Carlo guinzburg plantea como idea central de su propuesta , el hecho de que

las investigacoines histricas tienen como primer obstculo , la carencia de los

testimonios de las clases subalternas del pasado. El plantea la necesidad de la
reconstruccin , aunque sea fragmentaria, de la cultura de las clases
subalternas o cultura popular.
Panormica de ideas, creencias y mentalidades fantasias y aspiracionesy
esperanzas
Cultura producida por las clases populares

Festeja la superacin de la tradicionque estudia etnologa folklore , demologa,

historia de las tradiciones populares

Tirar el agua con el bebe adentro

Su orientacin historiogrfica se monta sobre el debate respecto de la relacion
existente entre cultura de las clases dominantes y culturas de las clases
subalterna. Este debate converge en torno de tres perspectivas:
1. Cultura subalterna como producto de la cultura dominante
( CONCEPCION ARISTOCRATICA DE LA CULTURA), Desde este enfoque se
considera que la cultura de las clases subalternas se origina a partir de
la difusin, desde la esfera dominante, de un corpus de ideas que la
misma dinmica de transmisin deforma. Desde este enfoque la cultura
subalterna es un producto residual de la cultura dominante
2. Cultura subalterna como producto alternativo a cultura dominante
3. Circularidad entre ambos niveles culturales
IDEOLOGICO O METODOLOGICO

No obstante este planteo , el autor seala que el principal escollo a la hora de

la reconstruccin histrica de la Cultura de las clases subalternas es la
marcada tradicin oral desde donde se despliegue. Esto plante un problema
ligado mas a lo metodolgico que a lo ideologico. Los historiadores no pueden
entablar dilogos con un campesiono friulano del siglo XVI. Si si pretende
reconstruir las clases subalternas en necesario acudir al empleo de fuentes
escritas que son doblemente indirectas , en tanto escritas , en tanto escritas
por individuos vinculados a las clases dominantes.

Respecto del estado del arte o la cuestin. La primer referencia que explicita es
aquella vinculada con los trabajos de R. MANDROU quien intenta estudiar las
culturas subalternas a travs de una fuente poco explotada : la llamada
literatura del colportage. El ve en esta literatura de evasin un doble
naturaleza , por un lado se constituye como el instrumentos de una
aculturacin triunfante , y por otro como el reflejo de la visin fatalista y
determinista del mundo impuesta a los sectores no dominante. para mandrou
esta tiene un efecto paralizante sobre la conciencia de realidad social y
polticas de estas clases populares.Guinzburg considera que mandrou deposita
una desprporcionada influencia a este elemento literario a la hora de pensar en
ilustrar la fisonoma cultura popular. Considera dicho metodologa como un
atajo absurdo que no resulve el problema histrico planteado.
Por la misma lnea de mandrou , al historiadora francesa G. Bolleme , ve a esa
literatura delcolportage , no un instrumento de aculturacin triunfante , sino
como la expresin espontanea de una cultura popular original y autnoma,
infiltrada por valores religiosos. El error que ve en esto guinzburg es que toma
como literatura popular a la literatura destinada al pueblo. Este anlisis es
una versin edulcorada , reduccionista y estereotipada.

m. batchin intenta darle voz a los campesinos y artesanos del ancient regim a
travs de una estrategia elusiva , es decir,a travs de una estrategia no

directa. A travs de la obra de rabelais , gargantua y pantagruel .la mecnica

metodolgica consiste en tomar los elementos que nos brinda rabelais de la
cultura popular de su poca. Batchin en contraposicin de los anteriores
autores, seala que existe cierta circularidad entre los niveles de cultura
popular y dominante. Este autor toma analiza el carnaval como forma de
cultura en la que se entrelazan el mito y el riot, la exalta e. Le roy ladurie
trabajo sobre el carnaval de romans, cultura popular en la eurpopa
preindustrial se destacan trabajos de N.Z.Davis y E.P.Thompson

por otro ladaseala que michael foucal le interesan mas los gestos y criterios
de exclusion mas que la cultura de los excluidos. El ambicioso proyecto de
efectuar una arqueologia del silencio , se transforma en un silencio puro y una
muda contemplacion estetizante.

El mtodo que propne guinzbur se contrapone a l que se propone desde la

Historia cuantitativista , una historia seriada . furet seala que las clases
inferiores deben ser estudiadas en relacin a su numero y anonimato
empleando marcos de la sociologa y demografa para la reconstruccin de las
masas.
Es por eso que guinzburg seala que propone volver al telar manual en
tiempos del telar mecanico. Ante esto se hace una serie de preguntas si el

anlisis de las ideas de un individuo annimo y aisladas , la confesin de

menoccio pueden resolver el problema de la circulacin cultural.

Algunos estudios biogrficos se ha demostrado que un individuo mediocre

pueden escrutarse como en un microcosmos, las caractersticas de todo un
estrato social en un determinado periodo histrico ya sea la nobleza austriaca
o el bajo clero ingles de siglo XVII

Busca ampliar hacia abajo la nocin histrica de individuo a travs de

considerar que la singularidad tiene lmites nadie escapa de su poca ni de su
clase, sino para entrar en el delirio o incomunicacin. En menoccio hay
lenguaje, hay cultura, hay expresin.

Razonamientos de menoccio como cultura o como mentalidad es cultura

porque hay una racionalidad en mennoccio no la de nuestra poca. En ese
sentido se separa de lucien lefevre quien a travs de la investigacin de un
individuo quizo representar las coordenadas mentales de toda una poca
nocin interclasista de mentalidad colectiva.

Anlisis punto 1
En primer lugar, el autor nos presenta los datos biogrficos del individuo a
quien se va a estudiar. Su nombre es Domenicco Escandela, alias Menoccio,
quien vivi en la regin del Friuli especficamente en Montereale un pueblo en
las colinas, entre 1532 y . Era casado y Padre de siete hijos. En el proceso se
declara como pobrsimo, y de oficio, molendero carpintero, serrador,
constructor de muros y aparcero. Informacin que se recaba desde los
testimonios permite aseverar que dentro del microcosmos de Montereale, no
eras de los ms desprotegidos, de hecho haba sido alcalde de su municipio y
administrador de la parroquia de montereale (camarero). Saba leer, escribir y
hacer cuentas, e incluso algo de latn. Menoccio fue acusado por el santo oficio
por pronunciar palabras herticas e impas sobre Cristo. La gravedad de la
acusacin estribaba en que estas difamaciones no eran consideradas actos
ocasionales sino en el marco de una campaa proselitista que llevaba toda su

vida. Al momento del primero de los dos procesos al que se lo somete contaba
con 52 aos. Entre algunas de sus expresiones herticas se destacan:

los a prelados nos tienen dominados y que no nos resistamos , pero ello se lo
pasan bien
Consideraba que l conoca mejor a dios que ellos.

Anlisis punto 2
Se presentan las descripciones que hacen de l, en el acta del sumario, sus
paisanos en calidad de testigos. Se pone en evidencia que la acusacin surge
de un disputa con el prroco local . Se describe en que se basa las aparentes
herejas, es decir, qu es lo que deca menoccio? , aquellos elementos que
le valieron la acusacin?
Anlisis punto 3
Lo ms sustancioso es la descripcin de su COSMOGONIA. A continuacin el
extracto:

Punto 4
Hace mencin de que sealan a la locura como artilugio para zafar.

Considero Una de las cuestiones ms interesantes el hecho de que su

testimonio sirva
Punto 7
Punto 8
Punto 9
Punto 12 13 -14-15-16-17- 18
Punto 24-25-26-27-28
Punto 61 y 62
Punto 7
En este punto, el autor describe los rasgos esenciales de la arcaica sociedad
friulana de mediados del siglo XVI, en la que vive menoccio. Identifica los
actores sociales en torno a las figura de la
nobleza feudal friulana,
lugartenientes venecianos y el campesinado. Menciona la existencia de luchas
facciosa entre la nobleza, los Zanverlani (favorables a Venecia) y los Strumieri,
(hostiles a Venecia). Nos menciona una revuelta campesina de gran magnitud
(el jueves de carnaval de 1515) haciendo matanza de ambos sectores de la
nobleza. Nos habla de la presencia de una milicia rural local. Tambin hace
referencias respecto el sistema de extraccin tributaria y las condiciones
econmicas , a las cuales menciona como
en un alto grado de
desgranamiento.
Esta Contextualizacin es vital desde el punto de vista metodolgico, ya que ,
permite ubicar la individualidad y singularidad de la visin de menoccio en un
sistema de referencias ms amplio histrico. Es un retrato histrico , una foto
fija , de las estructura social, econmica y poltica en la que se ancla la
individualidad de menoccio. Sirva para contrastar por un lado la imagen de
menocccio con la trayectoria histrica general , a los efectos de encontrar
elementos en la conciencia de menoccio que coincidan o contrapongan con la
realidad estructural.
Punto 8
El juego de fuerzas invisibles y silenciosas que determinan la existencia de
mennoccio
Analiza la imagen de la sociedad que se entrev del discurso de menoccio. Es
la imagen rudimentaria y simplificada pero clara. Conoce las gradaciones
eclesisticas, aristocrticas, nobialirias pero tiene internalizada una visin clara

entre hombres superiores y hombres pobres. Construye un Imagen dicotmica

clsica de la estructura de clase en las sociedades rurales

Punto 9
El autor plantea la relacin si es que exista alguna entre
menoccio y los grupos que simpatizaban con la reforma protestante. Seala
analogas con los anabaptista .
A travs de esto quiere busca si la postura de mennoccio corresponde alguna
de las vertientes del complejo cuadro religioso de la Europa del XVI. Corriente
autnoma del radicalismo campesino que a reforma ayudo a salir a luz .