. Pues seria estar suponiendo que un
mvil le dio movimiento a otro, y este a otro y a otro. Stephen Hawkins en su libro historia
del tiempo, plantea un argumento de una seora inconforme a lo que expona durante una
conferencia, donde ella plasmaba que era errneo todo lo que deca el expositor, que ella crea
que exista un elefante sosteniendo todo. El astrnomo pregunto y que sostiene al elefante,
contesto la seora de avanzada edad, otro elefante.
Para no llegar a esta cuestin, es decir, a afirmar que hay un infinito de mviles que crean un
infinito de movimiento, Aristteles abandona el termino de mvil y le da el de inmvil. Mejor
dicho, descarta una providencia o causa infinita al movimiento de la realidad. Porque si el
mundo tiene una causa infinita pues su manifestacin tambin lo debe ser el ahora, sea no
podramos concluir que el mundo tiene esta forma porque pudo haber sido cualquier otra en la
posibilidad infinita. Por lo tanto, la explicacin del cambio por una causa infinita no se puede
recorrer. Adems, es un desorden. Por ende, para no afirmar que se logro todo a partir de una
infinidad de motores, escogeremos uno, como el inicial, como el primer motor.

En donde queda el acto y la potencia en esta cuestin. El mundo real esta en acto y la
potencia requiere siempre la presencia de un acto. Para que no se prolongue al infinito la
relacin acto-potencia, hay que pensar que existe un primer acto1
Para evitar la siguiente inminente contradiccin, de la cantidad infinita de mviles, lo que se
tiene que afirmar es que el primer mvil, es inmvil. Ciertamente, si afirmramos que el
primer mvil es mvil (aunque parezca un galimatas) seria fcil preguntarnos Quin hizo
mvil a ese primer mvil? O Quin le dio movimiento a ese primer mvil?. Pero a su vez es
incapaz de producir movimiento (para evitar la infinidad de causas).
EL dios de Aristteles es como ya lo vimos es la causa de todo el movimiento, pero lo ubica
como solo acto. Si fuera potencia lo ubicaramos como que tiene la posibilidad de cambio,
cambio es igual al movimiento, caeramos en el pensamiento que anteriormente desvirtuamos,
el de infinidad de causas. Por lo que es acto puro.
Qu puede ser algo inmvil pero que es acto al mismo tiempo? No puede ser potencia pero si
es accin. Dios, afirma Aristteles, es pensamiento, acaso no es el pensamiento acto puro,
pero sin potencia, el pensamiento no requiere movimiento. A su vez, no puede pensar sobre
algo exterior, sino piensa sobre si mismo. Su pensamiento es pensamiento del pensamiento.
Esto crea una ausencia de nexo hombre Dios. El dios de Aristteles no acciona sobre la vida
humana, o mejor dicho, no acciona de manera directa.
Aunque Aristteles plantea una vida en busca de divinidad, asemejarse a dios. Para
comprender los argumentos expuestos por filosofo, tendremos que indagar en la composicin
psicolgica del hombre y la naturaleza. Dado que los animales son participes de una bsqueda
divina.
Aristteles discierne entre dos tipos de seres en el universo, los animados y los inanimados, la
palabra anima significa movimiento, por lo que si nos gusta el cine, los animadores son
aquellos artistas que dotan de movimiento a dibujos o artefactos que no lo tienen. Anima y
alma se parece en su origen etimolgico y filolgico. Los seres animados poseen una cualidad
que les da ese movimiento, el alma. si por alma entendemos aquel acto primitivo de un
cuerpo natural que tiene la vida en potencia.2
Pero encontramos empricamente que somos, los humanos, distintos a los seres de nuestro
entorno, sin embargo no somos del todo distinto, en donde recae esta distincin? Vemos a un
perro que llora cuando lo pisan, o vemos crecer a las plantas tanto como nosotros, incluso
llegamos a tomar medidas similares entre un nio y un vegetal. Decidimos rodearnos de estos
seres. Desde luego que Aristteles desconoca los estudios avanzados de herencia y gentica,
de Mendel, el darwinismo y dems sucesos afines a la biologa y zoologa, hubiera estado de
acuerdo si los hubiera conocido, ya que su filosofa no esta lejos (aunque en diferentes
campos de estudio y conocimiento) de los datos, precisos que ahora poseemos
intelectualmente. Sabemos que compartimos un 98 por ciento del material gentico con
nuestros ancestros, los primates.
1 Ramon Xirau Introduccion a la historia de la filosofa p. 89
2 Ramon Xirau Introduccion a la historia de la filosofa p.91

Pero desde luego encontramos distinciones, en las debidas diferencias entre los animales y
vegetales, por ende compartimos caractersticas que nos hace ser seres vivos, incluso nos
catalogamos en los estudios zoolgicos dentro del reino animal.
El inicio de la distincin con los no-humanos (si seguimos la afirmacin antiloga de
Protagoras) es a partir de las caractersticas en las que somos similares y distintos a la vez. La
claridad de Aristteles tiende a ser tan evidente que sin saber nada especializado en el tema de
la biologa, podemos llegar dilucidar la idea aristotlica sobre las facultades de los seres
vivos.
Aristteles nos postula tres distintos tipos de alma que yace en los seres animados y los hace
distintos. Siendo la primera la encargada de las funciones bsicas, podramos esos procesos de
conservacin del ser vivo. Le da por nombre el alma vegetativa. Es la mas elemental de la
vida, pues gobiernan y regula las actividades biolgicas. Sin embargo este tipo de alma se
entiende mas como algo mecnico, ya que tendemos como seres vivos a la reproduccin y a
la conservacin, los bilogos o mdicos lo llaman homeostasis, siendo el equilibrio de los
procesos fisiolgicos del cuerpo. Sin conocer con estudio especifico se puede concluir que el
alma vegetativa tiende a ser orquestada de manera refleja, tal como un bebe llora al nacer, o
por decir el crecimiento por parte de los elementos que mantienen este tipo de alma. El alma
vegetativa tiene como objetivo el reproducirse, en un acto de narcisismo biolgico, al ser
entes finitos en el tiempo tendemos a continuar con un legado. Donde cualquier forma de
vida que se conoce, hace ese tipo de conducta, desde lo mas pequeo como lo son los virus,
hasta lo mas grande, tal como lo hacen las ballenas. Pero Aristteles es creativo y potico a la
vez, con la visin sobre los entes con este tipo de alma, pues estos buscan la trascendencia,
y planean vivir en un ciclo. La operacin que para los vivientes resulta mas natura de todas
es la de producir otro ser igual a si mismos; un animal produce a un animal, una planta a otra,
con objeto de participar, en la medida de lo posible, en lo eterno y lo divino.. Podemos
esclarecer y afirmar que los hombres contamos con el alma vegetativa, la ciencia, la religin o
los mitos los llamaran dependiendo de su campo de estudio, lo cual nos muestra el fenmeno
tal como lo es. Cuando observamos a un animal muerto, sobretodo cuando somos infantes,
nos maravilla encontrar como ese animal es muy similar al abanico de facultades, rganos y
elementos que tambin poseemos. Un perro reacciona a un golpe de igual manera a un
humano. Incluso compartimos los mismos sistemas, como el nervioso, digestivo,
respiratorio no es un nexo con nosotros, tal como lo muestra los estudios actuales de
gentica?. Aristteles mantiene mas de 2000 aos de distancia a nuestro tiempo y podemos
ver como, a medida de lo posible argumenta con este problema de caparazn biolgico
pero de una absoluta complejidad filosfica, el mtodo de Aristteles parece ser el emprico.
El alma sensitiva posee tres facultades, segn Aristteles, 1) sensaciones, 2) apetitos y 3)
movimiento. Aristteles desarrolla observaciones sobre los cinco sentidos y el proceso sobre
el cual se genera la fantasa y la memoria, como afirmamos anteriormente, le consideran el
padre de la psicologa.
Pero la distincin mas grande que mantiene el hombre ante los dems seres inanimados es el
alma intelectiva. El acto intelectivo es anlogo al perceptivo. Y desde luego con la
inteligencia podemos conocer, en potencia, todas las cosas, pero las formas las proporciona
las sensaciones. De aqu que se ramifica el intelecto, entre el pasivo, siendo este el receptor de
los estmulos externos; y por ultimo el intelecto activo que es la inteligencia misma.