Material de Apoio Leitura Necessria e Obrigatria

Teologia de Umbanda Sagrada EAD Curso Virtual

Ministrado por Alexandre Cumino
Texto 012

Origem Indgena
por Alexandre Cumino
De sua raiz indgena a Umbanda recebe o amor natureza e a influncia do xamanismo caboclo e
pajelana, bem como o uso do fumo, que considerado erva sagrada para os ndios. Um culto irmo da
Umbanda, o Catimb, Jurema ou Linha dos Mestres da Jurema, tambm realiza trabalhos com entidades
espirituais de forma muito parecida com esta, sob influncia direta do Tor, que uma prtica
essencialmente indgena. A Umbanda e o Catimb trabalham com algumas entidades em comum como,
por exemplo, Caboclo Tupinamb na Umbanda e Mestre Tupinamb no Catimb, Caboclo Tup e Mestre
Tup, Caboclo Gira-mundo e Mestre Gira Mundo, Pai Joaquim e Mestre Joaquim, e o to conhecido
Mestre Z Pelintra, juremeiro muito presente na Umbanda. Alguns chegam a dizer que a Jurema Me
da Umbanda, de tanto que teria colaborado com esta. O Tor e a Jurema so vivos ainda hoje nas tribos
Kariri Choc, considerados os guardies da Jurema. Em conversa com um amigo desta tribo, o ndio
Tkain, o mesmo me esclareceu que Aruanda a Terra da Luz para sua cultura, falada na lngua
Macrogeu, coincidentemente, Aruanda o Cu, correspondente ao Mundo Astral, para os Umbandistas.
Muitas vezes na Umbanda se usa o termo Jurema para identificar um local do mundo espiritual de onde
provm os caboclos.
O uso de chs, banhos de ervas e defumaes algo em comum para indgenas, africanos e
europeus. Em muitas Tendas de Umbanda se v o uso do Marac (chocalho indgena) e outros elementos
como penachos e cocares, usados pelas entidades incorporadas, que d todo um ar indgena para
Umbanda.
A primeira manifestao de Umbanda que se tem notcia do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que
justifica chamar-se caboclo por ter sido ndio em uma encarnao aqui no Brasil, esclarece ainda que
em outra encarnao foi o Frei Catlico Gabriel Malagrida, queimado na Santa Inquisio.
So os Caboclos os verdadeiros mentores da Umbanda, se apresentando como linha de frente e de
comando dentro da religio, sendo na maioria das vezes quem responde pela chefia e responsabilidade
do que realizado dentro de uma Tenda de Umbanda.
Dessa forma, vamos percebendo que existe uma cultura indgena forte dentro da Umbanda, na qual
destacamos trs pontos que se ressaltam nessa raiz:
1. O Xamanismo a prtica realizada por aborgines do mundo inteiro, como siberianos,
australianos, indianos, africanos ou ndios das trs Amricas. Consiste no uso de poderes psquicos para,
em estado alterado de conscincia, encontrar respostas, realizar curas ou profecias. Muitas vezes para
entrar nesse estado, de transe, usam a ingesto de bebida ou fumo que lhes propicie ampliar sua
conscincia, sair do corpo em busca de respostas ou receber, incorporar, a presena de um animal de
poder ou energia poderosa, para auxiliar sua tribo. Aqui no Brasil os Pajs so considerados xams, e a
pajelana um xamanismo; da mesma forma, os rituais onde est presente a bebida de poder tambm
visto como prtica xamnica. Podemos lembrar aqui do Santo Daime, Ayuaska, Peiote, Jurema e at a
Canabis Ativa (Maconha) sagrada para a religio Rastafari, da Jamaica, onde tal erva fumada apenas
em ritual, e no compartilhada para no adeptos.

2. O Tor, que ainda praticado no Brasil pela tribo dos Kariri-xoc, consiste de uma dana
realizada com a infuso da bebida feita base de Jurema, que pode ser mais ou menos entegena
(alucingena para os psiclogos e leigos), palavra que significa Encontro com Deus. Os ndios
reverenciam uma divindade como um gnio que o Esprito da Jurema, diferente de Cabocla Jurema. Da
rvore de Jurema os ndios usam as folhas, sementes e o tronco, para fazerem bebidas, maracs
(chocalho) e cachimbos, onde o fumo tambm misturado com folhas de jurema.
3. O Catimb ou Linha da Jurema muito praticado no Nordeste, principalmente Pernambuco,
consiste em um culto que combina as tradies do Tor com a Magia Europeia, onde a presena afro se
percebe menos. A palavra Catimb pode ser derivada ou deturpada de Caximbo, no se sabe ao certo sua
origem, no entanto, tornou-se sinnimo de Magia de uma forma pejorativa, s vezes confundida com
Magia Negra, o mesmo caso do que aconteceu com a palavra Macumba. Por isso, muitos catimbozeiros
preferem ser chamados de Juremeiros ou simplesmente de Mestre, que como se identificam os
espritos guias e tambm os dirigentes do culto.
Seu ritual lembra um pouco a Umbanda, no entanto cada mdium costuma trabalhar apenas com
um ou dois Mestres Espirituais, que pode ser ndio, preto-velho, baiano, marinheiro e outros. Todo o
trabalho feito com o uso da Marca (Caximbo) por parte dos espritos, e sempre com o uso da bebida de
Jurema, antes e durante as incorporaes. Para fazer parte desse culto, o nefito passa por uma
iniciao chamada Tombo da Jurema onde sob um preparo especial de bebida de jurema esse mdium
sai em esprito e vai encontrar seus mestres no astral, onde em esprito vo aprender sobre a arte da
Jurema. Muitas entidades da Jurema vm na Umbanda e vice versa, o mestre de Jurema mais conhecido
por aqui Seu Z Pelintra, que por sua origem externa Umbanda vem em qualquer linha, caboclo,
preto-velho, baiano ou exu.

Luiz da Cmara Cascudo, que foi o maior folclorista brasileiro,

publicou em 1951 o ttulo Meleagro, que um estudo de mais de 20 anos sobre o Catimb, ainda hoje a
obra mais completa sobre o assunto, na segunda edio da obra ele apresenta comentrios interessantes
para este nosso estudo:
Creio que antes de 1928 estaria eu dando campo ao Catimb em Natal, contagiado pelas
reportagens de Joo do Rio s religies suplementares na Capital Federal. Em 1928, dezembro, Mrio de
Andrade (1893-1945), meu hspede, fechou o corpo com um Mestre frequentador de nossa chcara.
Pagou vinte mil ris e narrou a proeza em crnica que no consegui reconquistar. Denunciaria a tcnica
catimbozeira natalense h 49 anos, fase das ancis perquiridoras. Terminado em dezembro de 1949, a
Editora AGIR publicou em 1951 MELEAGRO, nome pedante para justificar feitio da Grcia em mo
africana. No se falava ainda em Umbanda, mesmo na cidade de Salvador onde fui garboso calouro de
medicina em 1918, residindo na Baixa do Sapateiro. dison Carneiro, baiano investigador devoto, no
registra o vocbulo no Candombl da Bahia, 1948 e em A Linguagem Popular da Bahia, 1951. Redigiu o
verbete Umbanda para o meu Dicionrio do Folclore Brasileiro. Depois de 1960 que a Umbanda
abordou Natal [...]
Neste MELEAGRO verifica-se minha familiaridade com os Mestres. Diz-los Catimbozeiros era
agresso. Reinava o amvel sincretismo acolhedor entre os Mestres do Alm, africanos, indgenas e
mestios nacionais [...]
No Dicionrio do Folclore Brasileiro, 1954, Cmara Cascudo nos apresenta a definio do verbete
Catimb, da onde retiro os fragmentos abaixo, que a parte do texto que nos interessa aqui:

Feitio, coisa-feita, bruxedo, muamba, canjer e tambm o conjunto de regras e cerimnias a que
se obedece durante a feitura do encanto. Reunio de pessoas, presidida pelo mestre, procedendo
prtica do catimb [...]
Catimb quer dizer cachimbo, usado pelo mestre. O catimb no religio. No tem ritos
maiores, como o candombl baiano, o xang pernambucano, sergipano ou alagoano, ou a macumba
carioca. Com breve liturgia, o mestre defuma os assistentes com o fumo de seu cachimbo e recebe o
esprito de um mestre defunto, Mestre Carlos, Xaramundi, Pinavaruu, Faustina, Anabar, indgenas,
negros feiticeiros, como Pai Joaquim, bons e maus. Todos acostam, receitam e aconselham. Cada um
deles precedido pelo canto da linha, melodia privativa que anuncia a vinda do Mestre ou da Mestra.
No h indumentria especial, escolas de filhas de santo, comidas votivas, decorao, bailado,
instrumentos musicais. O mestre o curandeiro, o bruxo. H, naturalmente, a presena de elementos
negros e amerndios, nomes de tuxauas e de orixs, rezas catlicas, num sincretismo inevitvel e lgico.
O catimb prestigioso nos arredores das grandes cidades, consultrio infalvel para pobres e ricos,
embora sem a espetaculosidade sonora do candombl, da macumba e dos xangs nordestinos. Na
Pajelana amaznica intervm animais conselheiros, mutuns, boinas, cavalos-marinhos, cobras, jacars,
ao lado de mestres e mestras. O catimb aproxima-se velozmente do baixo-espiritismo, perdendo a
cincia dos remdios vegetais e a tcnica de So Cipriano e da Bruxa de vora. Representa, como
nenhuma outra entidade, o elemento da bruxaria europeia, da magia branca, clssica, vinda da Europa,
herdeira dos bruxos que o Santo Ofcio queimou e sacudiu as cinzas no mar. O mestre uma
sobrevivncia do feiticeiro europeu, e no um colega do babalorix, babalaw ou pai-de-terreiro banto
ou sudans. Catimb no sinnimo de Candombl, macumba, xang, grupo de Umbanda, casa de mina,
tambor de crioulo, etc. uma presena da velha feitiaria deturpada, diluda, misturada, bastarda, mas
reconhecvel e perfeitamente identificvel. Foi motivo de quase vinte anos de observao pessoal para o
Meleagro, ed. Agir, Rio de Janeiro, 1951 [...]1
Texto do Livro Histria da Umbanda, de Alexandre Cumino, Editora Madras.

CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro, Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1984, 5 Ed., p. 206.