INSTITUTO SUPERIOR POLITCNICO DE VISEU

ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO DE VISEU

ANIMAO E DESENVOLVIMENTO COMUNITRIO

TEXTOS N 11 E N 12

Ana Rita Melo 7350

VISEU 2012

INSTITUTO SUPERIOR POLITCNICO DE VISEU

ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO DE VISEU

ANIMAO E DESENVOLVIMENTO COMUNITRIO

TEXTOS N 11 E N 12

Trabalho
curricular

destinado
de

avaliao

Animao

da

unidade

Desenvolvimento

Comunitrio, do 1 Ano Curricular do Mestrado em

Animao Artstica (2 Ciclo de Estudos), sob a
orientao do docente Jorge Fraga de Mendona.

Ana Rita Melo 7350

VISEU 2012

BECKY SHAW: The Generosity Project

"O Projeto Generosidade" uma obra de arte em forma de palestra. A palestra

envolve a projeco de uma srie de slides. Os slides tm fotografias de dezoito
pessoas com deficincias e nenhuma autonomia fsica, que receberam um ramo de
flores de mim, tiradas numa casa de cuidados de financiamento privado, no Centro de
Amstelveen, Holanda. "O Projeto Generosidade" dado em galerias de arte e
conferncias de arte, mas o trabalho tambm uma caixa de slides e um conjunto de
instrues, na coleo de arte do Municpio de Amstelveen, encomendada pela
Amstelveen Kunstprijs. No entanto, ningum pode realmente dar o trabalho "O Projeto
Generosidade", excepto eu. O texto a seguir descreve como e por que "O Projeto
Generosidade" foi formado e pergunta como os artistas podem trabalhar em
comunidades ao mesmo tempo como um contributo fundamental.
Eu tenho trabalhado em comunidade e contextos institucionais desde 1993,
muitas vezes explorando o valor da participao na arte visual e ao vivo (como na
minha tese de 1998, onde explorarei se fazer escultura era um uso significativo de
tempo para pacientes com doenas fatais). Ao mesmo tempo, perseguia tambm a
comunicao deste trabalho na rea crtica de artes visuais e ao vivo (assistir a
conferncias, publicar na literatura crtica, etc.) A continuao destes dois papis (um
esperado para entregar resultados teraputicos, o outra fornecendo anlise crtica),
tornei-me consciente de expectativas conflituosas no meu trabalho e na sua recepo.
Quanto mais tenho trabalhado em ambientes comunitrios, mais me tornei consciente
de que no existe "arte" versus "terapia" (onde o tomar partido era esperado), mas sim
um todo muito mais complexo.
"O Projeto Generosidade" surgiu a partir de uma srie de estranhos
acontecimentos e demorei muito tempo a perceber que as dificuldades da situao
continuamente apresentada, foi a chave mais interessante e importante para a
compreenso de um aspecto negligenciado do clima social e poltico contemporneo.
Em 2002, fui nomeada por um selecionador do Reino Unido para concorrer (e fui
premiada) ao Amstelveen Kunstprijs, ou Amstelveen- Prmio de Incentivo Arte. O
prmio concedido anualmente a um jovem com menos de 35 anos de idade, artista
ou designer. Em 2002, o prmio foi atribudo arte, e os graduados, estudantes
holandeses da Sandberg Masters-level Academy, eram lanados como concorrncia
aos jovens artistas britnicos.

Em 2003, no evento realizado para a atribuio deste prmio, Rejinders

Sandberg, o mestre Tineke deu uma palestra articulando a sua pesquisa sobre a arte
que chamou de "projetos de generosidade". Reuniu uma srie de artistas que realizam
projetos com, como ela descreve, "uma atitude quase irreal de altrusmo e
generosidade".
As Prticas Rejinders, descreve, so parte de uma herana secular artstica
que procura preencher a lacuna entre arte e vida; v a arte postular como uma
ferramenta para a mudana social.
Das aspiraes utpicas do incio do sculo XX, para a crtica radical da
dcada de 1960, a arte colocada como uma alternativa a um mercado de arte
comercial.

Juntamente

com

surgir

desta

diretiva

histrico-crtica

nasce,

naturalmente, um movimento social muito mais amplo, envolvido na tentativa de

desmantelamento

da

autoridade

da

hegemonia

ocidental.

No Reino Unido, na dcada de 1990 a 2000, este legado tornou-se ossificado

no uso governamental das artes de abordar as questes de excluso social e declnio
industrial. Agncias bem-intencionadas procuraram usar os efeitos benficos do
trabalho de artistas assumidos no mbito social para atender a sua prpria unidade de
incluso, procurando recriar a participao numa sociedade que sofre de uma retirada
da poltica e uma fragmentao devastadora. Enquanto o pensamento artstico molda
uma diretiva crtica, como uma pea de arte, tornou-se evidente que a autonomia
crtica por parte do artista uma situao que no havia sido prevista. Andrea Fraser
reconheceu que os artistas no foram vtimas, mas foram cmplices neste cenrio.
Com especial relevncia para o meu prprio trabalho, Fraser aponta a
dificuldade de assumir o trabalho e, ao mesmo tempo tenta encontrar um espao
crtico dentro dele. Em 2000, qualquer que fosse o radicalismo que a agenda de
incluso e prtica social engajados aspirava, ficou claro por Nicholas Bourriaud que
"esttica relacional" e, mais diretamente, a sua Ps-Produo (2000, New York, Lukas
& Steinberg), faziam parte do status da arte, oferecendo um flexvel made-to-measure,
"just-in-time", abordagem que reflete a produo contempornea. Motivaes como
"convvio" e "hospitalidade", uma vez vistos como meios para a autonomia crtica da
arte, foram facilmente usados para melhorar o perfil pblico de museus e como teis
imagem de construo de ferramentas em geral.

Kunstprijs Amstelveen emerge de um clima semelhante onde a cultura vista

como um meio para resolver uma srie de problemas sociais. Ofuscada pelo vizinho,
Amesterdo, Amstelveen parece disposta a encontrar um sentido de identidade alm
de um subrbio respeitvel. A introduo do catlogo descreve as metas:
O elemento mais importante, no entanto, continua a ser a estimulao do
desdobramento de talentos, nem a criao de oportunidades para jovens
artistas, que vai bem com o clima de uma cidade como Amstelveen, cuja
identidade parcialmente determinado pelo fator "Arte e Cultura".
Como a citao indica, no entanto, o prmio tem uma medida dupla, na
tentativa de dar um presente a um jovem artista. Como Jos Houweling descreve no
seu texto, "Dez anos de Prmio Arte de Incentivo, Amstelveen": "o que se d, no
desaparece". O prmio "um diamante com facetas maravilhosas e um brilho
inesperado".
O trabalho que ganhou o prmio foi "Killing Time". Tinha passado quatro anos a
trabalhar com pacientes de cuidados paliativos, procurando mtodos de colaborao
que envolvessem a formao de uma lngua comum. Quando recebeu o prmio, o
trabalho parecia ter conseguido atravessar algum tipo de diferena entre o potencial
teraputico e o da explorao de questes crticas e honestas sobre se a arte pode ser
uma terapia. Um pblico de arte muitas vezes hostil ao artesanato profissional, mas,
em vez de simplesmente dizer "isso no uma terapia", procurei enfrentar o chefe e
articular que os dois mundos no so to facilmente separveis, que os contextos
teraputicos oferecem um espao que faz pensar criticamente sobre a terapia e a arte.
Como a maioria dos trabalhos parecem "fazer o bem", "Killing Time" parece ser bom e
generoso com as "pessoas que esto a morrer". No entanto, enquanto o trabalho no
, certamente abusivo ou cruel, eu queria que fosse medido (como o foi pelos mestres
da arte que o escolhem para o prmio) como um trabalho no seu prprio direito.
Devido s circunstncias em que o trabalho foi feito, no entanto, havia sempre o risco
de ser percebida e medida apenas como um ato de generosidade.
Foi decidido que faria um novo trabalho com o centro para pessoas com
deficincia fsica de Amstelrade, e que a obra resultante seria apresentada no prximo
Festival de Artes de Deficincia. No entanto, a situao desta comisso significava
que tinha muito pouco tempo para produzir um trabalho, e por isso no era capaz de
construir relacionamentos e construir um dilogo contnuo com os participantes. Em
vez disso, a comisso pressionou-me a fazer o que normalmente considero
inaceitvel: fazer o trabalho num curto espao de tempo.

Perante esta situao desagradvel, percebi que em vez de tentar melhorar

este efeito, vendo Amstelrade como o nico contexto do trabalho, o prmio em si foime permitindo pensar sobre o contexto mais amplo de obras de arte em situaes
sociais, e os valores incorporados no uso da arte em contextos sociais. Portanto, em
vez de ignorar as dificuldades, o ajuste imposto seria uma parte deliberada de
qualquer trabalho feito.
O centro coordena uma srie de atividades de artes e estava mais do que
pronta para a vinda ao Festival de Artes de Deficincia, tendo preparado uma
excelente pea de teatro contemporneo e uma srie de obras de arte visuais para
exposio.
Nenhum artista deficiente iria considerar mostrar num festival de arte, a forma
como eles acreditam que o contedo de seu trabalho mais importante que a sua
identidade pessoal.
Enquanto em 1960, a imagem do artista era bomia e crtica, agora parece que
a imagem do artista faz parte de um portador do bem, da beleza; por vezes, um
remetente de males sociais, um terapeuta ou regenerador de conscincia social.
Embora essas qualidades no sejam, naturalmente, negativas, as dificuldades surgem
quando o potencial crtico de arte esquecido e os artistas so vistos como a soluo
para os problemas polticos e sociais.
Marcel Mauss em The Gift refere que dar presentes tradicionais cria uma
economia no por altrusmo, mas de dvida, em que prendas devem ser devolvidas no
seu valor correspondente. Derrida, em dado momento, reflete sobre o dom de uma
moeda falsa e explora como o presente , na verdade, uma impossibilidade, uma vez
que algo que exige troca e inicia um ciclo disso mesmo. Esta descrio , talvez,
uma interpretao excessivamente dramtica e histrica de uma atividade. Sabe-se
que as obrigaes e recompensas vm com presentes, mas este endividamento
estranho e silencioso tambm nos liga uns aos outros.
Outro aspecto do presente que s se pode dar se se tiver algo tambm para
dar.
Como modelo de Bourdieu da palestra sobre a palestra, procurei ser crtica
dele mesmo, procurando um meio para fundir ao artstica e discusso crtica. claro
que a questo da autonomia crtica de um artista no de forma nenhuma, obtida
atravs deste trabalho; mas quanto mais se olhar, mais problemas surgem e se vem,
e mais se desenvolvem prticas de mudana social. Em ltima anlise, em vez de ter

um momento para trazer algo de positivo para a comunidade, o prmio apresenta uma
situao extraordinria onde se podiam ver as questes polticas em jogo. Essas
questes incluem a crena atual de que a cultura uma soluo adequada e eficaz
aos problemas sociais, e no sentido predominante de que o indivduo frgil e precisa
de proteo.

Na situao particular do prmio de Amstelrade, viu-se como essas questes

so experimentadas por artistas, destinatrios, comissrios e audincias. Procurei lidar
com questes que considero ser significativas, incluindo se a arte ou cultura podem
ser usadas como um instrumento para mudar os problemas sociais; o que a relao
entre artista e "sujeito" ou participante", e tambm como "podemos pensar
criticamente e de forma autnoma, sem desmoralizar.
No cumpri o que pode ser considerado como necessidades de uma
comunidade, mas ao no fazer isso, acredito que tenha dado algo mais.

CEDAR NORDBYE: Empire Project

Ao contrrio da venda de uma mercadoria, a doao de um presente tende a
estabelecer uma relao entre as partes envolvidas. Alm disso, quando os presentes
circulam dentro de um grupo, o comrcio deixa uma srie de relacionamentos
interconectados na sua esteira, e uma espcie de coeso descentralizada emerge.
Lewis Hyde, The Gift: Imaginao da vida ertica de propriedade, XIV

Durante os ltimos sete anos, o centro da minha prtica artstica mudou de

desenhos no estdio, para conversas com membros do pblico sobre questes
sociais. Para abrir a porta a discusses pouco convencionais e desconfortavelmente
tpicas com estranhos, empreguei a estratgia de presentear. Descobri que a
ambiguidade do presente no , nem livremente dado na sua totalidade, nem um item
de mercadoria paralelo com os temas igualmente ambguos no ntimo do meu
trabalho, e funciona como uma ferramenta no incio de interaes sociais. Como
artista que vem do campo do desenho, aproveito a homonmia de construo, uma
relao indeterminada e aberta ao assunto, comum no meio do desenho, para a
aplicar ao meio de desempenho.
O meu novo projeto foi no terceiro aniversrio do incidente de fevereiro de
1997, em que um palestiniano, de seu nome Ali Abu Kamal, alvejou um grande
nmero de turistas no deque de observao do Empire State Building. O incio da
minha experincia comeou com o pontapear de uma bola de madeira at aos ps de
um turista. A partir da, todos os resultados seriam as reaes que os turistas teriam.
O primeiro observado, mostrou tenso e um ar agressivo. Olhou para mim e eu no
disse nada; apenas olhei para a bola. Nesse momento, a sua postura mudou, sorriu, e
chutou a bola novamente para mim; chutei de volta para ele, sorriu e depois afastouse. Depois, chutei a bola e para outra pessoa. Levei cerca de vinte e cinco minutos
para vaguear o deque de observao. Durante esse tempo, algumas pessoas
ignoraram-me completamente. Um grupo de turistas italianos imitaram jogadores de
futebol e comearam a passar a bola entre eles, fazendo truques de futebol e gritando.
O meu interesse estava na ambiguidade da linha que separava o jogo da violncia.
Entretanto, a bola bateu no calcanhar de algum fora do grupo de turistas italianos. Se
chutasse a bola de novo, estaria dentro do jogo; se no o fizesse e a rejeitasse, estaria
a ser agressiva.
Ser que a sua deciso, de alguma forma retroactiva, eliminou a natureza
violenta da minha ao? Quando os turistas se riam e chutavam a bola de novo para

mim, estavam a aceitar o meu presente, o meu convite para jogar? A coliso suave
que eu entreguei a estranhos aleatrios era um eco saudvel de balas de Kamal e
levantou questes sobre diferenas filosficas entre violncia armada e boxe, entre
violncia domstica e jogo sado masoquista sexual.
Depois voltei para o local do incio da experincia, peguei num punhado de
bilhetes de lotaria e comecei a oferec-los s pessoas que prometessem que, caso
ganhassem o prmio mximo de dez milhes de dlares, dariam um tero do prmio
ao processo de paz israelo-palestiniano. Surpreendi-me com a quantidade de gente
que rejeitou o bilhete. Lewis Hyde refletiu sobre a rejeio do presente no seu livro The
Gift: "Muitas vezes recusam-se relacionamentos, a partir do simples desejo de
permanecer no-entrelaados, ou porque percebemos que a conexo oferecida
contaminada, perigosa, ou francamente m. E quando recusamos relacionamentos,
recusamos tambm a troca de presentes (Hyde, 1983: 73). Enquanto esta fase do
evento foi o mais desconfortvel e resultou em inmeros momentos difceis,
periodicamente resultou a um nvel surpreendentemente profundo de angariao por
parte dos membros do pblico com quem falei.
Neste ponto, depois de aceitarem o bilhete, a maioria das pessoas perguntoume por que os estava a dar. Gostaria de lhes contar a histria de Kamal e do tiroteio,
de como a polcia descobriu no corpo de Kamal quase uma centena de bilhetes de
loteria zero-off. Gostaria de lhes dizer como ele trouxe as suas economias da
Palestina para Nova Iorque, na esperana de aumentar as finanas da sua famlia o
suficiente para comprar um pedao de terra (que haviam perdido em 1948, quando o
Estado de Israel foi criado). Gostaria de dizer-lhes como ele perdeu todo o seu
dinheiro num esquema de investimento torto. Incapaz de voltar para casa para
enfrentar a sua famlia, viajou para a Flrida, onde comprou a arma. Voltou para Nova
Iorque de autocarro e alugou uma limusine, que encaminhou at ao Empire State
Building. Subiu no elevador at ao topo e abriu fogo contra turistas aleatrios no deque
de observao, acertando em oito deles. Uma das balas atingiu a cabea de um
guitarrista de rock de Nova Jersey, deixando-o com graves danos cerebrais, e outra
atingiu um dos seus companheiros da banda, um roqueiro dinamarqus, matando-o.
Depois, Kamal virou a arma contra si mesmo e morreu l, com um tratado contra as
potncias coloniais de Frana, Inglaterra, Israel e Estados Unidos numa bolsa volta d
seu pescoo. Alguns artigos de jornal classificaram o incidente como um colapso
psicolgico pessoal e no como um evento poltico ou um incidente de terrorismo.

Depois de todo este desenvolvimento positivo, julgava eu, obrigaram-me a

assinar documentos que me proibiam de voltar a pisar o edificio, caso contrrio, a
priso me esperava..
Em janeiro de 2003 gravei e pintei quinze pequenas esculturas de madeira do
Empire State Building. Em fevereiro, comprei quinze bilhetes da lotaria e fui para a
entrada da Quinta Avenida do Empire State Building com alguns dos meus amigos.
Aproximei-me de alguns visitantes e oferecia-lhes uma das esculturas se dessem
bilhetes de lotaria s pessoas do deque de observao. As primeiras pessoas que se
aproximaram, evitaram-me, apresentando as suas credenciais, mostrando pensar que
seria algum tipo de traficante. Fizeram-me aprender que, se entreguei uma escultura a
uma pessoa antes de terem tempo para pensar, iriam parar e estar mais disponveis a
falar comigo. Quando as pessoas se mostravam disponveis para me ouvir,
perguntavam-me qual o lucro que eu teria; quando percebiam que o meu objectivo no
era ganhar nada, perguntavam-me ento qual era a minha motivao; a eu explicava
que que estava apenas a fazer arte sobre Kamal, e o tirotei no Empire State Building e
que decidi vir para Nova Iorque relembrar o incidente, atravs da oferta dos bilhetes de
lotaria.
Desta forma, o facto de ter sido expulso do edifcio trouxe-me mais valias,
trazendo para o projecto uma segunda gerao de dar.
Uma troca da baixa participao deve ser cuidadosamente enquadrada, de
modo a que a interao em si traga a conscincia, no s do prazer ou do desconforto
de intercmbio social, mas uma conscincia do funcionamento de uma estrutura
poltica, econmica ou psicolgica maiores, como evidenciado nestes relaes.
(Morgan, 2003: 24)

Hyde sugere que, para um presente funcionar como tal, no se deve devolver
presente, imediatamente, ao doador inicial, mas deve passar por outras fases:
Agora, verdade que algo volta frequentemente quando um presente dado,
mas se isso fosse uma condio explcita para a troca, no seria um presente".
(Hyde, 1983: 9)

No meu projeto a reciprocidade de presentes no era no sentido material, isto

, o turista que recebe o presente no tem que dar qualquer tipo de objeto de volta
para mim, mas eles tinham que dar algo para outro estranho.

Uma reavaliao do presente como uma troca social e moralmente cobrada foi
realizada nos ltimos anos, numa tentativa, em parte, para escapar do duplo vnculo
de ambos. Interpretaes de Derrida, mostram, por um lado, a necessidade do gesto
drasticamente radical como proposto por Bataille, e a afirmao provocativa de Derrida
que refere que o presente impossvel, pois, a partir do momento que um mesmo
reconhece a transao como um presente, torna-se pesado com as obrigaes e,
portanto, no se qualifica como um presente completo. (Morgan, 2003: 23)
O ponto central para o meu interesse neste projeto a deslocalizao de uma
das minhas atividades preferidas, a de discutir questes ticas ou polticas, desde o
ambiente confortvel da minha casa e dos meus amigos ou de um ambiente
acadmico para o domnio pblico normalmente proibitivo. Ao fazer isso, o espao
hegemnico do Empire State Building, que traz consigo a sua narrativa decorativa
prpria da glria de indstria e comrcio, pode ser temporariamente transformado num
local para a escrita coletiva de histria local. Este local de discusso da histria tem o
potencial de iniciar um desafio para algumas das narrativas macro-divulgadas nos
nossos meios de comunicao com uma escrita mais democrtica da histria "da rua".

Uma das funes do presente servir como uma lembrana, um marcador do

evento. O presente primrio que o participante recebe nesses projetos a participao
numa histria. O que eles tiram uma experincia e uma histria onde se sentem eles
prprios.
Este processo de trabalho na esfera pblica, num modo de conversao com
as pessoas no mundo, serve para abrir o meu processo criativo para a colaborao de
estranhos e aumenta exponencialmente o potencial para o meu trabalho de me
surpreender e levar em direes que eu no posso antecipar. A experincia de discutir
com, e o ato de se tornar vulnervel o suficiente com estranhos, para ter um
argumento e permanecerem intactos depois da ajuda a construir o meu sentido de a
benevolncia dos seres humanos. Descobri que trabalhar dentro dessa esfera de
discurso pblico pode, efectivamente, tratar de questes de democracia e de
manuteno oral das nossas histrias. Fiquei muito emocionado com a medida em
que, atirando-me na imprevisibilidade e improvisao destas intervenes pblicas,
foram criados resultados poticos e reveladores.
Hoje, ameaando espaos pblicos, onde os pees so bombardeados por
solicitaes comerciais, tentativas de converses religiosas e perseguio por parte da
polcia, no so ambientes fceis para decretar conversas e interaes com o pblico.
Os tipos de encontros que Joseph Beuys referia como "escultura social de Nicolas

Bourriaud", "no se desdobram facilmente nas caladas, e o presente uma

ferramenta til para contornar as defesas do pblico, abrindo portas para um dilogo.