Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
tanto
no
marxismo
tradicional
quanto
no
contemporneo
(cf.,
particularmente, tericos contemporneos tais como Baran 1962, Amin 1977 e GunderFrank 1967) ao seu uso por mulheres feministas de cor nos Estados Unidos para descrever
a apropriao de suas experincias e esforos por movimentos hegemnicos de mulheres
brancas (cf., especialmente, Moraga e Anzalda 1983, Smith 1983, Joseph e Lewis 1981 e
Moraga 1984), colonizao tem sido usada para caracterizar tudo, a partir das hierarquias
polticas e econmicas mais evidentes at a produo de um discurso cultural particular
sobre o que chamado de terceiro mundo.1 Seja seu uso como construo explicativa
sofisticada ou problemtica, colonizao quase invariavelmente implica relao de
dominao estrutural e supresso quase sempre violenta da heterogeneidade do(s)
assunto(s) em questo.
Minha preocupao com tais textos tem origem em meu prprio envolvimento e
investimento em debates contemporneos em teoria feminista, e a necessidade poltica
urgente (especialmente na era Reagan/Bush) de formar alianas estratgicas que
ultrapassem a questo de classe, raa e as fronteiras nacionais. Os princpios analticos
discutidos abaixo distorcem as prticas polticas do feminismo ocidental, e limitam a
possibilidade de alianas entre feministas ocidentais (geralmente brancas), feministas da
classe trabalhadora e feministas de cor ao redor do mundo. Essas limitaes so evidentes
na construo das prioridades (implicitamente consensuais) de assuntos em torno dos quais
aparentemente se espera que todas as mulheres se organizem. A conexo necessria e
integral entre estudos feministas, prtica poltica feminista e organizao determina o
1
significado e o status dos escritos feministas ocidentais sobre mulheres do terceiro mundo;
para estudos feministas, como para a maior parte dos outros tipos de estudo, no se trata
apenas da mera produo de conhecimento sobre um determinado assunto. Trata-se de
algo diretamente poltico e de uma prtica discursiva que esto proposital e
ideologicamente imbricados no assunto. Eles (os estudos) so mais bem vistos como um
modo de interveno em discursos hegemnicos particulares (por exemplo, antropologia
tradicional, sociologia, crtica literria, etc.); so uma prtica poltica que enfrenta e resiste o
imperativo totalizador de corpos de conhecimento de longa data legtimos e
cientficos. Assim, as prticas acadmicas feministas (no importa se leitura, escrita,
crtica ou textualmente) esto inscritas em relaes de poder relaes que enfrentam,
resistem, ou at mesmo, talvez, implicitamente suportem. claro que tambm podem
existir estudos apolticos.
A relao entre Mulher uma combinao cultural e ideolgica que os Outros
constroem atravs de discursos representacionais diversos (cientficos, literrios, jurdicos,
lingusticos, cinematogrficos, etc.) e mulheres reais, sujeitos materiais de suas histrias
coletivas uma das questes centrais em relao qual a prtica dos estudos feministas se
volta. Essa conexo entre mulheres na condio de sujeitos histricos e a representao da
Mulher produzida por discursos hegemnicos no uma relao de identidade direta, ou
uma relao de correspondncia ou de simples implicao2. uma relao arbitrria
estabelecida por culturas particulares. Eu gostaria de sugerir que os textos feministas que eu
analiso aqui colonizaram discursivamente as heterogeneidades histricas e materiais das
vidas das mulheres do terceiro mundo, produzindo/representando, desse modo, uma
combinao singular mulher do terceiro mundo uma imagem que parece
arbitrariamente construda, mas que no obstante carrega a autorizao do discurso
humanista ocidental3.
Eu argumento que, as hipteses de privilgio e universalidade etnocntrica, por um
lado, e a autoconscincia inadequada sobre o efeito dos estudos ocidentais do terceiro
mundo no contexto de um sistema mundial dominado pelo Oeste, por outro,
caracterizam uma extenso considervel do trabalho feminista ocidental sobre mulheres do
terceiro mundo. Uma anlise da diferena sexual na forma de uma noo monoltica de
patriarcado ou dominao masculina culturalmente transversal e singular leva construo
de uma noo semelhantemente redutora e homognea do que eu chamo de diferena do
terceiro mundo aquela noo estvel, ahistrica que aparentemente oprime a maior
2
3
se
situarem
examinarem seu papel em tal estrutura econmica e poltica global. Fazer menos do que
isso seria ignorar as interconexes complexas entre economias de primeiro e terceiro
mundo e o profundo efeito disso nas vidas das mulheres de todos os pases. Eu no
questiono o valor descritivo e informativo da maior parte dos textos feministas ocidentais
sobre mulheres do terceiro mundo. Eu tambm no questiono a existncia de excelentes
trabalhos que no caem em armadilhas analticas com as quais eu estou preocupada. Na
verdade, eu lido com um exemplo de um trabalho como este adiante. No contexto de um
silncio opressor sobre as experincias das mulheres nesses pases, assim como da
necessidade de forjar relaes internacionais entre os esforos polticos das mulheres, tal
4
numa base de fundamentos biolgicos, mas tambm numa base sociolgica secundria e de
universalidade antropolgica. Assim, por exemplo, em qualquer parte determinada da
anlise feminista, as mulheres so caracterizadas como um grupo singular que tem em
comum a opresso. O que une as mulheres uma noo sociolgica de semelhana na
forma de represso. nesse ponto que uma diviso aparece entre mulheres como grupo
construdo discursivamente e mulheres enquanto sujeitos materiais de sua prpria
histria6. Assim, a homogeneidade consensual discursiva das mulheres enquanto um
grupo errnea para a realidade histrica material especfica dos grupos de mulheres. Isso
resulta na pressuposio de mulheres como grupo j constitudo, rotulado de sem poder,
explorado, assediado sexualmente, etc, por discursos feministas cientficos,
econmicos, jurdicos e sociolgicos. (Nota-se que isso bastante parecido ao discurso
sexista que rotula as mulheres de fracas, emocionais, ansiosas, etc). Esse foco no na
revelao de especificidades materiais e ideolgicas que constituem um grupo particular de
mulheres como sem poder em um contexto em particular. O foco est, muito mais, em
encontrar uma variedade de casos de grupos de mulheres sem poder para provar a
generalizao de que mulheres enquanto um grupo so desprovidas de poder.
Nessa seo me centro em cinco modos especficos nos quais mulheres enquanto
uma categoria de anlise que so usados no discurso feminista ocidental sobre mulheres do
terceiro mundo. Cada um desses exemplos ilustra a construo de mulheres de terceiro
mundo como um grupo homogneo sem poder frequentemente situadas implicitamente
como vtimas de sistemas socioeconmicos em especfico. Eu escolhi lidar com uma
variedade de escritores de Fran Hosken, que escreve principalmente sobre a mutilao
genital feminina, at escritores das Mulheres na Escola de Desenvolvimento
Internacional (Women in International Developement school), que escrevem sobre o efeito das
polticas de desenvolvimento em mulheres do terceiro mundo para a audincia ocidental e
do terceiro mundo. A similaridade das pressuposies sobre mulheres do terceiro mundo
em todos esses textos formam a base da minha discusso. No fao isso para equacionar
todos os textos que analiso, nem para igualar seus pontos fortes e suas fraquezas. As
autoras com os quais eu lido escrevem com diferentes nveis de preocupao e
complexidade; de qualquer modo, o efeito da sua representao das mulheres de terceiro
mundo coerente e apenas um. Nesses textos as mulheres so definidas como vtimas da
violncia masculina (Fran Hosken); vtimas do processo colonial (Maria Cutrufelli); vtimas
do sistema rabe familiar (Juliette Minces); vtimas do processo de desenvolvimento
6
la8. A irmandade no pode ser assumida com base no gnero; deve ser forjada em anlise
histria concreta e poltica.
Mulheres como dependentes universais
A concluso do livro de Berverly Lindsay Comparative Perspectives of third World
Women: The impact of Race, Sex and Class (1983, 298, 306) afirma: relaes dependentes,
baseadas na raa, sexo e classe, esto sendo perpetradas atravs de instituies sociais,
educacionais e econmicas. Essas so as ligaes entre Mulheres do Terceiro Mundo.
Aqui, como em outras passagens, Lindsay sugere que as mulheres do terceiro mundo
constituem um grupo identificvel puramente com base nas dependncias compartilhadas.
Se as dependncias compartilhadas fossem tudo que necessrio para nos unir como
grupo, as mulheres de terceiro mundo seriam sempre vistas como um grupo apoltico sem
status subjetivo. Ao invs disso, o contexto em comum de esforos polticos contra classe,
raa, gnero e hierarquias imperialistas que podem tornar as mulheres de terceiro mundo
um grupo estratgico nessa conjuntura histrica. Lindsay tambm afirma que diferenas
culturais e lingusticas existem entre vietnamitas e mulheres negras dos Estados Unidos,
mas ambos os grupos so vtimas de raa, sexo e classe. Novamente as mulheres negras e
vietnamitas so caracterizadas por seu status de vtima.
Semelhantemente, examinemos afirmaes tais como Minha anlise comear
dizendo que todas as mulheres africanas so poltica e economicamente dependentes
(Cutrufelli 1983, 13), No obstante, aberta ou veladamente, a prostituio ainda a
principal, se no a nica, fonte de trabalho para mulheres africanas (Cutrufelli 1983, 33).
Todas as mulheres negras so dependentes. Ambas as afirmaes so ilustrativas das
generalizaes espalhadas deliberadamente por meio de uma recente publicao da Zed
Press, Women of Africa: Roots of Oppression, de Maria Rosa Cutrufelli, que descrita na capa
como uma escritora italiana, sociloga, marxista e feminista. possvel imaginar na dcada
de 1980 um livro intitulado Women of Europe: Roots of Opression? No estou contestando o
uso de agrupaes universais para propsitos descritivos. Mulheres do continente africano
podem ser descritivamente caracterizadas como mulheres da frica. quando mulheres
da frica se torna um agrupamento sociologicamente homogneo caracterizado por
dependncias em comum ou desprovidas de poder (ou mesmo de fora) que os problemas
surgem dizemos muito pouco e muito ao mesmo tempo.
8
NT: sociedade na qual o homem obrigado a viver com a famlia da esposa aps o casamento.
11
culturais so afetadas por esse sistema. No apenas todas as mulheres rabes e muulmanas
parecem constituir um grupo homogneo e oprimido, mas no h discusso sobre as
prticas especficas dentro da famlia que constituem mulheres como mes, esposas, irms,
etc. rabes e muulmanas, ao que parece, no se diferenciam de modo algum. Suas famlias
patriarcais vm dos tempos do profeta Maom. Elas existem como se estivesse fora da
histria.
Mulheres e Ideologias Religiosas
Outro exemplo do uso de mulheres como categoria de anlise encontrada nas
anlises transculturais que atestam certo reducionismo econmico ao descrever a relao
entre a economia e fatores tais como poltica e ideologia. Aqui, ao reduzir o nvel de
comparao s relaes econmicas entre pases desenvolvidos e em desenvolvimento,
qualquer especificidade sobre a questo das mulheres negada. Mina Modares (1981),
numa anlise cuidadosa das mulheres e do xiismo no Ir, foca nesse problema quando
critica os textos feministas que tratam o isl como uma ideologia separada e fora das
relaes sociais e prticas, ao invs de um discurso que inclui regras sociais para a economia
e para as relaes de poder dentro da sociedade. O trabalho informativo de Patricia Jeffery
(1979) sobre as mulheres da tribo de Pirzada que viviam sob a prtica de purdah10
considera que a ideologia islmica uma explicao parcial para o status das mulheres na
medida em que o isl d uma justificativa para o purdah. Aqui, a ideologia islmica
reduzida a um conjunto de ideias cuja internalizao pelas mulheres da tribo de Pirzada
contribui para a estabilidade do sistema. De qualquer modo, a principal explicao para o
purdah est no controle que os homens da tribo de Pirzada tm sobre os recursos
econmicos, e a segurana pessoal que o regime de purdah d s mulheres de Pirzada.
Ao usar uma verso especfica do Isl como o Isl, Jeffrey atribui a ele singularidade
e coerncia. Modares ressalta que, a Teologia Islmica se torna, ento, imposta a uma
entidade dada e separada chamada mulheres. Uma unificao adicional alcanada:
Mulheres (significando todas as mulheres), no importando suas diferentes posies dentro
das sociedades, vm a ser ou no afetadas pelo Isl (63). Marina Lazreg construiu um
argumento similar quando fala do reducionismo inerente aos estudos sobre mulheres no
Oriente Mdio e no norte da frica:
10
13
11
14
excluem as mulheres como um grupo ou uma categoria. Para ela, a soluo simples:
implantar melhores polticas de desenvolvimento que enfatizem o treinamento para
mulheres que trabalham no campo, o estgio de mulheres, mulheres como agentes de
desenvolvimento rural, encorajem cooperativas de mulheres, etc. Aqui, novamente,
pressupe-se que mulheres so um grupo coerente ou categoria anterior entrada delas no
processo de desenvolvimento. Huston presume que todas as mulheres do terceiro
mundo tm problemas e necessidades semelhantes. Assim, elas devem ter interesses e
metas similares. No entanto, os interesses das donas de casa egpcias que vivem em cidades,
educadas e de classe mdia, para pegar apenas um exemplo, poderiam no ser vistos como
semelhantes aos das empregadas domsticas pobres e sem educao formal. Polticas de
desenvolvimento no afetam ambos os grupos de mulheres da mesma maneira. Prticas
que caracterizam o status das mulheres variam de acordo com a classe. Mulheres
constituem-se como mulheres atravs de complexa interao entre classe, cultura, religio e
outras instituies e ferramentas ideolgicas. Elas no so mulheres um grupo coerente
apenas tomando como base um sistema econmico ou poltico em particular. Essas
comparaes transculturais reducionistas resultam na colonizao das especificidades da
existncia diria e das complexidades dos interesses polticos que mulheres de diferentes
classes sociais e culturas representam e se mobilizam.
Assim, revelador que para Perdita Houston, as mulheres de terceiro mundo sobre
as quais ela escreve tenham necessidades e problemas, mas poucas tenham quaisquer
escolhas ou liberdade de agir. Essa uma representao interessante das mulheres do
terceiro mundo, significante ao sugerir uma autorepresentao latente das mulheres
ocidentais que tm sustentado este olhar. Ela escreve, O que mais me surpreendeu e me
comoveu enquanto eu ouvia as mulheres em arranjos culturais to diferentes foi a
impressionante semelhana no importa se elas tinham estudado ou era iletradas, urbanas
ou rurais de seus valores mais bsicos: a importncia que elas do famlia, dignidade, e
a servir aos outros (1979, 115). Houston consideraria tais valores incomuns s mulheres
do ocidente?
O que problemtico sobre esse tipo de uso de mulheres como um grupo, uma
categoria estvel de anlise, que se pressupe uma unidade ahistrica e universal entre as
mulheres baseada numa noo generalizada de sua subordinao. Ao invs de demonstrar
analiticamente a produo das mulheres como grupos polticos e socioeconmicos dentro
de contextos particulares locais, essa forma analtica limita a definio do sujeito feminino
identidade de gnero, ignorando completamente identidades sociais de classe e tnicas. O
15
12
17
ser mes solteiras, que h um crescente nmero de mes lsbicas, etc. Entretanto, o recente
aumento em lares chefiados por mulheres na Amrica Latina,13 que poderia ser interpretado
como um aumento de poder de deciso, est concentrado entre as classes mais pobres, nas
quais as escolhas de vida so mais restritas economicamente. Um argumento similar pode
ser levantado quanto ao aumento de lares chefiados por mulheres entre mulheres negras e
latinas nos Estados Unidos. A correlao positiva entre isso e o nvel de pobreza entre
mulheres de cor e mulheres brancas operrias nos Estados Unidos ganhou at um nome: a
feminizao da pobreza. Assim, enquanto possvel afirmar que h um aumento em lares
chefiados por mulheres nos Estados Unidos e na Amrica Latina, esse aumento no pode
ser discutido como um indicador universal de independncia das mulheres, tampouco
como um indicador universal de empobrecimento feminino. O significado e a explicao para
o aumento obviamente variam de acordo com o contexto histrico-social.
Similarmente, a existncia de uma diviso sexual do trabalho na maior parte dos
contextos no pode ser explicao suficiente para a subjugao universal de mulheres da
fora trabalhadora. Para que se caracterize a diviso sexual do trabalho como
desvalorizao do trabalho das mulheres deve se partir de anlise de contextos locais em
especfico. Alm disso, a desvalorizao das mulheres deve tambm ser vista atravs de
anlise cuidadosa. Em outras palavras, a diviso sexual do trabalho e mulheres no so
categorias analticas comensurveis. Conceitos como os de diviso sexual do trabalho so
teis somente se gerados por meio de anlises locais, contextuais (veja Eldhom, Harris, e
Young 1977). Se esses conceitos forem tomados como universalmente aplicveis, a
homogeneizao resultante de prticas materiais dirias, religiosas, raciais e de classe das
mulheres do terceiro mundo poderia criar uma falsa ideia de compartilhamento de
opresses, interesses e lutas entre as mulheres, em nvel global. Para alm da irmandade, h
ainda racismo, colonialismo e imperialismo!
Por ltimo, alguns escritores confundem o uso de gnero como uma categoria
superordenada de organizao de anlise com a prova universalista e instanciao dessa
categoria. Em outras palavras, estudos empricos de diferenas de gneros so confundidos
com a organizao analtica de estudos socioculturais. A resenha de Beverly Brown (1983)
do livro Natureza, Cultura e Gnero (Strathern and McCormack 1980) ilustra melhor esse
ponto. Brown sugere que natureza: cultura e feminino: masculino so categorias
superordenadas
que
organizam
localizam
categorias
inferiores
(como
20
frequentemente
presente
em autorepresentaes de
feministas ocidentais)
Esta ltima seo retorna a um ponto anterior sobre a natureza poltica inerente dos
estudos feministas, e procura esclarecer meu ponto a respeito da possibilidade de detectar
um movimento colonialista no caso de uma conexo hegemnica de primeiro-terceiro
mundo nesses estudos. Os nove textos na srie Zed Press Women in the Third World que
discuti14 focavam-se nas seguintes reas comuns ao examinar o status das mulheres em
diversas sociedades: religio, estruturas familiares/de parentesco, o sistema legal, a diviso
sexual do trabalho, educao e, finalmente, resistncia poltica. Uma grande parte dos
ensaios de feministas ocidentais a respeito de mulheres no terceiro mundo se centra nesses
temas. claro que os textos do Zed possuem nfases variadas. Por exemplo, dois estudos,
Mulheres da Palestina (Downing 1982) e Mulheres Indianas na Luta (Omvedt 1980), focam
explicitamente na militncia e envolvimento poltico feminino, enquanto que Mulheres na
Sociedade rabe (Minces 1980) lida com o status legal, religioso e familiar das mulheres
rabes. Alm disso, cada texto evidencia uma variedade de metodologias e nveis de
cuidado ao fazer generalizaes. Interessante que, entretanto, quase todos os textos
assumem mulher como uma categoria de anlise na forma designada acima.
Claramente essa uma estratgia que no nem limitada a essas publicaes do Zed
Press tampouco sintomticas dessas publicaes em geral. Entretanto, cada um desses
textos em particular assume que mulheres possui um grupo de identidade coerente entre
as diferentes culturas em discusso, antes de sua entrada em relaes sociais. Assim,
Omvedt pode falar sobre mulheres indianas, referindo-se a um grupo particular de
mulheres do estado de Maharashtra, Cutrufelli sobre as mulheres da frica, e Minces
sobre mulheres rabes, como se todos esses grupos de mulheres tivessem algum tipo de
bvia coerncia cultural, distinta da dos homens nessas sociedades. Esse status ou
posio das mulheres assumida como auto-evidente, porque mulheres, como um grupo
j constitudo, so colocadas em estruturas religiosas, econmicas, familiares e jurdicas. No
entanto, isso foca apenas onde as mulheres so vistas como um grupo coerente atravs de
contextos, independentemente de classe ou etnia, e estrutura, em ltima anlise, termos
binrios e dicotmicos, onde mulheres so sempre vistas em oposio aos homens, em que
o patriarcado sempre necessariamente dominncia masculina, e que os sistemas religiosos,
legais, econmicos e familiares so implicitamente assumidos como sendo construdos por
homens. Assim, ambos, homens e mulheres sempre constituem, aparentemente, duas
populaes distintas, e as relaes de dominncia e explorao so sempre colocadas em
termos de todas as pessoas todas em relaes de explorao. Apenas quando homens e
14
22
entra
em
cena.
Quando
essas
estruturas
so
definidas
como
24
16
significativo que
nenhum dos textos que resenhei na srie Zed Press foque-se em polticas lsbicas ou em
polticas de organizaes tnicas ou polticas marginais nos grupos de mulheres de terceiro
mundo. A resistncia pode assim ser definida apenas como cumulativamente reativa, no
como algo inerente na operao de poder. Se o poder, como Michel Foucault argumentou
recentemente, pode realmente ser entendido apenas no contexto de resistncia,
17
essa
16
17
25
26
Ocidente
possvel
definir
terceiro
mundo
como
subdesenvolvido
27