ESPECIALIZACIN DOCENTE DE NIVEL SUPERIOR EN ESCRITURA Y LITERATURA EN LA ESCUELA SECUNDARIA

Mdulo: Proyectos culturales

Clase 1
Qu es la cultura? Y Qu
u es un proyecto
cultural?
Buenos das, tardes o noches! Reciban este saludo segn el
momento que hayan elegido para llegar a esta primera clase
del mdulo!
En este espacio, vamos a recorrer varios temas vinculados a los
Proyectos culturales.
Qu es un proyecto cultural?
ultural?

Un proyecto cultural no es un proyecto empresarial, aunque se pueda ganar dinero. Un

proyecto cultural es un proyecto que interviene en un determinado segmento de la cultura
de una sociedad con un determinado objetivo: la difusin, la discusin, la reproduccin, la
enseanza, la produccin, el incentivo, la polmica. Un proyecto cultural puede ser un
Museo, una Revista, un Centro Cultural, un Teatro, un Festival, una galera de arte, un
Centro de experimentacin de artes o muchos ejemplos ms. Para ello, todo proyecto
cultural debe tener un fundamento esttico o cultural identificable, m
mensurable,
ensurable, una
ubicacin que determine sus objetivos: un para qu y un para quines, un modo de
produccin, una modalidad de exhibicin y consumo, y un plan de sostenimiento. Un
proyecto cultural tiene un mensaje, una idea que busca transmitir, un pensamiento
pensamie
que
quiere comunicar.
El Museo Nacional de Bellas Artes de la Argentina naci en el ao 1895 pero,
cuando en 1956, Romero Brest es nombrado interventor, la estrategia se orient a
defender la autonoma del arte. El
El error fundamental es considerar el arte como
instrumento de conocimiento y de lucha,
lucha dice Romero Brest, y la orientacin que le
dio a su poltica dentro del Museo -y
y que luego se va a hacer ms enftica en su
direccin
ireccin del Instituto Di TellaTella tena que ver con este mensaje.
Este ejemplo -sobre
sobre el que va
vamos a volver en prximas clases- pone en evidencia
las ideas que residen detrs
etrs de todo proyecto cultural; este para qu y para
quines all que nos referimos anteriormente, el mensaje que subyace a toda
intervencin en el campo de la cultura.
Saber leer el campo cultural es fundamental para poder definir de qu forma se
quiere intervenir en el mismo.
smo. Un emprendimiento de estas caractersticas define
su identidad de acuerdo a los agentes con los que se relaciona, dialoga o se opone.

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Si bien estas ideas y reflexiones van a articular nuestro programa, es importante

saber que todo proyecto cultural nace a partir de un dilogo, un vnculo -explcito
o
implcito- con el medio con el cual se relaciona.
De ah la necesidad de estudiar algunos proyectos histricos de la Argentina como
la revista Martin Fierro, la revista Sur, el Instituto Di Tella o El Parakultural en la
dcada de 1980. Todos esos proyectos significaron una intervencin definitiva en el
campo cultural,
ural, instauraron una identidad especfica, dejaron un legado y fundaron
una tradicin.
Proyectos ms contemporneos nos dejan leer, por otro lado, un
estado actual de la cultura, con sus problemas y sus alternativas
y nos definen nuevos campos de accin. Proyectos de
intervencin social,
so
como la Revista Hecho en Buenos Aires,
Aires una
revista de alta calidad periodstica que es vendida por gente en
situacin de calle y que supone toda una poltica de insercin
social; o el Proyecto Venus que supone un desplazamiento de la
obra de arte como objeto cerrado a una red de conexin artstica
y social donde el nfasis no est puesto en la obra de arte en s
s,
sino en cmo circulan los objetos y se tienden nuevas redes y
nuevas formas de sociabilidad. En esa misma direccin funciona el proyecto Bola de
nieve como nueva red para la circulacin del arte visual, o la revista Ramona,
proyectos a los
s que haremos mencin ms adelante.
Otra reflexin que cabe en este primer intercambio tiene que ver
ver con la historia
argentina y sus diferentes crisis que influyeron de manera decisiva en el estado
del campo cultural.

Si nos hacemos esta pregunta, no podemos

dejar de pensar en las relaciones entre el
Estado y los artistas, y entre el Estado y los
agentes
culturales..
Estados,
privados,
universidades y artistas,, todos ellos conforman una red que hace posible o no la
cultura y las artes. Un debilitamiento de la intervencin del Estado en el campo
cultural reconfigura toda la situacin. Por otro lado, un incentivo enftico del Estado
en el campo cultural reacomoda de manera decisiva la cultura y las artes.
Pensemos el caso europeo.

Cmo se gestionan los proyectos

en la Argentina?

e una fuerte
En los pases de Europa, como Francia o Alemania, existi y existe
intervencin del Estado en el campo del arte en todos sus niveles:
niveles Teatros con
elenco estable y repertorio semanal, museos
museos de alta calidad artstica y
programacin de vanguardia, recuperacin de zonas urbanas en decadencia a partir
de intervenciones
ervenciones culturales inditas; subvenciones anuales para los artistas, becas
y agencias de promocin del arte nacional en el mercado internacional. Esa poltica
cultural significa la instalacin del arte de esos pases en el mundo, la difusin de
su cultura y permite armar una red profunda,
prof
que es la red cultural.
Por el contrario, pases como Estados Unidos subvencionan su cultura a partir de la
inversin de los privados. La conciencia de las empresas nacionales que consideran
al arte y la cultura como un elemento central del desarrollo
desarrollo del pas hace que
inviertan en su sostenimiento
sostenimiento, de manera que el Estado cumpla un rol pequeo en
comparacin a la inversin que hacen los privados.

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Son ejemplos sobre los que volveremos en nuestras clases, pero son lneas de
pensamiento que valen la pena
ena introducir para ir generando una reflexin en este
objeto de estudio que son los proyectos culturales.
En principio, en nuestras dos primeras clases, vamos a trabajar conceptos centrales
en relacin a la cultura y autores
aut
de mucha relevancia en el siglo XX, que sirvieron
para pensar este problema -como Raymond Williams,
s, Pierre Bourdieu y, ms
contemporneo, Reinaldo Laddaga-.
Lad
. Tambin vamos a recorrer otros textos como
Trminos de sociologa de la cultura
cultura, compilado por Carlos Altamirano y otros
autores destacados. Estos textos nos van a servir como marco general para pe
pensar
experiencias
iencias culturales importantes.
Raymond Williams tiene
iene un libro fundamental dentro de los Estudios Culturales
llamado Marxismo y literatura. Pierre Bourdieu tiene otro
tro estudio fundamental
llamado Las reglas del arte que fue un texto central en las discusiones sobre cultura
del siglo XX. En estas
s dos primer
primeras clases,, vamos a pensar entonces varias de las
ideas que proponen estos autores.
Por otro lado, como ya hemos mencionado, el mdulo va a recorrer un arco de
proyectos culturales, desde proyectos del pasado -que
que son pensados como
histricos por la relevancia que tuvieron en su contexto y,
y a su vez
vez, porque
iniciaron un nuevo modo de hacer culturacultura a proyectos contemporneos, que nos
permitan pensar nuestro contexto y cules son las coordenadas culturales y los
problemas con los que se enfrenta un proyecto de este orden en el presente.
En trminos de proyectos
tos histricos nos referiremos, por ejemplo, a la revista
Martn Fierro, propuesta constituida en el seno de la vanguardia rioplatense, que
reuni a los principales artistas de la dc
dcada del veinte, el proyecto del Instituto Di
Tella, alrededor del que
ue gravitaba la vanguardia de los 60
60 en Buenos Aires. En el
presente, nos interesa estudiar proyectos abordados por gestores culturales
contemporneos (editoriales independientes como Eterna Cadencia o museos
contemporneos con intervenciones decisivas:
decisivas Malba o Macro en Rosario, p
proyectos
colectivos de intervencin, CIA,
CIA Proyecto Venus o Bola de nieve, Carne y hueso,
hueso
Piedra Buena, Hecho en Buenos Aires o Las sin futuro), con el fin de conocer y
comprender los componentes
ponentes prcticos y simblicos de estos proyectos.

Diferentes
iferentes definiciones de cultura

Qu es la
cultura?

Vamos a trabajar sobre una breve historizacin del trmino

cultura y algunas ideas de pensadores muy importantes,
importantes
cuyos aporte
aportes fueron fundamentales para la discusin de los
Estudios Culturales.

Pensemos: por
or qu esta pregunta es importante? Es importante porque en todo
proyecto cultural
ral subyace una concepcin de una cultura determinada.

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Podemos decir que la cultura es

una prctica configuradora de
subjetividades.. La publicidad, por el
contrario,
es
la
prctica
para
subjetividades
configuradas
(tallarines para familia tipo de clase
media, por ejemplo, o desodorante
para
mujeres
jvenes
y
profesionales). En ese caso, la publicidad se dirige a un tipo de sujeto
previamente configurado. En cambio, la cultura configura a los sujetos.
Asimismo, la cultura es configuradora de identidades colectivas
colectivas: se
habla de la cultura portea el tango por ejemplo- y tambin se habla
de una cultura nacional.
Un proyecto cultural se inserta en un espacio mucho ms amplio y,
muchas veces, del modo en que se inserte depender su
sustentabilidad, su posibilidad de subsistir y expandirse. La forma en la
que un proyecto
royecto cultural se inserta determina cmo define su identidad
y transmite su mensaje
mensaje.
Pensemos, por ejemplo, en el caso del Museo Proa en la Boca.
Su nombre ya implica toda una definicin de principios. Proa es la parte delantera
de una nave, la parte que corta las olas; proa
roa alude as al avance, al progreso.
Ubicado en la Boca, frente al ro, el Museo Proa mira, por un lado, al exterior
exter
y, al
mismo tiempo, busca lo nuevo
uevo. La Boca es uno de los barrios
arrios ms tradicionales de
la capital portea y, al mismo tiempo
tiempo, un espacio histrico vinculado al comienzo de
nuestra cultura, ya que las olas inmigratorias dejaron una fuerte huella
huel en ese
lugar. Establecer un museo
useo de arte de vanguardia justo en ese espacio, supone
toda una declaracin de principios: asumir la identidad cultural argentina, mirando
al futuro y generando lazos fuertes con la cultura internacional. Eso lo podemos ver
en su programacin, que siempre se
s vincul a los movimientos de vanguardia
guardia del
siglo XX y XXI. Con este
e ejemplo
ejemplo, podemos ver cmo un proyecto cultural
c
se
inserta en un contexto mayor en todos los niveles de sentido: en su nombre, su
emplazamiento, el diseo de su imagen. Todo traduce ese mensaje que venimos
sealando.
La actividad propuesta para esta clase -que van a encontrar ms adelanteadelante tiene
que ver, justamente,, con esto
esto: con poder leer e identificar estrategias de insercin
de proyectos culturales.

La cultura no solo configura subjetividades sino que promueve unos determinados valores
y no otros. (Por ello es muy diferente de un proyecto econmico, aunque puede generar
ganancias, claro).

Raymond Williams, la figura ms decisiva de la Escuela de Birmingham, revisa el

estudio de la cultura desde una perspectiva marxista pero, justamente,
justamente
cuestionando los conceptos ya cristalizados por el marxi
marxismo
smo en su lectura de la
cultura como base y superestructura, mediacin, determinacin,
determinacin, etc. Williams

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escribe Marxismo y Literatura en el ao 1977, ao en el que identifica un momento

de crisis, una conmocin de la experiencia, una ruptura del sentido de la historia,
que nos obligan a retroceder desde una posicin que pareca positiva y til. Esta
crisis que reconoce Williams ser de la que partir luego Reinaldo Ladda
daga para
presentar su tesis sobre las estticas de la emergencia, texto fundamental para
pensar
ensar la cultura del presente.
En Marxismo y Literatura,, Williams define a la cultura como una forma de vida
global, entrelazada con el modo en que ella es experimentada por los agentes
sociales. La cultura es una forma de vida en comn. Pero dentro de ese concepto
abarcador,, Williams diferencia tendencias de acuerdo a cada perodo histrico,
histrico y
aqu se encuentra el aporte fundamental que descubrimos en este libro. Cules
son esas tendencias? Williams complejiza una cultura a partir de la presencia de
elementos dominantes (los hegemnicos dentro de la sociedad), residuales
(aquellos que provienen
nen de perodos pasados pero que an se mantienen
relativamente activos) y elementos emergentes. Sobre estos conceptos vamos a
volver la prxima clase.
Veamos la historia de otros tres conceptos fundamentales: sociedad,
ociedad, cultura y
economa.

Por qu es importante revisar la

terminologa?

Porque
son
conceptos
relativamente
recientes que tienen que ver con las formas
de vida que se establecieron a partir del s
siglo
XIX.

Dice Raymond Williams:

Sociedad, economa, cultura
cultura:: cada una de estas reas, tomadas
ahora como concepto, es una formulacin histrica relativamente
reciente. Sociedad era una activa hermandad, camaradera, un hacer
comn, antes de convertirse en la descripcin de un orden o sistema
general. Economa era el manejo del hogar y, luego,
luego, el manejo de una
comunidad, antes de convertirse en la descripcin de un determinado
sistema de produccin, distribucin e intercambio. Cultura, antes de
estos recorridos, era el cultivo y el cuidado de cosechas y animales y,
por extensin, de las facultades
facultades humanas. Estos conceptos sufrieron
importantes transformaciones durante su breve historia. As, Sociedad,
con su nfasis puesto en las relaciones inmediatas, era una alternativa
consciente a las rigideces formales heredadas y luego impuestas del
orden:
n: un Estado. Economa, con el nfasis puesto en el gerenciamiento,
era un intento consciente para comprender y controlar un conjunto de
actividades que haban sido tomadas, no solo como necesarias, sino
como dadas. Cada concepto, pues, interactu con una historia y una
experiencia cambiante. Y, de hecho, el concepto de Sociedad se
convirti tambin en algo abstracto y sistemtico. Fueron necesarias
nuevas descripciones para la sustancia inmediata que la Sociedad
eventualmente exclua. Por ejemplo, lo Individual,
Individual, que fue
configurndose como algo opuesto a la Sociedad (Williams, pg. 23)

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Hacia el siglo XVIII, aparece un nuevo concepto: civilizacin. Dicho trmino

expresaba dos sentidos histricamente vinculados: un estado adquirido, que poda
ser contrastado con la barbarie, pero tambin un estado alcanzado de desarrollo.
La civilizacin se encuentra fuertemente asociada a todo el proceso de
racionalizacin
zacin que se desarrolla a partir del siglo XVII y que se consolida en el
XVIII con el proyecto
royecto de la Ilustracin
La civilizacin, con todos los problemas que podemos adosarle (racismo,
explotacin, exclusin),, recibi crticas desde dos posiciones. Por un lado
lado, se
reconfigur la idea de cultura, que ofreca un sentido diferente del crecimiento y del
desarrollo humano (podemos observar que este modo de pensar la cultura como
crtica de lo
o social todava sigue vigente) y, por el otro, la idea de socialismo
socialismo, que
ofreca tanto una crtica social como una alternativa a la civilizacin. En relacin a la
cultura,
ultura, una de sus crticas consista en cuestionar a la civilizacin como superficial,
artificial. Este cuestionamiento, que parte de Rousseau y atraviesa todo
tod el
movimiento romntico, ech las bases de una importante alternativa al sentido de
cultura como un proceso interno o espiritual distinto de un desarrollo externo.
En Las penas del joven We
Werther, Goethe nos muestra ese concepto de cultura
romntica que se opona a los principios racionales de la civilizacin: la inspiracin
del artista que se aparta de lo social para crear su obra, la conexin con la
naturaleza, la bsqueda de una armona con el entorno y la puesta en valor del
pueblo y sus costumbres. Todo ello se opona al proyecto racional de la civilizacin
y a su idea de progreso en trminos generales y abstractos.
El efecto de esta alternativa que leemos en Goethe y en los romnticos era el de
asociar la cultura con la religin, el arte, la vida personal y familiar, como algo
distinto o, en realidad, opuesto a la civilizacin o a la sociedad en sus nuevos y
abstractos sentidos (la sociedad como el lugar de lo impersonal). Fue en este
sentido que cultura -como
como un proceso general de desarrollo interno
interno- se fue
extendiendo hasta poder definirse como una clasificacin general de las
artes, la religin y la institucin
institucin, la prctica de significados y valores
valores. Su
relacin con la sociedad fue, p
pues,
ues, problemtica, ya que eran instituciones sociales
pero se pensaban
n como distintivas de lo social.
social El nfasis religioso se debilit y fue
sustituido por lo que, en rrealidad, era una metafsica de la subjetividad y del
proceso imaginativo. Cultura, o ms especficamente arte y literatura, eran vistas
como el ms profundo registro, el ms profundo impulso y el ms profundo recurso
del espritu humano. Destacamos aqu
qu una concepcin del arte que perdura: la idea
del genio, de la inspiracin, del talento individual que antes mencionamos.
mencionamos
La civilizacin, mientras tanto, tambin continu
continu con sus transformaciones: e
el
desarrollo de la sociedad industrial, sus conflictos polticos y sociales -la
la revolucin
de 1848 en Pars, conocida como La comuna de Pars, las huelgas po
por mejores
condiciones laborales-.
Civilizacin,, durante el siglo XIX
XIX, comenz a ser un trmino
ambiguo que denotaba
denotaba, por un lado, un costado luminoso
lumin
y un
progresivo desarrollo; por el otro, un trmino oscuro, que
esconda miserias y explotacin.
Desde el punto de vista d
de Javier Auyero, (expresado en Cultura,
Trminos crticos de sociologa de la cultura (2002), pp. 35),
35
la

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importancia de la cultura se vuelve fundamental a la hora de entender la

emergencia y el curso de los movimientos sociales,
sociales y de otras formas de accin
colectiva.
Hay algunos
gunos libros fundamentales del siglo
s
XIX, que nos muestran esa zona oscura
de la civilizacin. Uno de ellos es Frankenstein, de Mary Shelley, donde vemos lo
que podramos llamar el lad
lado B del proyecto civilizatorio: ell avance de la ciencia
volvindose contra el hombre. El otro libro que puede servir
servir como una interesante
referencia en este sentido es El corazn de las tinieblas, de Joseph Conrad. Ah
vemos cmo, en nombre de los valores de la civilizacin, se desarrollaron los
imperios que ocuparon, colonizaron y sometieron a la ms profunda escl
esclavitud
avitud a los
pueblos en pos de obtener solo un beneficio econmico para los pases de Europa
Central.
Es decir, tendramos tanto una aparicin y un desarrollo del concepto de

Marx: el nfasis est puesto en la conciencia como un reflejo invertido de la realidad.

Encontramos en ellos a un Marx preocupado por las mistificaciones que esconden el
verdadero carcter de la realidad social y las distorsiones culturales que ocultan las
contradicciones societales.
CIVILIZACIN como del concepto de CULTURA.
Veamos otras definiciones de cultura a partir de la perspectiva de pensadores
fundamentales, como
o lo son Durkheim, Marx y Weber -analizados
analizados por Javier
Auyero-, pensadores centrales en el corazn de los Estudios culturales.
culturales

Durkheim:: la sociedad se mantiene unida como tal por el lazo de las ideas, no por una
relacin material. Estas ideas no son propiedades individuales sino que conforman una
conciencia colectiva quee se transforma con el paso del tiempo.
En La ideologa alemana Marx establece las relaciones que existen entre las
prcticas y las ideas: la prctica determina la cultura, la conciencia y la ideologa.
ideol
La produccin de ideas, de concepciones, de conciencia, est
entretejida con la actividad material de los hombres, el lenguaje de la
vida real.
As, manifiesta que el hecho es, pues, el siguiente: determinados
individuos, que actan productivamente de un modo determinado,
contraen estas relaciones sociales y polticas determinadas. La
observacin emprica tiene que mostrar la conexin de la estructura
social y poltica con la produccin. La estructura social y el Estado
proceden constantemente
antemente del proceso vital de determinados individuos;
pero de estos individuos, no como ellos puedan aparecer en la
imaginacin propia o ajena, sino como son realmente, esto es, tal como
actan, tal como producen materialmente; por tanto, tal como actan
bajo determinados lmites, supuestos y condiciones materiales,
independientes de su arbitrariedad. La produccin de las ideas, de las
representaciones, de la conciencia, est primero directamente enredada
en la actividad material y en las relaciones materiales
materiales de los seres
humanos, lenguaje de la vida real. El representar, el pensar, las

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relaciones intelectuales de los seres humanos aparecen aqu todava

como emanacin directa de su comportamiento material. Lo mismo
puede decirse de la produccin intelectual,
intelectual, tal como se presenta en el
lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin de la
metafsica, etc., de un pueblo. Los seres humanos son los productores
de sus representaciones, ideas, etc., pero los seres humanos reales,
activos, tal como estn condicionados por un determinado desarrollo de
sus fuerzas productivas y de las relaciones que les corresponden,
subiendo hasta sus ms grandes formaciones. La conciencia nunca
puede ser otra cosa sino la existencia consciente, y la existencia de los
seres humanos es su proceso vital real. (Marx, pg. 49).

La ideologa significa representaciones ilusorias de la prctica, y

la ilusin emerge del marco en el cual se desarrolla la prctica en
las sociedades capitalistas: la lucha de clases. Por el hecho de
que representan el inters de la clase dominante, estas ideas ocultan
ocult
las
contradicciones sociales, por lo cual la ideologa se define en su relacin con la
las
contradicciones y los intereses de clases y no con la verdad.

Ideologa

La categora de fetichismo de la mercanca

mercanca, que implica el proceso de
extraamiento de las mercancas respecto de sus orgenes humanos (lo que las
torna misteriosas, opacas, objetos extraos) y el surgimiento de un nuevo tipo de
subjetividad -una
una subjetividad fetichizada
fetichizada- lleva a percibir la ideologa como lo que
impregna la totalidad de la cultura, la conciencia
conciencia y todas las esferas vitales.

Weber

La tica
protestante
y el espritu
del
capitalismo.

Para Weber, la cultura aparece como el motor de las prcticas, en

particular del comportamiento econmico. La doctrina calvinista crea
un marco mental que alienta el comportamiento racional y asctico; la
doctrina de la predestinacin canaliza el deseo de salvacin en
e la
conducta terrenal cotidiana,
cotidiana lo que produce el autoexamen y la
autorreflexin constantes.
En palabras de Weber: La tica econmica
mica de las grandes religiones.
Los seres humanos, dice, estn motivados por intereses materiales e
ideales. Quin gobierna la prctica de los hombres y de las mujeres?
No las ideas, no los valores, sino los intereses materiales e ideales (el
deseo de salvacin). Sin embargo, las ideas determinan los canales por
los cuales la accin se ve empujada por la dinmica del inters. As, si
bien los intereses constituyen el motor de la accin, las ideas definen
las metas a las que los hombres buscan llegar y los medios para
hacerlo.

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Tenemos otros conceptos que se fueron desprendiendo de la idea de cultura:

cultura
ultura de masas, cultura popular, cultura urbana, culturas locales. Todos estos
trminos los iremos revisando en el desarrollo de nuestras clases.
Ms adelante, volveremos
os a revisar conceptos tericos pero, aqu, vamos a pasar a
otro tema: pensaremos la cultura en su marco, en ese contexto importantsimo que
es indispensable a la hora de idear cualquier proyecto cultural.

La cultura en accin
Con cultura en accin nos referimos a los diferentes factores que son
imprescindibles al momento de pensar en cultura y en la constitucin de proyectos
culturales. Veamos el siguiente concepto trabajado por Andrea Giunta en su texto
Sociologa del Arte, texto que se centra en el campo de las artes visuales.
visuales Andrea
Giunta se refiere al concepto de redes cooperativas y menciona a Howard
Becker (1982), quien sostiene que el prestigio y los valores artsticos resultan de
un conjunto de actividades cooperativas que constituye lo que denomina mundos
del arte. En vez de analizar la figura del artista, Becker va a trabajar con las redes
cooperativas a partir de las cuales el arte existe.
Estas redes cooperativas se
e establecen y sostienen a travs del
el tiempo por medio
de un complejo proceso de seleccin que compromete a todos aquellos que
participan de las redes de actividades colectivas dentro de las que se produce,
circula y se consume el arte. Redes cooperativas a travs de las cuales el arte
existe
te (desde los materiales que utiliza el artista hasta las tareas que realizan los
crticos, coleccionistas, los marchan
marchands,
ds, los museos, los curadores); por e
ejemplo, la
venta de la pintura de Picasso
Picasso, que supone acuerdos de estas redes que
qu hacen
posible esa negociacin.
Hasta el siglo XV, la figura del artista como un ser especial, portador de un
talento, de un don, no exista. Luego se da el pasaje del artesano al creador. Aqu
influy mucho la perspectiva del romanticismo que antes mencionamos cuando nos
referimos a la historizacin del trmino cultura.
La idea del artista como genio y de la obra como objeto especial genera un valor
econmico marcado por la excepcionalidad.
Por otro lado, el trabajo de los artistas se distribuye. Hay un sistema de galeras -la
seleccin de los artistas define la lnea esttica de la galera- y relaciones de
patronazgo. Luego estn los crticos, los coleccionistas y el pblico. Todos estos
elementos arman las redes cooperativas del arte.
Veamos un ejemplo que vamos a estudiar en las clases futuras: el Instituto Di
Tella en la Argentina, en la dcada del 60. Torcuato Di Tella,, dueo de la fbrica
de autos y de heladeras Siam Di Tella, inici una coleccin para consolidar
socialmente su xito industrial. Pero cuando su hijo la continu, los objetivos de la
coleccin se reformularon: en lugar de comprar obras de maestros antiguos, Guido
Di Tella se concentr en los artistas internacionales
internacional
y argentinos contemporneos
ms conocidos.. La coleccin, dice Andrea Giunta, se concibi como un dispositivo

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capaz de incidir en el proyecto de desarrollo de la Argentina de la dcada de 1960.

El arte fue entendido como expresin de un pas en vas de desarrollo, que poda
transmitir esta imagen en el exterior, colaborando en el clima de confianza y
entusiasmo nacional e internacional1. Los premios internacionales y nacionales del
Instituto Di Tella convocaban como jurados a los curadores internacional
internacionales ms
importantes buscando, de esta manera
manera, consolidar la imagen internacional del pas
y difundir el arte argentino en el mundo.

Segn Andrea Giunta, los

los museos son instituciones que legitiman las
producciones estticas, las conservan y las difunden. Son lugares
visibles del poder y factibles de anlisis empricos. La idea de una institucin que
dispone de un espacio para preservar y exhibir una coleccin
coleccin ante el pblico fue
establecida por Denis Diderot en la Encyclopdie (1765), donde trazaba un
esquema de un museo nacional para Francia.

Museos

En tanto legitiman, establecen y difunden valores, los museos son

espacios de poder: conservan colecciones que pertenecieron a la
monarqua, a la iglesia y a la burguesa. Tambin conservan botines de
guerra, objetos obtenidos por la conquista, el saqueo, la destruccin de las
civilizaciones. Permiten, en este sentido, trazar un mapa del poder
imperial y de los valores sobre los que se constituye la cultura de
Occidente.
ccidente. Los museos histricos se vinculan a la formacin de los estados
nacionales, ya que renen imgenes y objetos simblicos sobre los que se
constituye el repertorio iconogrfico de la nacin. Pero los museos no solo
exhiben: tambin construyen un re
relato
lato en imgenes. El orden de las
imgenes y de las salas del museo es un discurso ideolgico desplegado
sobre las paredes: constituyen relatos de la historia del arte y la cultura de
Occidente, de las naciones, del arte moderno. Son espacios de tensin
entre
tre lo pblico y lo privado, entre lo nacional y lo internacional, entre el
estado y los capitales privados, entre diferentes formas de la cultura. Los
museos consolidan valores del mercado (Giunta, Trminoss de Sociologa
de la cultura, pg. 2) .

Giunta,, Andrea. Sociologa del Arte en Trminos crticos de sociologa de la Cultura. Buenos
Aires, Paids, (2002) pp. 9.

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En este sentido,
do, se pueden pensar distintos
museos
useos con distintos objetivos. Ya mencionamos
al Museo Proa de la ciudad de Buenos Aires;
otro ejemplo que vamos a visitar es el Museo de
Arte Latinoamericano (MALBA)) de la ciudad de
Buenos Aires o podemos pensar lo que significa
el Museo del Louvre para Paris y cmo influy
su coleccin y su emplazamiento para convertir
a la capital de Francia en la capital de la cultura
occidental durante todo el siglo
iglo XX. Esto nos
lleva a una nueva reflexin en trminos de la relacin de la cultura y la ciudad.
Los invitamos a que nos acompaen a un tour virtual por el Museo del
Louvre

Veamos ahora el siguiente material didctico sobre la Red de la Cultura: Ciudad,

Estado y Privados.
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_ctrls=0#"></iframe>
Conclusin
cultural.
En esta primera clase, hemos definido cuestiones bsicas de un proyecto c
Para ello, tuvimos que investigar la historia del trmino cultura y conceptos
parientes que son fundamentales para pensar este trmino en el presente. Por otro
lado, vimos con qu dialoga
aloga un proyecto cultural y cules son los aspectos para
pensar la cultura en accin: la ciudad, los financiamientos y tambin ejemplos de
proyectos culturales como los museos.
museos. Estos elementos presentados se van a ir
desarrollando a lo largo del mdulo, p
pero
ero es importante retener este recorrido para
poder profundizar en las ideas que atraviesan los proyectos culturales, cules son
las cosas a tener en cuenta y cmo leer la cultura.

BIBLIOGRAFA CONSULTADA
-

Altamirano, Carlos (2002) Trminos Crticos de Sociologa de la Cultura

Cultura.
Buenos Aires, Paids.

Marx, Karl (2005) La ideologa alemana y otros escritos filosficos

filosficos. Madrid,
Losada.

Williams, Raymond (1980) Marxismo y Literatura.. Barcelona, Pennsula.

ESPECIALIZACIN DOCENTE DE NIVEL SUPERIOR EN ESCRITURA Y LITERATURA EN LA ESCUELA SECUNDARIA

ACTIVIDADES

Durante esta clase -y

y las dos prximasprximas trabajaremos colaborativamente en el
anlisis de un proyecto cultural
cultural.
Los proyectos propuestos son los siguientes:

Sur
Ramona
Ecuhni
Malba
Bafici
Hecho en Buenos Aires

Cmo participarn?
Cada uno/a de ustedes debe
deber
r ingresar al siguiente documento compartido para
sumarse a algn grupo de anlisis
anlisis. Debern consignar -dentro
dentro del proyecto
elegido- su nombre y apellido
apellido.
Tengan en cuenta que la conformacin de los grupos no puede ser mayor a 7
personas, de modo que, si el cupo del grupo que desean est completo, debern
optar por otro.
Una vez conformados los grupos, se habilitarn los espacios de trabajo.
trabajo Van a
disponer de dos recursos: las wikis y los foros grupales.
Identificarn sus espacios de intercambio porque estarn nominados por el
proyecto elegido:

Foro
Foro
Foro
Foro
Foro
Foro

Sur Wiki Sur

Ramona Wiki Ramona
Ecuhni Wiki Echuni
Malba Wiki Malba
Bafici Wiki Bafici
Hecho en Buenos Aires Wiki Hecho en Buenos Aires

Cmo se utilizan estos recursos?

El foro es el espacio de comunicacin con los/as compaeros/as donde arribar a
acuerdos, discutir orientaciones, compartir miradas, recursos, opciones que
suscite la consigna. La participacin y el intercambio fluido es la clave para que
el espacio funcione.
e. Deben trabajar solo en su foro asignado.
Esos acuerdos los podrn ir volcando a la wiki,, que tiene todas las funciones de

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un procesador de texto. All todos/as podrn editar los contenidos para producir
un documento grupal.

Consigna
Una vez habilitados los foros, iniciarn el proceso de anlisis atendiendo a la
siguiente consigna:
1. Describan brevemente las caractersticas del proyecto elegido: fecha de
inicio, fecha de finalizacin (si hubiera finalizado), emplazamiento y/o
soporte, su funcionamiento y organizacin, etc.
2. Busquen informacin (web, notas de diario, visita).
3. Analicen los modos en que el proyecto desarroll sus estrategias de
insercin y sustentacin
sustentacin:: modo de presentacin, difusin, poltica de
ingresos, poltica de comunic
comunicacin,
acin, diseo de marca, grfica (todos estos
datos suelen estar expuestos en las definiciones de los proyectos. En la
web los podemos encontrar como Nosotros, Misin, Visin). Para
leer formas de financiacin, por ejemplo, piensen en los logos que
aparecen en los proyectos (otras fundaciones que apoyan) o la
publicidad, o si es un proyecto del Estado o el proyecto de una empresa.
Recuerden que esta es la primera parte del anlisis,, ya que este se
completar con las consignas que recibirn en las dos prximas clases.

Para tener en cuenta:

- La participacin en el foro es una parte importantsima del trabajo. Por lo
tanto, se espera que todos/as participen con aportes significativos respecto a las
discusiones, propuestas y contenidos conceptuales.
- El contenido de la wiki es social, lo que implica que todo/as pueden editarlos
ms all de quien haya sido su autor (previa discusin en el foro)

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Cmo citar este texto:

Instituto Nacional de Formacin Docente. Clase 1: Qu es la cultura? Y Qu
Q
es un
proyecto cultural? Proyectos Culturales
Culturales. Especializacin Docente de Nivel Superior e
en
Escritura y Literatura en la
a Escuela Secundaria. Buenos Aires: Ministerio de Educacin
de la Nacin.

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