Mono tango DEF- DEF

Algunas apostillas acerca del tango olvido de luis Rubinstein y cesar amadori

El msico y compositor Luis Rubinstein en 1936 public Olvido, en colaboracin

con el letrista y cineasta Luis Csar Amadori, un tango de especial belleza, que grabaron
desde Charlo hasta Roberto Goyeneche. Pero tal vez, la versin emblemtica de este
tango seas del primero.

La carrera cinematogrfica de Charlo comenz en 1935,

precisamente el ao en que muri Gardel. Su primer film
fue El alma del bandonen. Un ao ms tarde, en la
pelcula Puerto Nuevo, que fue una produccin de Argentina Sono
Film, del ao 1936, dirigida por Luis Cesar Amadori y Mario Sffici. La
protagonizaron Pepe Arias, Alicia Vignoli, Charlo, Sofa Bozn y Jos
Gola. cant dos tangos que estn entre los clsicos de su

repertorio: Yo tambin so.y el otro es Olvido

En lo que respecta a la composicin estrictamente msical, aparecen varios
recursos compositivos que enriquecen la obra, como fluctuaciones modulantes
y progresiones meldicas descendentes en el primer y segundo verso de las
estrofas, que son contestados por dos progresiones meldicas ascendentes en
el tercer verso y una cadencia en el cuarto. Hay un intercambio modal entre
estrofas y estribillo, y en este ultimo tambin aparecen progresiones meldicas
ascendentes mas vertiginosas al comienzo, lo que dota al conjunto de una
apreciable coherencia formal. Por la sinuosa movilidad meldica y su amplio
rango sonoro la pieza se torna complicada en lo referente a la interpretacin
vocal.

En cuanto a la tematica de la letra, Sinteticamente, se refiere a un personaje

que repasa su cada de la vida opulenta a la de la privacin.
Es un tango que recomienda manifestar la autenticidad personal.
Crear un camino y una vida propia, de acuerdo con nuestras
predisposiciones, sin desviarnos y sin creer mas que en nuestras
propias fuerzas. Se trata de una forma de dar sentido a la vida que
propusieron por primera vez los poetas romnticos.

Olvido
Tango 1935

Msica: Luis Rubistein

Letra: Luis Csar Amadori
G
B7
Em
Si pensara alguna vez en lo que fui
Em
B7
C
no tendra ni la fuerza de vivir...
C
G
Pero yo s que hay que olvidar
D7
G
y olvido sin protestar.
En la obscura caravana de dolor
de los hombres que perdieron el hogar,
sin blasfemar, sin un rencor,
voy solo con mi cancin.
D7
Gm
Nadie pregunta lo que he sido en el pasado,
si fui rico, si fui honrado, si hubo sedas en mi cuna.
A nadie importa quin soy yo, de donde vengo,
y si alguno se me acerca me pregunta cunto tengo...
E7
Am
Miran los trapos que delatan mi pobreza de hoy
D7
G
y en esos trapos ve la gente cunto valgo y quin soy...
D7
Gm
Pero no importa, para m que lo he vivido,
yo s todo lo que he sido, lo que nunca ms ser...
Es por eso que mi boca no dir
el secreto de un pasado que perd...
Fui gran seor, creo en un Dios
que a veces me niega el pan...
Y en la obscura caravana de dolor
de los hombres que perdieron el hogar,
sin blasfemar, sin un rencor,
voy solo con mi cancin.

Varios tangos recomiendan no prestar atencin a los comentarios de la gente a la hora

de decidir, ya que juzgan que uno, hagas lo que haga, sera criticado:
Como se hace referencia en Hacele frente a la
vida, de Lomuto y Scianmarella, que utiliza la metfora del camino
para aconsejar que, una vez elegido no debe ser cambiado, lo que
implica quitar la atencin del qu dirn y ponerla en las propias

tendencias: Qu preocupacin es vivir para la gente!Yo ... ando contra

la corriente sin pararme ni escuchar ...

(Bien Bohemio, de Rainer, Rossi y Pomatti)"Vender la propia alma" no merece la

pena: Errando como un maleta ... a mi me importa poco la ventaja que da el oro, soy
amigo del que tiene una pena ... a los necios los desprecio ... y con tal que por el vidrio
de la ventana e mi pieza pueda mirar una estrella nada ms le pido a Dios ... Yo se bien
que soy bohemio, tengo mucha plata en sueos, soy as, qu voy a hacer? Yo pude
alcanzar el cielo, pero a cambio de esa altura deba vender el alma y arrastrar
mi dignidad ... He preferido seguir a mate y a pan.
En cuanto a cual es el camino recomendable en general para la vida,
Libre, de Expsito y Barbato, sugiere que ello es cuestin personal. Adems, tanto la
vida segura pero limitada del hogar, como la vida libre pero dolorosa del viajero,
cualquier camino que se elija, tiene ventajas e inconvenientes; y la decisin final,
parece sugerir, es cuestin de inclinaciones personales, las cuales no son
generalizables.
Otros tangos aconsejan aceptar el futuro de buen grado y vivir alegre todo lo que el
futuro traiga, tanto los momentos duros como los felices. Una actitud que podemos
considerar cercana al vitalismo que defendi Nietzsche. As,
Camina de frente, de Molina Montes y Fabregat, dice: Cuando vivir o morir te sea
igual, no desesperes, levanta la cara, camina de frente sin ver nunca atrs ... que atrs
de las penas hay dicha tambin.
en Chau...No va ms, afirma: Ms filosficamente, Homero Expsito dice
Es la ley de la vida devenir ... . Nada regresa al ayer, tens que seguir...! (...) crear la
msica de una nueva vida y vivirla intensamente hasta equivocarte otra vez, y luego
volver a empezar y volver a equivocarte, pero siempre vivir ... vivir intensamente!"
Porque (...) vivir es cambiar.As pues, el devenir es la ley de la vida; acepta esta ley,
adptate a ella, y afirma la vida, sugiere Expsito.
(Honrar la vida), La actitud de honrar la vida recomendada por Eladia Blazquez
tambin puede considerarse vitalista: Merecer la vida () es erguirse vertical, ms
all del mal, de las cadas, Es (...) darle a la verdad, y a nuestra propia libertad La
bienvenida!
Esa actitud vitalista de confianza en el futuro, traiga lo que traiga, se ve tambin en
otros muchos tangos, por ejemplo:

Afirma

todo

lo

que

traiga

la

vida.

El

vitalismo

nietzscheano.

El vitalismo en la filosofa: en la segunda mitad del siglo XIX y

primera del XX encontramos importantes filsofos que desarrollan
toda su filosofa a partir de la reflexin relativa a la vida. al menos
dos formas de entender la vida: la vida en el sentido biolgico y la
vida en el sentido biogrfico e histrico:

la vida en el sentido biolgico: este concepto subraya el

papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la
fuerza y la lucha por la subsistencia. El vitalismo de
Nietzsche se incluye en este grupo;

la vida en el sentido biogrfico e histrico: pero

tambin podemos referirnos a la vida como conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su
dimensin personal o biogrfico como en su dimensin social
o histrica. La filosofa de Ortega y Gasset se incluye en este
grupo. Ortega utilizar las categoras de la vida entendida de
este modo (vivencia, teora de las generaciones,
perspectiva) para el desarrollo de su filosofa.

El vitalismo en filosofa se presenta como una doctrina contraria al

racionalismo. Los conceptos ms importantes alrededor de los que gira
la filosofa vitalista son: temporalidad, historia, vivencia, instintos,
irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo
individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud...
Se puede entender la totalidad de la filosofa de Nietzsche como el
intento ms radical de hacer de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un
fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma. Y la vida entendida
fundamentalmente en su dimensin biolgica, instintiva, irracional. La
vida como creacin y destruccin, como mbito de la alegra y el dolor.
1. Valora como bueno nicamente lavida, fuerte, sana, impulsiva, con voluntad
dedominio. Malo ser lodbil, enfermizo, fracasado. La compasin es
elsumo mal. Distingue dos tipos de moral:La moral de los seores:
individualidadespoderosas, de superior vitalidad, de rigor paraconsigo
mismas; moral de exigencia y afirmacinde los impulsos vitales.
2. 9. La moral de los esclavos: De los dbiles ymiserables; faltos de confianza
en la vida, valoranla compasin, humildad, paciencia, etc. Es unamoral de
resentidos, opuesta a todo lo superiorpues busca igualitarismos. Nietzsche
atribuyeeste carcter a la moral cristiana.En su valoracin del esfuerzo y del
poder, exaltala guerra, productora de valores superiores:espritu de

sacrificio, valenta, generosidad, etc.Frente al hombre industrial y utilitario

de laburguesa, Nietzsche afirma la idea delcaballero, del hombre animoso
y pujante, queentiende la vida generosamente.
3. .Es un afirmador de la individualidad poderosa. El bienmximo es la misma
vida, que culmina en la voluntadde poder.El hombre debe superarse,
terminar en algo que estpor encima de l, as como el hombre est
porencima del mono; el hombre que supera al hombresera el
superhombre.Nietzsche toma sus modelos en los personajesrenacentistas,
sin escrpulos y sin moral, pero conmagnficas condiciones vitales de
fuerza, de impulsosy de energa. Y esto lo lleva a una nueva idea de
lamoral. (Ej: El Papa Borgia)
4. LO APOLNEO es el smbolo de la serenidad, de la claridad, de lamedida,
del racionalismo. Es la imagen clsica de Grecia.LO DIONISIACO es lo
impulsivo, lo excesivo y desbordante, laafirmacin de la vida, el erotismo, la
orga como culminacin de esteafn de vivir, de decir s! a la vida, a pesar
de todos sus dolores.La influencia de Schopehauer cambia de signo, y en
lugar de lanegacin de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en
elcentro de su pensamiento.
12. 1.- Irracionalismo: No hay valor absoluto, no es larazn lo que nos mueve. Lo
que nos impulsa amovernos es la Voluntad de Poder.
Todos los tangos anteriores parecen compartir alguna o varias de las siguientes
actitudes, que podemos considerar caractersticas de la actitud propuesta por el
movimiento romntico de principios del siglo XIX:
-Valorar lo que uno est en disposicin de hacer, y a uno le
emociona, no lo que a uno le dicen que es importante.
-Cultivar todas las posibilidades interesantes y estimulantes que
esa forma de vivir trae.

-Mostrar a quien quiera verlo (y compartirlo) que esa forma de vivir es bella, y
expresa y constituye un mundo ("una verdad") tan interesante y vlido como
otros posibles.
Estas actitudes romnticas que muchos tangos afirman, es coherente
con una epistemologa que muchos tangos comparten, que se puede
definir como perspectivista