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No. 2: Entrevista al Dr. Guillermo Malavassi,

por el tesista, septiembre 2007.
Las respuestas presentadas a continuacin fueron la respuesta escrita
que el Dr. Malavassi redact, previo al encuentro personal que sostuvimos en
su oficina de la UACA (Universidad Autnoma de Centroamrica, San Jos de
Costa Rica). Durante este encuentro, por espacio de hora y media,
conversamos sobre aspectos relativos al tema de inters, el ICECU y su
proyecto Escuela Para Todos, en todo lo que ayudara a esclarecer su raz
filosfica doctrinal. Las anotaciones correspondientes aparecen como Apuntes
del dilogo ordenados por apartados (infra).
En relacin al captulo III del 1 tomo de Comprender Lo Compresible:
Doctrina del ICECU.
Pregunta 1: En el apartado Sistema expansivo de la personalidad, se afirma
que el ICECU ha creado y fomentado este tipo de sistema, el cual explica el
buen xito de la respuesta obtenida. Cmo la comunicacin del conocimiento
genera esta expansin de la personalidad en la dinmica de Escuela Para
Todos? (Dimensin epistemolgica).
Respuesta: Est explicado en la obra citada, que cuando se sigue la adecuada
comunicacin con las personas todo conforme con la doctrina del ICECU los
conocimientos hijos del inters producen efectos inesperados en lo interior de la
persona, los que se traducen en seguridad, anhelo de saber ms mejor sobre
lo que interesa, uso inteligente de la reflexin, valoracin adecuada de su
dignidad, de su libertad, de sus posibilidades de saber ms, de fundamentar
opciones de vida sobre sus saberes y de ese modo surge como resultado
ilimitado lo que se llama expansin de la personalidad, del modo propio de ser,
realizado mediante el uso de la libertad de lo que impide y limita, y de la
libertad para alcanzar lo que se anhela.
Pregunta 2: En relacin a los contenidos del apartado Algunas notas sobre
antropologa filosfica y teolgica. Cul es el perfil antropolgico al que
apunta el proyecto? Lo ha mantenido en el tiempo? (Dimensin antropolgica).
Respuesta: El ICECU tiene como punto esencial de su doctrina el
reconocimiento de la dignidad de la persona humana, la que se puede
comprender a la luz de esos aspectos filosfico-antropolgicos que se exponen
ampliamente en la obra escrita. En esas notas de antropologa filosfica y
teolgica est el perfil del ICECU. Y lo mantiene. El ICECU se obliga a s
mismo, por as decir, a actuar desde esa perspectiva mediante una sabia
comunicacin con quienes desean ilustrarse, lo que expresan las gentes
mediante cartas y a quienes se les responde con cartas, el libro anual Escuela
para Todos y las charlas por radio. Toda comunicacin debe hacerse dentro de

119

ese que usted llama perfil antropolgico. Es cuestin esencial y realmente ha

distinguido por aos al ICECU.
Pregunta 3: Se habla tambin de una Nueva Ilustracin De qu manera
retoma el ICECU los postulados de la Ilustracin y los actualiza hacia la poca
contempornea? (Dimensin axiolgica).
Respuesta: En una sntesis apretada, lo hace o lo entiende as: La ilustracin
que efecta el ICECU, fundamentada en el deseo de saber, en la satisfaccin
del deseo de saber, en interesar por la cultura y en hacer partcipes de su
propia y constante ilustracin a los mismos adultos y adolescentes que han
recibido poca o ninguna educacin sistemtica, por medio de una informacin
objetiva y neutral, muestra que se ponen en accin las ms profundas
potencialidades humanas de realizacin al tenor de las notas antropolgicas
mencionadas en la obra Comprender lo comprensible . Esa ilustracin tiene el
mrito de no manipular ni pretender dirigir a los seres humanos en una sola
direccin lo cual es una prepotencia injustificada y una parcialidad que retrae
a la gente de la participacin -, sino que se espera que la persona piense por s
misma y aprese con su inteligencia, y pruebe y compruebe, lo ms posible, lo
que es verdad, lo que es conveniente, y realice as su vocacin humana propia.
Pregunta 4: Los redactores del proyecto actan bajo la gua del DECLOGO
DEL REDACTOR. Cmo se redact esta pauta y cul es su relacin con los
valores de la Nueva Ilustracin? (Dimensin tica).
Respuesta: Ese Declogo naci inspirado por el Dr. Thun y su esposa, pero en
comunicacin con los redactores del ICECU. Solo siguiendo al pie de la letra
ese declogo del redactor es posible comunicarse como se debe con las
personas que buscan ilustrarse. Ese declogo es condicin necesaria para
hacer posible la nueva ilustracin.
Apuntes del dilogo con el Dr. Malavassi
Fecha: mircoles 26 de septiembre, 2007 (de 10:00 a 11:30 am).
Giro copernicano.
Escuela Para Todos representa un giro copernicano en la manera de
llevar adelante procesos educativos. Se antepone la referencia a los intereses
del sujeto, antes que a programas, contenidos, u otros instrumentos con
intencionalidades educativas. Los intereses espontneos de la persona que
quiere aprender son lo primordial. El centro del proyecto es la dignidad humana.
Los fundadores del proyecto
El Dr. Roderick Thun vena de una experiencia de vida fuerte en
Alemania (II Guerra Mundial). Provena de una familia cristiana. Vivi la guerra y
la experiencia nazi. Sus vivencias le hicieron oponerse a toda forma de
totalitarismo u opresin. Tuvo experiencias educativas variadas en su pas:

120

manufactura de juguetes, trabajo en carpintera, etc. Cuando vino con su

esposa a vivir a Costa Rica se dio cuenta de la marginacin cultural del
campesinado. El proyecto parti del diagnstico siguiente: la divisin o el
divorcio entre los que participaban de la educacin formal y los que pertenecan
al mundo rural.
La base doctrinal del proyecto
El Dr. Thun no trajo una doctrina hecha, se fue formando. No haba
claridad en los inicios. La relacin con los campesinos, el contacto humano,
propici la aparicin de una doctrina, o sea, fue fruto de un desarrollo reflexivo
natural.
Gracias a la influencia de la Sra. Manuela, que tiene un gran amor a los
campesinos, y de hecho posee un alma campesina, el Dr. Thun entr en el
mundo campesino e hicieron una opcin por ellos. As, gracias a esta
sensibilidad y a un trabajo metdico y constante fueron creando la obra. En la
actualidad, la que ha sostenido y mantenido la inspiracin original es la
sobreviviente del Dr. Thun, su viuda, la Sra. Manuelita Tattenbach.
Metodologa: la nueva ilustracin
La nueva ilustracin se maneja con la dinmica de crear confianza, cada
pregunta y cada respuesta manejada a travs de la correspondencia personal
va conformando una pequea biblioteca o enciclopedia personal del campesino
que crea su propio mundo, respondiendo a su inters. Inician haciendo
preguntas referentes a sus cultivos, sus animales, cosas de casa,
curiosidades y luego, preguntas de tipo ms personal. Ante el deseo de
saber, se responde con un lenguaje comprensible. O sea, el enganche es de
tipo gnoseolgico. Para ello, los redactores se basan en el Declogo del
redactor, que fue redactado por los esposos Thun.
Cmo se suscita el inters inicial para que el campesino se sienta
motivado a preguntar? Ah est el valor de usar los tres medios de
comunicacin. Se motiva desde la pregunta particular. En las conferencias
radiales y en el Almanaque se recogen las resonancias que ms tocan la
sensibilidad popular. Ello anima a un dilogo de los oyentes y/o lectores con
Escuela Para Todos.
Contratiempos, dificultades?
Ha habido siempre la tentacin de recibir apoyos financieros de Agencias
(hoy conocidas como ONGs), para hacer cambios en el proyecto original estas
agencias se dan cuenta de la presencia e influencia de Escuela Para Todos en
la poblacin rural.
Por otra parte, gracias a que Escuela Para Todos da la apariencia de
ser inocua, los gobiernos del rea no han limitado su propagacin en los
distintos pases; la distribucin de los libros-almanaque y la transmisin de los
programas de radio se ha mantenido bsicamente ininterrumpida.

121

No. 3: Entrevista a la Sra. Manuela Tattenbach Vda. de Thun, por

el tesista, septiembre 2007.
La entrevista con la viuda del Dr. Roderick Thun, co-gestora del
nacimiento del ICECU y del proyecto Escuela Para Todos, fue desarrollada de
modo telefnico desde las oficinas de la institucin el jueves 27 de septiembre
de 2007, de 10:00 a 11:00 am. Ella se encontraba en su residencia de la
localidad de Guanacaste (al norte de Costa Rica). Algunos datos que se
integran en la entrevista, como nombres, fechas, locaciones, aclaraciones de
sentido, fueron tomados de los Apuntes biogrficos del Dr. Thun Una vida,
redactados por su hermano Joseph Thun, luego del fallecimiento de ste
(1983). La entrevista se desarroll de manera semiestructurada, es decir, se
enunciaron temas, y se dio libertad a la entrevistada para explayarse sobre los
mismos. Se intervino slo para solicitar aclaraciones en relacin a todo lo que
pudiera esclarecer las races doctrinales y filosficas del Dr. Thun, como bases
para el desarrollo del proyecto.
1. Vida y formacin acadmica del Dr. Thun (filiaciones en relacin a
asociaciones, fundaciones, escuelas en las que se form).
Roderick Thun naci en Austria, en Innsbruck. Luego de cursar el
Gimnasio (educacin media) ingres a la Universidad. Estudi la carrera de
Derecho pues ello le permita estudiar y trabajar a la vez para ayudar a sus
hermanos menores, que tambin estudiaban. Trabaj en un aserradero. Luego
de mucho esfuerzo se gradu como Doctor en Derecho.
Entre 1933 y 1934, durante el gobierno del vicecanciller Franz von
Papen, Roderick Thun decidi hacerse cargo del grupo de trabajo de Alemanes
Catlicos AKD. Era el propsito de este grupo, procurar a la Iglesia la influencia
e importancia que le corresponda dentro del Estado. Sus actividades finalizaron
el da 30 de junio de 1934, da del famoso golpe de Estado de Roehm. La
supuestamente planeada sublevacin del lder de la SA, Roehm, se aprovech
para suprimir tambin todos los movimientos que pretendan fortalecer las
Iglesias. Sorpresivamente se procedi a la toma de la oficina de von Papen, a
quien tambin se le mantena bajo arresto en su propia casa, mientras que su
colaborador Klausner fue ejecutado en la oficina adyacente y Roderick Thun, a
su vez, recluido en la prisin poltica de Berln. Sin embargo, amigos de
Roderick lograron, despus de algunos das, que le devolvieran la libertad y se
le suspendiera la pena de muerte. El hecho de verse abandonado y expuesto a
las arbitrariedades del Estado, constituy para Roderick una tremenda
experiencia que lo acompa a lo largo de toda su vida; fue en esa ocasin que
se vio obligado a experimentar en su propia carne la despiadada dureza de una
dictadura.
Despus de la II Guerra Mundial, se dedic en una ebanistera de
Jettingen (Alemania) a la confeccin de juguetes para nios y se introdujo por

122

este medio al mundo pedaggico, preocupado por inventar nuevos modelos

que respondieran mejor al instinto de juego de los nios y satisficieran esa
necesidad. En muy poco tiempo su taller se fue agrandando junto al aumento
de ventas de sus artculos, lo que comprob el acierto de sus intentos. Form
un crculo de trabajo y estudio denominado El buen juguete, junto con
acadmicos de varias nacionalidades, entre ellos el argentino Toms
Maldonado. Desarroll un amor por la forma, entendida de modo filosfico,
entendiendo lo bello como medio para captar la atencin. De esta manera
demostr no solamente sus destrezas como artesano, sino tambin sus
aptitudes pedaggicas. Pero estas ltimas tambin las fue ampliando cuando,
fuera de sus actividades en la empresa, colaboraba con algunas revistas
juveniles, para finalmente atreverse a pisar el campo de los libros infantiles. As
cre una serie de libros ilustrados de ndole tcnica. Estas actividades
culminaron con la redaccin de su libro de cuentos La cajita mgica de la
India, por la cual recibi un premio. Por medio de sus libros para nios no
solamente procuraba llegar a estos ltimos, sino tambin a los propios adultos,
con el fin de despertar en ellos el reconocimiento de los derechos del nio.
Adems de lo anterior, fue fundador y durante muchos aos form parte
de la Junta Consultiva de la Escuela Superior de Artes Creativas (Hochschule
fr Gestaltung) de la ciudad de Ulm. Colabor con la administracin de la
Escuela y por su gran capacidad, logr que sta obtuviera grandes progresos.
Trabajaba all con conocidos profesores de la generacin de antes de la guerra
y de los jvenes de la posguerra, dedicados a proyectos de gran envergadura y
vanguardistas. Los fabricantes de artculos modernos lo buscaban para
asesoras, en el sentido de indagar cul deba ser la forma de, por ejemplo, un
radio moderno. Por su trabajo en el campo de los libros infantiles, mantuvo
siempre un vivo intercambio con siclogos infantiles, entre los que destac
especialmente el Prof. Seelmann, de Munich.
2. Relacin del Dr. Thun con Universidades Populares de Alemania.
Las Universidades Populares son un movimiento que nace a inicios del
siglo XX en pases como Finlandia o Dinamarca, basados en la no directividad
educativa. Estas Universidades Populares de Alemania apoyaron con fondos la
formacin del ICECU y el proyecto EPT. Destaca aqu el apoyo de los Hnos.
Aichinger, que eran presidentes de la Escuela de Ulm y a la vez dirigan las
Universidades Populares en Alemania.
3. Trabajo en edicin de libros educativos durante el tiempo de recin casados
en Alemania.
Despus de conocerse en 1954, Roderick Thun y Manuelita Tattenbach
se casaron el 3 de octubre de 1955. Durante 7 aos vivieron en Innsbruck.
Durante ese tiempo vinieron dos veces a Costa Rica. En Alemania se dedicaron
a la edicin de libros infantiles. Recibieron un premio por el cuento La joya
maravillosa. Luego de aos de reflexin, el matrimonio opt por trasladarse a

123

Centroamrica. No fue fcil para Roderick Thun dar este paso. Pero lleg el da
en que no le quedaron dudas. Desde el instante de la decisin saba que
encontrara una nueva meta que justificara migrar a un pas lejano y extrao.
4. Retorno de Alemania a C. A. e inicios del proyecto Escuela Para Todos:
trasfondo del documento Exposicin de Motivos para la Ley de Creacin del
ICECU... su discusin y la opcin por difusin de la cultura general
(contraposicin con el concepto de directividad educativa) a travs de los
medios de comunicacin.
Al radicarse en la zona rural de Costa Rica, Roderick Thun vivi la
experiencia de descubrir al campesino local. Le cost mucho trabajo
comprender el desnivel cultural del campesino. Le cost asimilar la idea de un
campesinado tan abandonado y marginado de los bienes culturales. Su
pregunta inmediata fue: cmo superar esta brecha?
En estos tiempos comenzaba a abrirse el uso del radio de transistores.
Vislumbr que este instrumento sealaba el camino. No haba que esperar a
que el campesino se alfabetizara, sino comenzar a trabajar por este medio. Era
clara la intencin: estar al servicio del campesinado. Y la conviccin de fondo en
su labor era: a un adulto no se le educa.
En este sentido, la visin del ser humano del Sr. Thun le haca ver que la
ms leve tendencia a objetivizar al ser humano era inaceptable. Consideraba al
ser humano desde una honda sensibilidad, era algo as como msica. El ser
humano era sujeto dialogal, algo maravilloso, un misterio, algo inefable. Esta
visin antropolgica la quera resaltar en una segunda edicin de Comprender
Lo Comprensible, la obra del Dr. Guillermo Malavassi. Tena un borrador con
observaciones (con anotaciones ininteligibles para su esposa), pero muri sin
hacer este cambio.
En relacin al xito del Instituto, la aceptacin por parte de la poblacin a
quien se dirige, se deben fundamentalmente a su enfoque del ser humano y al
de sus obligaciones, que se pueden resumir en:
- Todo ser humano es completo en su potencia espiritual.
- El que quiere servir debe permanecer en el anonimato y dirigirse por la
voluntad de los servidos.
- Una institucin de servicio debe practicar en todo la austeridad.
5. Ante las crticas de las diversas Comisiones Alemanas de Evaluacin de los
primeros aos de trabajo que sugeran sistematizar los programas--. Qu
valid la posicin del ICECU ante esta evaluacin?
Ante estas evaluaciones, que pona en riesgo el financiamiento de la
institucin y la continuidad del proyecto, Roderick Thun utiliz sus habilidades
negociadoras para agenciarse premios internacionales que realzaron el carcter
valioso del proyecto (premio de la UNESCO, del 8 de Septiembre de 1974, bajo
los auspicios del Gobierno de Irn). Ello desmotiv a Alemania para suspender

124

el patrocinio. Este patrocinio dur hasta 1980, luego de 18 aos y por

reglamento del Ministerio de Ayuda Econmica la financiacin fue retirada.
6. El DECLOGO DEL REDACTOR. Participacin del Dr. Thun en su
elaboracin.
Durante los primeros aos del proyecto, los redactores escriban las
respuestas a las cartas de los radioescuchas sin una referencia definida. Pero
entre 1967 y 1968, el jefe de redaccin tuvo una discusin con Roderick Thun
respecto al estilo de respuesta. De ah que l, junto con la Sra. Manuela,
redact el DECLOGO del Redactor, para tener una gua segura.

125

IV. ESTUDIOS
No. 1: Fragmentos seleccionados de Anlisis de los intereses
del auditorio de un programa de educacin radiofnica (el caso
de la Escuela para todos, de Costa Rica), por
Franz
Tattenbach, 1974.
La seleccin de cada fragmento es acompaada por el subttulo que la precede
en el original. Tambin se indica el nmero de pgina del original. Las
abreviaturas usadas ICECU (Instituto Centroamericano de Extensin de la
Cultura) y EPT (Escuela Para Todos) corresponden al original.
Sinopsis
Se presentan los resultados de una investigacin realizada en el archivo
de cartas que radioescuchas centroamericanos con poca escolaridad escriben
al programa educativo que difunde el ICECU. El estudio tuvo por objeto verificar
resultados poco confiables de evaluaciones anteriores, conocer la problemtica
y nivel cultural de los oyentes, y comprobar algunos mtodos de investigacin.
Fue posible detectar que la diferencia entre la mentalidad campesina y urbana
tiene mayor influencia en la comunicacin con el Programa que la diferencia de
escolaridad. (p. 67).
A. Descripcin del ICECU
El Programa EPT () Est dirigido a todos los que estn interesados en
saber, sin distincin de edad o clase social. Trata, sin embargo, de amoldarse
primordialmente a los culturalmente marginados, usando formas de hablar y
razonar acordes con las de ellos, y seleccionando de acuerdo con los intereses
de dicho sector las cartas que se contestan por radio (todas se contestan
tambin por carta). De este modo, el contenido del programa lo determina
esencialmente el marginado mismo; debido a ello es necesariamente informal y
asistemtico. (p. 69).
B. Objetivos de la investigacin
b) Falta de comprensin de lo que hace y pretende el ICECU
El ICECU quiere ayudar al marginado a que sepa insertar las
informaciones nuevas que le llegan por radio, cine, etc. dentro de las que ya
tiene, y de su manera de pensar, como ser autnomo e inteligente. Algunos
investigadores piensan lo contrario: que toda enseanza no dirigida al cambio
socioeconmico y el aumento de produccin es un lujo, conocimientos que
sirven slo para las charlas de saln de las damas. El campesino dicenno
tiene que conocer el por qu; le basta saber maniobrar, tocar el botn.
A este respecto, Renate Rausch et al (1970: 33) dicen: Partimos del
presupuesto de que el objetivo de todo desarrollo es afiliarse (der Anschluss an)
a la cultura europea-americana, en cuyo mbito crecern una o varias

126

subculturas hispano-americanas o indo-americanas (Trad. del autor). Los que

creen que la cultura europeo-americana es la nica meta y la norma de toda
evolucin, nunca llegarn a comprender los objetivos del ICECU. (p. 70).
.
* Nota aclaratoria del tesista: En el siguiente texto, niveles se refiere a grado
escolar cultural de los autores de las cartas analizadas para el estudio (bajo,
medio, alto), que fue un 10 % de la muestra total (6.208 cartas); cdigo de
preguntas significa las categoras que se determinaron en base al estudio de
las cartas, para definir los intereses de sus autores.
IV. Resultados
El inters primario del ICECU y de los que participaron en la
investigacin se centr en los resultados del cruce de los niveles con el
cdigo de preguntas. Tales resultados fueron muy sorprendentes por ser otra
vez negativos: se detect muy poca diferencia entre los intereses de los tres
niveles () Las diferencias ms importantes se consignan en el cuadro 8:
CUADRO 8
RELACIN ENTRE INTERESES Y NIVELES DE LOS OYENTES
Nivel bajo
Nivel medio
Nivel alto
De las preguntas problemas:
Mundo del trabajo
17.1
21.5
16.1
Mundo social, etc.
7.0
5.7
3.9
Cuerpo humano, salud
22.5
15.5
16.6
Mundo invisible
11.8
7.4
6.8
De las preguntas orientacin:
Mundo material
Mundo del hombre
Historia
Preguntas varias
Suma de los dems rubros:

3.5
1.8
3.0
2.4
30.9
100.0

6.1
4.2
5.4
3.7
30.5
100.0

8.2
4.3
5.4
5.2
33.6
100.0

Las diferencias se hacen ms significativas al comparar los grupos de intereses

formados arriba:
Nivel bajo
Nivel medio
Nivel alto
Pregunta sobre problema
48.7
43.9
38.3
prctico
Pregunta tico-religiosa
11.0
8.1
8.6
Pregunta orientacin
40.3
48.0
53.6
100.0
100.0
100.0

127

Las diferencias que aparecen en el cuadro 8 son inesperadamente

pequeas. Se advierte que a los de nivel bajo inquietan un poco ms las
cuestiones referidas a la vida prctica y al mundo trascendental.
La poca diferencia entre los niveles cobra particular importancia al
formularla en trminos positivos: tambin el oyente de un nivel cultural
clasificado como bajo y el mismo analfabeta quieren saber, tienen intereses
intelectuales y los manifiestan abiertamente, a condicin de que les sean
respondidos en trminos fciles de comprender. Las preguntas que formularon
los de nivel bajo y que se refieren a problemas prcticos, superan solamente en
un 10 % a las que plantearon los de nivel alto. El autor de nivel bajo manifiesta
un deseo mayor de conocer el mundo trascendental que todos los dems que
escribieron.
Este resultado nos parece el ms importante de toda la investigacin.
(pp. 83-84).
F. Conclusiones
Con respecto a los objetivos del ICECU:
1) El alto nmero de oyentes que pretende tener el programa EPT queda
comprobado por el alto nmero de los que escriben a la EPT: 0.22 % de la
poblacin total de Costa Rica (0.69 % del cantn Bagaces) lo hace por lo
menos una vez cada ao. El Programa logra este impacto sin que existan
clubes de oyentes u otra organizacin inspirada por el ICECU; se basa
nicamente en la comunicacin espontnea entre los que dirigen el Programa y
los radioescuchas.
2) El Programa EPT tiene oyentes en todas las capas de la poblacin.
Sobresalen los que no pudieron terminar la escuela primaria (64.9% de la
muestra total; 71 % de los oyentes de Costa Rica). Estas cifras comprueban
que la manera de hablar y la seleccin de los temas convienen primordialmente
a la capa de poblacin a la que est destinado el Programa.
3) El Programa EPT tiene mayor repercusin en las regiones rurales que
en las urbanas. En Costa Rica, 2.126 autores de cartas (60 %) se ubican en las
categoras rural y preferentemente rural, contra 93 (2.5%) que pertenecen a
la urbana y a la preferentemente urbana.
Con respecto a los oyentes:
1) Se equivoca quien piensa que la gente inculta slo tiene intereses
materiales. Los analfabetas y los que slo cursaron dos o tres aos de escuela
manifiestan un inters por adquirir nuevos conocimientos, que en intensidad,
orientacin, variacin y manera de externarse, difiere muy poco del inters que
en sus cartas reflejan los cultos.
2) No se puede deducir de las cartas que entre los radioyentes
prevalezca el inters socioeconmico sobre el religioso y puramente terico.

128

3) Las caractersticas especiales del ambiente campesino tienen mayor

importancia en el proceso de comunicacin cultural que las diferencias entre
niveles culturales.
4) Los oyentes de nivel bajo necesitan una motivacin ms fuerte para
superar las dificultades que son mayores para ellosde escribir a la EPT. Por
eso se puede presumir que cada oyente de nivel bajo que escribe a la EPT,
representa un nmero mucho mayor de oyentes callados que el autor de nivel
alto.
Con respecto a los mtodos usados:
1) A partir de un material de investigacin formado de manera casual, se
pueden lograr resultados fidedignos si la clasificacin estadstica se apoya en
un nmero alto de pequeos criterios, de los cuales algunos por lo menos se
pueden aplicar a cada caso individual y permitir as un juicio genrico objetivo.
2) Se puede conocer el pensamiento e inters del radioyente, tomando
como base la frecuencia de intereses manifestados a la EPT, slo a condicin
de que se eliminen o se midan con exactitud todos los factores decisivos para el
proceso de comunicacin entre oyentes y EPT. Quien se concrete solamente a
sumar preguntas, se equivocar gravemente. (pp. 91-93).

129

No. 2: Fragmentos seleccionados de Lernen durch fragen:

Aprender
preguntando
(Comunicacin
social
e
incomunicacin entre los campesinos de Centroamrica
tomando como ejemplo el Instituto Centroamericano de
Extensin de la Cultura en Costa Rica), por Dietmar Mller.
Editado en el idioma alemn en el ao 1981.
Recientemente traducido (algunas secciones) al espaol por Lorenz Lill. (El
estudio se realiz entre mayo de 1972 y agosto de 1973; se bas en 16.882
preguntas hechas por 5.350 escritores de cartas y 7.622 cartas).
En la traduccin obtenida para elaborar este resumen, no se indicaba el
nmero exacto de pgina en el original (que consta de un promedio de 257
pginas), por eso este dato no se incluye; en el texto se entiende por ICECU, el
Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura.
En el Captulo I, Presentacin del problema, el autor parte explicando
que el problema de investigacin se traza segn avanza el estudio. Su punto de
partida es la informacin, que en el caso del ICECU de Centroamrica posee la
rara particularidad de que la mayora de las emisiones radiales pblicas de
Escuela Para Todos y del material de lectura publicado, se elabora en
cooperacin con los radioescuchas o participantes. Cada semana entran
cartas con preguntas, que se contestan con esmero y de las cuales se elaboran
los programas correspondientes.
Esta informacin es interesante para las Ciencias de la Comunicacin en
cuanto:
1) La participacin activa de los oyentes apuntaba a un dilogo, que a
diferencia con otras instituciones de difusin y cultura, sobre todo del
tercer mundo, prometa menos parcialidad y ms intercambio.
2) Tambin los contenidos ofrecieron criterios que exigieron y justificaron un
cuestionamiento de parte de las ciencias comunicativas. Las mltiples
preguntas de los escuchas de Escuela Para Todos dejaron fuera
cualquier sospecha, porque se dieron sin provocacin ni influencias
impuestas, una originalidad de las presentaciones de sus opiniones e
intereses, que ningn mtodo de interrogacin emprico pudiera haber
producido.
Luego de consideraciones tericas sobre temas como Imperialismo
cultural, Incomunicacin social, Anlisis de la comunicacin y su
transformacin socio-poltica en Centroamrica y Panam el autor desarrolla
en el captulo VII el tema: Las contribuciones. En el numeral 3 de dicho captulo,
bajo el subttulo Los procesos de transmisin presenta las siguientes
consideraciones:

130

En el dilogo de Escuela Para Todos se evidencia un verdadero

intercambio, no usando las preguntas que vienen en las cartas como pretexto
para implantar una idea (en el sentido publicitario), sino que estas cartas se
escuchan, se toman en serio y en primera instancia se responden para que el
interesado las incorpore a su propio mundo.
Al contemplar este dilogo, surge de inmediato la cuestin: quin dio el
impulso inicial para que esto comenzara? En su estudio, Tattenbach (1975) dice
varias veces que las cartas son respuesta a los programas de Escuela Para
Todos. Sin embargo, el cuestionamiento se mantiene: hasta qu punto
reflejan los programas de Escuela Para Todos los intereses de los oyentes?
Al inicio de Escuela Para Todos sus programas eran el punto de salida,
y los campesinos como grupo meta los participantes intencionales. Pero, con
las primeras preguntas de los oyentes, su participacin como iniciadores del
dilogo se abri camino. De esta manera ha de verse el papel del participante
meta en este proceso comunicativo, como uno mismo, en mutacin constante.
Es por eso que los programas de preguntas/respuestas (y no de conferencias)
tenan que ampliarse constantemente.
Al parecer ahora, luego de muchos aos de dilogo, se establece un
balance. Simultneamente se realiza ms y ms el dilogo en relacin con el
Almanaque anual, como lo muestra la cantidad diez veces mayor de las cartas
de lectores.
Para que los roles de los participantes se pudiesen intercambiar (de
participante meta a participante iniciador del dilogo) estos participantes deban
sentirse como de un mismo mundo, quiere decir tener una visin del mundo en
comn, tenan que identificarse con lo dicho y lo preguntado, y de esta manera
reconocerse en esto. Esto se ve muy claramente en cuanto que al ICECU, si
bien es el moderador del dilogo, tambin se le ve como participante, y se
involucra de tal manera, que se espera su aporte a este dilogo. Muchas veces
hacer una pregunta al ICECU tambin significa querer decir algo a todos los
oyentes: Saludo a todos mis amigos en el pas desde el campo.
La nica frontera que se deja sentir todava en este dilogo comn son
las diferencias entre los pases particulares. En esto se ve al ICECU como un
intermediario. Su orientacin en cuanto a poltica comunicativa en Amrica
Central expresa una instancia conciliadora. Destaca entre otros programas de
color nacionalista. Por tanto, para poder establecer un dilogo entre s, pasando
las fronteras nacionales, y poder hablar sobre la realidad campesina, se busca
la ayuda del ICECU.
Los que escriben cartas, desarrollan un contacto personal con Escuela
Para Todos. La comunicacin social se torna comunicacin personal. Es
significativo que las preocupaciones confidenciales (que comnmente solicitan
una respuesta privada) vengan ms de oyentes que ya haban escrito una o dos
veces. Dentro del dilogo global del ICECU los participantes empean tambin
su dimensin personal.

131

CAPTULO VIII: Comunicacin Social como contribucin a Polticas de

Desarrollo.
La constitucin del ICECU ciertamente se entendi como una iniciativa
en el mbito de la formacin cultural del tercer mundo. Sobre todo la ayuda del
gobierno Alemn estaba ligada al concepto de formacin de adultos, entendido
como una oferta extraescolar de formacin y suplemento no formal de los
deficientes sistemas escolares en la regin centroamericana. La historia de la
evolucin del instituto con su concentracin en los procesos de transmisin
tom ciertamente otro rumbo.
Hacia finales de la dcada de los 70 se trabaj la nueva tesis referida a
la pedagoga en el tercer mundo. En este contexto toma mucha importancia la
misin de una formacin general del pueblo para desarrollar personalidades
que sean capaces de ser parte de un progreso.
Un estudio de la Fundacin Alemana para la Formacin Internacional
pone especial nfasis en el derecho de la co-gestin de los involucrados, que
tenan que decidir por s mismos cmo habra de manifestase esta formacin.
Esto se resume como identidad propia y auto-identificacin. Ambos
significados del desarrollo de la personalidad no se relacionan nicamente con
la identidad propia, sino que incluyen desde su ser la identidad social. Ella
peligra precisamente cuando no incluye, o ms bien excluye a los involucrados,
los marginaliza, por la actuacin social. El tomar en serio a los socios para
procesos de constitucin y cambio, es la conditio sine qua non de la propia
formacin de conciencia y la integracin social. Pero para esto se necesita una
actuacin social concreta y los instrumentos correspondientes.
El ICECU anhela una concordancia con los involucrados, los
campesinos, y adems de esto una concordancia con toda la realidad de la
comunicacin; esto no en el sentido de una adaptacin, sino como un partir de
la situacin dada, aportando impulsos propios. El ms importante de estos es
que se establezca un contacto directo con el compaero meta. En su doble
papel de mediador y compaero, a la vez, el ICECU no necesita de ninguna
intermediacin adicional (fuera de la contratacin de las emisoras).
Se logr romper el silencio de la poblacin campesina por el hecho de
que la temtica se determin desde el universo de las cartas de los oyentes y
lectores. Es su propio mundo sobre el que se platica, que se reproduce en
palabras. De esta manera parece que se logra una transmisin entre el
conocimiento sobre el mundo (objetivo) y las visiones del mundo (subjetivas).
En este contexto vale preguntar se relacionan los temas de
conversacin del ICECU y su pblico meta con la actualidad? Haciendo un
anlisis de las preguntas a Escuela Para Todos, sobresale que muchas veces
se refieran a otros programas de los medios, a veces de manera muy indirecta.
De este modo exploran noticias o se investiga algo de actualidad. As, el ICECU
es buscado como compaero de charla, para completar lo que de otra manera
no hubiera podido alcanzar a ser comprendidote esta primera informacin. Ello
lleva la ICECU a una funcin de complementacin de la comunicacin social

132

general. Los temas que desde la atencin del oyente eran subjetivos, se
retoman en el dilogo con Escuela Para Todos, y as, el ICECU se orienta a la
actualidad subjetiva del autor de cada carta. De esta manera, integrando las
preguntas de los oyentes en el proceso organizado de comunicacin, aumenta
la gama de temas de comunicacin de la sociedad en general. El ICECU funge
entonces como mediador entre la sociedad en general y la particularidad de la
poblacin campesina. Es decir, de modo ms sencillo, entre la ciudad y el
campesino.
El dilogo de Escuela Para Todos se puede considerar relevante para el
desarrollo, porque en l se exteriorizan preguntas referentes a la actualidad, a
una sociedad en formacin
El comprender lo comprensible, el anular la incomunicacin significa
en este sentido un abrir la participacin social, tanto a los incomunicados
como a los que se les presentan como compaeros. Porque hasta que se anula
el silencio, empieza el dilogo Con esto se abren espacios de encuentro y
actuacin, a los que todos los participantes pueden aportar algo, pudiendo
actuar en libertad.

133

V.

ICECU
INSUMO
BSICO:
PBLICO
META
DEL
PROYECTO
EPT

CARTAS
de Oyentes
y/o
Lectores
del
Programa
E PT

INSTANCIAS
QUE PROCESAN
LA
INFORMACIN

FLUJOGRAMAS

CARTAS de
respuesta a
Oyentes y/o
Lectores del
Programa
EPT
Programas
radiales de
EPT

PBLICO
META DEL
PROYECTO
EPT
(INTERLOCUTORES,
reiniciadores del
Dilogo)

FUNDACIN
E PT

LibroAlmanaque
anual
E PT

Mutacin comunicativa: el pblico meta se convirti en

iniciador-interlocutor del dilogo.

FLUJOGRAMA DEL PROCESO INFORMACIN/COMUNICACIN ENTRE

PROYECTO ESCUELA PARA TODOS Y SU PBLICO META
(Fuente: diseo basado en la carta de la Secretaria Ejecutiva
de la Fundacin Escuela Para Todos,
Sra. Ana Cristina Fernndez, 16 de agosto de 2006;
interpretacin de la mutacin comunicativa ocurrida en el Proyecto desde las Ciencias
de la Comunicacin por D. Mller).

134

VI.

IMGENES ILUSTRATIVAS DEL PROYECTO

(Fte: ejemplar del Libro-Almanaque de 1990 y recortes del Diario

LA NACIN de Costa Rica, del 8 de febrero de 1975).

135

136

137

138

139

VII.

INFORMES

No. 1: Fragmentos seleccionados de Cinco aos. Instituto

Centroamericano de Extensin de la Cultura (I. C. E. C. U.), por
el Secretario General, Dr. Roderick Thun S., 1968.
La seleccin de cada fragmento es acompaada por el subttulo que la precede
en el original. Tambin se indica el nmero de pgina del original.
I. Informe compendiado respecto a las actividades y experiencias del Instituto
Centroamericano de Extensin de la Cultura ICECU en los aos 1964, 1965,
1966, 1967 y 1968. ()
2. Misin y campo de Actividades del ICECU
() En este contexto cabe recalcar los prrafos siguientes tomados de la
Motivacin de la Ley: Desde luego se puede pensar que los polticos que se
ocupan de los problemas de economa y sociologa de un pas, tienen la
concepcin de que la educacin en zonas subdesarrolladas significa
principalmente
adaptacin
al
proceso
de
desarrollo
econmico.
Indiscutiblemente la pedagoga tiene, entre otras, tambin esta obligacin. Pero
sera un grave error fomentar una pedagoga slo de adaptacin. Es obligacin
de los pueblos en desarrollo, afirmar su dignidad y su plena igualdad en el
mundo, esforzndose por realizar su desarrollo espiritual, que los llevar ms
all que la simple adaptacin al momento actual.
No nos queda pues otro camino, que dirigir nuestra atencin y esfuerzo hacia
la ilustracin intelectual del adulto de la masa campesina y suburbana.
Evitamos intencionalmente en esta afirmacin la palabra educacin, para
prevenir as errores bsicos. El concepto educacin es corriente para definir el
proceso que se le impone al nio para forma su personalidad, de acuerdo con el
medio ambiente en que ha nacido. No quisiramos pues hablar de educacin
para adultos. Queremos hacer hincapi en el respeto que nos merece la
mentalidad de nuestro campesino. Aunque probablemente seamos incapaces
de abarcarla en toda su profundidad, ya que es una mentalidad que no puede
analizarse slo con la razn. Adems, como habamos dicho antes, le faltan
medios de expresin. Es una mentalidad silenciosa digamos latente.
Nuestro punto de partida sera por consiguiente: no informar, sino interesar.
(pp. 1-2).
II. Sumario de las investigaciones realizadas en unin con el ICECU
concernientes a los problemas de la educacin de Adultos en Amrica Central.
1. La meta de la enseanza
Los pases en desarrollo interpretan el concepto de educacin de adultos, en
un sentido singular, abarcando con l todos los campos posibles de este sector
de enseanza, cada vez ms vasto (vg. Formacin escolar sistemtica para

140

adultos, alfabetizacin, instruccin respecto a higiene, problemas de

alimentacin, comunidades rurales, preparacin para distintas profesiones, etc.)
pero dejando de lado el de Instruccin General. Con frecuencia se nos
mencionaron instituciones en Latinoamrica que pretendan metas semejantes
a las actividades como el ICECU. Sin embargo, hasta ahora no hemos podido
encontrar ni una sola institucin que en forma sistemtica hay dedicado tan slo
una parte de sus trabajos como base del vasto campo de la ilustracin
general. Por tal razn, en el Primer Congreso de Parlamentos
Centroamericanos, celebrado el 12 de diciembre de 1962 se adopt la
resolucin de que se impone como necesidad urgente e impostergable en todo
el Istmo Centroamericano, un programa general amplio y vigoroso de
Educacin Fundamental.
El ICECU ha seguido esta actitud en la elaboracin de su plan didctico; este
plan parte ciertamente desde el campo de imaginacin de un campesino, pero
en su tarea de formacin llega a alcanzar el dominio de la ciencia moderna, (vg.
el movimiento de electrones en lmpara de bolsillo). El Grupo Alemn de
Investigacin en la parte de su informe titulado: Para qu la Instruccin?,
dice a este respecto: Desde el punto de vista del norte de Europa y de NorteAmrica, la enseanza y el saber constituyen un valor no slo cultural, sino a la
vez son sntoma de nuestra civilizacin cientfica, convirtindose en progresivo
valor financiero. (Informe I de Investigacin, Pgs. 80-81).
En el Informe Semestral, no publicado an, el Grupo de Investigacin expresa
esto con ms claridad: El saber no es valioso en s, pero lo es para la
sociedad. (Informe Semestral, Introduccin, pg. 10).
Segn sus experiencias practicadas hasta ahora, el ICECU puede decir: El
saber es valioso en s; y lo ser adems para la sociedad cuando sean creadas
los requisitos sociales para ello. Nosotros opinamos que ya representa un
valor por s mismo, el hecho de que un analfabeta que junto con su familia
gana su subsistencia trabajando en la selva virgen, llegue a comprender cules
son los procesos en la pila de su lmpara de bolsillo, causantes de la
iluminacin del foquillo elctrico.
2. El inters por la Enseanza
Los resultados de las encuestas realizadas por el Grupo de Investigacin en
Amrica Central, parecen dar la razn a aquellos que afirman que la
instruccin general, exenta de toda utilidad prctica inmediata, responde a un
ardiente deseo de la poblacin rural por el saber; indiscutiblemente esta
instruccin tiene que partir del mundo en que vive el campesino. ()
El Grupo Investigador deduce de estas cifras (sobre la base de las encuestas
realizadas), la necesidad de llevar a la prctica temas orientados hacia la
utilidad. Pero ms tarde llega al juicio sinttico que sin embargo parece
posible comprobar una cierta disposicin a temas de instruccin general por
parte de la poblacin (Informe, pg. 73, Parte I). (pp. 6-8).
3. Las Bases Fundamentales de la Educacin

141

Nuestro archivo, que hasta ahora sobrepasa 32,000 preguntas, y las cartas que
diariamente llegan, permiten apreciar la magnitud del inters por la informacin,
e igualmente conocer las bases para esta labor en la poblacin rural de
Centroamrica ()
Por una parte, en esta cartas se expresa sin temor todo un mundo de
experiencias personales, supuestos conceptos, interpretaciones msticas,
creencias en poderes ocultos, etc.; pero simultneamente se advierte entre
lneas en forma inexpresada, el deseo de saber lo que la ciencia dice sobre
determinado punto, cmo lo explica, y si es posible tender un puente entre
ambos mundos Aqu se manifiesta lo que se mencion en la Motivacin de la
Ley como profundidad de pensamiento o de comprensin de la poblacin
rural, a la vez que aqu captamos inequvocamente su mentalidad ()
Quien no parta de estos requisitos para la instruccin en los pases en
desarrollo; quien no los fije como base de un sistema metdico, arremeter en
vano contra el muro que todava divide ambos mundos ()
Hemos tratado de describir pormenorizadamente nuestras experiencias
relativas al hecho, al contenido del saber y al mundo ideolgico de la poblacin
rural de Centroamrica, porque creemos que en muchos pases en desarrollo
pueden presentarse condiciones o situaciones semejantes que hay que tener
en cuenta para favorecer la integracin intelectual de la poblacin rural y
suburbana ()
El informe del Grupo de Investigacin seala (segn las cifras del ao 1963),
que un 87% de la poblacin econmicamente activa de Centroamrica, no
haba terminado su instruccin primaria. (Informe I, pg. 34) Tambin hay que
considerar un cierto porcentaje de nios que se han sentado seis aos en la
escuela rural y que no saben leer ni escribir.
No creemos que la capacidad comprensiva de un individuo para nuevas ramas
del saber, est en razn directa del grado de instruccin escolar que l pudiera
tener. En un principio, el Grupo de Investigacin se inclina a esta opinin
(Informe mencionado, pg. 120) que est muy extendida. En el Informe
Semestral, no publicado (D 14) dice:
La tesis segn la cual el ansia por el saber es grande, precisamente entre
quienes carecen o cuentan con muy pocos conocimientos elementales y que
sirve de base a las actividades prcticas del ICECU, debe estimarse como
falsificada Al ineducado por completo, le falta la capacidad de pensar.
Sin embargo en el informe rendido despus de terminar la misin de
investigacin se dice: Ante la escasa consistencia lgica que se revela en las
respuestas a preguntas formales en relacin a la propia educacin y cultura, y a
la formacin escolar de nios, cabe preguntar: Por qu razn y a pesar de
todo ello, esta clase social se interesa tanto por el nuevo saber?
Ms tarde se dice en el citado informe (pg. 126): Sin embargo pudimos
confirmar que an en casos de deficiente formacin escolar o de alfabetizacin
rudimentaria, la argumentacin relativa a preguntas de importancia, revela un
alto nivel de racionalizacin. (pp. 10-12).

142

No. 2: Resumen de Notas para un anlisis,

por Edgardo Richards, 2003.
Se recoge de manera sinttica el documento que contiene los principales
hallazgos de una investigacin exploratoria desarrollada con la mira de disear
una estrategia continuada de anlisis y retroalimentacin que permita dar
seguimiento a las necesidades informativas de la poblacin meta del
Almanaque, especialmente en las comunidades rurales y en los sectores
urbanos de bajos ingresos. Ello dio por resultado un primer borrador sujeto a
los aportes de otros miembros de la redaccin y administracin del Almanaque.
En la Introduccin se aclaran las intenciones del texto y se enuncian las
tres fuentes para el desarrollo de la investigacin: la correspondencia recibida
desde los aos 60 hasta la actualidad; los testimonios de informantes clave de
zonas urbanas y rurales de Costa Rica; datos sobre las principales tendencias
socio-econmicas que han afectado al agro centroamericano en las ltimas
dcadas. El documento se desarrolla en cinco puntos, resumidos a
continuacin:
1. La correspondencia.
Se asume para el anlisis la forma en que la audiencia ha percibido y
percibe en la actualidad el proyecto Escuela Para Todos, como un nico
sistema formado por la radio, el libro Almanaque y la correspondencia.
Se tomaron muestras de la correspondencia recibida entre 1973 y 2003.
En cada una de esas muestras se analiz el porcentaje de cartas procedente de
cada pas. Los resultados se exponen en el Cuadro 1.

143

Cuadro 1
Procedencia de las cartas recibidas
1973-1983-1993-2003
En porcentaje de las muestras seleccionadas
Pas\ Ao
Panam
Costa Rica
Nicaragua
Honduras
El Salvador
Guatemala
Belice
Mxico
USA
Sin datos
TOTAL

1973
3.4
31
19.3
11.7
5.0
20.8
-8.2
0.3
1.8
100

1983
5.6
33.7
5.02
4.7
20.4
27.2
0.0
1.7
0.5
0.8
100

1993
1.02
39.1
5.6
8.9
16.2
20.9
3.2
1.1
3.5
0.5
100

2003
2.2
57.7
10.0
3.2
8.7
10.7
1.8
1.6
1.6
2.5
100

Notas:
Para 1973, se consultaron 316; para 1983, 338 cartas; para 1993, 341 cartas. En todos estos casos las
cartas llegaron entre marzo y abril. Para 2003 se consultaron 295 cartas entre los meses de marzo, abril,
mayo y junio. De cada una de esas muestras se determinaron los porcentajes de participacin de cada
uno de los pases. Las cartas de otros pases (Alemania, Argentina, Cuba, etc.) no fueron tomadas en
cuenta, debido a su nmero poco significativo. Se indica sin datos las cartas de las que no se pudo
determinar procedencia.

Se nota que desde el principio del proyecto, el pblico que buscaba

establecer una relacin con el sistema provena en buena medida de Costa
Rica: ste pas ya alcanzaba casi una tercera parte de las cartas enviadas en
1973. Esa tendencia se viene acentuando desde entonces, y en el ao 2003 la
correspondencia de Costa Rica alcanzaba el 57.7%. Es el nico pas que
experimenta un aumento tan significativo.
Al mismo tiempo disminuye la participacin de la mayora de los pases
de Centroamrica. El 20.8% de la correspondencia que llegaba en 1973 provino
de Guatemala. Actualmente, slo el 10.7% de las cartas viene de ese pas.
Tambin hay un descenso significativo en el caso de Honduras: pasa del 11.7%
en 1973 al 3.2% en 2003.
De Nicaragua, en 1973 provena el 19.3% de correspondencia. Despus
se produce un descenso: llega hasta el 5.02% en 1983 y el 4.6% en 1993. En el
2003 parece haberse producido una recuperacin, porque el porcentaje
aument al 10%.
En el caso de El Salvador es un poco diferente: en el ao 1983 se
cuadruplica el nmero de cartas en relacin con 1973, y en las dcadas
siguientes vuelve a disminuir hasta llegar en 2003 a un nivel parecido a 1973.
Los cambios en el flujo de correspondencia en los casos de El Salvador y
Nicaragua pueden estar relacionados con las guerras civiles que afectaron a
esos pases en las dcadas de los aos 70 y 80.

144

Al mismo tiempo que se dan estos cambios en la procedencia de la

correspondencia, las consultas han disminuido en trminos absolutos (ver
Cuadro 2). Pasaron de ms de 8.000 en 1973 a poco ms de 1.500 en 2002. Se
ha producido una disminucin de un poco ms de 40% cada 10 aos.
Relacionando estas cifras con el tiraje del Almanaque, vemos que en 1973 las
consultas por correspondencias representaban el 2% del tiraje, mientras que en
2002 esa proporcin ha pasado a constituir solamente el 0.37%, una
disminucin de ms del 80%.
Cuadro 2
Nmero de cartas recibidas
1973-1983-1993-2002
Ao
1973
1983
1993
2002
N de cartas
8.199
4.945
2.802
1.553
Si comparamos estos datos con el aumento de la poblacin urbana y
rural que ha experimentado Centroamrica en los ltimos 25 aos, se puede
decir que en ese perodo el Almanaque ha perdido terreno entre el pblico de la
regin. Segn datos de SIECA, en 1975 la poblacin total de Centroamrica era
aproximadamente de 17.620.324 habitantes. En el ao 2000, la poblacin haba
aumentado a 33.244.557. En cuanto a la poblacin rural pas de 10.706.299 en
1975 a 17.332.390 en 2000, un crecimiento de ms del 60%. El tiraje del
Almanaque fue en 1975 de 500.000 ejemplares, mientras que en 2000
descendi a 400.000 ejemplares. Es decir, que en 25 aos, el Almanaque pas
de cubrir el 4.6 % de la poblacin rural de Centroamrica a cubrir el 2.3 %. Es
razonable concluir que el impacto del Almanaque se ha reducido ms o menos
un 50% en relacin con 1975.
Lo ms probable es que esta disminucin del impacto en la poblacin
rural centroamericana se deba no a una causa sino a la combinacin de varias,
entre las que se pueden sealar:
La ampliacin de la oferta de los medios de comunicacin en todos los
pases centroamericanos.
Migraciones a las ciudades.
La transformacin de las actividades productivas en el medio rural, con
ms porcentaje de la fuerza de trabajo dedicada a labores no agrcolas.
Empobrecimiento de sectores rurales dependientes de la produccin
agrcola.
Para enmarcar estas tendencias, conviene esbozar los cambios que han
afectado al agro centroamericano en los ltimos aos, porque es posible que
ese sea el contexto en el cual opera la disminucin del impacto del proyecto
ICECU-FEPT1 en Centroamrica.
1

Entindase el Proyecto conjunto en relacin a las dos instancias institucionales: el Instituto

Centroamericano de Extensin de la Cultura (encargada de la respuesta a la correspondencia y del
programa radial) y la Fundacin Escuela Para Todos (encargada del Libro-Almanaque anual), nota del

145

2. Los cambios en la situacin del agro centroamericano

Toda la regin centroamericana ha experimentado en los ltimos treinta
aos severos cambios de polticas econmicas que han afectado la produccin
agrcola, incidiendo al mismo tiempo en la sociedad y la cultura rural. Los
cambios ms significativos se dan desde la dcada de los 80. A partir de
entonces, tiende a consolidarse en todos los pases de Centroamrica un
esquema de gestin de la economa que se caracteriza principalmente por
Programas de Ajuste Estructural (PAE)
Esta situacin del agro centroamericano ha causado en casi todos los
pases de la regin un empobrecimiento de la poblacin rural y un
fortalecimiento de los flujos migratorios hacia los centros urbanos.
El ejemplo ms dramtico es Nicaragua. En 1980, la poblacin
econmicamente activa (PEA) dedicada a actividades agrcolas era el 39.6% de
la PEA total del pas. En el ao 200, la PEA agrcola era solamente el 20% de la
PEA total. Este bajo nivel de PEA agrcola no expresa las oportunidades que se
encuentran en las reas urbanas, sino que manifiesta ms bien los graves
problemas del campo nicaragense.
Esta situacin no encuentra una respuesta suficientemente clara por
parte de los gobiernos del rea. Agobiados por esos y otros graves problemas
que afectan la gobernabilidad, y en general con escaso apoyo de la poblacin
que los eligi, los gobiernos ignoran o enfrentan con poco xito el problema del
xodo de la poblacin campesina.
3. Sondeos en zonas agrcolas de Costa Rica
Durante los meses de septiembre y octubre de 2003, realizamos visitas a
algunas comunidades rurales de Costa Rica.
1. El principal cambio que pudo detectarse, es que actualmente el
Almanaque Escuela Para Todos es adquirido por el pblico principalmente en
zonas urbanas: rea Metropolitana, cabeceras de provincia y ciudades
principales. La poblacin de las reas rurales tiene poco acceso tanto al
Almanaque como a los programas de radio.
2. El hecho de que el Almanaque y el programa de radio se hayan
mantenido durante tantos aos, a pesar de las muchas limitaciones que han
sufrido, expresa que se ha conseguido mantener una sintona con un segmento
importante de lectores y oyentes. Esa es la mayor fortaleza del sistema.
3. A la par de este hecho, las reuniones realizadas en las diversas
comunidades rurales permiti determinar que los programas y el Almanaque
son conocidos por mucha gente y se los entiende como una tradicin, pero
tienen una marcada tendencia a perderse como referente de informacin para
la sociedad rural. Incluso muchas de las personas entrevistadas, a pesar de ser
Tesista.

146

de mediana edad (alrededor de 40 aos) hace muchos aos no tienen en sus

manos un ejemplar del Almanaque, o nunca lo han tenido.
4. La tradicin parece ser un factor importante como motivacin de la
demanda
4. Conclusiones
1. Los oyentes y lectores que escriben aumentan relativamente en Costa
Rica, mientras los de los dems pases disminuyen su participacin.
2. Hay en general un proceso de debilitamiento de la participacin de los
lectores y escuchas en el sistema, que se viene dando desde hace muchos
aos, y que se expresa en la disminucin del nmero de personas que envan
cartas. La disminucin permanente de la correspondencia ha causado que los
corresponsales sean poco representativos de los lectores, por lo que esa fuente
pierde confiabilidad para definir temas y enfoques del Almanaque.
3. El impacto relativo del proyecto, medido en la relacin de nmero de
ejemplares por habitante, ha ido disminuyendo sistemticamente desde la
dcada de 1970.
4. La informacin para tomar decisiones sobre los contenidos del
Almanaque y para definir estrategias de mercadeo no es suficiente. Se trabaja
en el mercado centroamericano, pero con escasa informacin sobre lo que
sucede con la poblacin de lectores en el nivel regional. No se puede emitir
muchas conclusiones hasta tanto no se tenga al menos una informacin
confiable sobre Guatemala, donde hay una gran venta del Almanaque y donde
la situacin podra ser diferente que en Costa Rica.
5. La competencia de otros medios y los cambios que se ah producido en
las rea rurales de Centroamrica sugieren la necesidad de plantearse nuevos
mtodos de produccin de los programas y el Almanaque.
6. El Almanaque y el programa de radio tambin han experimentado
cambios. Por ejemplo, parece que los contenidos del Almanaque se han hecho
ms sofisticados, con artculos de mayor extensin, y a veces muy tcnicos. No
queda claro si esos cambios se adecuan a las nuevas condiciones de la
poblacin meta (que podra haber aumentado su capacidad de lectura), o si se
alejan de ella.
5. Recomendaciones