Vernant, Jean Pierre.

El hombre griego:

De acuerdo con Vernant en El hombre griego, por qu

el autor afirma que la relacin de los hombres con los
dioses no es de intimidad.

Las numerosas divinidades del politesmo griego no poseen los rasgos que definen nuestro
concepto de lo divino. Entre este mundo y lo divino no existe un corte radical que separe para
nosotros el orden de la naturaleza del sobrenatural, el hombre no puede pretender de modo alguno
igualarse a ellos. Ambos habitan el mismo mundo, pero es un mundo altamente jerarquizado. Los
hombres estn sujetos a los dioses, dependen de la divinidad.
- Porque los Dioses comparten el mundo con ellos. Eran terrenales, no omnipresentes. Porque la
especie humana es dbil, pese a que estn en el mismo mundo, no se pueden comparar con
ellos. El culto es lo pblico, la polis.

De acuerdo con Vernant en El hombre griego, de qu

manera la ausencia de dogmas o verdades reveladas
posibilita el auge de la filosofa?

En la Grecia antigua no existe lo que nosotros entendemos como compromiso religioso

(iglesia, clero, dogma alguno), ya que la creencia de los dioses no toma la forma de aceptacin
de un conjunto de propuestas presentadas como verdaderas. No buscan crear un conocimiento de
lo divino, en este sentido el terreno queda libre (margen de la religin y sin conflicto abierto con
ella) para el desarrollo formas de bsqueda y reflexin cuyo fin ser establecer un saber y
alcanzar la verdad.
No existe doctrina religiosa, el conocimiento es la forma de llegar a la sabidura. Por tanto, la
ausencia de dogmas o verdades da paso a la filosofa como pensamiento libre de los hombres.

De acuerdo con Vernant en El hombre griego, cules

son las dos razones con las que el autor justifica que el
hombre griego en esencia es mirada.

En cierto sentido, el hombre es, en su naturaleza misma, mirada. (Pg20.) Razn 1: ver y saber
son la misma cosa, ya que el conocimiento se interpreta y expresa a travs del mundo de la
razn. Razn 2. Ver y vivir son tambin la misma cosa. Para estar vivo hace falta ver la luz del
sol y a la vez ser visible a los ojos de todos. Morir significa perder la vista y la visibilidad al
mismo tiempo.
Las dos razones que el autor justifica la esencia de la mirada son: Ver-Saber y Ver-Vivir.
Ver y saber: Todo conocimiento entra por lo que el ojo ve, por tanto, la mirada es el
conocimiento.
Ver y vivir: Son sinnimos, porque para vivir hay que ver la luz. Adems, para existir, es
necesario que los dems te vean. Si soy invisible, no existo en el mundo griego.

De acuerdo con Vernant en El hombre griego, cul es la

importancia que tiene el ver y el ser visto para la
existencia humana en la Grecia clsica.

- La importancia del ver y ser visto radica en que la vida del hombre griego se desarrolla en el
espacio pblico donde ver: saber vivir (lugar privilegiado), morir es perder la visin y dejar de ser
visible por el resto. Se puede relacionar con la time (honor y gloria) ya que el hombre griego buscaba
destacar en el mbito pblico, es decir, ser visto, para as al morir ser reconocido. Al verme en los
ojos
del
otro,
me
veo
y
ah
aparezco.
- Identidad del griego. Se enmarca por el reconocimiento de los dems hacia ti, tu identidad se
construye segn lo que los dems vean. Trascender en el alma y el recuerdo, siendo fundamental la
aparicin de la apreciacin de los dems sobre ti. Adems, es salir de lo privado y darme a conocer
a lo pblico (la polis). No existe un mundo privatizado, en lo pblico est la identidad. El ser es la
relacin que tu tienes con los otros seres humanos, mi existencia est medida en el verme en el ojo
del otro.

De acuerdo con Vernant en El hombre griego, cul es la

importancia de la tim para el hombre de la Grecia
Clsica.

Tim: Honor. Tengo que hacer acciones heroicas y honorables para tener una muerte plena. El
hombre griego no cree en el ms all, la nica forma de ser recordado es gracias a buenas
acciones. As se trasciende.
La tim es entendida como el honor y gloria del hombre griego, el cual da sentido a la muerte.
Ya que al desarrollarse la vida principalmente en el mbito pblico, el hombre griego buscaba
destacar (ser visto) y era una cosa fundamental ya que la atimia (vergenza) no entrega el
anhelado reconocimiento a la muerte que se busca a travs de la tim.

Vernant, Jean Pierre. El universo espiritual de la

polis:

Segn Jean Pierre Vernant en El universo espiritual de

la polis, cul es la relacin que existe entre polis y
logos?
Polis: Ciudad/estado
Logos: Palabra.
En la polis, la palabra es lo central. Todos los temas importantes de la polis son tratados en la
asamblea, por tanto el uso de logos llevar a acuerdos y la polis adquiere convivencia de s
misma, de sus reglas, de su eficacia a travs de una funcin poltica.

Segn Jean Pierre Vernant en El universo espiritual de

la polis, Cul es la relacin que existe entre polis y
publicidad?
La realizacin de la polis tiene que ser a travs de la publicidad. La manifestacin de los
aspectos cruciales de la polis se manifiesta en lo pblico, sin secretos ni privacidad. Los
conocimientos, los valores y las tcnicas mentales ya no son privatizadas por una elite, sino
que llegan a la plaza pblica y se someten a controversia. El conocimiento se repartir a travs
de la escritura, ya no es hablado.

Segn Jean Pierre Vernant en El universo espiritual de

la polis, Cul es la relacin que existe entre polis e
igualdad?
El rasgo que caracteriza a la polis es la isonoma, la igual participacin de todos los
ciudadanos. Los ciudadanos en el plano poltico son unidades intercambiables cuyo equilibrio
es la ley y la norma la igualdad.

Segn Jean Pierre Vernant en El universo espiritual de

la polis, exponga el doble movimiento que daba cuenta
de la plena publicidad de la vida social griega.
El primer movimiento es lo comn sobre lo privado. El segundo, lo pblico sobre el secretismo.

Segn Jean Pierre Vernant en El universo espiritual de

la polis, cul es la relacin del individuo respecto de la
comunidad?

Segn Jean Pierre Vernant en El universo espiritual de

la polis, exponga sucintamente qu significan los
conceptos de philia e isonoma, y cul es su relacin con
la pasin por la igualdad de los griegos clsicos.
Philia: Intencin de promover el bien comn cuando se trabaja en cooperacin con otros.
Isonoma: Espritu de comunidad e igualdad de derechos polticos consagrados en la ley.

Segn Jean Pierre Vernant en El universo espiritual de

la polis, de qu manera se manifiesta en el mundo
lacedemonio la pasin griega por la igualdad?

- Lacedemonio: Antigua Grecia

Platn, Repblica: I - IV

Libro II de Repblica, Qu argumentos utiliza Adimanto

para defender la idea de que la justicia es un bien
querido por sus consecuencias?
Porque no conviene ser justo sino parecerlo. Para obtener beneficios
de la virtud, sin sus cargas y restricciones.

Libro II de Repblica, y tomando en cuenta el argumento

de Adimanto, Por qu la definicin de justicia de
Glaucn sigue siendo incompleta desde una ptica
realista?
Porque Glaucn plantea que la justicia es un punto medio entre el
padecerla y realizarla.

Libro II de Repblica, y tomando en cuenta el argumento

de Adimanto, Cules son los lmites de la vida injusta?

Libro II de Repblica, Cul es el concepto de justicia

que representa Glaucn a travs del mito de Giges?

- Nadie es justo por naturaleza sino que por convencin, Glaucn

expone a travs del mito de Giges que todo hombre por naturaleza va a
tender siempre a ser injusto
(si hubiera tenido dos sortijas l lo
hubiese guardado).

Libro II de Repblica, describa los tipos de bienes

distinguidos por Glaucn en el libro II de Repblica.

Libro I de Repblica, A qu se refiere Trasmaco cuando

sostiene que la justicia es un bien ajeno para quien la
practica?

Ya que es lo conveniente al ms fuerte que gobierna, pero un

prejuicio para el que obedece.

Libro I de Repblica, cul es la definicin de justicia

expuesta por Trasmaco?
Lo justo es lo que conviene al ms fuerte, al ms poderoso.

Libro I de Repblica, Qu intenta argumenta Trasmaco

echando mano a la metfora del pastor?

Libro I de Repblica, Se podra sostener que la vida feliz

e injusta solamente puede realizarla quien (es) gobierna
(n)? Por qu?
S, ya que solamente ellos tienen la facultad de poder ser injustos y
cometer injusticias pero parecer justos, sin pagar sus costos y
obteniendo los beneficios de la virtud (reputacin). Gracias a ello se
muestran como los ms felices y deseables ante los hombres y los
dioses.

Libro III de Repblica, Por qu el mito de las clases

sera una mentira noble, es decir, una mentira slo al
nivel de las palabras?

Es nicamente administrada por los gobernantes, donde la mentira

noble solo afecta en las palabras y no en su contenido. Comunica una
verdad oculta en las palabras. Se utiliza para darle curso a la
naturaleza, y justificar el mito fundacional (quien es de cada clase).
Ayuda a aceptar y comprender la desigualdad natural, con jerarqua
natural donde todos son hermanos. Potencian talentos que se tienen
tanto para el individuo como para la ciudad. El propio beneficio y el
beneficio comn.

porque si la gente cree en el mito, la ciudad se mantendr en orden, adems el mito fomentar en
los gobernantes el sentido de responsabilidad y proteccin de las otras clases.

Libro III de Repblica, En qu consiste el mito de las

clases?

Consiste en una abstraccin ideolgica que clasifica las distintas

clases sociales asignndoles un tipo de alma (racional, irascible y
concupiscible), una virtud (sabidura, valenta y templanza) y un
metal noble (oro, plata y bronce).

Segn este mito, los dioses hicieron tres clases de hombres, poniendo oro en los gobernantes,
plata en los guardianes y hierro y bronce en los artesanos y labradores. Es fundamental para el
orden del Estado que los individuos se emparejen slo con otros de su misma clase. Si alguno
demostrara no estar a la altura de la clase en la que ha nacido debe ser rebajado y tambin lo
contrario: si algn hijo de labradores demuestra las aptitudes necesarias para ser un guardin,
debe ser ascendido.

Libro IV de Repblica, Exponga las virtudes cardinales y

su preponderancia en cada parte del alma.

moderacin alma apetitiva

sabidura alma racional
valenta alma irascible

Libro IV de Repblica, Exponga las virtudes cardinales y

su preponderancia en cada clase.

- Gobernante = Sabidura
Guardianes = Valenta
Artesanos = Templanza
- Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase trabajadora, pero la poseen tambin los

guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los gobernantes, y ste
ltimo posee templanza, valor y prudencia. La justicia ser propia de TODOS, siempre y cuando se
conserven en sus posiciones.

moderacin artesanos y labradoreses la concordancia entre las clases, pero debe estar presente en
los trabajadores porque stos estn ms propensos a los placeres terrenales.
sabidura gobernantes (guardianes)
valenta guardianes auxiliares (guerreros)

Libro IV de Repblica, Exponga la definicin de justicia

expuesta por el autor.

Segn el libro IV la definicin de justicia tiene total relacin con la

armona de lo desigual en cuanto a la jerarquizacin de las clases
sociales.

La prctica o posesin de lo propio. Que cada uno atienda o se dedique a una sola de las cosas de
la ciudad, para lo que est mejor dotado por naturaleza. En el almajusto es quien posea un alma
en que rodas sus especies ejercen la funcin que les es propia. En el Estadojusto es el Estado en

que

cada

clase

hace

lo

propio

no

lo

correspondiente

otras

clases.

Libro IV de Repblica, Exponga las partes en las que se

divide el alma del humano.

- Gobernantes = Alma racional.

Guardianes = Irascible.
Artesanos = Concupiscible.
- alma racional ligada a la retencin y el raciocinio.

alma apetitiva irracional, concupiscible.

alma irascible fogosidad, debe obedecer al alma racional.

Libro III de Repblica, En qu artes debieran ser

educados los guardianes y por qu?
Bajo el arte de la msica y gimnasia, simplemente es porque al ser
disciplinados en la gimnasia tienden a ser un poco mas brbaros, se
supona que con la msica esta barbaridad se controlara y serian
personas con un temple dentro suyo y se relacionaran de buena
manera con los dems, sin revelarse ante ellos, al ser hombres de
guerra.

Libro IV de Repblica, Describa la funcin de la clase

gobernante y seale la virtud que la caracteriza.
Su funcin es nicamente velar por el buen gobierno de la ciudad, la virtud que los debe
caracterizar es la sabidura, pues deben conocer lo que es provechoso para la comunidad, por lo
que su vida estar alejada de las comodidades y de la propiedad privada.

Libro IV de Repblica, Describa la funcin de la clase

guardiana y seale que virtud la caracteriza.

No pueden tener acceso a la riqueza para evitar que defiendas los bienes personales en lugar de
los comunes, su virtud debe ser la valenta para realizar sus deberes en defensa de la ciudad.
Si bien la moderacin debe estar presente en todas las clases y partes del alma, el autor sostiene
que sta debe ser preponderante en la clase trabajadora. Seale el porqu de dicha afirmacin.
Porque la clase trabajadora, al no tener preponderancia de valenta y sabidura, son los ms
propensos a los placeres terrenales, as es que la moderacin (concordia entre lo racional, lo
irascible y lo apetitivo) debe predominar en ellos para mantener el orden social.

Libro IV de Repblica, si bien la moderacin

(sophrosyne) debe estar presente en todas las clases y
partes del alma, el autor sostiene que sta debe ser

preponderante en la clase trabajadora. Seale el porqu

de dicha afirmacin.

Tucdides, Dilogo de Melos:

De acuerdo con El dilogo de Melos, retratado por

Tucdides, En qu condiciones es factible apelar a la
justicia? Por qu?
En condiciones de igualdad (convencin) de fuerzas ya que ah
los poderosos hacen lo que les permitan sus fuerzas mientras que
los dbiles ceden.

De acuerdo con El dilogo de Melos, retratado por

Tucdides, Por qu el actuar de los atenienses no ira
en contra del designio de los dioses?
Porque la Themis (ley de naturaleza) se define como lo que fue la
fuerza impone, que este caso serian los atenienses imponindose
ante los melos.

De acuerdo con El dilogo de Melos, retratado por

Tucdides, Cules son los argumentos que los
atenienses exponen para sostener que la esperanza de
salvacin de los melios es irracional?
Es que dicen que su posicin es ingenua e infundada puesto que
se dejan guiar por las costumbres de los hechos y esto los hace
caer en la necesidad que le impide ver en que realidad afectiva,
la potencia siempre se impone. Otro argumento que los
atenienses exponen para sostener que la esperanza de salvacin
de los melios es irracional, es que los melios apelan al argumento
moral de la tradicin griega del honor (time)se basa en la

distincin
entre
la
prudencia
y
la
sensatez:
la
prudencia(phronesis) apela nicamente cuando las condiciones
de igualdad existen. En condiciones de desigualdad lo que aplica
es la sensatez.

De acuerdo con El dilogo de Melos, retratado por

Tucdides, Por qu los atenienses afirman que es poco
virtuosa la apelacin al honor (tim) por parte de los
melios?
Ya que es poco honorable perder la vida cuando depende de la
propia voluntad el preservarla.

De acuerdo con El dilogo de Melos, retratado por

Tucdides, Cul es la receta final que los atenienses le
proponen a los melios?
La alternativa ms razonable: no tiene nada de indigno someterse
a otra potencia que ofrece condiciones mesurables que
implican la preservacin de la ciudad y pagar tributo.

Tucdides, Discurso Fnebre de Pericles:

De acuerdo con El discurso fnebre de Pericles,

retratado por Tucdides, Defina sucintamente los
conceptos de isonoma, isegora e isotimia.
Isonomia: Igualdad
Isegoria: derecho a usar la palabra en la asamblea
Isotimia: Igualdad para ejercer cargos pblicos

De acuerdo con El discurso fnebre de Pericles,

retratado por Tucdides, Explique de qu manera la
democracia es una forma de gobierno que da cabida a
lo propio (idion) y lo comn (koinon).
En la manera que los asuntos de la ciudad son conducidos en
comn, al tiempo que se deja que cada uno conduzca lo propio a
su modo (razn de porque son libres).

De acuerdo con El discurso fnebre de Pericles,

retratado por Tucdides, A qu se refieren los
demcratas atenienses con el calificativo intil
(idiots)?
Se refieren a una visin de desprecio que tienen hacia aquellos
ciudadanos que no participan en asuntos pblicos, es decir, se
abstienen de la vida pblica.

De acuerdo con El discurso fnebre de Pericles,

retratado por Tucdides, Cmo influye la riqueza y los
recursos econmicos en la distribucin del poder en la
democracia ateniense?
No influye en nada ya que el ser rico no aportaba una mayor
oportunidad, ni el ser pobre obstaculiza a un ciudadano para
obtener un cargo pblico.

De acuerdo con El discurso fnebre de Pericles,

retratado por Tucdides, Qu papel juegan el honor
(tim) y la gloria para el ciudadano democrtico
ateniense?