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Sob a luz de
Aldebar

Luiz Gonzaga Pinheiro

ndice
* Evocaes da adolescncia
1. Introduo
2. Prova e expiao
3. A evoluo
4. Privaes
5. A rvore que j no d maus frutos
6. De toda a vossa alma e de todo o vosso Esprito
7. Ao princpio no foi assim
8. Voltar ou voltar
9. Dogmas
10. Atropelamento na calada
11. Me de Deus
12. Quando todo sentimento intil
13. Um encontro com Nietszche

* Pelos circos da vida

1. Apenas um i a mais
2. Os hansenianos
3. Os suicidas
4. Asilos
5 .Fugas
6. Ingratido programada

* Hoje o melhor momento

1. Noes erradas sobre a divindade
2. Introjetando a culpa
3. Competncia esprita
4. Acomodao e carma
5. A candeia debaixo do alqueire
6. Superdotados e infradotados
7. A verdade
8. Mudana de sexo
9. O gosto por romances e mensagens
10. Amnsia
11. Orai sem cessar
12. Invaso cultural
13. Concluso

Introduo

Primeiro pensei em escrever as Prolas da juventude. Mas, ainda estou na

juventude e creio que jamais sairei dela. Portanto, resolvi reportar-me adolescncia, as
minhas primeiras dvidas na Doutrina Esprita ( que certamente no so apenas minhas),
aos passeios pelos circos da vida, retornando para o hoje com suas inmeras oportunidades
de servio.
Tenho caminhado todos esses anos de Doutrina Esprita, sob a metralha dos que se
dizem meus inimigos e o afago dos meus amigos. Os que me perseguem, o fazem pela
minha funo de doutrinador dentro da casa esprita. Os que me protegem e auxiliam agem
pelo mesmo motivo. Aprendi que quem trabalha para o bem, mesmo contribuindo com
milimtricas realizaes, caminha sob a luz da mais bela das estrelas, Aldebar.
Na verdade, o melhor momento da vida o agora. Esse instante que vivemos, pode
definir todo o percurso futuro. O passado est congelado no tempo. Recuamos para os
momentos felizes l vividos motivados por inadaptaes presentes.
O agora tem o poder de deciso; a caneta que escreve o drama ou a comdia onde
somos protagonistas; o arado que faz florescer qualquer quintal. Se o ontem um caderno
de lies, o hoje nos permite aplic-las.
Por esta razo dividi o livro em trs momentos: Evocaes da Adolescncia, Pelos
Circos da Vida, e, Hoje o Melhor Momento.
Sob a luz de Aldebar, os espetculos devem ser sempre novos. Na vida, se que
ainda necessitamos de escndalos, que estes sejam sempre novos, pois insensatez cometer
erros j vividos.
Se um raio quebra o picadeiro uma chuva lava a alma. O show precisa continuar.
Viemos ao mundo a servio. Qualquer um que diga o contrrio um enganador. No nos
neguemos a participar das construes do mundo a pretexto de estarmos ocupados com
nossas lgrimas.
Essa a mgica do agora. Transformar o hoje no preldio da glria do amanh. O
hoje o espetculo maior nos circos da vida, embora no nos proba lembrar o roteiro
passado. O amor, esse sentimento predestinado a transformar homens em anjos, o
companheiro ideal para esse tempo.
Foi pensando assim que apenas fiz breve incurso ao passado e voltei para o
presente, para o espetculo do hoje, o maior de minha vida inteira.
Este o recado deste livro. Com amor e trabalho qualquer espetculo digno da
espcie humana. Somos todos parte desse imenso tablado que um dia ser to luminoso
quanto Aldebar.

Evocaes da adolescncia

A evoluo
Evoluir tudo que se quer neste vasto mundo. Atravs de O Livro dos Espritos,
aprendi o significado da palavra evoluo para o Esprito. Crescimento moral-intelectual,
aperfeioamento, proximidade com Deus. Todavia, Deus detm em si a perfeio infinita, o
que significa dizer que, o conceito de um Deus em evoluo no se adequa aos
pensamentos espritas.
Deus, inteligncia suprema, no necessita evoluir mais, por ter atingido... . ( No
posso dizer, ter atingido. Passa uma idia que Ele foi evoluindo at atingir o grau mximo
da perfeio. E Deus perfeito desde sempre.) Reformulemos a frase, ento. Deus,
inteligncia suprema, no necessita evoluir, pois situa-se no pice da evoluo, onde
somente Ele esteve desde sempre.
Criador da prpria evoluo, espelhou-se em seus atributos, nos ideais de justia e
liberdade, para arquitetar um modelo onde todos pudessem crescer em virtudes e sabedoria,
at que, por mritos prprios, Dele se aproximassem para entend-lo em plenitude.
Aproximar no bem o termo, pois Dele estamos sempre prximos. Soa melhor com Ele
nos identificarmos, pois Deus no habita um lugar especfico do universo, isso o limitaria
espacialmente.
At aqui o meu corao esprita entendia bem. Mas, um dia, visitando o Crculo de
Renovao espiritual, ouvi do palestrante da noite, uma frase que me deixou pensativo
vrios dias. Meu corao esprita sempre gostou de aceitar tudo que vem da doutrina, mas
minha cabea dana em compasso diferente. Necessita primeiramente repartir os
ensinamentos, registrar-lhes a coerncia, para depois junta-los e liberar o corao para que
se entregue sem reservas. A minha cabea e o meu corao parecem nunca concordar
quanto a esse detalhe. Aquela fria, metdica, analtica, questionadora, crtica. Este
emoo, sentimento, doao, entrega. Por isso minha cabea ps rdeas em meu corao e
no as larga um s instante, para que ele no faa muita bobagem. Mas, mesmo com tanta
vigilncia, s vezes, minha cabea se deixa adormecer com os sonhos bonitos que meu
corao traz e, adormecida, baixa a guarda. ento que ama sem os entraves da lgica e do
racionalismo, pois em determinados ngulos do amor os homens comuns no encontram
nenhuma lgica.
Disse o orador: A evoluo para o Esprito infinita. Enquanto ele existir, quer
dizer, sempre, continuar evoluindo. O corao achou lindo. A cabea puxou as rdeas e
comeou o seu velho exerccio de contestao e de busca. Se Deus no evolui, pois
encontra-se no topo, e o Esprito continua evoluindo para sempre, no chegar o dia em
que ambos se igualaro? Comecei a visualizar Deus parado no pice e o Esprito
caminhando... caminhando. Infinito infinito! O Esprito ter que encostar em Deus um
dia.
O corao tentou argumentar dizendo que Deus tudo pode e que a lgica humana
diferente da lgica divina, mas a cabea encerrou o assunto enfatizando: Tudo pode! Menos
agir como mgico. No outro dia, sai procura de argumentos matemticos que me
convencessem estar a frase do orador correta. De tanto procurar, cheguei a Zeno, o eleata

que gostava de propor quebra-cabeas a seus contemporneos, deixando-os malucos na

busca de solues. Mas que sujeito, pensei. No tinha outra coisa a fazer seno ficar
engendrando testes praticamente insolveis para outros desocupados?
Mas Zeno era um filsofo, e como tal, tinha o dom de perturbar pessoas que no
conseguiam ultrapassar o senso comum. O mais lembrado de seus enigmas o paradoxo de
Aquiles, e tem o seguinte enunciado: Aquiles aposta uma corrida com uma tartaruga. Ele
corre 10 vezes mais que ela. A tartaruga parte com uma vantagem de 100 metros. Antes de
alcana-la, Aquiles dever chegar primeiro ao ponto de partida da mesma. Ao atingir o
citado ponto, a situao se assemelha a anterior. Ento Aquiles ter que alcanar o ponto em
que a tartaruga se encontrava neste segundo momento da corrida, antes de atingi-la
definitivamente. A seguir semelhante raciocnio, conclui-se que Aquiles jamais alcanar a
tartaruga.
Na prtica, sabemos que Aquiles pode alcanar e ultrapassar a tartaruga, mas, em
que momento? Esse momento parece ser indeterminado e matematicamente inalcansvel.
Clareemos um pouco a questo, com o auxlio da Matemtica.
Temos a soma 10+1+0.1+0.01+0.001+0.0001+0.00001+...... = 11,11111... com
limite tendendo para o numeral doze, sem jamais atingi-lo. Todavia, como Aquiles e a
tartaruga caminhavam, no considerei uma boa imagem representativa para a divindade,
mas o raciocnio matemtico estava excelente.
Ser que essa imagem no lembra Deus? Colocando-O como o numeral 12, e o
Esprito partindo do desconhecimento, evoluindo este a cada passo, sem nunca atingir
Aquele? No temos aqui uma plida idia do absoluto, do insondvel que Ele ? Fiquei
imensamente feliz pela minha pesquisa. Aquela soma infinita era fascinante e lembrava
bem a saga do Esprito em busca da luz maior que Deus. Mesmo que em determinada
encarnao o Esprito nada adicionasse a sua evoluo, isso no alteraria a soma, pois ele
teria que adicionar a posteriori a parcela faltosa.
Toda aquela acrobacia mental me fortaleceu a idia de um Deus cientista,
matemtico por excelncia, que no precisava usar a magia para explicar a sua
superioridade. Por mais incrvel que parea, aquela pesquisa aumentou o meu amor pelo
criador de todas as cincias e me fez sentar, aps o terceiro ano cientfico, na cadeira da
Universidade Estadual para fazer o primeiro vestibular, de Matemtica, claro. Ao final da
minha pesquisa, a cabea rendeu-se ao corao, ficando os dois em vasto salo, a
conversarem sobre quantas estrelas existem no cu ou quantas cores pintam o cho bordado
de Saturno. Quase no dormi naquela noite. Queria curtir a lua, ouvir o silncio, falar com
Deus. Na verdade, queria correr aquela soma como o trem bala faz sobre os trilhos, quando
dirigido por algum que volta para casa e l est o seu amor terreno maior.
Naquele momento era tudo que eu queria. Apressar esse encontro, chegar o mais
prximo possvel de Deus. E isso, eu j estava bem consciente dessa verdade, depende de
cada Esprito. Cada um constri sua prpria soma, com as parcelas e o tamanho que quer.
Hoje, meu corao comanda a minha interao com Deus, por limitaes bvias da
minha cabea. Talvez um dia, quem sabe, Deus me permita entend-LO num desses
insights em que se fecha o universo nas mos, em que se levado em Esprito por
redemoinhos de revelaes. Enquanto isso, o melhor ir acrescentando pequeninas fraes
de amor na busca da estreita porta por onde Deus vigia o vento, para que no despetale
muito rapidamente as flores do campo.

Ao princpio no foi assim

Uma outra dvida que logo se estabeleceu em meu Esprito, e quando isso acontece
ele fica inquieto at que a solucione, foi saber o real significado atribuda palavra,
princpio, no texto de Mateus, impresso em O Evangelho Segundo o Espiritismo, em seu
captulo XXII.
Naquele tempo eu ainda no me interessara por divrcio, pois sempre acreditei
serem firmes os laos em uma relao de amor. Falo de amor a qualquer coisa. A relao de
amor que eu tenho com o estudo da Doutrina Esprita tem sido prioridade que no se deixa
fragilizar em minha vida. Uma relao assim, para que se estabelea, precisa ser trabalhada,
entendida e alimentada. E isso demanda tempo.
Chamou-me a ateno a maneira como Kardec desdobrou o texto abaixo, dando-lhe
um carter interpretativo, fora dos padres do evolucionismo, o que no lhe peculiar.
Aprofundemos um pouco a questo, dando margem a que os leitores tirem suas prprias
concluses.
Diz O Evangelho Segundo o Espiritismo em seu captulo XXII - No separeis o
que Deus juntou: ... No princpio no foi assim, ou seja, na origem da Humanidade, quando
os homens no estavam ainda pervertidos pelo egosmo e pelo orgulho, e viviam segundo a
Lei de Deus, as unies, fundadas na simpatia recproca e no sobre a vaidade ou a ambio,
no davam motivo ao repdio.
No captulo III do mesmo Evangelho, H Muitas Moradas na Casa de Meu Pai,
pode-se observar a seguinte afirmativa: ... Nos mundos inferiores a existncia toda
material, as paixes reinam soberanas, a vida moral quase no existe. E mais adiante: ...
Nos mundos mais atrasados, os homens so de certo modo rudimentares. Possuem a forma
humana, mas sem nenhuma beleza; seus instintos no so temperados por nenhum
sentimento de delicadeza ou benevolncia, nem pelas noes do justo e do injusto; a fora
bruta a sua nica lei.
Esse pequeno trecho acima transcrito foi retirado do Resumo do ensinamento de
todos os Espritos superiores.
Mas, por que tantas citaes?
Para podermos entender sem mesclas de dvidas, os ensinamentos de Jesus e dos Espritos
que nos orientam doutrinariamente. O que Jesus quis dizer com: No princpio no foi
assim? Mas isso no foi Jesus quem disse, e sim Kardec. No texto extrado de Mateus, lse: Ao princpio no foi assim. Mas, ser que a simples troca de no por ao, pode mudar a
essncia da frase?
Faamos o papel de alunos rebeldes e questionemos.
No princpio no foi assim, ou seja, na origem da Humanidade quando os homens ainda
no estavam pervertidos pelo egosmo e pelo orgulho, e viviam segundo as leis de Deus...

Ora, eu sempre pensei que na origem da Humanidade, as condies fossem as

descritas pelos Espritos superiores, quando nos relatam sobre os mundos inferiores. Nessa
condio, os Espritos so simples e ignorantes, afirmam os mestres desencarnados. Ainda
tm pela frente tempestades naturais prprias da evoluo. Se na origem da Humanidade os
homens viveram segundo as leis de Deus, eles j seriam evoludos, teriam nascido perfeitos
e degenerado depois, o que contrrio lei de evoluo. Se na origem ou infncia da
Humanidade os instintos no so temperados por nenhum sentimento de delicadeza, nem
pelas noes do justo e do injusto e a fora bruta a lei que impera, como entender que os
homens respeitassem e fossem fiis s suas mulheres? Ao longo de toda a histria da
Humanidade, no foram as mulheres subjugadas, discriminadas, tidas como propriedade
dos maridos, sem vez e voz nas decises de qualquer natureza?
Que tempo ser esse a que se referem os Espritos, chamado de origem da
Humanidade, em que as mulheres no eram repudiadas pelos maridos, pois as unies
estavam sempre de acordo com as leis de Deus? Onde haver transcorrido tal tempo em
que os homens no estavam contaminados nem pelo orgulho ou egosmo, e que eram fiis
amantes de suas esposas, se hoje, sculo XX, ainda no consegui divisar essa maravilha?
A mensagem maior que o passado da Terra deixou escrito para a modernidade o
conflito de interesses, predomnio do mal sobre o bem, supremacia do material sobre o
espiritual, e isso tambm vale para qualquer planeta inferior. O antigo desenho do meu
primeiro livro de Histria, no qual apresentava o homem das cavernas com uma clava na
mo e os cabelos da mulher na outra, no me parece distante do cotidiano de uma boa parte
dos habitantes terrenos. Claro que h excees. Mas o bem, obrigado a tomar sonferos pela
imposio dos que se julgam donos do planeta, parece sonolento demais para um estridente
grito de liberdade.
Ao princpio no era assim. A que princpio Jesus se referia? Ao princpio da
Humanidade, sua infncia? Essa idia est ligada a temporalidade e no se encaixa muito
bem na explicao evolutiva. Ou ser que Jesus falava do princpio moral, da lei, da
essncia que traduz comando, ordem, disciplina. Mas ao princpio no foi assim, poderia
muito bem ser traduzido como: mas conforme a lei, isso est em desacordo; segundo o
princpio divino, a lei, isso no deveria ser assim; voltando-se ao princpio ( pois a lei
surgiu antes dos Espritos), tomando-o como referencial, isso no foi estabelecido assim.
Com essa interpretao, fazendo-se equivalente principio e lei, a partcula ao se
adequa sem embaraos. A interpretar princpio como tempo, a partcula no mais indicada
para traduzir a idia de temporalidade. Todavia, essa interpretao vai de encontro ao texto
explicativo das condies morais-intelectuais-materiais dos homens em sua origem, ou seja,
torna difcil a conciliao da anarquia de um mundo inferior com homens livres do orgulho
e do egosmo nele residindo.
Resumindo, penso que Jesus se referiu ao princpio moral, lei, e no princpiotempo, como interpretou Kardec. A concordar com as condies perfeitas do casamento na
infncia da Humanidade, como justificar o comportamento dos homens primitivos?
Creio que uma boa parte da confuso que se estabelece na interpretao da Bblia
deve-se a uma teoria ultrapassada, o criacionismo, j banido definitivamente dos
compndios cientficos. A cincia j provou atravs de rigorosos testes que o que vige o
evolucionismo. Pelo criacionismo, Deus criou o homem j evoludo, conhecedor da lei, e
este foi se desviando dela por vontade prpria. Sob essa angulao, pode-se admitir que no

princpio no era assim, posto que o homem recebera de Deus os ensinamentos corretos de
como proceder diante do casamento.
Pelo evolucionismo, essncia que permeia todo o arcabouo esprita, o Esprito parte
da singeleza do desconhecimento para o domnio do conhecimento. E essa a razo pela
qual prefiro optar pelo princpio-lei e no pelo princpio-tempo.
procurei aconselhar-me com velho amigo, sobre aquela dvida e ele
humoristicamente me confidenciou: Tenho dvidas sobre este assunto, pois, dentre os
animais, mais simples e ignorantes que os prprios Espritos em seus estgios iniciais de
evoluo, existe um quebra- pau dos diabos por causa das fmeas, na maioria das
espcies. Tive que concordar com ele. A disputa pela fmea no reino animal algo srio.
Mas essas coisas, s com as fugas para as bibliotecas da Universidade e a solido
comigo mesmo que foram se revelando na minha impaciente e indagadora cabea de 17
anos. A alma, no sei quantos anos tem. Sei apenas, que deve ter varrido muitos chos de
templos, buscando o seu alimento maior, o conhecimento.

Prova e expiao

Eu j estudara O Livro dos Espritos questo por questo, antes de ingressar na

mocidade esprita, e vrios pontos me intrigavam a alma. A pergunta 539 e a sua
conseqente resposta me deixara perplexo. Como controlar um furaco, que leva tudo
consigo, evitando que este atinja pessoas e bens, tendo estas que arcar com um prejuzo
real, quando em seus carmas no constavam dbitos?

E um terremoto? E mais! Como os Espritos conseguiam produzir fenmenos de tal

magnitude? As prprias foras do planeta, a presso, a temperatura, a gravidade... no
seriam as causas naturais de tudo isso? Determinado maremoto no pode ser fruto apenas
da acomodao das camadas do terreno? Se um vulco explode e algum afirma ser a
tragdia obra dos Espritos, no seria voltar aos tempos primitivos, em que Deus se irava e
provocava desastres como punio pelos pecados do povo?
No seria espiritizar em excesso os fenmenos naturais, cuja causa o conjunto
de leis especficas do planeta?
Ia estudando e registrando as dvidas em caderno, muitas das quais ainda
sobrevivem comigo para estudos posteriores. Um dia, pensava, ainda vou formar um grupo
de estudos espritas e aprofundar todas as questes que me desafiam.
Quando atingi a pergunta 940, tive que estabelecer de maneira milimtrica o que
viria a ser uma prova e uma expiao. Vejamos a pergunta:
- A falta de simpatia entre os seres destinados a viver juntos, no igualmente uma fonte de
desgosto tanto mais amarga quanto envenena toda uma existncia?
- Muito amargas, com efeito. Mas uma dessas infelicidades das quais, freqentemente,
sois a primeira causa. Primeiro, so vossas leis que so erradas. Por que crs que Deus te
constrange a ficar com aqueles que te descontentam? Alis, nessas unies, freqentemente,
procurais mais a satisfao do vosso orgulho e da vossa ambio do que a felicidade de uma
afeio mtua; suportareis, nesse caso a conseqncia dos vossos preconceitos.
- Mas, nesse caso, no h quase sempre uma vtima inocente?
- Sim, para ela uma dura expiao...
Em primeiro lugar, Kardec e os Espritos admitem que h vtimas inocentes. Isso me
tirou um pouco da preciso matemtica do carma, dando margem a que eu entendesse que
em um terremoto tambm pode haver vtimas inocentes, que morrem ou sofrem sem estar
comprometidas com a tragdia. A idia do carma no ser to matemtico me agradou pela
possibilidade da quitao de dvidas com outras moedas. Todavia, o ponto central da minha
discordncia na resposta dada pelos Espritos era outro. Restringia-se ao emprego, a meu
ver inadequado, da palavra expiao. Penso que a palavra prova seria a ideal naquela
circunstncia.
Expiao que dizer, castigo, cumprimento de pena, purificao de erros cometidos,
remisso de culpas. Prova eqivale a experincia, transe doloroso, situao aflitiva. Ora, se
a vtima inocente, como cumprir pena, purificar-se de crimes cometidos, remir-se de
culpas? Mas correto seria dizer: Sim, para ela, uma situao aflitiva, um transe doloroso,
uma experincia, uma prova ou provao, enfim.
Mas, que peso tem uma palavra para justificar uma pesquisa seguida de observao
para mud-la?
Todo o peso que a clareza doutrinria requer. Sempre nos disseram que a Terra um
mundo de provas e expiaes, portanto, estabelecendo nitidamente a diferena entre uma e
outra terminologia. importante que cada palavra traduza a real situao dentro do
contexto em que se situa, para que a confuso no se estabelea em meio aos princpios
doutrinrios.
A confundir prova com expiao, adicionaremos dvidas a quem no as possui e
elevaremos condio de inocncia devedores inveterados. Alm do mais, Kardec sempre

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primou pela excelncia e clareza naquilo em que escrevia, o mesmo valendo para os
Espritos que o orientavam. Se a resposta pergunta 940 induz o aprendiz a confundir
expiao com prova, a mesma deve ser revista e clarificada.
No h nenhum demrito em atualizar ou corrigir obras ainda inacabadas. Kardec
no ps o selo da terminalidade em sua obra. Antes, alertou aos aprendizes para que a sua
evoluo estivesse coerente com a cincia e de braos com o bom senso.
J passei dezenas de vezes por esta pergunta e sempre lembro da primeira vez que a
li, discordando da inadequao em seu contexto da palavra expiao. A contabilizo como
um desses descuidos de quem escreve, o qual deve ser corrigido por um bom revisor. H
mais de 130 anos que esse revisor no aparece. No seria o caso de uma equipe
multidisciplinar fazer correes e atualizaes, apresentando-as comunidade esprita
como sugestes?
Creio que esse pensamento coerente com o esprito evolutivo da doutrina. Ou
deveramos permanecer com determinadas incorrees somente para manter a genuna
escrita kardequiana?

Voltar ou voltar

Quando li A Gnese de Allan Kardec, pela primeira vez, deti-me exageradamente

na anlise do cap. XV - Os Milagres do Evangelho - tanto pela figura de Jesus, exemplo
maior de amor e de justia frente aos encarnados, quanto pela defesa intransigente que

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Kardec, faz na condio de Jesus homem, ser de carne e osso, pessoa humana que padeceu
fome, sede, dor, ingratido.
Mas o que me deixou perplexo foi saber que a FEB discordava de Kardec, que
considerava seus argumentos incuos, de vez que em sua interpretao Jesus tivera um
corpo fludico.
A ser assim, enfatiza Kardec, ele teria fingido o tempo todo, sendo excelente ator,
pois disso ningum desconfiou um s segundo de sua vida. Adicione-se a este ttulo o de
mistificador, e ressalte-se que, por este crime, nem Roma, nem os fariseus, que procuravam
incrimin-lo a qualquer custo, nem os apstolos, nem sequer os cegos e os leprosos, que se
atiravam a seus ps para beij-los, julgaram estar diante de uma mistificao ambulante.
Que um homem tenha l suas opinies, admite-se. A escala que separa a idiotice da
genialidade, comporta inumerveis caminhantes. Mas, que ele se aproveite de uma posio
mundana e transitria para induzir outros a seguir seus distorcidos raciocnios, lanar a
tica no pntano das incoerncias.
As notas da editora, nas pginas 354 e 355 da 17 edio de A Gnese, traduo de
Guillon Ribeiro, so nitidamente tendenciosas a favor do corpo fludico de Jesus, teoria
soterrada por Kardec, mas ainda rodeada pelos adoradores de escombros.
Diz a nota: Diante das comunicaes e dos fenmenos surgidos aps a partida de
Kardec, concluiu-se que no houve realmente vo simulacro, como igualmente no houve
simulacro de Jesus, aps a sua morte, ao pronunciar as palavras que foram registradas por
Lucas ( 24; 39): - sou eu mesmo, apalpai-me e vede, porque um Esprito no tem carne nem
osso, como vedes que tenho.
E a outra: No somente foram anatematizados os apolinaristas, mas tambm os
reencarnacionistas e os que se pem em comunicao com os mortos.
Ora, Kardec disse: se tudo nele fosse aparente, todos os atos de sua vida, a reiterada
predio de sua morte, a cena dolorosa do jardim das oliveiras, sua prece a Deus para que
lhe afastasse dos lbios o clice de amarguras... no teria passado de vo simulacro... .
Diante das comunicaes e dos fenmenos surgidos aps a partida de Kardec...
Que comunicaes? Quais fenmenos? Mesmo que uma nica comunicao tivesse surgido
a favor da opinio da FEB, esta teria que submeter-se a velhas perguntas anti-embuste. De
onde veio? Por quem veio? Por que veio? Sabe-se, e a advertncia partiu do prprio Jesus,
que lobos se travestem de ovelhas e que os falsos profetas seriam capazes de alguns
prodgios, enganando a muitos. Mas, nesse caso, o lobo quis ficar no cipoal e apenas
espalhou o boato do ouvi dizer, que algum comunicou algo, que aconteceu um fenmeno.
Algum foi no sei aonde, comprar no sei o qu e volta no sei quando, tal o recado da
FEB, escrito em forma de nota de rodap.
Que fenmeno? Fsico ou qumico? Comunicao verbal ou escrita? Quando?
Onde?
Ora, s os lobos caem em armadilhas de lobos. A nota, alm de vaga, imprecisa,
dispensvel, tambm incua pela falta de consistncia.
No somente foram anatematizados os apolinaristas, mas tambm os
reencarnacionistas... . Crianas! Por que tantas travessuras? Ser que julgam os espritas
leitores medocres, a tal ponto de no entender o raciocnio, alis primrio, embutido nesta

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nota? Se anatematizaram os reencarnacionistas e eles estavam certos, podem ter feito o

mesmo com os apolinaristas.
Meus queridos FEBIANOS. Sei que vocs esto acuados, no somente pelos
espritas sinceros. Espreitam-lhes o bom senso, a fidelidade, o progresso, a argumentao
diamantina de Kardec, a caneta inesgotvel e implacvel dos defensores do Esprito de
Verdade.
No h como avanar e o passo seguinte a queda. O dilema est no ar. No
avanar recuar. Estamos em um daqueles momentos em que, ou o abismo sai da frente, o
que impossvel, ou algum pe montanhas sobre ele tornando-o plenitude.
Todavia, montanhas, plenitude, coerncia, verdade, so endereos da codificao
kardequiana.
voltar ou voltar! Ainda bem, para vocs, que o Espiritismo tem lugar para os
arrependidos.

Privaes

Um dos mais extensos captulos, que vem sendo escrito a ferro e fogo no livro das
injustias desse planeta, o que traz o gosto amargo das privaes. O homem comum,

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trabalhador, humilde, se v privado de alimentos, vestimenta, medicamentos, solidariedade,

e at, em alguns casos, do exerccio formal de sua religio, caso ela resolva cobrar alguns
cobres pela sua visita ao templo.
O poder econmico lhe impe uma vida miservel e no h como se ter harmonia
domstica com a fome e a misria instalada na sala de estar e a doena rondando a porta de
entrada. A preocupao em criar filhos, aliment-los, mant-los na escola, curar o doente,
vai triturando aos poucos a ternura inicial do casamento. A dor de dente do mais velho, a
verminose do mais novo, a mulher que despede a beleza por conta da lavagem de roupa no
tanque e a fumaa do fogo, o credor que no se afasta das cercanias, a perturbao sempre
prxima das mos... fazem da vida uma neurose angustiante.
O sonho de ser feliz na pobreza parece no existir em parte alguma. Sem a aquisio
do necessrio para a vida, tudo parece embrutecer e a revolta costuma ser o sentimento
dominante. Mas, qual o limite do necessrio? Isso varia conforme cada indivduo. Ao
trabalhador deve-se habitao, sade, alimentao, vesturio, educao, lazer. A lista
extensiva a seus familiares, mulher e filhos.
Se o mais rico aquele que tem menos necessidade, diz O Livro dos Espritos,
estas parecem ser as necessidades mnimas de algum que trabalha e, por isso mesmo, deve
participar da riqueza que seu esforo proporciona. Mas, trabalhador tambm sonha. Alguns
at pensam em trazer flores para a esposa, tomar uma cerveja no final do dia, comprar um
brinquedo para o filho, visitar aquele teatro que construiu e que nunca pode ver seus
espetculos.
A vida de quem trabalha neste pas parece sempre vigiada pela sentinela da
privao, pronta para entrar em cena quando algum sonho aparece. Isso permanecer at
que todos se eduquem, se organizem e venham a exigir seus direitos patrocinados pela
justia social.
Mas, por que falar de privaes, se j as temos tantas? Por causa da pergunta 927 de
O Livro dos Espritos e de sua resposta, que dizem:
- O suprfluo, certamente, no indispensvel felicidade, mas no se d o mesmo
com o necessrio; ora, a infelicidade daqueles que esto privados do necessrio no real?
- O homem no verdadeiramente infeliz seno quando sofre a falta do que
necessrio vida e sade do corpo. Pode ser que essa privao seja por sua culpa e, nesse
caso, ele no deve imput-la seno a si prprio. Se ela por culpa de outrem, a
responsabilidade recair sobre aqueles que sofrem, porque sero consolados.
Pois ! No entendi a ltima frase da resposta. Se ela por culpa de outrem, a
responsabilidade recair sobre aqueles que sofrem, porque sero consolados.
Se a privao que o trabalhador ou qualquer outra pessoa sofre motivada por outra
pessoa, a responsabilidade dever recair sobre a pessoa que a provoca. Sobre a causa e no
sobre quem sofre os efeitos.
Responsabilidade quer dizer obrigao de responder pelos seus atos, ou pelos atos
de algum. Fazendo certo esforo imaginativo, poderamos interpretar a questo do seguinte
modo: a responsabilidade ( obrigao de responder pelos seus atos) recair sobre aqueles
que sofrem ( a privao) pois se forem resignados, sero consolados.
Mas, atentando para o contexto no qual a frase est inserida nos deparamos com
uma contradio. Se a privao tem gnese naquele que a sofre, ento a culpa lhe compete,
e ele que assuma a responsabilidade de resgat-la. Se a privao motivada por outra

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pessoa, ento a responsabilidade dever recair sobre esta outra pessoa e no sobre quem
sofre a constrio, o efeito da privao.
Estou fazendo tempestade toa, diro alguns. Ou, querendo aparecer, diro outros.
Todavia, no estou interessado em crticas pessoais, mas em respostas para as minhas
dvidas, que so extensas.
Ser que a redao no ficaria mais clara dessa maneira: ... Se ela por culpa de
outrem, a responsabilidade recair sobre estes, pois aqueles que a sofrem, se a suportarem
com resignao sero consolados. Mas aqui eu abriria enorme parntese para que a palavra
resignao no viesse a ser confundida com medo, acomodao, subservincia, conivncia,
covardia...
No bom portugus, resignao significa: coragem para enfrentar a desgraa;
pacincia. Com coragem e pacincia, com um ideal justo a norte-lo, o homem imbatvel.
Nesses dias de saudosismo da juventude, no que eu esteja me sentindo velho, essas
inquietaes parecem voltar com muita nfase, como me forando a nada deixar inconcluso
para trs.
E por isso que eu as estou despertando da memria. A dvida de um , s vezes, a
dvida de centenas.
Quem sabe, nessas idas e voltas eu no encontre alguma semente?

A rvore que j no d maus frutos

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Eu j havia terminado o estudo de O Livro dos Espritos e iniciara a leitura de O

Evangelho Segundo o Espiritismo. Era um livro com uma capa bonita, cuja apresentao
fugia aos padres normais da poca, sempre apresentando a figura de Kardec, fechada em
sua austeridade. O meu Evangelho tinha um por do sol, e logo na segunda pgina, o
conceito de f que me nortearia a existncia: F inabalvel somente aquela que pode
encarar a razo, face a face, em qualquer poca da humanidade. A seguir, o nome do
tradutor, professor Herculano Pires, de cujos livros, adquiridos a posteriori, guardei
inesquecveis lies.
Na primeira leitura, a que se faz mais rpido procura de algo que no se sabe
exatamente o que , mas que nos surpreenda, cheguei ao cap. XVIII - Reconhece-se o
Cristo Pelas Suas Obras - texto de Simeo, escrito em Bordeaux no ano de 1863. Esse
texto descreve a rvore frondosa que o Cristianismo, generosa em bons frutos, desde
muitos sculos, espalhando vida, esperana e f no deserto abrasador de muitos homens.
Mas, em dado momento, Simeo, ou Herculano Pires, em sua traduo, comenta: ...
Seus ramos estreis j no produzem maus frutos, pois nada mais produzem. Fiquei
pensando naquela construo de frase. Quando digo, Marcelo j no bebe, isso quer dizer
que ele bebia no passado. Se proclamo, a figueira j no floreia, passo uma idia que antes
ela floreava. Ento, por qual motivo estava l escrito que a rvore do Cristianismo j no
produzia maus frutos, se ela nunca os produziu?
Muitos homens, falsos cristos, praticaram abusos em nome do Evangelho. Ladres,
assassinos, torturadores, hipcritas, em se apoderando de cargos e funes transitrias, a
pretexto de defender o Evangelho e salvaguardar a f, produziram extensos pomares com
maus frutos. Todavia, o mal estava neles e a rvore da vida saiu inclume de tantos dramas.
Nesse contexto, seus ramos no podem ser estreis e jamais dariam maus frutos. A
rvore da vida que Jesus, o jardineiro da esperana, nos trouxe, ainda a mesma. Aqueles
que nos apresentaram rvores diferentes o fizeram de sua prpria lavra, cultivadas em seus
coraes. O corao de muitos homens terreno pantanoso onde nenhuma rvore boa tem
chance de florir. Aguarda a dor com seus adubos para corrigir o solo e transformar a aridez
em campos floridos. O corao de muitos no conhece a rvore da vida, mas a que eles
regaram, cujos frutos amargos e ramagem urticante no traduz a marca do aconchego
fraterno que caracteriza o Evangelho.
Cabe ao viajante a responsabilidade, a vigilncia, a lucidez na escolha do abrigo que
lhe convm. Aquele que tudo aceita sem reservas, que no utiliza a criticidade e a alia ao
bom senso, paga o preo do engodo. Ao acreditar que tudo que reluz ouro, o descuidado
torna-se joguete de iluses grosseiras, acordando com pesado fardo sobre os ombros.
No o prprio Evangelho que admite no bastar dizer Senhor, Senhor, para ter
ingresso no reino de Deus? Quando ouvirmos falar do Senhor, meditemos bastante no que
dizem Dele, ou no que dizem que Ele disse, para no sermos trapaceados em nossas
sinceras aspiraes.
O Senhor ama e justo. Se algum que no ama e no pratica a justia diz Senhor, o
faz inutilmente. O Senhor misericordioso e humilde. Algum que cheira a prepotncia,
transpira orgulho e clama, Senhor, o faz com leviandade. O Senhor doao plena. O
egosta diz Senhor, com falsidade.
Estudar o que dizem, como dizem e por que dizem tais coisas em nome do Senhor
dever de todos que cultivam a verdadeira rvore da vida. Portanto, quando algum bradar,

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Senhor, apuremos nossos ouvidos e muito mais a nossa razo. O corao e a mente do
homem justo sabem discernir o que bom para si e para o seu irmo. A no ser assim, o
pensamento de Kardec sobre a f inabalvel, que inicia o Evangelho, no teria nenhuma
utilidade.
Acho que Simeo usou apenas um recurso de linguagem para embelezar o seu texto,
que bom. Todavia, se me causou estranheza, pode acontecer a outro que no penetre na
alma do texto, beijando-lhe apenas a superficialidade.

De toda a vossa alma e de todo o vosso esprito.

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Na Mocidade Esprita Mrio Rocha, onde prossegui meus estudos espritas, pois que
os iniciei sozinho, cada membro tinha seus livros e os debates eram sempre apaixonados,
como apaixonados so os jovens em sua discusses.
Dr. Mrio, profundo conhecedor do Espiritismo, incentivava estudos e debates, mas
sobretudo a vivncia doutrinria. Homem estudioso, pois era professor universitrio, jamais
se negou a discutir, esclarecer, aprofundar ou tirar dvidas de seus dirigidos. Disciplinado e
disciplinador, sabia como poucos unir caridade e disciplina, mostrando uma postura
exemplar, que nos servia de referencial dentro da doutrina. De carter slido como os
cedros do Lbano, se fazia amado pelos mritos que conquistara, sobretudo pela virtude que
mais o caracterizava, a justia, pois a vivia como se ela estivesse no ar que respirava.
A mocidade que freqentei e onde passei muitos anos em estudos e debates tinha a
marca inconfundvel da pesquisa. Aprendi a rastrear textos, retendo o bom e destinando
lixeira as inutilidades. Treinei mos na escrita e ouvidos na escuta, e hoje, quando Dr.
Mrio Rocha j no se encontra no rol dos encarnados, continuo fiel a seu estilo, com a sua
ajuda.
E foi na leitura inicial de O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. XV - O
Maior Mandamento - que iniciei ligeiro debate sobre as palavras alma e Esprito, vocbulos
rotineiros em nossa vida esprita.
Meu companheiro Marclio, leu: ... Amareis o Senhor vosso Deus de todo o vosso
corao, de toda a vossa alma e de todo o vosso Esprito.
Ento eu interrompi a leitura com um pedido de aparte e argumentei: no seria, de
toda a vossa alma e de todo o vosso entendimento?
- No, redargiu meu velho companheiro de estudos.
- Mas o professor Herculano Pires assim traduz o pensamento de Jesus nessa
passagem.
- Estou lendo a traduo de Salvador Gentile e no noto nada de anormal nela.
Com a mania de filosofar que me era prpria, iniciei o debate aps o restante da
leitura, citando a cartilha principal, ou seja, O Livro dos Espritos em sua definio de
alma e de Esprito. O debate, situao que mais me agradava nas manhs de domingo,
estava aceso como uma vela de aniversrio.
- Que o Esprito? ( pergunta 23)
- O principio inteligente do universo.
Essa resposta no diz muito da natureza ntima do Esprito, mas serve como ponto de
partida para inmeras discusses doutrinrias.
- Que a alma? ( pergunta 134)
- Um Esprito encarnado
- Que era a alma antes de se unir ao corpo?
- Esprito
- As almas e os Espritos so pois identicamente a mesma coisa?
- Sim, as almas no so seno os Espritos. Antes de se unir ao corpo, a alma um
dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel e que revestem temporariamente um
envoltrio carnal para se purificar e esclarecer.
Compreende-se das duas respostas que alma a mesma coisa que Esprito, embora
na condio limitada de encarnado. Se traduzem a mesma essncia por que a redundncia?

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No seria mais correto interpretar, de todo o vosso corao, como: com toda a vossa
emoo, sensibilidade, paixo, ternura... ? De todo o vosso Esprito, como: com toda a
vossa inteligncia, na condio de encarnado ou desencarnado, posto que Esprito e alma
traduzem o mesmo pensamento? E de todo o vosso entendimento, como: com todo o vosso
intelecto, vossa cincia, filosofia, arte, religio... com todo vosso patrimnio moral e
intelectual, enfim?
De que adiantaria dizer: de toda vossa alma, se esta no for tomada como sinnimo
de Esprito? No pode um corpo sem Esprito amar a nada ou a ningum. Portanto, s h
sentido na expresso , de toda a vossa alma, quando esta for utilizada como sinnimo de
Esprito, e a temos a redundncia clara, sem a beleza e a profundidade da traduo do
professor Herculano Pires.
Ora, isso so detalhes, lembrou Eliane, em nada compromete a doutrina.
verdade que so detalhes, respondi, mas nesse mesmo Evangelho, e apontei para suas
mos, est escrito: Sede perfeitos, como vosso pai celestial perfeito. E isso inclui, como
dizia Dr. Mrio, at o arrumar da gaveta onde guardamos nossos pertences.
L fora o sol do Cear faiscava atravs do mrmore das janelas. Mostrava a
perfeio do seu deslocamento pelo azul bordado de algodo. Eu j entendia o caminho do
sol, e pensei: amar o sol amar a Deus com todo o entendimento, ou seja, o que o nosso
entendimento alcana deve estar impregnado de Deus, posto que Ele a tudo construiu.

Dogmas

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Freqentando mocidade esprita aos domingos, no me furtava de assistir palestras

noite no Centro Esprita. E foi l que escutei de antigo palestrante esprita, a seguinte
defesa em favor da excelncia do Espiritismo, doutrina que me fez largar tudo, menos a
escola, para dedicar-me integralmente ao seu estudo.
Naquele tempo, na velha TV Cear, Gonzaga Vasconcelos, meu professor na Escola
Industrial de Fortaleza, apresentador do programa Porque Hoje Sbado me lanou como
compositor, e passei a mostrar o meu trabalho, juntamente com Fagner, Ednardo e Belchior,
hoje, excelentes defensores da nossa msica.
Mas, o amor pela doutrina, a vontade de ser escritor em vez de compositor, o desejo
de saber a origem, o destino, as leis que regem o universo material e espiritual, a correta
interpretao evanglica, de conversar com os desencarnados e saber deles tudo quanto me
inquietava sobre a dor, a vida, a reencarnao... me fizeram largar o violo.
Afinal, que disse o palestrante?
O Espiritismo uma doutrina sem dogmas, sem rituais, sem sacerdcio, sem imagens...
Eu nem sabia direito o que era um dogma. E quando no se sabe algo, urge aprende-lo.
Corri ento ao dicionrio. L constava dogma como ponto fundamental de uma doutrina
religiosa, com o seguinte lembrete: pode-se discutir um dogma; no, porm neg-lo.
Se o dicionrio est certo, pensei, o palestrante est errado. Aqueles dias de
mocidade foram impregnados de intensa busca e discusso. Fui ao palestrante com o
conceito de dogma na mo e ele um pouco sem graa argumentou: eu estava falando das
obras bsicas. Nenhuma delas afirma a existncia de dogma no Espiritismo.
Mas, segundo o conceito que eu tenho em mos, reencarnao, lei de causa e efeito,
perisprito... so dogmas, insisti. Vamos estudar mais esta questo, finalizou o palestrante,
um pouco incomodado com a minha curiosidade.
Vamos estudar mais... . Pois bem! Eu o fiz. Encontrei em O Livro dos Espritos ,
na pergunta 171 a seguinte indagao: - Sobre o que est baseado o dogma da
reencarnao? S esta pergunta de Kardec, que ao faze-la admitia de antemo a
reencarnao como um dogma, bastava para provar que o meu raciocnio estava concorde
com o dicionrio, mas, fui ao evangelho. No captulo XX, Trabalhadores da ltima Hora,
Erasto, falando sobre a misso dos espritas, conclama: ... ides pregar o dogma novo da
reencarnao e da elevao dos Espritos, segundo o bom ou mau desempenho de suas
misses e a maneira por que suportarem as suas provas terrenas.
O assunto estava concludo. O Espiritismo tem dogmas, como toda e qualquer
religio. Isso no o faz menor nem menos belo em sua estrutura. Uma doutrina tem que
fundamentar-se em seu corpo de verdades, que em essncia so semelhantes VERDADE.
O mundo ainda est dividido em castas e religies diferentes. Creio que,
primeiramente ele se unir por interesses econmicos, ( globalizao) objetivos
corporativistas, tais como a unio da Europa, tratados de livre trnsito... . A mesquinharia,
seja com que nome se vista, neoliberalismo, neocapitalismo, neoegoismo... vir primeiro,
soterrando milhares de corpos, antes que o senso moral amadurea, unindo o mundo em um
s rebanho e um s pastor.
E para isso dever concorrer de maneira decisiva, o Espiritismo. Ao esclarecer ao
homem que a sua felicidade s ser possvel com a felicidade do seu prximo, o conclama

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ao exerccio das virtudes evanglicas, sob a diretriz da dinmica caridade. Para essa
doutrina luminosa, o campo de atuao maior a dignificao do ser humano. Ao
apresentar uma filosofia otimista centrada em Jesus, o Espiritismo enfatiza a supremacia
dos valores espirituais, e ao mesmo tempo luta para que todos tenham direito aos bens
decorrentes dos valores materiais, fruto do trabalho, obrigao e regra geral para todos os
encarnados com fora de exerce-lo. A educao, a sade, a dignidade, a cidadania enfim,
no podem ser negadas a ningum, por serem condies inerentes espcie humana. O
mundo a casa de todos, apesar de alguns julgarem ser os donos.
O Espiritismo a doutrina do amor vida. Tudo que aspira, defende, humaniza,
dignifica e eleva a vida tem a sua marca.
No vejo diante do exposto, nenhum demrito em se dizer que h dogmas nessa
doutrina. Algum seria capaz de negar a existncia do amor? Diante da negativa a esta
pergunta, podemos dizer que o amor o maior de todos os dogmas. Aquele que capaz de
transformar qualquer epitfio em bero de alegrias.
Estudemos para sermos livres. No dizer de Victor Hugo, grande defensor do
Espiritismo, a liberdade comea onde acaba a ignorncia. E a vida bela demais para
sermos apenas assistentes encarcerados. Sejamos livres. Sejamos espritas.

Apenas um i a mais

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Quando escrevi meu primeiro livro, Terapia das Obsesses, o deixei em

quarentena por largo tempo, desanimado de mostr-lo a algum, ou mesmo envi-lo a
alguma editora que o avaliasse. Duas pessoas sabiam de sua existncia. Sra. Milena Prado,
dirigente do Crculo de Renovao Espiritual e Ndia Gadelha, palestrante e trabalhadora
desta mesma casa.
Todavia, continuei escrevendo e pesquisando, sem importar-me se um dia todo
aquele material viria a ser aproveitado ou ficaria adormecido em minhas gavetas. Estava me
exercitando e aquilo me confortava.
Sempre iniciava o dia, como ainda hoje, com vontade de escrever, e essa parece ser
a marca inconfundvel de um escritor. s vezes, passo todo o dia, semanas, ruminando
determinado tema, em gestao efervescente, que s sossega quando o desenvolvo em
forma de texto. Parece que a preocupao no cessa com o sono fsico, pois me surpreendo
discutindo com amigos espirituais ou em prateleiras de bibliotecas, aprofundando idias a
serem escritas.
O certo que, raramente deixo algo inconcluso, superando toda e qualquer
dificuldade que me desafie.
Um dia, Divaldo Franco, orador e mdium baiano, foi ao Crculo de Renovao
Espiritual, a convite da dirigente da casa, e depois de longa palestra, a Sra. Milena lembrouse do livro e solicitou ao orador lev-lo, emitindo sua opinio a respeito posteriormente.
- Posso levar. Mas, como sou muito ocupado, provavelmente s no prazo de um ano darei
uma resposta.
A Sra. Milena aceitou a argumentao do palestrante e este levou o colecionador
com as pginas escritas sobre obsesso. No outro dia, para surpresa de todos, Divaldo
estava de volta com o colecionador e a sua apreciao sobre a obra.
Mas como?! O senhor no nos disse que levaria um ano para nos dar um retorno?
Foi a pergunta lgica da dirigente.
- que quando cheguei ao hotel, um Esprito amigo me disse: voc vai ler o livro do rapaz
agora! E como era uma ordem eu obedeci.
- Sim, mas o que voc achou?
- Dotrinariamente, a obra est perfeita. Creio que qualquer editora poder interessar-se por
ela. Sugiro apenas retirar um da palavra obisidiado.
Quando cheguei noite ao Centro Esprita para auxiliar na reunio medinica,
fiquei sabendo do ocorrido e, curioso, perguntei: quem foi esse Esprito que pediu ao
Divaldo para ler a obra? O Dr. Bezerra de Menezes, foi a resposta de uma pessoa presente.
Aquele acontecimento aumentou muito a minha responsabilidade. J andava
desconfiado que tinha uma tarefa a cumprir nessa rea. Sabia tambm, pela pressa das mos
e presso da conscincia, que utilizara aquele dom equivocadamente em outra ocasio e que
deveria escrever na atualidade como se cada dia fosse o ltimo da minha vida. E assim tem
sido. A caneta minha inseparvel companheira e escrever o meu hbito mais constante.
Para tornar-me um aprendiz de escritor tive que renunciar a muitas coisas, dentre as
quais, aprender a escutar a alma humana em suas alegrias e sofrimentos. Fiz da leitura a
minha paixo de vida e da reflexo, atitude comum do cotidiano. Ocasies existem onde me
reconheo solitrio entre as pessoas. Tenho fobia s multides e adoro o sol como um
egpcio o adorava. Visito os lugares mais distantes do planeta sem sair de casa e cultivo

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roseiras no cimento duro do apartamento. Metade de mim trabalha no mundo e metade se

afasta dele a procura do silncio. Aprendi a conviver com essa dualidade sem estressar-me
ou escandalizar os amigos.
Quem dera que o Espiritismo tivesse muitos escritores e que todos amassem o seu
ofcio acima de qualquer chamamento adocicado. Kardec escreveu at o fim de seus dias,
sempre preocupado em deixar a Doutrina Esprita pura e luminosa.
Milhares de anos se passaram sobre a Terra at que o homem aprendesse a escrever.
Centenas de anos ainda viro antes que o homem descreva a verdadeira face de Deus. Na
verdade, sou consciente que apenas aprendo a escrever, para um dia ser um escritor esprita.
Essa vontade me dominou muito cedo, obrigando-me a selecionar assuntos e priorizar o
tempo para exercit-la.
Sempre que escuto Divaldo Franco em suas palestras, lembro que ele foi meu
primeiro leitor, e que aquele i foi o aviso da imperfeio que ainda me caracteriza. Hoje,
passados muitos anos, penso como Antnio Vieira: O melhor retrato de cada um aquilo
que escreve.
E quando me perguntam: voc no sente falta de ir praia, ao cinema? Respondo.
Por que sentiria? Quem tem caneta, papel e imaginao, tem tambm a mgica da
vida, o dom da criao. E que Deus me conserve a fora de nunca deixar essa caneta
esvaziar-se nem minha fotografia desbotar-se.

Um encontro com Nietszche

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A filosofia sempre me atraiu. As suas constantes reflexes se encaixam em minha

pele como se me revestisse a alma desse fogo sagrado que a busca. No costumo por isso,
deixar um livro de filosofia levando poeira, desde que o mesmo esteja ao meu alcance.
Logo que entrei na Universidade, quis conhecer a sua biblioteca. Nessa feliz oportunidade,
avistei um livro velho que me chamou a ateno pelo ttulo que me pareceu simptico:
Assim Falava Zaratustra, de Nietszche, um homem contraditrio e aparentemente a favor
da violncia e do caos.
Pedi emprestado o livro e no o larguei por uma semana.
Nietszche nascera a 15 de outubro de 1844, na Prssia. Era portanto contemporneo de
Kardec. Mas, os dois interpretaram inversamente o que seria um super-homem e como
ele deveria agir frente as necessidades e exigncias da sociedade decadente e pobre de
ideais, tal como se apresentava a Europa naqueles dias.
Na Alemanha, a revoluo industrial e o crescente militarismo exigia uma filosofia
que os legitimasse, de vez que o Cristianismo lhe era avesso. O culto da f na fora em
substituio a fora na f, tomava vigor atravs da voz de Nietszche, que de audcia em
audcia, proclamara a morte do velho Deus e o nascimento de um outro, o super-homem.
Todavia esse excntrico filsofo, apenas atacava a si mesmo, as qualidades
marcantes de sua personalidade, as mesmas que o colocavam em constante conflito com o
mundo exterior. Era apenas um inadaptado ao mundo, como tantos outros. Alguns, sendo
bons em essncia, e no encontrando substrato para expandir a bondade, muito menos,
ressonncia em seus iguais, voltam-se contra a prpria bondade como se ela fosse um
defeito, lamentando no serem maus. Na verdade, aquele que traz a marca do gnio, que
supera o senso comum, sempre um solitrio por sua prpria condio diferenciada. No
saber administrar isso, implica, muitas vezes, mesclar a marca da genialidade com a revolta
e a rebeldia, minando um campo que poderia ser um pomar.
Bem dizia Augusto dos Anjos, em seu famoso poema Versos ntimos: O homem
que nasce entre feras, sente inevitvel, necessidade de tambm ser fera. Sem encontrar
respaldo para a aplicao de suas virtudes, alguns homens as deixam adormecidas, quando
mais delas necessitam. E isso ainda um sinal de imaturidade.
Portanto, o ataque que o filsofo fez ao Cristianismo foi apenas uma agresso a seus
princpios cristos. Achaques relacionados bondade e paz no passavam de revolta por
no v-las generalizadas entre os homens, principalmente naqueles que a pregavam. Mas,
apesar de duro na filosofia, Nietszche conservou-se piedoso, puritano e casto, a tal ponto de
ser chamado de santo pelo povo de Gnova.
O que faz um homem inadaptado, sem espao no meio em que vive, decepcionado
com o estilo de seus irmos? Grita, acusa, escandaliza, escreve. Pois Nietszche o fez. A
sua filosofia, esperava ele, destruiria a moral infecta da Alemanha e prepararia a moral do
super-homem. Escolheu para esse novo deus, virtudes tais como: virilidade, coragem,
iniciativa, bravura, fora, determinismo... e por via de conseqncia, atacou as virtudes dos
rebanhos engendradas em regimes de sujeio poltica, que tinham a propriedade de
domesticar e anular as virtudes dos heris levando os rebanhos humildade, a uma paz
de cemitrios.

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Para Nietszche, a moral dos rebanhos, buscava a segurana e no o perigo, astcia

em vez da fora, piedade onde se exige severidade, aoite da conscincia no lugar do
orgulho e da honra.
... Foi a eloquncia dos profetas, desde Ams at Jesus, que fez o ponto de vista de
uma classe subjugada transformar-se numa tica quase universal. Essa classificao de
valores chegou ao mximo com Jesus: para ele todos os homens tinham o mesmo valor e
direitos iguais; da sua doutrina surgiu a democracia, o utilitarismo, o socialismo.
O filsofo ataca duramente o Cristianismo quando o acusa de gerar pela exaltao
da piedade e do sacrifcio de si mesmo, uma decadncia social. Para ele, a piedade no
passa de um luxo mental paralisante, um desperdcio de sentimento pelo irremedivel mal
feito, pelo incompetente, pelo defeituoso, pelo corrompido, pelo culpavelmente enfermo e
pelo irrevogavelmente criminoso. E acrescenta: H uma certa indelicadeza na piedade:
visitar os doentes uma excitao da superioridade na contemplao da debilidade de
nosso prximo.
Para este filsofo, a necessidade de poder instintiva no homem. O instinto a
mais inteligente de todas as espcies de inteligncias at agora descobertas. Assim sendo,
os fortes no deveriam bloquear esse desejo sob a justificativa da razo, de vez que ele
justifica-se a si mesmo, como essncia e diretriz da vontade soberana, situada acima da
conscincia e da piedade, inacessvel ao remorso ou a qualquer outro sentimento
melodramtico.
... Os sistemas de moral tm de ser antes de tudo, obrigados a se curvarem diante
das graduaes de classe. Esse pressuposto tem de ser inculcado nas conscincias at que
todos compreendam que imoral dizer: O que certo para um certo para os outros. Os
valores maus dos fortes so to necessrios numa sociedade, quanto os valores bons
dos fracos.
De 1872 a 1888, Nietszche pe combustvel na corrompida Europa, o que serviria
como argumento a Hittler para seus planos de dominao. Suas idias sobre o super-homem
foram incorporadas pelo ditador alemo, que semeou a morte, seguindo risca e com
excesso de crueldade as idias de um homem inadaptado, equivocado e puritano. E quo
perniciosas foram essas idias.
Paixes, desejos e vontade referem-se vida e expanso de nossa fora vital, portanto,
no se referem, espontaneamente, ao bem e ao mal, pois estes so uma inveno da moral
racionalista.
Transgredir normas e regras estabelecidas a verdadeira expresso da liberdade e somente
os fortes so capazes dessa ousadia. Para disciplinar e dobrar a vontade dos fortes, a moral
racionalista, inventada pelos fracos, transformou a transgresso em falta, culpa e castigo.
A sociedade governada por fracos hipcritas, impe aos fortes, modelos ticos que os
enfraquecem e os tornem prisioneiros dceis da hipocrisia da moral vigente.
Com esse modelo tico na mente, Hittler, ao primeiro dia de setembro de 1939
invadiu a Polnia, iniciando a mais cruel e sangrenta guerra que a Humanidade j
conhecera.

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Na mesma Europa, em Frana, a luta desenvolvia-se com outras armas, com outro
general, com outra filosofia. A revoluo francesa trouxera um sopro de liberdade,
conscientizao, e humanizao, embora que marcado a fogo pelo grito do terror. Os
Espritos estavam preocupados em trazer ao mundo O Consolador, e tal como Israel fora
escolhida para a vinda de Jesus devido a sua fidelidade ao Deus nico, a Frana foi
preferida pela sua condio de cidade-luz, centro da razo, embora um pouco embotada
pelos desmandos de alguns e mediocridade de outros. Kardec, partindo do oposto, coloca
Jesus como modelo para a humanidade, as conquistas do Esprito como herana maior e
pe nas livrarias O Livro dos Espritos, cujo livro terceiro, representa expressivo avano
na legislao no oficial do planeta. Com ele, a lei do mais forte representava um tempo j
ultrapassado pelo estgio cultural e moral dos habitantes terrenos. Os resqucios
remanescentes podiam ser contabilizados por conta da atuao de alguns Espritos
moralmente inferiorizados. Kardec no idealizou a figura de nenhum super-homem, mas
apontou o cidado comum como futuro conquistador, de vez que, atravs da evoluo, de
encarnao em encarnao, ele atingiria a superioridade moral exigida para adentrar um
mundo superior, onde a justia reinaria soberana ao lado do amor. Alis, deixou bem claro,
a semelhana de Jesus que, aquele que desejasse ser o maior entre os homens, que fosse o
que mais servisse a estes.
Em oposio a Nietszche, Kardec estabelece a harmonia do mundo baseada em leis
naturais e as descreve como modelo ideal de convivncia e de felicidade para os povos. A
Lei Divina ou Natural, a Lei de Adorao, a Lei do Trabalho, de Sociedade, do
Progresso, de Igualdade, de Liberdade, de Justia, de Amor e de Caridade, so regras
divinas que o homem tenta abafar, substituindo-as por condies mesquinhas, felizmente
transitrias.
Ao final do livro terceiro, Kardec enfatiza a perfeio moral, condio de
verdadeiro poder para o Esprito, o nico que lhe confere supremacia nos planos celestiais.
Atravs de argumentao segura, estabelece que o mal, parcela intil que o homem adiciona
natureza e sociedade, uma criao deste, quando utiliza de maneira equivocada o seu
livre arbtrio.
Como tudo que intil tambm necessariamente transformvel, o autor da
inutilidade volta cena para os devidos reparos, coagido pela lei de causa e efeito. A
reencarnao nesse contexto, apresenta-se como veculo de aplicao dessa lei, com o
objetivo de levar o Esprito perfeio, fazendo-o tambm cumprir a sua parte na obra da
criao.
Mostra um Deus pai, bondoso e justo, ao contrrio do guerreiro parcial e impiedoso.
Se Nietszche encarnou o Deus de Moiss, Kardec defendeu o Deus de Jesus. Se para
aquele a caridade era sinal de fraqueza, para este a fora bruta era a negao da fortaleza. O
Esprito forte aquele que no despreza os fracos, antes, procura ampar-los em suas dores.
Qual a causa que leva o homem a guerra? Pergunta Kardec aos Espritos. A
resposta enfatiza a supremacia da natureza animal sobre a natureza espiritual como
elemento catalisador da barbrie. Nietszche volveu ao passado para encontrar seu superhomem. Kardec o situa no futuro. A guerra desaparecer um dia da face da Terra? Quando
todos os homens compreenderem a justia e praticarem a lei de Deus. Essa a resposta
simples e bvia dos Espritos. Para o filsofo prussiano o super-homem implantaria no
planeta o reinado do orgulho e do egosmo, para o professor francs, o homem do futuro

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atacaria esses problemas e atravs da caridade e da justia transformaria a Terra no Reino

dos Cus. Tomar os reinos pelo amor, era uma lio que Nietszche aprendera e negara em
seus delrios de filsofo.
As idias de Kardec jamais geraram guerras ou revolues que no fossem as
transformaes morais a partir do consentimento da razo e da aprovao cardaca dos
homens. As armas do Espiritismo so as mesmas empunhadas por Jesus, quais sejam, o
amor a Deus e ao prximo, exemplificados no esforo de cada dia.
Para Kardec o homem virtuoso no era um super-homem ou um superdotado. Ser
amante da paz, defensor da justia, praticante da caridade, uma obrigao de todos. Como
tornar heri aquele que faz o que lhe compete?
Se algum na doutrina se julga um super, um hiper, um mega-star, falta-lhe a virtude
mais preciosa, a humildade, e sobra-lhe a mais corrosiva, o orgulho. Esse algum mais
adepto de Nietszche que de Kardec, pois se de um ocioso espera-se pouco, muito menos h
de se esperar de um orgulhoso.
A filosofia de Nietszche me impressionou quando eu era jovem e pulava cercas da
vizinhana considerando-as como trofus a serem conquistados. Mas Kardec me tirou a
insensatez da fora pela fora e mostrou que nela s h sentido quando lhe revestem a
justia e a caridade.
Se Hittler invadiu a Polnia convicto de que era um super-homem, eu invadi a mim
mesmo ciente de que era apenas um homem, e que quanto mais crescesse em virtudes, mais
pareceria com um homem. E isso que tento ser aps ter conhecido esses dois professores e
filsofos, apenas um homem.

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2. Pelos circos da vida

Quando todo sentimento intil

Aos 18 anos eu possua toda a ingenuidade romntica de um adolescente sonhador.

Ainda no havia namorado uma nica vez, por medo de me ferir ou ferir algum com a
minha inexperincia. Sentia enorme saudade, no sabia de qu ou de quem, como se
precisasse resgatar algum muito amado, naquele instante longe de mim.
Um dia, um amigo me levou a uma festa de aniversrio e l apresentou-me a uma
garota, uma loura de cabelos longos, de olhos bonitos e calmos. Fomos apresentados e
conversamos apenas alguns instantes, o bastante para me sentir enamorado. Depois fui a sua
casa e, um pouco preocupado, verifiquei o desnvel social existente entre as nossas famlias.
Mas, j conhecia Gibran o bastante para aceitar o seu conselho: Quando o amor chamar,
segui-o, embora seus caminhos sejam escarpados.
Ento eu segui o amor naquele caminho alcantilado, procurando ouvir suas palavras,
e mais ainda, os seus silncios. Essa velha mania de escutar a verdade atravs do silncio
das pessoas, j morava comigo. E eu, alpinista sem prtica, sem vocao para o teatro,
mostrei o rosto tal qual o sol o beijava todas as manhs. O amor iniciou sua trajetria e ao
longo de um ms foi desenhando um grfico inverso para ns dois. O meu sentimento era
crescente e o dela o oposto. Os olhos grandes e calmos foram se vestindo de uma
indiferena perturbadora, e todos aqueles poemas que eu fazia para entreg-la como
pequeno livro, me fez sentir vergonha de ser romntico.
Tolice dizer que o social e o econmico no interferem no brilho dos olhos e no
carinho das mos de muitos habitantes da Terra. Que poderia um garoto pobre oferecer a
uma menina rica? Certamente, apenas moedas sem valor, tais como o carinho, a poesia, a
rebeldia da busca, a inadaptao com o mundo, o amor pela msica... coisas que o corpo
pode dispensar sem prejuzo, disse-me ela.
Fiquei calado, como ainda acontece hoje em muitos dos meus instantes de
indignao. Mas, o que dizer? Havia me fixado em seus olhos e ela me mostrara o corao.
Amei o que vi procurando salvar o que no via. Contudo, aquele tipo de mundo no me
atraia. Aquele brilho capaz de ofuscar os tolos no conseguia me fascinar. E eu fui embora.
Curti com pouco sofrimento a minha primeira frustrao amorosa. Tive, como diz Dick
Farney em velha cano que canta, um caso, uma loura, e a contabilizei como um frasco de
perfume que evapora... e no retorna mais como prioridade ou afago para nossas vidas.
Aquele desencontro veio como ensinamento prtico dos debates vividos na
mocidade esprita. H duas espcies de afeies: a do corpo e a da alma. Freqentemente,
as pessoas tomam uma pela outra. A afeio da alma durvel; a do corpo, perecvel. Eis
porque, freqentemente, aqueles que crem se amar, com um amor eterno, se odeiam
quando a iluso termina. ( O Livro dos Espritos - em resposta pergunta 939)

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Certamente passara por aquela comprovao, embora no a odiasse quando a iluso

terminou. Entendi a sua lgica imediatista, o curtir os bens materiais, o desejar uma
segurana fsica, deixando a estabilidade do Esprito para outro tempo.
Passados muitos anos, vi esse episdio repetir-se dezenas de vezes com outras
pessoas, como se o objetivo maior da existncia fosse a busca e o acmulo de bens
transitrios. Midas continua sendo mais admirado que Digenes e Cesar recebendo mais
que Deus nesse conturbado mundo. Algumas pessoas parecem hipnotizadas pelo brilho do
ouro, e seus antolhos no lhes permitem ver a luz clara e suave do amor real. Apunhala-se
por lentilhas, abandona-se por moedas, tudo posto a venda no leilo das iniquidades. E
para que isso no parecesse to assombroso assim, venderam o que de mais puro passou
sobre a Terra por trinta moedas.
De que vale ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? a inquietante pergunta
que Jesus faz aos adoradores de metais. A Doutrina Esprita, atravs de O Livro dos
Espritos, cap. XI - Lei de justia, amor e caridade e do cap. XII - Perfeio moral, abre
extensa clareira no cipoal do materialismo, expondo a cobia como chaga do Esprito, e
como seu antdoto a suavidade balsmica da caridade. Reafirma a impossibilidade de
algum servir a Deus e a Mamon ao mesmo tempo, lamentando a preferncia deste e o
esquecimento Daquele.
Quando algum pisa em uma flor, o mundo inteiro fica mais hostil. Quando algum
ajuda a construir um ninho, ajuda a preservar o canto. Mas quando algum nos despede por
nossa carncia de metais, ento a alma do mundo que lamenta o desvio da rota natural da
evoluo.
Um gole mata a sede. Por que o homem quer a fonte inteira para si? Pequena
palavra (egosmo) mas que grandes cadeias constri no caminho do Esprito. Dspota
amado, o egosmo vem orientando a Humanidade em seu alargamento desde muitas eras.
No foram egostas todos os dominadores, de Csar a Bonaparte, de Alexandre a Hitler? O
simples fato de querer dominar, subjugar, fazer prevalecer a sua vontade sobre as demais,
no demonstra uma atitude egosta de querer ser o nico, o temido, o mximo?
Quando Jesus esteve em frente a Pilatos e revelou ser de um reino de outro mundo,
situou bem a distncia que separa o egosmo, dirigente da Terra, da caridade, regente dos
cus. Mas Pilatos, representando Csar, que encarna o egosmo, que caracteriza o Esprito
em sua fase equivocada, no entendeu a realeza de Jesus. No mundo, para que algum seja
poderoso, h de trazer metais preciosos. Como aquele estrangeiro poderia ser um rei? Seus
valores eram incompreensveis, sua vestimenta humilde, sequer trazia um selo romano em
seus anis, alis trazia os dedos e as mos limpas. Como receb-lo com honras de um rei?
O panorama para muitos, continua o mesmo. Os que buscam em primeiro lugar o
ttulo pomposo, a gravata de seda, o perfume extico, o tilintar no bolso, dizem sem medo
do ridculo que lhes dominam, que este o seu rgo vital e no o corao, agora relegado a
simples bomba mecnica. Qual bandeirantes caadores de esmeraldas, se arvoram na selva
pisando sentimentos, destruindo emoes, retalhando amizades, at descobrirem, s portas
da morte, que apenas conseguiram pedras sem valor. So modernos Fernos Dias, que
abdicam do ouro real para o Esprito, as virtudes, confiantes que as turmalinas que
perseguem ou que encontraram valem como amuletos para a felicidade.
Longe de admitir que a posse do necessrio e a conscincia pacificada, representam
o estado de felicidade relativa que se pode ter por agora neste planeta, direcionam suas

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aspiraes para cofres cada vez mais sofisticados, mas sempre vulnerveis aos ladres ou
ferrugem.
Onde est o teu tesouro est tambm o teu corao. Foi assim que descobri que
poucos coraes no mundo poderiam me comportar. Quem seria capaz de me ter como um
tesouro, desses que se vela no dia e que se cuida na noite? Certamente aquela loura no
seria capaz de tal romance.
E foi atravs de duchas e jatos de gua fria sobre o meu romantismo que fui
descendo da nuvem cor-de-rosa onde dormia, para sentar-me vigilante as margens do rio
que tudo leva, posto que nada de triste ou de perecvel me atrai neste vasto mundo.

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Atropelamento na calada

Logo no incio de minha adolescncia, em uma tarde-noite quando voltava da

escola, encontrei minha me em meio do caminho, com um sapato na mo. Minha me era
uma mulher de fibra diamantina e eu j testemunhara muitas vezes a sua bravura em defesa
dos filhos. Todavia, naquele instante parecia curvada e todo brilho que ela deixava
transparecer nos olhos quando me via chegar da escola com aquela farda cinza, esgotara-se
como as folhas no outono.
Encontramo-nos na Av. 13 de Maio, ocasio em que me disse: meu filho! Vieram
me dizer que a sua irm foi atropelada em uma calada quando voltava da escola. Uma
colega dela me trouxe esse sapato e eu sei que pertence a ela.
Minha me estava parada olhando detidamente aquele sapato, como a procurar o
corpo que o habitara. Observou-me com os olhos que no eram os seus e mandou-me voltar
para casa, seguindo avenida a fora, mesmo sabendo que minha irm no mais se encontrava
no local do acidente. Aquela notcia a fizera ficar desnorteada. Creio que ela precisava
caminhar, mesmo que fosse para lugar nenhum. Queria tempo e espao para administrar a
dor que sentia e que parece ter sido a maior que ela j suportara, a perda de uma filha.
Naquela noite, ningum comeu nada. O alvoroo da hora do jantar deu lugar ao
silncio e as lgrimas de minhas irms. Minha me chegou e parecia piorar a cada instante,
como se fosse acordando de um pesadelo para entrar em uma pesadelo maior, a realidade.
Chorava, olhava as roseiras, pegava o sapato e chorava novamente. Mais tarde, veio a
notcia acerca do hospital onde minha irm se encontrava internada.
Ofereci-me para passar a noite com ela, pois minha me no suportaria ver uma filha
de rosto marcado pelas ferragens de um veculo. Ao chegar ao hospital, deparei-me com um
corpo em coma, totalmente irreconhecvel. Onde era o nariz afilado, estavam tufos de
algodo ensangentado. Os dentes e maxilares estavam quebrados. Os malares afundados, o
frontal com fissuras... . Da beleza singela de minha irm, restava a mscara perturbadora da
morte.
Senti enorme alvio por ter substitudo minha me, embora soubesse que ela passaria
a noite sem dormir querendo estar no meu lugar. Quando o relgio bateu cinco harmoniosos
acordes, o mesmo horrio em que nasci, o mdico chamou-me e disse: nada mais resta a
fazer. Mas para mim havia, voltar para casa e falar para minha me que ela perdera uma
filha. E eu o fiz. Minha me ficou longo tempo abraada a minha av, que j perdera trs
filhas vitimadas pela tuberculose e penetrara mais fundo nos mistrios da dor e da perda,
pois acostumar-se a elas ningum consegue.
Meu pai ficou pensativo e calado, mas de rosto duro como o ao, uma transformao
que a revolta costuma promover na face e no corao dos homens. A partir daquele dia,
sempre que passvamos de madrugada pelo local do acidente, ele fazia uma curva na
estrada, como a querer varrer da mente aquele episdio que teimava em renascer. Passaramse muitos anos e minha me nunca esqueceu aquela noite, o que bem o demonstrava o
cuidado que tinha com os pertences de minha irm. Igualmente, meu pai manteve a sua
promessa de jamais pisar ou olhar para o pedao de cho em que morrera sua filha, em seus
saudveis quinze anos. E eu continuei vivendo, ora tentando pegar estrelas, ora fugindo

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delas, naquele malabarismo de quem salta para o trapzio da alegria e s vezes cai no
tablado da tristeza.
Na poca desse acidente, eu j conhecia um pouco da doutrina esprita e a morte no
me era de todo estranha. No parecia ser o mesmo para minha me, que se deixara curvar,
quando antes era altiva em sua verticalidade. Ela desconhecia o recado de Sanso, escrito
em O Evangelho Segundo o Espiritismo, notadamente na passagem que neutraliza a
revolta , ao dizer: Podeis pensar que o Senhor dos mundos queira, por simples capricho,
infligir-vos penas cruis?. Pois esse o sentimento dominante em muitas mortes
prematuras, onde costuma-se lamentar a brevidade da vida de quem parte.
A vida ainda confundida com instantes de permanncia na carne, quando, nesse
espao, o Esprito mais limitado e tolhido que fora dele. Nesses instantes, arranja-se
motivos, transfere-se culpas, acusa-se a terceiros, blasfema-se contra a morte, face metade
da vida, e poucos lembram que cumpre-se a vontade de Deus. No a vontade caprichosa,
estril, injustificada. Mas a vontade lei, embasada na evoluo do Esprito, fundamentada
na justia e selada pelo amor de quem tudo criou.
... uma terrvel desgraa, dizeis, que uma vida to cheia de esperanas seja
cortada to cedo! Mas de que esperanas quereis falar? Das esperanas da Terra, onde
aquele que se foi poderia brilhar, fazer sua carreira e sua fortuna?.
Que consoladora a Doutrina Esprita! Ao conscientizar o Esprito que ele
imortal, que seus objetivos no se limitam as conquistas materiais, que os que se amam
jamais se separam, que esta Terra campo de luta para o ingresso em terras mais belas...
d-lhe uma resistncia inquebrantvel.
O amor, para muitos humanos, ainda a presena no dia a dia, o sentimento de
posse, o borbulhar das futilidades, a vigilncia estressante para que o outro no lhe escape
do domnio. O Espiritismo traz o amor confiana, a f no futuro, a lucidez que liberta a
alma das amarras do egosmo. Um amor que sobrevive a qualquer tragdia, pois entende
que a maior de todas as tragdias no amar. Alicerada no amor a Deus e ao prximo,
essa doutrina nos mostra, pois que a sua prtica extremamente frtil em exemplos, que os
chamados mortos nos rodeiam, conservam seus sentimentos a nosso respeito, nos inspiram,
auxiliam-nos em nossas dificuldades. E quando chega a hora do nosso ltimo suspiro na
vestimenta carnal, nos recebem para novamente escreverem outras pginas de lutas e
glrias.
s vezes me pergunto: o que seria de minha vida sem esta doutrina? Apenas uma
busca incessante para encontr-la.
A morte nos entrega a chave da vida, quando em vida construmos a chave da morte.
Estava pensando nestas coisas em minha rede, pois tudo eu fazia na rede, estudava,
almoava pensava... quando olhei para o livro que j me tirara dezenas de dvidas sobre a
morte. O livro, principal obra da codificao, ficava sempre exposto no guarda-roupa que j
no possuia portas. Os cupins j nos aliviara daquele contratempo. Quis reler perguntas e
respostas alusivas morte. O que , qual a sua funo, por que minha irm?
So perguntas simples, e que geralmente o esprita sabe a resposta, mas que a morte
de um familiar exige recapitulaes e aprofundamentos.
A morte o esgotamento dos rgos. Estes, impregnados de fluido vital, no reagem
quando esgotados pela velhice ou pela doena. Mas, minha irm tinha 15 anos. Seus laos
perispirituais, ligados molcula a molcula em seu corpo, no foram desatados e sim

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quebrados pelo brusco acidente. Com o acontecido, apossou-se a morte do corpo, mas
certamente, como acontece em casos tais em que o perisprito se desliga lentamente por
deter largas cotas de fluido vital, minha irm deveria ainda estar no corpo.
Por outro lado, j ouvira relatos sobre Espritos que, aps a morte fsica,
permaneciam junto aos corpos, sofrendo falta de ar, como se estivessem sepultados com o
corpo. Tais Espritos estariam mesmo desencarnados?
Uma rvore jovem tem suas razes entranhadas no solo que as protegem. Comecei a
pensar que minha irm havia morrido, mas ainda no desencarnado, ou seja, poderia ainda
estar na carne. Com o perisprito retido e o seu Esprito em perturbao dolorosa, somente a
prece teria alguma lgica para quem quisesse ajud-la. Em horas tais, quando a dor possui a
regncia, quem se importa ou lcido o bastante para lembrar-se da lgica?
Haveria alguma coerncia no que eu pensava? Se admitirmos desencarne como
sada ou libertao da carne, sim. Para evitar essa confuso, Kardec interpretou
acertadamente a morte como um fenmeno biolgico, restrito exclusivamente ao corpo
fsico. Morrer ter os rgos esgotados de fluidos vitais. A morte o fim do ciclo iniciado
no nascimento onde a matria possui a nobre funo de ser o templo do Esprito, cessao
da atividade do crebro, carcaa imobilizada na horizontal, sem possibilidades de abrigar o
ser que a animava.
O fenmeno morte restrito matria, com repercusso no Esprito. Esta se traduz
por uma perturbao breve ou longa, a depender do gnero de morte e das condies do
Esprito. A perturbao uma conseqncia natural de quem entra ou sai da matria. Ao
nascer, segue-nos o esquecimento. Ao morrer, espera-nos o aturdimento. Nos acidentados,
nas morte violentas, o Esprito pego desprevenido, se aturde mais que outro, que aguardava
o evento. Se ele possui conhecimentos sobre a vida espiritual, estes podero ajud-lo na
compreenso do transe que vive, apressando-lhe o final. Se tal conhecimento foi praticado,
orientado pela tica e pelo amor, tanto melhor, a perturbao mais se apressa em esgotar-se
pela prpria desmaterializao ( desapego da matria) observada no perodo da
encarnao.
Os efeitos da morte sobre o Esprito so atenuados ou agravados a depender das
conquistas morais-intelectuais por ele empreendidas. certo que a morte uma porta para a
vida, mas tambm verdade que a vida pode estar cheia de sinais de morte,quando nos
negamos a investir nela nossos talentos maiores.
Baseado naquele raciocnio, eu poderia estar certo. A morte o esgotamento dos
fluidos vitais e o desencarne a sada do Esprito da carne, o que pode ocorrer depois da
morte.
Minha irm era na prtica uma criana. Nunca tivera um namorado sequer. Era
ligada a minha me por uma gratido que no se explica a no ser que se admita outras
existncias alm daquela to efmera.
Alguns dias atrs ela cantara no colgio uma msica em homenagem a minha me e
aquilo marcara fundo na alma de ambas. Mas, minha irm tinha l seus dbitos e os
liquidou com toda a nobreza de sua alma. No dia do meu aniversrio ela comunicou-se
comigo atravs da psicofonia de uma amiga e disse: Entrei em uma escola muito grande e
bonita e vi uma placa na porta de um dos apartamentos. Estava escrito: professor Luiz
Gonzaga Pinheiro. Acho que voc vai ser professor. E no deu outra.

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Hoje as duas, minha me e minha irm, esto novamente juntas no plano espiritual.
A primeira, altiva em sua verticalidade e a segunda, forte em sua coragem. Trabalham,
estudam, visitam-nos e esperam-nos a mudana.
Na verdade, j conversei com centenas de Espritos desencarnados e deles obtive os
reais sinnimos para a morte. Viagem, mudana, transferncia...
Em qualquer lugar do universo, a morte ser apenas um passaporte para a vida. E foi
isso que minha irm me pediu para dizer a minha me, que parecia no entender a
grandiosidade da doutrina que admirava, mas que no estudava.
Aquele atropelamento na calada comandou as minhas reflexes por muitos dias,
dos quais sai mais velho, amadurecido fora, como meu pai fazia com os mames tirados
ainda verdes, apresando-lhes a madureza pelo calor do sol.
Desde ento, tenho amado a vida como o mais cantante passarinho.

Hansenianos

A mocidade esprita em que eu trabalhava nunca se contentou em apenas debater

assuntos doutrinrios. Queramos ir a campo, tecer com nossas mos o linho da esperana e
da compaixo, o mesmo com que o Evangelho nos cobria.
Quando se jovem e esprita, o corao parece no comportar tanto sentimento. Os
sonhos utpicos se apoderam do sangue e ele vai impregnando todos os poros de uma
pureza que parece desconhecida pela maioria dos adultos. O querer transformar o mundo,
salvar a natureza, acabar com a violncia, encher a vida de amor, so pontos fortes no
iderio do aprendiz esprita.
Mas, em grande nmero de vezes, o jovem parece um estranho, com dificuldades
de entender os estranhos que o cercam. Essa dificuldade tem gnese nas barreiras que
encontra diante dos seus sonhos. Ao divisar em seus passos pedregulhos e hostilidades, o
jovem admira-se dos inumerveis montes, em um mundo que deveria ser plano.
Observa confuso os olhos dos homens e l encontra barreiras. Procura penetrar em
seus coraes mas as cercas no o permitem. Olha ao redor, e sente a sensao de ser
prisioneiro de paredes que o limitam, e no raro, desiste da luta.
Mas o jovem esprita, convicto da excelncia de sua doutrina, olha sempre para o
alto. Na direo do alto no h barreiras, s o azul saturado de perfumes e de raios
luminosos. A nica sada a entrada, e ele entra no Reino do Cu pelas portas da Terra,
trazendo o azul para o vermelho do corao.
Um domingo, quando o dia nasceu com mais ouro que nos demais, a mocidade
reuniu-se para sair em visita a hansenianos. Nos alforjes, o evangelho; no corao, o amor
que a tudo cobre, at mesmo as ervas apertadas entre as pedras do caminho.
A Colnia Antnio Justa no era um depsito de doentes. Possua largo territrio
com verde e flores em seu interior. Em suas habitaes muitos hansenianos. A dor,
expresso universal dos equvocos humanos, ali tambm ensinava atravs de sua pedagogia,
as lies de bravura que o Esprito deve obrigatoriamente demonstrar quando nufrago.

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Distribumos ao chegar, pastas, sabonetes, doces, sorrisos, passes, preces... at que

alguns de ns adentraram o ambulatrio. Ali, o visitante tem a exata dimenso da gravidade
da doena e entende porque, mesmo antes de Jesus, o hanseniano era tratado como um
pria, uma aberrao maligna da qual era urgente a fuga e o desprezo. Mas Jesus acolhia a
todos. Seus olhos compassivos no excluam nem a beleza nem a putrefao.
Os membros dos hansenianos estavam apodrecendo. Os mdicos amputavam dedos,
mos, ps... mas a bactria letal, parecendo invencvel, apontava acima, rebentando o tecido
flcido. A doena, qual cirurgi implacvel, fazia gangrenar o mais fundo da alma,
retirando pedaos, como impiedoso credor, que na ausncia de moedas tira a pele. Em
estado tal, ningum gosta de ser observado. O Esprito tem pudor de mostrar-se quando
coberto de lama. Alguns escondiam o rosto ulcerado, outros conservavam-se silenciosos, e
ainda, um que outro, transpirava revolta. O odor do apartamento, dos corpos em
decomposio, era insuportvel. Mas a caridade, essa guardi da discrio e da
simplicidade, aconselhava dar o passe com todos os acordes da misericrdia. E o fazamos.
Depois saamos reflexivos. Que tipo de comportamento algum pode ter
apresentado no passado, para merecer tamanha expiao? Vigilante, a caridade,
coordenadora maior da visita, pedia silenciar e concentrar esforos na implantao do
nimo, da esperana, da f no futuro. E percorria conosco cada apartamento, ora em
austeridade, ora sorrindo com nossas criancices.
Vastas populaes so esquecidas e alijadas da vida social pela impiedade dos
homens, sempre atentos a sensualidade, a vida material, sustentada pelo engodo do
capitalismo.
Quando Adam Smith, escreveu A Histria da Riqueza das Naes, onde defendeu
o livre mercado e a diviso manufatureira com o seu famoso exemplo da subdiviso de
trabalho na fabricao de um alfinete em 18 operaes, talvez no tivesse idia de onde
chegaramos na atualidade.
As grandes empresas, com a conivncia do Estado, levaram falncia s pequenas,
mostrando ser a competitividade uma falcia do capitalismo. Alis, ao propagar a
igualdade de oportunidades, sem mencionar a desigualdade de condies dos indivduos,
este sistema j falta com a verdade em sua origem, tipicamente egosta. O capital bancrio,
destinado a emprstimos, convergiu para os investimentos em grandes empresas,
concentrando alta margem de lucros, massacrando os pequenos produtores.
Surgem os monoplios. Em vrias partes do planeta, o dinheiro adensa volumoso
bolo a ser repartido com poucas aves de rapina. Para a tristeza das naes
subdesenvolvidas, a socializao da produo formando um mercado mundial, tambm
trouxe a subjugao poltica, imposta pelos pases dominantes.
Quando em 1947 os Estados Unidos criaram o plano Marshall, e durante 5 anos
aplicaram 72 bilhes de dlares na reconstruo da Europa, o objetivo no era outro seno
assegurar mercado consumidor para seus produtos. A ajuda dada a qualquer pas tem
sempre um interesse mesquinho e pegajoso como pano de fundo nos dias avarentos da
atualidade.
Quem poderia supor que o homem, partindo da simplicidade e da ignorncia,
atingisse nveis de egosmo to refinado, a ponto de esquecer sua origem e destinao?
Quem imaginaria o deus capital determinando o comportamento planetrio, com a tola
pretenso de desafiar o Deus universal? O trabalho sempre necessrio, o egosmo jamais.

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Homens que guardam montanhas de ouro, possuem profundas crateras em seus

coraes. Quem pode ser livre, voar, visitar hansenianos, preso a uma montanha de ouro?
De que vale o ouro diante de um bacilo de hansen? Como pode algum admirar as flores se
elas no nascem em montanhas de ouro?
No se pode amar a rua em que nasceu, o bairro, o pas, quando se possui capital
sem ptria que se desloca para onde possa explorar mo de obra barata, sem importar-se
com os maus tratos natureza.
O amor vida parece construdo de pequenas coisas, e nestas, o ouro entra em
pequena porcentagem. A mocidade esprita, para mim, no a trocaria por todo o ouro do
planeta.
Atualmente apenas 358 bilionrios controlam as riquezas do planeta, provocando
fome, dor e desespero em milhes de seres humanos. O alimento que os famintos
necessitam o mesmo que se amontoa na mesa dos donos do mundo. Milhes de
toneladas de alimentos so destrudas para que seus preos no sejam reduzidos, sem
piedade das lgrimas das crianas e dos soluos dos adultos.
O hanseniano reparte sua parca comida com outro que no a possui. O homem
parece precisar da misria para aprender a repartir em abundncia. A lgrima para o
hanseniano no apenas uma gota de gua temperada com o sal da vida. sinal que o
dique das emoes rompeu, e que a partir de ento, o deserto pode florescer ou a esperana
afogar-se.
O desgraado que provoca escndalos no v as lgrimas dos hansenianos, das
mes, nem dos trabalhadores. Seria prefervel, disse Jesus, que lhe amarasse uma pedra ao
pescoo e o lanasse ao fundo do mar. Em seu agasalho de seda no lembra dos corpos nus
no inverno, dos amputados no vero, dos que morrem em plena primavera.
Fascinado pelo ouro, obsidiado pela avareza, elege-se superior e tenta dormir sob o
olhar duro da justia que o observa. Quando surge a morte, despertador dos iludidos e
esperana dos injustiados, os adoradores de ouro enlouquecem em plena lucidez, pois so
colocados a frente de algo que no podem comprar, vender, dominar.
Depois de muitos anos de intenso sofrimento, resta-lhes a escolha para a
reencarnao prxima,. Pobreza rude, insanidade, ou talvez a hansenase. O ouro
irresponsvel que cobre o corpo preldio de pstulas na conscincia. Quem sabe, os
abandonados leprosrios do planeta, no sejam abrigos daqueles que o abandonam aps
haver criado ilhas particulares, absolutas, estreis?
Sem os dedos, que tantas cdulas contaram, as mos, os amigos, apodrecendo em
vida, no desejaria o homem de posse em passado recente, ter uma pedra no pescoo e ser
atirado ao mar? O ouro para o Esprito, sem que este lhe d uma boa destinao, vale tanto
quanto areia no deserto.
Por muitas vezes sai do leprosrio com estes pensamentos, e voltava calado para
minha casa. Afinal, o que dizer diante da dor absoluta?

36

Asilos

Um dia de vero, decidi reunir a mocidade esprita para visitar um asilo de velhos.
Levaramos um pouco de nossa alegria, de nossa msica, de nossa f. Eu nunca estivera em
um asilo antes. Fora acostumado a observar homens livres, que caminhavam, gargalhavam,
mesmo com o farol da fortuna a meia luz.
Disseram-me para levar uma tesoura de unha e o meu violo. Deveramos cantar e
cortar as unhas dos velhos, de vez que muitos no tinham condies de faz-lo. Era preciso
saber ouvir mais que falar, pois o velho, isolado do mundo, parece querer contar todas as
suas histrias, todas as suas mgoas, todas as suas decepes e maus tratos de uma nica
vez, como se nunca mais fosse ser visitado.
Eu me preparei para a visita, com uma expectativa de ver muitos cabelos brancos
pontilhados com a bravura de quem j domara touros e cavalos. Mas o que me aguardava
provocou-me tremendo choque emocional. Os velhos se amontoavam como gado. O mau
cheiro invadia as nossas narinas qual gs sufocante a nos tirar o flego. Velhos com
piolhos, unhas negras de sujeira, roupas rotas e sujas, a dor, a dor na sua expresso mais
amarga, regia aquela sinfonia miservel. Cegos, amputados, paraplgicos, espectros, antes
homens e mulheres saudveis, haviam sido abandonados pelas famlias, como erva daninha
que se extrai do solo e lana fora.
Os gritos de socorro, os pedidos de comida, a revolta ostensiva e silenciosa, o
mutismo rancoroso ali se misturavam em caldeiro digno das descries de Dante, em sua
Divina Comdia. Fiquei confuso. Que fazia eu com aquele violo naquele espao onde a
msica era o caos? Tive vergonha, tristeza, entrei em parafuso levado pelas imagens fortes
que observava e chorei muito, para surpresa dos meus amigos.
Mas, passado o impacto emocional daquelas cenas, fui me acalmando. Deixei o
violo no canto e passei a escutar os velhos. Tudo pediam: sabonetes, fivelas para cabelo,
rapadura, biscoitos, roupas, um rdio... ah! um rdio para ouvir msicas e matar o tempo.
Sentei na ponta da cama de Maz, velha magricela e semi-louca que tinha fixao por
peixe. Queria, antes de morrer, comer uma peixada com bastante sal e cebola, um piro
escaldado desses que enche a barriga e a pessoa passa a tarde bebendo gua. Como Maz
no enxergava bem, sempre que algum se aproximava de sua cama, perguntava: a
Maria? Mas, Maria jamais aparecera naquele cho, ltimo ceitil, choro e ranger de
gengivas, pois dentes os velhos no tinham mais.
Eu havia passado no concurso da Base Area e breve teria que ir para So Jos dos
Campos (So Paulo) aprender a manejar avies. Disse ento a Maz: quando eu ganhar o
primeiro salrio, mando o dinheiro para voc comer essa peixada. Uma semana depois parti
em velho avio da Aeronutica, e um ms depois mandei o dinheiro para que a mocidade
fizesse a peixada com aquele piro que deixa a pessoa bebendo gua durante toda a tarde.
No pude assistir a cena, mas me disseram que ela quase desencarna de tanto comer.
Ao por do sol, sentava nos bancos do ITA, olhando para os eucaliptos, lembrando daquele
quadro depressivo.
Os velhos... lenis manchados de urina, moscas nas pstulas, mos lentas, olhos
lentos, histrias lentas, tempo lento. Eu estava longe e parecia ter parado ali no asilo. Meu
Deus! Que pas! Que mundo! Que vida esta? Quando voltei, Maz j havia desencarnado.

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A espada da liberdade havia quebrado suas correntes. Ento, eu me recolhi ao Espiritismo,

que me lanou praa de guerra, que me fez guerreiro, que me deu essa fibra
inquebrantvel, que me deu a justia como cartilha maior.
Hoje, a situao dos velhos no pas no mudou muito. A extensa gama de
conhecimentos, experincias, herosmo, captulos que deveriam ser tratados com todas as
honras, so depositados em mortalhas, e o velho ainda um apndice indesejvel em muitas
sociedades. A grande maioria deles, sofre intensa solido depressiva nos abrigos em que
vivem, motivada pela falta de companhia para conversar e partilhar. Alegram-se tanto com
as visitas, que parecem sugar a vitalidade que elas representam, querer toc-las, contar a
mesma histria repetidas vezes, fazendo-as decorar o instante em que daro aquela risada
que j foi mais gostosa.
Quando algum trao fisionmico da visita lembra algum amado, amor que s
unilateral, ento a emoo, onda que ningum tem o poder de barrar, traz o engasgo, a
perplexidade, a lgrima. Lembranas parecem ser o tesouro maior dos velhos, e o
abandono, a ferrugem desse tesouro. Todavia, os velhos so solidrios em suas atitudes.
Josu era tetraplgico e Euclides segurava o pedao de rapadura para que ele a sugasse.
O homem tem direito ao repouso em sua velhice? Kardec sabia que sim. Mas, queria
o aval dos Espritos para chamar a ateno do mundo para drama to cruel, j instalado nos
asilos de Frana. Quando Felipe Pinel, pediu a St. Just e Couthon, condies para melhor
tratar os loucos do Bictre, ou pelos menos fornecer uma melhor alimentao, teve como
resposta: para qu? Eles no sabem o que esto comendo.
Velhos, loucos, doentes... a sociedade parece esquecer que eles so humanos.
Os Espritos respondem quela pergunta, que em qualquer aglomerao crist deveria ser
dispensvel, da seguinte maneira: Sim, ele no est obrigado seno segundo suas foras.
Os velhos que eu visitava no tinham mais foras. Alguns eram to magrinhos, que
iam encurvando como se a cabea buscasse os ps para um encontro final.
- Mas que recurso tem o velho necessitado de trabalhar para viver e que no pode?
Kardec era sensvel velhice. Na Frana, Charcot, dirigia a Salpetrire. Esta tinha uma
populao de cinco mil pessoas, sendo trs mil delas, mendigos, neuropatas e epilticos. O
restante era um cortejo de doentes incurveis, centenas de prostitutas, que j no podiam
vender o corpo, posto que a velhice no o permitia. Charcot utilizou essas prostitutas, as
histricas, para desenvolver suas teorias psiquitricas. A Frana, cidade luz, tambm negava
essa luminosidade a seus velhos.
Kardec insiste. Era preciso deixar por escrito a defesa da velhice. O esprita no
poderia repetir ou dar prosseguimento a secular agresso queles que no tinham foras
para a defesa. Em consonncia com essa preocupao sintetizam os Espritos, mximas no
de ouro, pois este tambm se corrompe, mas de vida, pois esta tem seus declives, mas sua
destinao a glria.
- O forte deve trabalhar pelo fraco; na falta da famlia a sociedade deve tomar-lhe o
lugar: a lei da caridade.
Mas claro que isso, impossvel. Maz, Euclides, Josu... nenhum deles viveu na
carne o tempo suficiente para alcanar a aplicao desta lei. Conheceram apenas pequena
face desta, a sua expresso mais seca, a esmola. A dura couraa da indiferena pela dor,
necessita ainda de apurados desgastes para ouvir o lamento dos desvalidos. O tempo, com
seus martelos, ainda dever deslocar ladeira abaixo muitas montanhas de egosmo, e o sol

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queimar a pele enrugada dos velhos por muitos anos, antes que a caridade plena se
avizinhe.
Igualmente a dor maior, a solido, o abandono da famlia, a ingratido dos filhos, (
meu Deus! como se pode ter um filho, ama-lo tanto e depois receber em troca o
esquecimento e a ingratido?) lembranas que mais molham os olhos e ressecam o corao
dos velhos, espinhos das poucas flores da velhice, ainda mancharo seus lenis, chinelos e
oraes por incansveis domingos.
Coisas assim parecem me afastar das pessoas. Fico mais amigo do sol, do vento...
fugindo dos aglomerados e das festividades. Tais visitas me guardaram nos livros, me
fizeram profundamente reflexivo, viver velhice antecipadamente e, que paradoxo, com a
alma cada vez mais jovem.
O Espiritismo e suas lies me mostraram a velhice como um breve estgio,
semelhante ao que a lagarta se fecha em seu casulo para sair borboleta livre e brilhante.
Hoje, no choro mais de choques emocionais quando visito asilos de velhos. Suas
histrias me emocionam e do a certeza que aquele tempo, o tempo da justia,
inevitavelmente esmagar toda e qualquer atitude hostil velhice. Quem viver ( todos ) ser
testemunha dessa poca em que o Espiritismo ser o aroma do jardim de muitos homens.
Quanto ao que aprendi nos livros, o conhecimento como fonte de transformao
interior, eu o utilizo para mudar a mim mesmo. Para sair do autismo intelectual,
socializando as verdades e as alegrias que o Espiritismo em sua prodigalidade oferta a
todos. Eu o utilizo para que as pessoas sejam livres pelo conhecimento da verdade, ideal de
Jesus, pelo qual deu sua prpria vida. Para que no abandonem seus jovens e muito menos
seus velhos; para que sejam fortes e confiantes no futuro; no descreiam do reino que no
deste mundo. Para que as Mazs, Euclides e Josus, tenham peixe e rapadura, e as unhas de
tantos outros no sejam fartas apenas em areia e negritude.
Na verdade, a minha maior alegria, e as tenho muitas, poder testemunhar a
excelncia dessa doutrina que me faz amar exageradamente a vida, sem temer a visita da
morte. Amanheo todos os dias querendo e amando escrever. E quando pergunto a mim
mesmo, pelo assunto , meu corao se enche de temas, de cores, de casos, de certeza que as
pginas que viro sero de amor e por amor ao Espiritismo.

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Noes erradas sobre a divindade

Conversando com velha amiga professora, dilogo enfadonho, pois como

funcionria pblica falava de seu salrio, esta me trouxe embutido entre seus problemas
pedaggicos, um outro de cunho religioso, que me espantou pelo contedo revelativo que
ostentava. s vezes, uma frase uma radiografia que desnuda a pessoa sem que esta se d
conta. Mas eu me espantei no pela frase em si, e sim por seu significado ir contra o senso
de justia e demonstrar falta de criticidade e de coerncia, munio indispensvel a
qualquer professor.
Pode-se ter tais atributos, manej-los em sala de aula, e nega-los na vivncia
religiosa? Ora, deixe de suspense, diro vocs, e diga logo que frase essa. A colega estava
angustiada, e ao discutirmos sua problemtica, confidenciou-me: Deus d a sua graa a
quem Ele quer. Por isso a companheira estava infeliz, por sentir-se fora dessa graa.
No sei por qu as pessoas que no se sentem vontade dentro de uma religio,
continuam em suas fileiras, mesmo discordando de seus postulados.
Argumentei que se Deus semeasse privilgios precisaria entrar em uma escola para
educar-se, notadamente na aprendizagem da justia. Procurei mostrar a imparcialidade das
leis divinas, sustentei que Deus no estava interessado em rtulos, mas em obras, e todavia,
a mulher estava persuadida de que, quando algum aceita Jesus, sai de cena esse negcio
de obras. A simples aceitao de Jesus, e aqui entenda-se a aceitao sem contestao das
interpretaes do rtulo, apaga qualquer ndoa, pecado, erro... cometido, pois a
aquiescncia trazia implcito o perdo e a graa de Deus.
Mas Deus no d a sua graa a quem Ele quer? E se em algum caso Ele no quiser,
indaguei. No, mas nesse caso Ele nunca se recusa a ofert-la, foi a resposta. Ento por que
voc est se sentindo rf, se j aceitou seguir Jesus? Aquela argumentao no
desestimulou a mulher e eu segui em frente. No seria mais justo dar a sua graa a todos ou
a quem a merece? No! A graa de Deus para quem acredita em Jesus. Mas, e os milhes
de budistas, hinduistas, muulmanos...
- Esto todos fora da graa de Deus!
A mulher j estava me fazendo ficar sem graa e eu quis mudar o assunto. Todavia,
a professora voltou carga. Voc sabia, foi o meu pastor quem disse, que o inferno est
cheio de espritas? Ento eu incorporei velho amigo a quem chamam de lngua de
navalha e disse: no! Mas, no ltimo censo que fizeram l, soube que a maioria era
composta de pastores retrgrados e de professoras ingnuas. Foi a vez da professora se
espantar e timo motivo para voltarmos ao pedaggico.
Aquela conversa sobre Deus ofertar a sua graa a quem Ele queira me deixou
pensativo acerca do conceito que muitas pessoas fazem da divindade. A idia de um Deus
vingativo, que tem preferncias por pases ou religies, que concede privilgios ou perdes
gratuitos, ainda est viva nas cabeas onde o senso crtico est morto. A mania de atribuir
ou transferir para Deus, limitaes ou atributos anmicos, fase infantil da religio humana,
continua sobrevivendo, embora rejeitada por vigorosas parcelas da populao.
A miopia de alguns, observa Deus deformadamente, invertendo suas qualidades,
apresentando-O como um ser caprichoso e irresponsvel. Dar prmios, aplicar castigos, so

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atitudes lotricas e de feitores. Deus no poderia descer a essa condio. Ele criou a lei,
justa, equnime, que se cumpre em qualquer tempo, qualquer espao, qualquer Esprito, nas
boas ou ms atitudes.
Que lei? A lei de causa e efeito, a mesma aludida por Jesus quando sentenciou: A
cada um ser dado segundo as suas obras; quem com o ferro fere com o ferro ser ferido, e
outras citaes de semelhante teor, esquecidas propositadamente pelo homem que faz suas
conquistas a ferro e ao aplicando ferimentos na pele dos indefesos.
Sim, mas quando algum nasce cego, surdo, deformado, paraltico?
Bem, a nos encontramos diante de um fato com duas explicaes, sendo que, apenas uma
delas verdadeira. A outra fantasia criada por mentes infantis. Resumamos assim: ou Deus
justo, e neste caso o Esprito merece aquela existncia dolorosa ou injusto, e est
punindo o Esprito por algo que ele no fez.
Ser que algum que nasce com a cegueira pode ser punido pelo mal que seus pais
fizeram? Isso negaria as afirmaes de Jesus, rebaixando-O a simples mentiroso e iria de
encontro a qualquer principio de justia, por mais elementar que ele seja. Voc leitor,
aplicaria um castigo desse gnero em seu filho? Punies ou condenaes, transferveis, so
invenes que no constam nos imperfeitos cdigos humanos. Estariam elas lavradas nos
cdigos divinos?.
Como pode algum nascer cego por um mal que ainda no fez? Entra em cena
nessa resposta o conceito milenar da reencarnao. A vida uma s. Um todo contnuo
onde ora estamos encarnados, ora deixamos o corpo de carne e voltamos a ptria espiritual.
Quando nos comprometemos com a lei, gerando graves delitos, ela nos impe reparaes
que podem se desdobrar a uma ou vrias encarnaes, at que o dbito seja quitado. A lei
nos obriga ao retorno carne nas condies que ns prprios criamos com os nossos
desatinos.
Mas ser que Deus no tem pena de ver uma criancinha frgil nascer paraltica,
imbecilizada? Voltamos ao ponto de atribuir a Deus comportamentos puramente humanos.
Deus fonte de amor e de justia. Se tivesse pena do infrator ou lhe desse o perdo gratuito,
a fonte de justia secaria e a de amor estaria poluda pela impunidade que facilmente levaria
o universo a desordem.
A graa de Deus concedida a todos indistintamente. Ela faz nascer o sol sobre
justos e injustos. Os milagres da vida, da terra, do mar... esto a disposio do fiel e do
infiel s leis soberanas. Se um malfeitor pe sementes de trigo na terra, elas nascero tal
qual acontece com o santo lavrador. Se um homicida lana a rede ao mar, desde que haja
peixes, ele os recolher, ocorrendo o mesmo com aquele que defende a vida. As flores do
campo nascem para todos e o perfume que espalham no foge ao mau caminheiro que lhes
agridem.
Tais so as graas divinas. A paz de esprito, a disciplina, a perseverana no bem, a
sabedoria... Essas, Deus no d nem a todos nem a ningum em particular. Ns as
conquistamos com o nosso esforo, nossa f, nosso trabalho. Todas essas graas esto a
nossa disposio aguardando que as conquistemos com a ajuda e a inspirao que vem de
Deus. Quando a Ele recorremos e pedimos fora, nimo, discernimento... atravs da orao
sincera para com elas efetuarmos nossas conquistas espirituais, as recebemos.
Mas, em ltima anlise, a graa entendida como condio evolutiva capaz de nos
tornar melhores em matria e Esprito trabalho nosso. como cultivar uma extensa gleba.

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Deus d a chuva, o sol, o ar, ( elementos que facultam a fotossntese para a sobrevivncia
das plantas) mas o lavrador tem que tomar o arado, sulcar a terra, depositar as sementes,
proceder a vigilncia contra as pragas e ervas daninhas e finalmente recolher a colheita.
Aqueles que esperam graas de graa da divindade, tambm as esperam dos
homens, pois em suas cabeas, Deus apenas um super-homem. Da o desapontamento e o
desnimo que lhes tomam o Esprito quando seus pedidos no recebem pronto atendimento.
Esperam colher sem haver semeado e isso na agricultura divina impossvel.
Decepcionam-se com a sua religio, mas no questionam o importante aspecto que
no o rtulo que salva e sim as aes de cada um. sempre mais fcil transferir para
fora de si a responsabilidade que primariamente interior.
A colega professora precisa urgentemente usar o seu senso crtico. Sem ele ficamos
na dvida em identific-la como mestra se lhe falta o mais elementar diploma, a
criticidade.
E ningum ensina aquilo que ainda no aprendeu

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Introjetando a culpa

Sou de opinio que cada pessoa escolha a sua religio de maneira livre, e a estude,
pratique, colaborando para sanear o planeta dos males comuns que nos tornam antifraternos. Da no constar de meus hbitos, criticar religies ou religiosos em sua prtica,
quando tica, por entender que o nico caminho para Deus no apenas o Espiritismo.
Amar a Deus e ao prximo resume a Lei e os profetas disse-nos Jesus, e isso , e
deveria ser, a essncia de todas as religies. O restante, a ritualstica, os aparatos, as teorias,
os desdobramentos, so meros acessrios, em muitos casos, dispensveis.
A propsito desse tema, ao desembarcar na rodoviria de um certo municpio
cearense e dirigir-me em companhia de um confrade para a sua casa, tive a surpresa de
escutar em plena praa pblica, o discurso de um religioso para seus liderados: Meus
irmos! O demnio chegou a esta cidade hoje! Vamos orar para que ele no nos
contamine...
Fiquei surpreso, quando descobri que o demnio era eu, que viera como convidado
para fazer uma palestra esprita. Escutei ainda alguns instantes aquela cena infantil. O
orador falava de castigos e culpas, do fogo do inferno e condenaes, e pedia que no
olhassem para o demnio. A cidade estava dividida entre catlicos, protestantes e espritas,
estes em menor nmero.
Que vamos fazer? Perguntei ao amigo esprita que havia me convidado, diante
daquela estranha recepo. Nada! Respondeu ele convicto. Tenho lido em seus artigos que
devemos ser mansos e pacficos em qualquer ocasio. E foi a minha vez de argumentar:
Sei! Mas, voc nunca me ouviu dizer para sermos bestas e omissos diante da agresso.
Ele ficou preocupado com o que eu faria, mas eu o tranqilizei, dizendo que as
melhores respostas estavam no Evangelho e que eu me limitaria a elas. Na pousada onde
fiquei, tive que reorganizar a minha palestra, introduzindo nesta apontamentos acerca do
sentimento de culpa introjetado no ser humano pela religio mal dirigida.
Concentrei-me um pouco e fui passando pela memria, quantos traumas j havia
encontrado, filhos do sentimento de culpa, colocado no corao dos homens por pessoas
que utilizavam a religio como fonte de poder e dominao. Interpretaes sem
fundamento, notadamente na rea da sexualidade, no relacionamento familiar, na fixao do
destino aps a morte, so fontes generosas de medos e neuroses, minando o pouco de
alegria que algum pode ter em planeta ainda to agressivo.
As religies deveriam priorizar, ensinar e praticar o amor, a tolerncia, a
fraternidade, o sentimento paternal de Deus para com toda a criao. Paralelamente, como
medida preventiva contra o erro, viriam os ensinamentos acerca dos resgates, quando a lei
fosse violada. Se a justia fosse mostrada como Deus a criou e no como cada um a
entende, Haveria menos neurticos sobre a Terra. Talhar comportamentos pela opresso
no um bom mtodo, pelos efeitos colaterais que ele deixa.

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Certas religies destacam o terror, o medo, a condenao, o inferno, a dor sem

limites para o infrator. Como essas religies no explicam a gradao do pecado, que
existem erros intencionais e erros como tentativa de acerto, que Deus julga mais a inteno
que o fato em si, que certos tropeos prejudicam apenas a quem os comete e outros a
dezenas de pessoas, na cabea de muitos aprendizes eles se eqivalem. Ora, sendo
explicado que cada caso um caso, o que corresponde a diferentes resgates, todos
proporcionais as faltas, no h margem para que se generalize o pecado e o julgamento,
nivelando por cima a condenao. E mais. Crentes de que Deus se ofende com o erro
humano, e ofendido revida com a expulso do paraso, o exlio eterno em inferno sem volta,
muitos se desesperam, alojam o medo e a culpa no corao, no que se sentem inferiores,
com necessidade de autopunio, reduzidos em sua auto-estima, tristes, infelizes.
No deveria a religio concretizar os anseios de paz e plenitude nos homens, em vez
de deixa-los nulos, medrosos, enfermos da alma? O sexo tido como pecado, no foi a causa
de inmeras neuroses, culminando com a exploso sexual das ltimas dcadas, onde tudo
parece permitido? O exerccio da sexualidade, pargrafo da lei de reproduo, troca de
energias psico-fsicas sob a superviso do amor, no deveria ser alvo de estudo,
aprofundado e socializado para o leigo, no lugar de simplesmente ser taxado com o rtulo
de coisa pecaminosa? Em plena era tecnolgica, onde a AIDS derruba a golpe de foice
centenas de vidas, sendo o preservativo o nico bloqueio material contra a doena, h
algum sentido em desaconselh-lo? Ser que algum pensa ingenuamente que de um
minuto para o outro o jovem pode conquistar as virtudes e a maturidade evanglicas
relativas a prtica sexual, notadamente quando saiu de uma represso psicolgica imposta
pela religio?
Eduque-se o jovem para o sexo. Isso urgente e indispensvel, mas paralelamente,
use ele o preservativo enquanto tais virtudes no se estabelecem. O ensino da religio, com
nfase no medo e na represso, faz de Deus um pai rancoroso com preferncias pelos filhos
bonzinhos. Alm de gerar fanticos e pseudo-sbios, dissemina a neurose, que se
conserva mesmo aps a morte, quando muitos se desesperam com o julgamento final ou se
decepcionam por no terem encontrado o cu.
A religio tem a funo de ligar o homem a Deus atravs dos laos do amor, e no,
dos grilhes do terror. A conscientizao sempre mais convincente que o terrorismo
gerador de rebeldia em alguns e submisso ou subservincia em outros. Por incontveis
vezes j conversei com Espritos desesperados e tensos com a perspectiva de passar o
restante de suas vidas, a eternidade, em meio s chamas do inferno. Quando descobrem que
os ensinaram com interpretaes equivocadas, revoltam-se contra seus instrutores de
outrora, e por outro lado, relaxam por saberem que Deus pai amoroso que concede sempre
novas oportunidades de reajustes. Compreendem que Deus verdadeiramente pai e no
padrasto rancoroso, que condena sem direito de defesa.
No estou defendendo aqui o afrouxamento da tica religiosa, mas o seu
fortalecimento atravs da verdade que liberta. Querer tornar o homem bom e incorruptvel
atravs do medo traumatizar os frgeis e desafiar os rebeldes.
O homem no nasce bom, como dizia Rousseau, a menos que tenha conquistado a
bondade em existncias anteriores. Nasce com tendncias a serem trabalhadas pelo meio e
pela educao. Antigamente os reinos eram tomados pela fora. Mas hoje, eles so tomados

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pelo amor. Esse pensamento nos foi legado por Jesus h muitos sculos. Pena que muitos
dos que se dizem seus seguidores pensem o contrrio.
Na verdade o homem s se torna bom quando decide s-lo por conta prpria.
Quando se convence que a bondade o caminho mais curto e menos penoso para a
felicidade. O medo parece ser o agente menos qualificado para essa misso. Aqueles que,
do alto de suas ctedras falam de demnios, condenaes eternas, choro e sofrimento sem
final, esto caindo em descrdito popular pela simples contradio com o Evangelho que
tentam representar.
Que no esqueam que Jesus colocou o samaritano, considerado herege, como
aquele que realmente amou o seu prximo, em detrimento do religioso que passou
indiferente ao sofrimento humano. Criticou ostensivamente os fariseus, lembrando-lhes a
hipocrisia, quando limpavam os cofres das vivas, apegando-se ao formalismo material,
esquecendo o burilamento do Esprito. Diante das portas do reino se perturbam com suas
tolas iluses e, no entram nem deixam entrar aqueles que os seguem, observao perfeita
de Jesus, para quem se apega ao acessrio e relega o essencial.
E foi por a que comecei a palestra da noite, resgatando o amor que salva no lugar da
culpa que marginaliza.
No outro dia o demnio foi embora deixando inquietantes pensamentos acerca da
liberdade e do amor de Deus. Deixou ainda uma ameaa. Poderia voltar qualquer dia para
novas conversas.

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Competncia esprita

Ao reler textos de Gramsci sobre a competncia, deparei-me com o seguinte

pensamento, que me levou a demoradas reflexes. A bondade desarmada, incauta,
inexperiente e sem sagacidade nem sequer bondade, ingenuidade estulta e apenas
provoca desastres.
A primeira pergunta que geralmente se faz diante de uma afirmativa dessa monta :
pode a bondade provocar danos a algum? Creio que depende do contexto onde a bondade
se situe. Dar po a quem tem fome pode ser bondade como primeira providncia. Mas se
ela demora muito nesse gesto, pode degenerar em acomodao. A bondade cientfica e
tem faces mutantes. Saciado o homem, essa virtude se transmuda em ensino profissional,
conscientizao de classe, formao de cidadania. Lembro que certa vez, assistindo a uma
reportagem na televiso, vi um grupo de moradores querendo impedir a ao de bombeiros
que precisavam destruir alguns barracos condenados pela falsidade do solo. Os bombeiros
praticavam um gesto de bondade, evitando a morte dos habitantes, e eram interpretados
como desalmados. O olhar do povo estava fixo na casa semi-destruda e que lhe servia de
abrigo. No se detinha no perigo, na fragilidade do solo, que, estando vivos os moradores
poderiam batalhar por uma outra terra. Tudo que via era o imediatismo, crente de que Deus
seguraria a cabana ladeira abaixo na prxima tempestade. E se Deus no segurasse a
cabana? Continuaria bondoso ou seu conceito tomaria outro rumo na cabea dos
moradores?
Aqui, como em tudo, necessita-se de referenciais para uma definio. Parece que
um referencial para a bondade o efeito que ela produz, de vez que, segundo Gramsci, ela
pode gerar desastres quando mal orientada. Jesus no aceitou o ttulo de bom. Para seus
contemporneos, Ele era tido como bondoso, pelos efeitos benficos que provocava na vida
de alguns, e mau, por efeitos desarticuladores que causava nas preocupaes mundanas de
outros. Tomando a justia como referencial, Jesus era realmente bom, e seus atos a
confirmao da bondade que j conquistara. Mas, ao chamar os fariseus de hipcritas e
denunciar-lhes os engodos, Jesus praticava a bondade? sobre referenciais que estamos
falando. Para a justia, isso era um ato de bondade. Para a hipocrisia farisaica, uma
agresso, uma mentira, um falso testemunho digno da crucificao.
Jesus aconselhava a seus discpulos: Sede mansos como as pombas e prudentes
como as serpentes. urgente, portanto, no ser ingnuo, no colocar o pescoo no lao dos
oponentes, no dar munio ao inimigo para servir como alvo dessa mesma metralha.
exatamente nesse ponto que precisamos reestudar o exerccio da competncia
esprita. Em primeiro lugar, o fora da caridade no h salvao precisa ser dimensionado
dentro das cincias sociais, para no transformar-se em paternalismo ou subservincia. O
Espiritismo preceitua que o limite do trabalho para o homem o limite das suas foras. Se

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no h trabalho preciso lutar por ele. Isso exclui a idia de um Espiritismo despreocupado
com as questes sociais e polticas.
A competncia esprita passa pela face humana, tcnica e poltica, desde que se
entenda por competncia o saber fazer bem. A competncia humana v o outro como seu
igual. o amor ao prximo, essncia de qualquer religio. A competncia tcnica exige o
estudo metdico e aprofundado da doutrina, seus postulados e fundamentos. A competncia
poltica se faz pela correta aplicao da competncia tcnica e humana, dentro dos variados
segmentos da atuao doutrinria. Desnecessrio acrescentar que a tica deve nortear a
competncia, pois no se admite uma religio atica, pela prpria definio e objetivo das
religies, qual sejam, religar o homem a Deus. Que fique bem claro que competncia
poltica no se relaciona com poltica partidria e sim com capacidade de articulao, com a
arte de administrar conflitos e desagrados, socializao dos benefcios e superao de
dificuldades.
O sentido poltico da competncia esprita gerir a tcnica, orientado pela caridade
e a justia, face humana do processo. Vista por esse ngulo, de onde se pode observar
qualquer profissional, a competncia algo raro na atividade humana, mas extremamente
necessria como elemento propulsor de verticalizao.
O exerccio esprita exige competncia. E no se chega a ela com fobia ao trabalho e
ao estudo. Conhecer sua doutrina obrigao de qualquer discpulo, e quanto a isso, parece
no existir outra sada. O no conhecer tem forte cheiro de acomodao. O no viver os
ensinamentos tem o amargo gosto da hipocrisia. Entende-se que a vivncia de qualquer
virtude evanglica difcil. Isso deveria servir como motivao para iniciar de j a
tentativa, e no, como rotineiramente se faz, o adiamento para sculos futuros.
Diante do estudo doutrinrio, as negativas se avolumam, fazendo coro com a
preguia, tornando imenso o coral dos ignorantes. o cansao, o sono, a dor de cabea, a
letra mida do livro, o arder nos olhos... desculpismo contnuo que convence s vezes, ao
prprio preguioso, de que tudo aquilo insupervel. O aprofundamento nas obras bsicas
da codificao parece ser o remdio amargo e salvador, ainda recusado por muitos que
esto satisfeitos com o desconhecimento.
Sempre questionei essa falta de compromisso com a doutrina. A rede e a cama
exercem profundo fascnio em muitos aprendizes do Espiritismo, que alimentam a
ingnua iluso de que estudam durante o sono. Sei que no plano espiritual h escolas e
palestrantes. Matriculo-me por l, disse-me um deles. Escolas srias so feitas para
estudantes srios. Comparecem s boas palestras bons alunos. O que faz algum pensar que
sendo acomodado em vida no o seja na morte? Ou, sendo relapso em viglia, no o seja no
sono?
A competncia tcnica, que tem gnese no estudo doutrinrio, matria prima para a
competncia poltica e solidez para a competncia humana, esbarra nos entraves
construdos pela falta de hbito para o estudo. Sem hbitos, no surgem as atitudes e
posturas, e a competncia como um todo continua adormecida pelos sonferos da preguia
mental e da falta de conscientizao.
Infelizmente, alguns aprendizes da doutrina parecem estacionados na fase romntica
do deslumbramento, esperando aprendizado sem esforo, competncia sem suor, evoluo
sem luta, colheita sem semeadura. Beno e luzes so para quem as conquistam. Milhes de
mundos felizes h no espao sem fim. Neles no existem sentinelas para barrar o ingresso

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dos infelizes ou dos ignorantes. Entra quem conquistou atravs da competncia, a sua
indumentria compatvel com as condies do meio. A tnica nupcial de que nos fala Jesus.
Cada Esprito tem o que constri. Mgica e romantismo no tm lugar na
competncia esprita. Deus optou pela evoluo atravs da aprendizagem contnua, infinito
a fora. E nesse detalhe, ningum aprende por ningum, havendo a necessidade da
construo do conhecimento por parte de cada um. Orientadores no faltam, a mostrar
caminhos para a aquisio da competncia. Mestres que so livros, livros que so mestres,
cruzam nossos caminhos a cada jornada. Alguns trazem e mostram apenas uma face da
competncia e outros se confundem com ela.
Jesus o paradigma da humanidade. Kardec, um roteiro seguro que aponta para esse
referencial. Por esse caminho passa a competncia esprita. Fora dele busca por ele.
No confundamos, pois, ingenuidade com bondade, de vez que essa confuso pode
alargar-se, a ponto de algum julgar-se possuidor da competncia e ter apenas em sua
contabilidade a repetncia.
E a, voltar e administrar o prejuzo, atrasando-se na marcha irresistvel do
progresso..

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Acomodao e carma

Em conversas com amigos de outras religies, escuto com freqncia, observaes

equivocadas sobre o Espiritismo, notadamente no que se refere ao carma. Para essas
pessoas, o carma seria um forte indutor da acomodao frente pobreza, s lutas de classe,
e at formao da cidadania, por fora de um conformismo exagerado que ele prega,
fomentando o imobilismo.
Em ocasies tais, fao a pergunta que embasa a minha argumentao e que deixa o
observador desavisado em situao constrangedora: quantos livros sobre Espiritismo voc
j leu? E a pergunta que inicia a defesa da doutrina que professo e que baixa as orelhas dos
detratores que se baseiam no ouvi dizer, geralmente : nenhum! Essa a resposta que
geralmente escuto.
Nota-se que tais observadores confundem Espiritismo com Hindusmo, Umbanda,
Quimbanda, Esoterismo, Astrologia... comprando e vendendo idias a respeito, pelo mesmo
preo. Mas, como diz velho amigo de batalhas espritas, uma coisa uma coisa e outra
coisa outra coisa.
Essa acomodao ao carma existe na velha ndia, bero de quase todas as religies,
onde prevalece o Hindusmo. Tal doutrina divide o povo em milhares de castas,
aprisionando-o a sua condio atual de nascimento, de vez que dela s podero sair em
futura encarnao. Essa doutrina vem sendo elaborada e aplicada h quatro mil anos,
centrada no carma, que atrela o destino do homem casta a qual pertence. Se ele nasce em
uma das 3 mil castas ou em uma das 25 mil subcastas existentes, porque Deus, agindo em
sua justia, assim o quis; aquele ato de nascimento naquela famlia, significa para o
hinduista o que ele merece, devendo l permanecer por toda a presente encarnao. Aquela
famlia, aquele lugar, aquela vida, aquela situao, todo aquele contexto de misria ou de
riqueza, foi o resultado do seu carma. Carma tambm dvida, e dvida exige pagamento.
Por esse sistema, as boas aes ajudam na ascenso espiritual, provocando
mudanas de pessoas de uma casta para outra, mas, somente em encarnao prxima, e
nunca na atual.
Por que ser que esse sistema injusto tem durado tanto tempo, resistindo a bravura
de Gandhi, ao amor de Buda, e ao herosmo de tantos que tentam modific-lo? Por um lado
a cultura religiosa do pas, que possui artefatos nucleares, lanadores de foguetes e
satlites, que constri porta-avies, domina a informtica e s perde em Ph.Ds. para os
Estados Unidos. Por outro lado existe o velho dueto egoismo-fanatismo, que teima em no
deixar os coraes humanos. Quem est em uma casta privilegiada no quer deix-la. Quem
est convicto de que s merece a necessidade e a humilhao, submete-se a elas.

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A mudana diante dessa postura, recebe o entrave das castas miserveis, que no se
sentem injustiadas, recusando o poder de presso que deveria vir de baixo para cima,
modificando o quadro de misria e indigncia de muitos. Por outro lado, homens
considerados santos, no tm o mnimo interesse em bens materiais, no que so apontados
como paradigmas, para que outros tambm se tornem santos e miserveis.
At admira a ndia ser a potncia que , com suas guerras internas entre hindustas e
muulmanos, e com boa parcela da sua populao sendo adepta do budismo, religio que
desaconselha a cobia, apontando o desprendimento dos bens terrenos como uma das
maneiras de atingir o nirvana, ou em linguajar simples, estado de felicidade plena.
Todavia, no Espiritismo a situao bem adversa. Aquilo a que chamam de carma, (
ns espritas utilizamos mais os termos, lei de causa e efeito) a mesma lei citada por
Jesus, quando enfatizando a excelsitude da justia disse: A cada um ser dado segundo as
suas obras. portanto, o conjunto de boas e ms aes praticadas pelo Esprito, que o
credencia a uma situao atual ou futura em consonncia com os seus mritos e demritos.
Mas no paramos por a. O Espiritismo mostra a existncia de outras leis. A lei do
progresso, a lei de justia, amor e caridade, que autorizam o Esprito no estacionar no
patamar em que se encontra. Atravs do estudo e do trabalho, pois que cada homem tem o
seu livre arbtrio, ele pode atingir outros estgios de riqueza material e intelectual,
sobressaindo-se no meio em que nasceu, e at mesmo deix-lo, para assumir outros
segmentos da sociedade.
Se no Hindusmo o livre arbtrio anulado pela falta de autocrtica das castas, no
Espiritismo ele alavanca para o progresso e evoluo. O pensamento esprita no se
acomoda na dor, na pobreza ou na ignorncia. A exortao do Esprito Verdade, ao
conclamar os espritas para o amor e a instruo bem demonstra o carter progressista da
doutrina. Aqueles que nos julgam masoquistas, conformistas, alienados ou fanticos, so
apenas desenformados quanto a excelncia da doutrina, que aconselha o progredir sempre
pois tal a lei.
A interpretao do determinismo, como nico norteador de nossa vida, o que lhe d
um carter fixo a cada ao do Esprito, no tem lugar no Espiritismo. Entendemos que
Deus aceita o sorriso do amor no lugar da careta de dor, daqueles que procuram resgatar
seus dbitos atravs do trabalho gerador de bens coletivos. Como pai, se teu filho lanasse
fora a comida que guardavas para o mendigo, o que farias?
Creio que seria prudente averiguar a inteno dele em primeiro lugar. A comida
poderia estar estragada e faria mal a quem a ingerisse. Se praticou o ato por maldade, seria
mais proveitoso para todos, aplicar uma surra no peralta ou coloc-lo a fazer ou conseguir a
comida esbanjada para outros mendigos? Que proveito real traria a aplicao de uma surra?
A est a diferena. O filho, reconhecendo o erro, pode trabalhar e produzir at mais que o
perdido para os deserdados. E no aceitando a moeda do amor, cai no determinismo da dor;
mas, repito, por seu livre arbtrio.
Temos como concluso que, o uso incorreto do livre arbtrio leva ao determinismo.
H o que pede a hansenase e aquele que solicita a mediunidade, para com ela auxiliar
centenas de enfermos. H os que reencarnam com a misso de promover o bem-estar social
e escravizam subordinados. Algum, no lugar de ser um peso para a famlia e para a
sociedade nascendo paraplgico, pode pedir e obter a permisso de nascer sadio e cuidar de
paraplgicos. A dor lancinante, s vezes, a nica soluo para alguns casos; mas em

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outros, o amor que redime gera benefcios por onde passa. Queremos dizer com isso, que
mais til para todos, Esprito envolvido e circunstantes, quando o reencarnante decide por
pagar seus dbitos com o amor, embora sendo este moeda rara, esteja na maioria da vezes,
fora de alcance do senso comum.
Temos como legtima a luta dos povos por liberdade, igualdade perante a lei e
fraternidade. O Espiritismo no condena a riqueza nem a pobreza. Aconselha a superao
desta e o bom uso daquela, para que a justia social seja implantada na Terra.
A doutrina dos Espritos jamais concordaria com o sistema de castas sociais. Luta
pelo bem estar e o progresso dos povos, irmanados em suas necessidades e fraternos em
suas abastanas.
Por que todos os homens no so igualmente ricos? Pergunta O Evangelho
Segundo o Espiritismo. Porque eles no so igualmente inteligentes, ativos e laboriosos
para adquirir, nem sbrios e previdentes para conservar, a sua resposta.
Quanto a riqueza intelectual, o mesmo se pode dizer para a aquisio e a sua
aplicao. Administrando a problemtica vem a lei de causa e efeito, com a sua
flexibilidade na maneira de como resgatar o dbito. Flexibilidade existe, omisso do
pagamento jamais. Discute-se como pagar, pois no pagar est fora dos limites do possvel.
Diz Emmanuel, Esprito esprita e escritor: O bem que fazemos hoje o nosso
advogado a qualquer tempo. Faamos o bem desinteressadamente e a vida se modificar a
partir do instante em que o pratiquemos.
Estejamos atentos ao sentido de busca evolutiva. Quem procura acha! E esse recado
especial para os acomodados em seus destinos. Na parbola dos talentos, dois homens
dobraram seus patrimnios e um outro permaneceu imobilizado. Esse dinamismo com
relao ao que se tem e ao que se , essa busca pela satisfao das necessidades inerente
ao ser humano. O que reprovvel o acmulo, o excesso, o apego, escravizando o
Esprito ao reino da matria.
Fala-se aqui de necessidades reais para o bem viver, e no de exigncias que vo
alm do suprfluo, concentrando demasiada riqueza em pequenas ilhas, rodeadas por
oceanos de misria.
O Espiritismo no induz ningum ao conformismo ou a passividade. Contrariamente
a esse pensamento ele impulsiona para o progresso, sob a inspirao da justia, guiado pelas
mos da caridade material e moral.
Que descansem suas lnguas descuidadas os que interpretam erroneamente o
Espiritismo .Utilizem mais o tempo em pesquisar e aprender, para que no estacionem na
casta dos ignorantes, que por sinal enorme nos meios religiosos. Quem sabe, se estudando
um pouco a doutrina dos Espritos, no venham a conhecer melhor a si prprios?
Afinal, conhecer suas prprias limitaes tambm uma maneira de libertar-se.

51

A candeia debaixo do alqueire

Aquele que acende pequenina luz deve socializ-la de imediato, retirando da

escurido outros que aspiram por ela. Assim a vontade divina, que espalha a luz em todo
o universo, sem escolher ou excluir beneficirios.
Mas, na contramo da generosa bondade de Deus est a vontade mesquinha de
muitos homens, que se apropriam de pequenos focos de luz e os encobrem com anteparos,
retirando-os somente com vantagens a seu favor.
Causa-me imensa estranheza, um pas com milhares de doentes, no poder fabricar
um medicamento que os curem, somente porque no tem condies de pagar a patente do
mesmo, espcie de ttulo oficial de uma concesso ou privilgio. O laboratrio que possui a
tal patente tem direitos exclusivos sobre a fabricao do medicamento, e, sem pagamento,
ningum pode reproduzi-lo. E os doentes? Isso secundrio. Importante mesmo para o
fabricante que o pagamento seja feito a seu favor, para que ele enfim possa retirar a luz de
baixo do alqueire.
Alis, j que se fala tanto em globalizao, em intercmbio cultural e cientfico,
tempo de os governos retirarem os impostos sobre medicamentos e livros, dando margem a
que a sade e a cultura saiam do topo da pirmide social, descendo alguns degraus. Muito
ganharia com isso corpos enfermos e mentes opacas, pois quando um homem recupera a
sade ou se ilumina pelo saber, cresce a humanidade em igual sentido.
O mesmo vale para a internet, atualmente a maior fonte de cultura, disposio
somente de quem pode pagar. A elitizao da sade e da cultura uma das mais fortes
demonstraes de luz aprisionada que se conhece, deixando em trevas milhes de Espritos
necessitados. tambm vigoroso sinal de inferioridade do planeta, que prioriza o dinheiro e
o concentra em poucas mos, permitindo que a misria sufoque as aspiraes de saber de
milhes. E para que os miserveis se intimidem e faam calar a sua revolta, leis injustas e
aparatos repressivos so criados, inibindo as justas reivindicaes.
Que coisa mais mesquinha no se poder reproduzir uma pgina de um autor para
envi-la a um filho, um amigo, um inimigo, a no ser mediante pagamento? Que egosmo
exagerado proibir a divulgao e a socializao da beleza, porque existe algum que lhe
retm os direitos autorais? A gravidade assume carter macroscpico, quando tais
proibies ocorrem nos meios religiosos.
Cita Emmanuel, que a maior caridade que se pode fazer Doutrina Esprita a sua
divulgao. O que dizer de algum que probe esta divulgao, s a permitindo mediante o
brilho do reino de mamom? Certamente se dir que a mais evidente demonstrao de luz
sob o alqueire, e que algum que assim age no esprita e nem conhece o Espiritismo.

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Cobram os Espritos pelas curas que fazem? Exigem remunerao os Espritos que
escrevem? Kardec escreveu fora dos direitos autorais no h salvao? Jesus aconselhou
vender o que de graa se recebe?
Quando um homem comete um erro por ignorncia, tem sempre atenuantes a seu
favor. Quando ele erra naquilo em que ou deveria ser especialista, tem agravantes no seu
tormento. O crime do inculto no o mesmo do legislador. Quem deveria ser a sentinela da
liberdade no pode jamais aprisionar. O pastor da luz no pode associar-se penumbra.
Lamentvel, portanto, toda tentativa de obstaculizar a socializao do saber, porque
atitude anti-fraterna, anti-evolutiva e anti-esprita. Sementes para germinar necessitam de
luz. O carcereiro da luz o mesmo matador de sementes. Como Jesus interpretaria a atitude
de um matador de sementes? Obviamente lamentaria o seu gesto e lhe diria: Brilhe a tua
luz diante do mundo! Todavia, em seu corao Jesus sabe que a relao de proximidade
luz-carcereiro inversa, ou seja, quanto mais o homem nega a luz, mais ela se distancia
dele. Com a mesma velocidade que a luz parte, 300.000km/s, a sombra tambm chega para
aquele que a expulsa.
No incio Deus disse: Faa-se a luz! E a luz se fez. A Doutrina Esprita, luz em
forma de postulados, no pode deter-se em observao de quem no se afina com ela.
Continua e continuar o seu fiat lux para os homens, com os homens, malgrado os
homens. Aquele que lhe colocar empecilhos, corre o risco de ofuscar-se e marginalizar-se
do maior de todos os bens, a luz.
Aqui, como em tudo, lembremos os sbios conselhos do Cristo. Ningum, pois,
acende uma luzerna e a cobre com alguma vasilha, ou a pe debaixo da cama; pe-na, sim,
sobre um candeeiro, para que vejam a luz os que entrem.
Portanto, amigos, no desprezemos a luz, pois pode chegar o dia em que precisemos
correr atrs de um simples pirilampo na densa treva da noite.

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Superdotados e infradotados

Um velho problema que a escola, as fbricas e o planeta em geral enfrenta, como

trabalhar com um superdotado em meio queles que no conseguem ultrapassar o senso
comum. Creio que a questo mais profunda e deveria ser abordada pelo por qu.
Por que existem superdotados e infradotados? Privilgios divinos? Arrumao
casual dos genes e neurnios? Produtos da educao? A cincia e a filosofia se esquivam
dessa resposta, no que nunca a tenha buscado em seus caminhos materiais, mas, porque
empacou no beco sem sada da reencarnao. Como cincia e religio, fazem traados
diferentes no atual panorama cultural do planeta, apresentam-se como disciplinas estanques,
no sentido de uma no invadir ou acumpliciar-se a outra, mostrando-se como foras
fragmentadas e sem respostas para centenas de problemas que exigem argumentos e
respaldo multidisciplinar.
Tal descontinuidade na aprendizagem humana, deve-se a
incoerncia com que tratado o mundo, departamentado em milhares de correntes, seitas,
religies, cincias, idiomas, leis, filosofias... cada departamento buscando explicaes no
seu ciclo fechado, sem convencer os demais que no lhes so afins.
A cincia se isola pelo orgulho do seu saber. A religio no se deixa questionar pelo
medo de perder a hegemonia que tem sobre as almas, e a filosofia, em meio a esse dilema
faz o estilo: nem sim, nem no; muito pelo contrrio. Sou a favor do contra.
Todavia, o mundo caminha para a cumplicidade, a transversalidade, em todas as
reas da cultura. Um indivduo, uma cincia, uma religio ou filosofia, sozinhos, no so
mais capazes de equacionar conclusivamente matria alguma. Se no universo, os sistemas
se equilibram por fora da interao entre eles, por que isso teria que ser diferente com os
seres ou com suas disciplinas?
Esse panorama que isola e rotula os conhecimentos em reas especficas com cada
uma delas trabalhando ilhada em seu saber, tem dias contados sobre a Terra.
O Espiritismo, como religio, j nasceu ligado e respaldado pela cincia e pela
filosofia. Alis, essa excelente doutrina tem face trplice. cincia, filosofia e religio.
Escreve Emmanuel, em O Consolador: Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse
modo, como um tringulo de foras espirituais. A cincia e a filosofia vinculam Terra essa
figura simblica, porm, a religio e o ngulo divino, que a liga ao cu. No seu aspecto
cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo de investigaes humanas, como
outros movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da
humanidade. No aspecto religioso todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a
restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem,
para a grandeza do seu futuro espiritual.

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Baseado em fatos concretos o Espiritismo no poderia se furtar da investigao

cientfica, do estudo aprofundado e exaustivo pelo qual passou, para receber a comprovao
cientfica por parte dos maiores gnios da cincia. A especulao ou porqus desses
mesmos fatos da competncia da filosofia. A transformao moral advinda do estudo e da
compreenso desse dueto, cincia-filosofia, lhe completa a solidez doutrinria,
contemplando o Esprito com uma doutrina para o cu e para a Terra, ou seja, algo palpvel
para o seu cotidiano.
de Kardec, a citao a seguir, escrita em O Livro dos Espritos: A cincia e a
religio so as duas alavancas da inteligncia humana. Uma revela as leis do mundo
material, e a outra as do mundo moral, tendo, no entanto, umas e outras, o mesmo principio:
Deus; razo porque no podem contradizer-se.
Se os homens encontram contradies entre a cincia e a religio, estas existem em
suas interpretaes tendenciosas, no orgulho do pequeno saber que possuem, na falta de
esprito crtico a esse mesmo saber.
Doutrina do homem integral, o Espiritismo teve o batismo de fogo das cincias,
nasceu interdisciplinar, resistiu a todos os testes e especulaes filosficas, firmando-se
como doutrina de vanguarda, abrindo as portas do alm e retirando a mscara da morte. No
aspecto religioso adota a moral crist em sua genuna pureza, despida do formalismo e do
dogmatismo humanos, resduos que lhe impuseram ao longo dos sculos. O seu lema, Fora
da Caridade no h Salvao, resume bem o comportamento dos seus adeptos e a
sinceridade de seus propsitos. Mas, voltemos ao tema.
O superdotado no poderia jamais ter seus talentos por conta de um privilgio
divino. E esse raciocnio to claro, que nenhum sofisma, venha de onde vier, ser capaz
de convencer algum que Deus ama mais a uns, superdotando-os, que a outros,
infradotando-os. Que as religies no reencarnacionistas se manifestem a respeito, mas, por
favor, sem os famosos mistrios, dogmas, ou temas inquestionveis. Em tais assuntos, a
discusso, a crtica saudvel, o bom senso e a racionalidade, so maneiras mais elegantes e
inteligentes de se lidar com o problema.
Quanto a afirmao de que os superdotados tm seus dotes por fora da arrumao
gentica ou de neurnios cerebrais aquinhoados, que a cincia explique: o acaso pode reger
o destino do ser humano, privilegiando-o ou desgraando-o? Como pode pais medocres
terem filhos geniais e vice-versa? E mais: que principio tico esse que preside o
nascimento dos seres e que condena alguns ao senso comum ou mesmo a imbecilidade e a
outros faz gnios, superdotados?
A genialidade tambm no produto da educao. um problema enfrentado por
ela nas escolas de hoje, que no se aparelharam pedagogicamente, no possuem
competncia tcnica ou humana para equacion-lo. Psiclogos e pedagogos se juntam na
pergunta: como tratar uma criana superdotada em meio a outras que no se destacam, ou
mesmo ante os infradotados de uma mesma classe?
Superdotados e infradotados so uma realidade inegvel dentro da sociedade e
destacadamente dentro da escola. Como identificar os primeiros?
Eis algumas caractersticas
- Apurado senso crtico
- Destaque na elaborao de snteses e anlises
- Curiosidade aguada quanto a eventos e conceitos

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- Abertos para o novo

- Originais na expresso oral e escrita
- Habilidade ideativa
- Busca de solues diferentes para um mesmo problema
- Exigncia consigo mesmo
- Capacidade para usar o conhecimento e informaes procurando associaes
- Construo da autonomia
- So questionadores. No se ligam muito a regulamentos e normas
- Aborrecimento com a rotina
- Defesa de idias e projetos inovadores
- No tm medo de errar
Em suma: so inadaptados com o senso comum.
Sabe-se que um superdotado no possui todas as caractersticas acima e que no se
pode ser talentoso em tudo. Algum pode ser um gnio na pintura e pssimo calculista. Mas
fato que nos pases desenvolvidos, tais alunos recebem um tratamento diferenciado por
parte do sistema educacional. Alemanha, Austrlia, Israel, Estados Unidos e outros pases,
destinam verbas expressivas para que as habilidades dessa clientela mais se aprimorem, no
que tem resultado timo retorno, sob forma de desenvolvimento cientfico, tecnolgico e
social para essas comunidades.
No Brasil, os superdotados da classe pobre, pois contrariamente ao que pensam os
burgueses, eles existem, acabam abandonando a escola por senti-la desmotivante ou porque
necessitam ajudar suas famlias em subempregos. Nas fbricas ou supermercados, onde
quer que respirem tais adolescentes, so perseguidos ou marginalizados, pois no perdem a
mania de criticar, inovar ou pensar diferente, de forma inteligente, tornando-se perigosos
ao bem-estar da empresa.
Na escola, professores no capacitados em lidar com o problema agem
semelhantemente. Ao nivelar esse aluno com os demais, o condena a um compasso j
ultrapassado que o desgosta e o desmotiva, provocando dentre outras seqelas, a evaso
escolar. Ao ignorar as necessidades especiais e no desenvolver nenhum tipo de trabalho
que possa expandir o potencial desse aluno, a escola gera um sentimento de rejeio e de
impotncia no mesmo, tornando-o em muitos casos, anti-social, revoltado, e em guarda
contra o sistema. Inverte-se nesse caso a funo da escola, enquanto meio de desenvolver
talentos, pois que os recusa trabalhar e at os bloqueia, quando trata os talentosos como
problemticos e perigosos.
Identificando e trabalhando esse aluno, a escola s ter lucros, pois no mnimo, ele
poder auxiliar a professores e colegas de classe com a sua inteligncia. Ignor-lo,
marginaliz-lo, sinal claro de incompetncia profissional, de falta de compromisso para
com o ser humano e descumprimento da prpria constituio, quando afirma em seu
captulo III; artigo 208 ... garantido o acesso aos nveis mais elevados do ensino, da
pesquisa e da criao artstica, segundo a capacidade de cada um.
Fechar os olhos capacidade de algum cavar sulcos entre a cultura e a ignorncia,
para que esta domine aquela com a sua sombra.
Mas, ( doutrina paidgua! Dizia meu pai, quando algum trazia a lume um
problema da modernidade, j pesquisado e at solucionado pelo Espiritismo) a Doutrina
Esprita j aprofundou o por qu dessa problemtica. O pedagogo Allan Kardec escreveu

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em O Livro dos Espritos: ... No resta dvida que as almas so iguais ao nascer ou so
desiguais. Se so iguais por que as aptides to diversas? Dir-se-ia que isso depende do
organismo? ento, a doutrina mais monstruosa e mais imoral. O homem no mais que
uma mquina, joguete da matria, sem responsabilidade dos seus atos, podendo tudo repelir
em razo de suas imperfeies fsicas. Se elas so desiguais que Deus as criou assim; mas,
ento, por que a superioridade inata concedida a algumas? Esta parcialidade est conforme
a sua justia e o amor igual que ele tem a todas as suas criaturas?
Admitamos, ao contrrio, uma sucesso de existncias anteriores progressivas e tudo
est explicado. Os homens trazem ao nascer, a intuio do que aprenderam antes. Eles so
mais ou menos avanados segundo o nmero de existncias que viveram, segundo estejam
mais ou menos distantes do ponto de partida; absolutamente como, em uma reunio de
indivduos de todas as idades, cada um ter um desenvolvimento proporcional ao nmero
de anos que tenha vivido.
A problemtica do superdotado portanto explicada e de fcil compreenso
segundo a tica reencarnacionista, ponto inicial para a sua discusso e soluo. No se trata
de conceder privilgios, dando margem a que o orgulho aconselhe ao superdotado a falsa
posio de superioridade. Mas, aproveitar-lhe o potencial a favor dos demais e facultar-lhe
o crescimento a partir do que j atingiu. E isso a escola leiga e a escola esprita podem
fazer.
Trabalhando nesse sentido, evita-se a solido e a inadaptao do superdotado em
meio ao senso comum, por ele j ultrapassado. Entendamos que tratar os diferentes de
maneira diferente no conceder-lhes favores imerecidos, mas, principio de justia, virtude
que deve orientar qualquer sistema educacional.
Quantos no so os aprendizes que superam os mestres? No necessrio que nos
tornemos espritas para entendermos to claro raciocnio. urgente apenas que sejamos
racionais. E quando atingirmos tal estgio, superdotados e infradotados sero apenas alunos
em estgios diferentes no longo curso da vida.
Nesse dia, difcil ser no ser esprita.

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A verdade

... Jesus j fora interrogado por Ans acerca dos seus discpulos e da sua doutrina.
Dissera que falara abertamente nas sinagogas e nas praas, nada ocultando de si e de sua
boa nova. Havia sido esbofeteado por um criado do sumo sacerdote por essa resposta, e
seguira manietado a Caifs, para nova audincia. Mas, Caifs, para no contaminar-se, pois
era Pscoa, o enviou a Pilatos. Este, preocupado apenas com ttulos e honrarias e sobretudo
em no perde-los, indagou: tu s o Rei dos Judeus? Jesus tenta explicar que seu reino no
pertencia ao mundo material, mas Pilatos, homem do mundo, no poderia entender a
sutileza de um plano menos palpvel. Logo tu s rei? Repete o administrador a pergunta
com ar de curiosidade. Tu dizes que eu sou rei. Eu para isso nasci, e para isso vim ao
mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade ouve a minha
voz. Foi a resposta do mestre. Ento, surpreendentemente, aquele homem ntimo das
mentiras e futilidades mundanas perguntou: Que a verdade?
Jesus silenciou entendendo a inutilidade das palavras naquele momento. Exaltou o
silncio que induz a reflexes e que fala por milhes de palavras em sua discrio e
eloquncia. A pergunta de Pilatos todavia, continua a fazer parte da busca e dos
questionamentos humanos, mesmo aps Jesus haver afirmado ser o Caminho, a Verdade e a
Vida.
Na velha Grcia, a preocupao com o conhecimento, ou seja, com a verdade
fundamental das coisas, com a essncia, com a separao do aparente e ilusrio do real e
imutvel, foi o centro de toda a filosofia.
Herclito, apresentava a natureza como um eterno escoar de acontecimentos a
caminho do seu contrrio, nada sendo igual no momento seguinte, ao que era no instante
anterior. So sua palavras: No podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio, porque as
guas nunca so as mesmas e ns nunca somos os mesmos. Para esse filsofo, tudo
caminhava para o polo oposto de si mesmo, assim como a noite traz o dia, o inverno traz o
vero e a vida traz a morte. Nesse contexto, a realidade se baseia na harmonia dos
contrrios, sendo necessrio para isso uma separao entre o que os sentidos percebem e o
que o pensamento deduz. Herclito chama a ateno para a instabilidade mostrada pelo
pensamento, em contraste para a estabilidade registrada pela percepo, afirmando como
verdade o que o pensamento alcana.
Parmnides, em oposio a Herclito, fundamentou seu pensamento do seguinte
modo: s podemos pensar naquilo que permanece idntico a si prprio. Coisas que so
instveis, que mudam a cada instante, que so contrrias, mutantes, no podem ser
conhecidas, pois conhecer dominar o idntico. Se no mundo o quente esfria, o frio se

58

aquece, a gua se transforma em vapor e este volve a gua, a primavera traz o outono, que
passado primavera, no d para pensar o instvel, que a cada intervalo contrrio a si
mesmo. Herclito e Parmnides faziam a distino entre pensamento e percepo, mas o
segundo afirmava ser o instvel impossvel de deduo pelo pensamento e que somente o
imutvel era objeto do pensar.
Demcrito foi mais alm em sua intuio cientfica, ao dizer que tudo na natureza
era formado por tomos. Criou ento o atomismo. tomo quer dizer, indivisvel, o que no
corresponde a realidade atual, onde o tomo j quebrado para que dele se libere a energia
do seu ncleo. Para Demcrito, os seres surgem por arranjos de tomos, transformam-se por
novos arranjos e morrem pela desagregao desses arranjos. Para a sua poca esse
pensamento e essa deduo eram avanadssimos, pois no fica muito a dever s concluses
modernas.
Ao afirmar que somente o pensamento poderia conhecer os tomos, imperceptveis a
viso comum, Demcrito tambm estabelecia uma diferena entre o que se percebe pelos
sentidos e o que se conhece pelo pensamento, concordando com a opinio dos dois
filsofos j citados, mas, atribuindo maior valor a verdade apreendida pelo pensamento.
Em meio a este cenrio surgem sofistas de um lado e Scrates de outro, buscando a
verdade por caminhos opostos. Os sofistas concordavam na impossibilidade de
conhecermos o Ser, devido a subjetividade de opinies que temos da realidade. Devido a
isso, valorizavam o poder da linguagem como elemento persuasivo para impor as idias. A
verdade para os sofistas era centrada no discurso, razo pela qual colocavam a percepo e
o pensamento abaixo da opinio e da persuaso.
Scrates, preocupado em no desvincular a moral, da filosofia, em estabelecer as
diferenas entre conhecimento verdadeiro e iluso, entre os valores imutveis e os falsos
valores, empenhou todas as suas energias em tornar tico o conhecimento e a sua aplicao,
estabelecendo como verdade, a justia, o amor, o bem... situando-se na vanguarda do
pensamento cristo.
Com o seu criterioso mtodo conhece-te a ti mesmo Scrates aconselhava para o
conhecimento da verdade, o afastamento das iluses dos sentidos, das palavras e opinies
particulares, para se alcanar a verdade j conquistada por cada um. Acreditando ser o
homem uma alma com vivncias anteriores ao bero e posteriores ao tmulo, atravs de sua
maiutica, arte de partejar, ou seja, multiplicar as perguntas a fim de obter por induo
dos casos particulares e concretos um conceito geral do objeto em questo, o filsofo
extraia do seu aluno, ensinamentos j registrados em sua mente. Tais ensinamentos
poderiam ter sido adquiridos em etapas reencarnatrias passadas, ou mesmo na atual,
havendo a necessidade de levar o aprendiz a sucessivas buscas perceptivas, at faz-lo
chegar por si mesmo a concluso acerca do assunto comentado.
O curioso, que muitas vezes, durante o parto das idias, o aluno caia em
contradio com seus prprios conceitos de ento, reformulando-os, complementando-os e
aperfeioando-os no final do dilogo. Scrates tinha a habilidade de levar o aluno a
reflexo, de sacudir as suas idias, de desafi-lo, extrair dele conceitos que ele prprio
julgava desconhecer.
Jesus advertiu: conhecers a verdade e ela vos libertar, e Scrates aconselhou o
conhece-te a ti mesmo, como caminhos para o entendimento da verdade, guardando-se as
propores evolutivas de cada um. Sem saber quem sou, como sou e por que sou, fica

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difcil conhecer a intimidade das leis naturais. Se no me entendo enquanto ser pensante na
busca da verdade, qualquer verdade que encontre, cai no meu no entendimento,
tornando-se incompleta em sua essncia.
A aquisio da verdade desse modo, gradativa, conforme o conhecimento que cada
um tem de si e das coisas. Acumulando conhecimento, aprimorando idias, o Esprito se
aperfeioa, a medida que exercita sua inteligncia nos dois planos da vida. A proporo que
se conhece, vai entendendo o universo, pois faz parte dele, vai penetrando no pensamento
divino, pois nele est inserido.
A verdade no vem em pacotes, arrancada dos entulhos da iluso, garimpada em
meio aos enganos da percepo ilusria e dos sentimentos mutantes. A verdade dorme em
meio a cipoal e geralmente, para conquist-la, nos ferimos algumas vezes.
Mas, Jesus no conseguiu dizer tudo o quanto necessitava o mundo. E ao partir,
prometeu enviar o Esprito de Verdade para complementar a sua misso.
Na sesso de 25 de maro de 1856, realizada em casa do Sr. Baudin, o futuro Allan
Kardec, posto que assim ainda no se batizara, indaga ao Esprito comunicante que o
orienta qual a sua identidade. A resposta no se fez esperar. Para ti, chamar-me-ei
Verdade. Este, como Jesus, trouxe a boa nova, veio trazer a boa verdade, universal,
cristalina, sem os costumeiros partidarismos dos homens. Guia da falange de Espritos
superiores encarregados de trazer o Consolador Terra, achou por bem chamar-se verdade,
virtude que entra e cabe em qualquer templo, religio ou corao que a busque.
Fala da essncia , do Esprito, do ser enquanto ser, busca da filosofia iniciada entre
os gregos na antigidade. Alis, eles prprios voltaram aps demorados estudos no plano
espiritual, de vez que Scrates e Plato foram colaboradores na elaborao da proposta
esprita. Abre as portas do mundo espiritual, revelando seus mistrios. Aplica o golpe de
misericrdia na morte eternizando a vida. Revela o criador do universo como inteligncia
suprema, coloca o Esprito como sua criao imortal, submetido a evoluo atravs das
reencarnaes, interligadas pela lei de causa e efeito. Confirma a excelsitude de Jesus,
apontando-o como guia e modelo para a humanidade fundamentando em seus
ensinamentos a essncia da nova revelao. Revela aos homens o que o mestre no havia
dito, por falta de suporte moral-intelectual na mentalidade da poca, antecipando as
preocupaes e buscas da cincia quanto a vida em outros mundos e ao corpo espiritual.
Expe as leis naturais priorizando a caridade como virtude mxima, regente das aes
humanas.
A Doutrina Esprita extinguiu o sobrenatural e o misterioso ao dar explicaes
naturais aos fatos miraculosos. Definindo a mediunidade como faculdade humana, colocou
os mdiuns, antes tidos como anormais, no terreno paranormal, estabelecendo o
intercmbio saudvel com o alm, ao fixar normas e critrios para essa prtica.
O Esprito de Verdade, como de se esperar da verdade, pulverizou mitos e
fantasias que pesavam sobre o Esprito, definindo-o como, princpio inteligente do
universo, conquistador de seus mritos e construtor de suas desgraas, mediante o uso do
seu livre arbtrio. Reduziu a cinzas os conceitos estticos e alienantes de cu, inferno e
purgatrio, tratando-os como estados transitrios da alma, em seus xtases ou tormentos.
O Espiritismo jamais negou a existncia de regies de intenso sofrimento no alm,
todavia, sempre enfatizou o seu carter transitrio, proporcional aos demritos de cada um.
O cu para o esprita no uma regio geogrfica plena de ociosidade, mas o estado de paz

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consciencial, de felicidade pelo dever cumprido; o libertar-se das encarnaes nos mundos
inferiores e adentrar os planos divinos.
A foice que o Espiritismo trouxe, atingiu tambm o perdo gratuito ao infrator das
leis naturais, os privilgios de casta, a salvao pelo rtulo religioso, a cadeira cativa para
quem se diz infalvel, tudo isso ao melhor estilo evanglico, quando diz: a cada um dado
segundo as suas obras. Esse departamento, o de conceder mritos a algum, de
competncia da justia, definida pela Doutrina Esprita como respeito aos direitos de cada
um .
Portanto, quem tem direitos, os receber, e quem no os tem que trate de conquistlos. No sei como se faz em outras instncias, mas no Espiritismo a mquina da evoluo
tem muitos vages e poucos passageiros. Quem traz o suor no rosto e o amor no corao
tem sempre um lugar reservado nessa locomotiva. Quem no apresenta essas credenciais
fica na estao a espera do prximo trem.
Assim a verdade esprita, que no diferente da verdade de Scrates, de Jesus, dos
Espritos superiores, seus enviados para libertar as almas pelo conhecimento da verdade.
Todavia, para os no crentes nessa verdade, vale repetir e finalizar o artigo com as
palavras de Jesus: ... Para isso vim a este mundo, a fim de dar testemunho da verdade.
Todo aquele que da verdade ouve a minha voz.

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Mudana de sexo

Quem estuda est sempre carregando alguma dvida consigo. Nada mais natural que
isso ocorra, de vez que sendo a cincia e o aprendizado do Esprito extensos caminhos,
torna-se obrigatrio na evoluo deste, questionamentos e meditaes, a semelhana do
garimpeiro que separa de toneladas de cascalhos o diamante que lhe satisfaz.
E foi pesquisando o tema, mudana de sexo que cheguei a O Livro dos
Espritos, a pergunta 202. o seu contedo: Quando se Esprito, prefere-se encarnar no
corpo de um homem ou de uma mulher? - Isso pouco importa ao Esprito; ele escolhe
segundo as provas que deve suportar.
Kardec acrescenta: Os Espritos se encarnam homens ou mulheres porque eles no
tm sexos. Como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhe
oferece provas e deveres especiais, alm de oportunidade de adquirir experincia. Aquele
que fosse sempre homem no saberia seno o que sabem os homens.
Mas, por fora do hbito que adquiri de no discordar a priori de tudo quanto me
chega ao conhecimento, antes analisando friamente o ensinamento apresentado, como
aconselha a doutrina, passei aos questionamentos rotineiros de contestao. Ora, quando um
ensinamento resiste ao debate, a argumentao, a contestao e sai inclume em meio aos
porqus e aos e se..., ou seja, aprovado pelo crivo da razo, d mostras de ser um bom
caminho a ser percorrido.
Ocorre, que a possibilidade de um Esprito sempre encarnando como homem ou
como mulher poder chegar ao ponto evolutivo onde no mais seja necessrio a condio
sexual, nunca fora descartada por mim, justamente porque os argumentos que sempre me
apresentaram, foram frgeis demais para uma postura cientfica.
preciso encarnar como mulher para aprimorar a ternura, a sensibilidade... . A
afirmativa machista que ternura e sensibilidade coisa de mulher, no convence o senso
crtico de ningum. Jesus era chamado de meigo e doce Rabi da Galilia. Que sensibilidade
mais apurada que a dos compositores de msicas eruditas? No foram eles em sua
esmagadora maioria homens? E os poetas, pintores...?
Tais argumentos podem ser desprezados pela inconsistncia. Ternura, meiguice,
sensibilidade... so atributos do Esprito, e isso ele pode obter na condio de homem ou de
mulher. De que o Esprito precisa para a sua evoluo? Centralizei a questo nesse
raciocnio. Duas asas, segundo Emmanuel. Sabedoria e moral. A primeira algo que
transcende cincia, a filosofia, as artes... e a segunda resume as virtudes, ultrapassando os
cdigos de tica apresentados pela prpria religio, que tambm evolui em seus
ensinamentos.

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Ento perguntamos: ser que na condio masculina ou feminina, um Esprito assim

encarnando, sem alternncia de sexo, consegue planar nessas duas asas?
Primeiro admitamos que a escolha do sexo possa ser por opo do Esprito,
conforme lhe seja favorvel a condio masculina ou feminina na realizao de sua tarefa.
Tomemos tambm como certo a encarnao em outro sexo, imposta compulsoriamente nos
casos de maus tratos ao sexo oposto, tal como pode acontecer ao tirano domstico, que
agride a fragilidade feminina, humilha, corrompe, abusa de sua condio de homem, frente
a quem no lhe pode resistir.
Coloquemos essas duas condies no campo da realidade; a primeira por conta do
livre arbtrio; a segunda atrelada a lei de causa e efeito e pensemos. Mesmo no caso do
dspota, o determinismo lhe impe essa nica maneira de quitar seu dbito? Parece-me que
o arrependido tem opes vrias. Da moeda de dor aos cnticos do amor, ele escolhe,
conforme tenha condies de pagamento. Existir uma condio ou situao na Terra, onde
o Esprito s aprenda algo na condio de homem ou de mulher?
A maternidade, algum poderia dizer. Mas, h homens que criam seus filhos
sozinhos, que so carinhosos com eles, pais que so mes e que desenvolvem seus
sentimentos de amor e proteo aos filhos, como se cuidassem de inestimveis tesouros.
Aqui tambm, parece ser o sentimento paterno ou materno uma mesma coisa, podendo
ser conquistado nos dois sexos.
Acredito ser a regra geral, o Esprito encarnar alternadamente como homem e como
mulher. Mas, parece-me real a possibilidade de, pelo menos um, chegar ao final do
caminho evolutivo sempre encarnando em um sexo apenas.
Espere a! em O Livro dos Espritos...
Calma! Os Espritos no confirmaram isso. Disseram apenas: pouco importa; ele
escolhe segundo as provas que deve suportar. Kardec que afirmou em seu comentrio a
necessidade da alternncia de sexo.
Agora o senhor est exagerando. Imagine, ir contra Kardec!
Penso estar fazendo exatamente o que o mestre aconselhou. Questionar os ensinamentos.
Se Jesus tivesse encarnado em corpo feminino sua misso teria sido abortada de inicio. Por
isso a resposta dos Espritos tem como base as provas ou misses que os Espritos devem
suportar ou realizar. O carter de obrigatoriedade mencionado por Kardec.
Se o senhor fizer uma pesquisa no vai encontrar uma nica opinio que contrarie o
comentrio do codificador.
Pois j o fiz, e pasmem, encontrei uma que se lhe ope, justamente a de Leon Denis,
o continuador da obra kardequiana. L-se em O Problema do Ser do destino e da dor, pg.
177, segunda parte - O problema do destino. ... Quanto escolha do sexo, tambm a
alma que, de antemo, resolve. Pode at vari-lo de uma encarnao para outra por um ato
de sua vontade criadora, modificando as condies orgnicas do perisprito. Certos
pensadores admitem que a alternao dos sexos necessria para adquirir virtudes mais
especiais, dizem eles, a cada uma das metades do gnero humano; por exemplo, no homem,
a vontade, a firmeza, a coragem; na mulher, a ternura, a pacincia, a pureza.
Cremos de preferncia, de acordo com os nossos guias, que a mudana de sexo,
sempre possvel para o Esprito, , em principio, intil e perigosa. Os Espritos elevados
reprovam-na. fcil reconhecer, primeira vista, em volta de ns, as pessoas que numa
existncia precedente adotaram sexo diferente; so sempre, sob algum ponto de vista,

63

anormais. As viragos, de carter e gostos varonis, algumas das quais apresentam ainda
vestgios dos atributos de outro sexo, por exemplo, barba no mento, so, evidentemente,
homens reencarnados. Elas nada tm de esttico e sedutor; sucede o mesmo com os homens
efeminados, que tm todos os caractersticos das filhas de Eva e acham-se como transviados
na vida. Quando um Esprito se afez a um sexo, mau para ele sair do que se tornou a sua
natureza.
Exageros parte, Leon Denis tambm admite a possibilidade de o Esprito
permanecer encarnando em apenas um sexo, e mais, afirma ser intil e perigosa a
alternncia, pelo efeito complicador que ele produz no comportamento e na aparncia fsica
do futuro corpo.
Certamente, depois de dez ou vinte encarnaes em um mesmo sexo, o Esprito
deve criar condicionamentos relativos ao modo de agir daquele sexo, havendo a
necessidade de um descondicionamento, ajuste psicolgico, ao novo mtodo de agir ou
maneira de comportar-se. Creio que o ponto central da questo atrela-se a rea psicolgica e
no ao campo anatmico-fisiolgico, de vez, que este determinado pela carga gentica e
aquele fruto de condies intrnsecas do Esprito. obvio que por ocasio do reencarne, o
reencarnante pode trazer anomalias perispirituais, a modelar o futuro corpo, sob orientao
gentica.
Assim, em ltima instncia, os arranjos genticos sero presididos e encaminhados a
gerarem esta ou aquela patologia, necessria a evoluo daquele Esprito. E a que propsito
citamos este detalhe? Para separarmos a questo sexual, desvinculando-a das leis de causa e
efeito. Algum pode nascer homem e mulher por injunes crmicas, mas essa lei,
fundamentalmente no existe para determinar alternncia de sexos entre Espritos.
Algum pode encarnar como homem e ser imberbe por fora de fatores hormonais,
ou na condio de mulher ter o seu bigodinho sem necessariamente ter encarnado em
sexo oposto na romagem terrena prxima passada, ou mesmo por dvidas crmicas.
Vincular barbas e atitudes mais delicadas ou varonis ao carma ou a mudana de sexo entre
os Espritos me parece amesquinhar a essncia dessa lei que fazer valer a justia no
relacionamento humano.
Portanto, mesmo admitindo que a passagem de um sexo para outro seja
perfeitamente lgica e possvel, eu no colocaria um ponto final na questo, quanto a
possibilidade de o Espirito evoluir atravs de encarnaes em um nico sexo. Basta que
apenas um consiga esta proeza para invalidar a obrigatoriedade a que muitos atribuem a
essa alternao.
Teoricamente, no h empecilhos reais e inamovveis para a existncia dessa
possibilidade, alis, defendida por Leon Denis e por seus guias. No momento atual, quando
a mulher tem acesso ao campo profissional e intelectual, antes apenas masculino, o
raciocnio de kardec a respeito do tema, no tem tanta sustentao quanto em sua poca.
Partindo-se do principio que no existe virtude ou defeito masculino ou feminino,
mas espiritual, ou seja, adquirido pelo Esprito, tambm no se v a obrigatoriedade de
alternncia sexual para aquisio desta ou alijamento daquele.
Aprende-se pela observao, pelo estudo, pela vivncia...
Quais seriam as virtudes especficas de cada sexo? Continuo no sabendo responder, talvez
porque todas elas sejam de ambos. Se algum me disser que para aprender a criar filhos

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necessrio nascer mulher, certamente vou lhe perguntar: para aprender a no ser suicida
necessrio praticar o suicdio?
Para fechar o assunto, o considero em aberto, ou seja, admito a possibilidade de um
Esprito evoluir reencarnando apenas como homem ou mulher, at que, fatos concretos ou
slidos argumentos me provem o contrrio

O gosto por mensagens e romances

Na pequena livraria do Centro Esprita onde trabalho, e trabalho duro, pois diz a
doutrina que o limite do trabalho o limite das foras, tem-se pequena amostra da
preferncia dos leitores espritas, cuja maioria parece cansada demais para estudar.
Aqui fao a distino entre estudo e leitura, pois o primeiro requer pesquisa,
aprofundamento, debates, e a segunda, uma boa rede para que as letrinhas fiquem
gradativamente menores... at o sono atacar de vez. O pblico maior aquele que adora ler
pequenas mensagens. So lindas, dizem. Quanto mais curtas, mais empolgantes.
Se Andr Luiz ou Emmanuel caprichar mais na extenso da mensagem, ela j no
parece to consoladora . Gosto de mensagens pequenas. Dessas que Jesus disse: Dai a
Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, ouvi um confrade confidenciar-me em
meio a uma palestra. O aprofundamento nesta frase daria para escrever um livro to
volumoso quanto a Bblia, disse-lhe. Mas, ele rebateu: Por isso no leio a Bblia.
Aps o pblico das mensagens, segue-se a preferncia pelos romances. Quanto
maior a semelhana com novelas lacrimosas, mais agradvel de ler. Algumas pessoas
choram emocionadas envolvidas com o drama apresentado pela leitura, e no final, no h
um resumo prtico para aplicao no cotidiano. Nada tenho contra romances espritas,
notadamente os escritos por Emmanuel. Mas, o valor literrio e doutrinrio de alguns no
so de alta qualidade, gua com acar como se diz, investimento cultural sem grandes
lucros.
As obras bsicas, o aspecto cientfico e filosfico da doutrina, a pesquisa sria, os
livros que realmente orientam e fornecem base slida para o domnio do conhecimento, so
relegados poeira das prateleiras. Os caadores de mensagens e de romances parecem
alrgicos ao estudo metdico e com intensa fobia ao debate filosfico, poltico, social,
antropolgico, sexual... Tudo isso no cincia? Quando comparecem a um desses grupos
de estudos, comeam a sentir dor de cabea, calafrios, nsias de respirar l fora, porque
assistem ao indigesto. O amai-vos e instrui-vos tratado como lema de outra escola,
talvez a dos loucos, que sentem imenso prazer em conhecer a essncia das coisas.
Certa feita, depois de participar de um debate sobre as trs faces da doutrina, uma
senhora me abordou para perguntar: Esse o primeiro livro esprita que estou lendo, o
senhor acha um bom comeo? Olhei o livro nas mos da senhora (Brida) e respondi: Nem
esse livro esprita nem o seu comeo foi dos melhores. A mulher tomou um susto. Por que
o senhor no gosta desse autor? Continuou a mulher o seu interrogatrio.

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- Minha senhora. Qualquer pessoa que afirme fazer chover a qualquer hora, no
um bom escritor.
Aconselhei ento a leitura de O Livro dos Espritos, obra bsica do Espiritismo.
Mas, o que fazer, quando livrarias espritas misturam obras espritas com obras
espiritualistas e at com obras vulgares? Uma livraria pode vender qualquer obra, mas se
ela esprita o assunto muda de figura. Que pelo menos ela separe o livro esprita de um
lado e o no esprita de outro. A S.O.S. livros espritas, uma das estandes que representou o
movimento esprita na bienal de So Paulo deu pssimo exemplo ao vender
indiscriminadamente livros de Paulo Coelho e outros livros esotricos, sem esclarecer ao
visitante a diferena entre o ao e o bagao. Alis, comum no meio esprita considerar-se
Ubaldi e Ramatis como autores espritas, e agora, com a conivncia da S.O.S. livros
espritas corremos o risco de trazer para a doutrina a imagem de Paulo Coelho, que de
esprita no tem absolutamente nada. Fecho questo sobre ele com uma destacada escritora
cearense, Rachel de Queiroz, ao comentar a obra do citado cidado: No sei como ele
consegue vender livros. Tentei ler um deles e no consegui passar da oitava pgina.
Pelo que se observa, a divulgao doutrinria no vai l bem das pernas, a comear
pela FEB, duramente criticada pela sua posio Roustainguista, sem respaldo portanto, para
cobrar das demais entidades a pureza e a coerncia doutrinrias. Louve-se as editoras, que
atravs de seus conselhos editoriais, fazem a seleo das obras a editar, tomando como
referencial Jesus e Kardec. Que seja valorizada a fidelidade aos fundamentos bsicos da
doutrina e no aos rendimentos que possam surgir da venda de obras pueris ou fantasiosas.
Atento ao gosto dos caadores de romances, as editoras os empurram para as
livrarias, alguns deles sem consistncia doutrinria, e por isso mesmo com zero de
contribuio para a evoluo do movimento. So os romances rapadura, pois que atraem
pelo acar que trazem, alimentando mais a preguia mental que a sede de aprender. Os
leitores de mensagens e romances, geralmente no resistem a uma discusso fundamentada,
onde sejam exigidos os princpios bsicos e seus desdobramentos, onde a argumentao
inteligente, a defesa slida, a explicao coerente sejam o poema a ser escrito. Para tais
alunos, o simples clculo 2+2 j contorcionismo mental.
Nas vitrines h romances de todos os tipos, de todas as flores, de todas as dores,
como se as flores e as dores fossem ineditismo no mundo. Romances que agradam pelo
drama ou pela trama, mas que no sacodem, no desafiam os leitores a se tornarem
estudantes. Os grupos de estudos doutrinrios so escassos no pas. Grupos de
aprofundamento, esses so ainda mais raros. Por que ser que o conhecimento metdico,
seqenciado, aprofundado, to difcil de ser construdo? Por que a falta de afinidade com
essa construo? Haver uma outra maneira de ser esprita?
Na verdade, Kardec foi exemplo tambm nessa postura. Estudou e pesquisou a
doutrina desde que a conheceu at a pulsao final do seu corao indomvel. Por isso tinha
argumentos para responder a qualquer mistificao ou agresso aos postulados que ajudara
a organizar. Isso que se chama construir sobre a rocha, ou desespero dos detratores, ou
ainda, referencial de segurana.
A preocupao de ser instrudo na doutrina to importante quanto a de ser
caridoso. Alis, a caridade ingnua e sem sabedoria tem estreitos limites em sua aplicao.
Alguns julgam que sendo caridosos, mas sem instruo, Deus ir instruir-lhes em todos os
instantes onde o saber cientfico ou filosfico for exigido. Ser?

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O amor no dispensa a instruo (Amai-vos e instrui-vos).

Diante de uma mquina a ser manuseada, uma aula a ser ministrada, uma doena a ser
tratada, uma simples semente a ser lanada no solo, h de se conhecer a tcnica, o saber
fazer, e vou mais alm, o saber fazer bem. Pois at no caso da semente, o mais simples,
deve-se conhecer a tcnica do plantio, a poca favorvel, o solo adequado, combater as
pragas, adubao, colheita....
Aquele que julga tudo poder receber porque tenta ser bom um ingnuo, um
romntico no mau sentido, algum fragilizado e presa fcil de abater por parte astcia
impiedosa dos mistificadores e embusteiros. Se Deus criou o amor, igualmente o autor da
cincia, das artes, da filosofia e de tudo quanto o Esprito precisa para a sua evoluo.
Existir um planeta superior onde os Espritos sejam todos caridosos, mas
ignorantes? Se existe tal novidade, creio que fugiria dela, pois o viver sem o querer saber
poucos atrativos teria. O Espiritismo nasceu e estruturou-se na pesquisa. O estudo, o debate
a discusso sadia, foram armas indispensveis na sua codificao. Estudar portanto um
estilo esprita. O estudo forma a competncia e o amor a direciona com a bssola da tica.
Romances so superficiais. Obras bsicas so essenciais. Romance lazer. Obra bsica
saber. Romances analisam vidas e ocasies especficas. Obras bsicas aprofundam o
conhecimento generalizado das leis naturais, dos princpios bsicos da doutrina.
Podemos ler romances e devemos ler as obras bsicas. Estas so mais importantes
que aquelas. Todavia, h romances e romances. Com o conhecimento adquirido nas obras
bsicas, selecionemos os primeiros e enterremos os segundos.

67

Invaso cultural

Ao fazer uma pesquisa com meus alunos sobre seus dolos, deparei-me com extenso
material para reflexo, e por que no dizer, para preocupao. Dos 40 alunos que
responderam pergunta, qual o seu maior dolo, somente 4 disseram ser Jesus um dolo
para a juventude. Os demais apontaram Michael Jackson, Ronaldinho, Xuxa, Madona...
entre outros.
Fato sintomtico, essa opo por culturas inteis e alienantes, diz bastante da alma
de um povo, que ainda no se definiu por valores positivos e duradouros. Um povo que
acostumou-se ao colonialismo cultural, ao modismo importado, a ter sua vontade
subjugada, sua auto-crtica amordaada, ao afastamento de suas razes.
H mais de meio sculo que o Brasil vem sofrendo esse processo de invaso
cultural, hoje instalado atravs de marcas de roupas, eletrodomsticos, veculos, cigarros,
alimentos, produtos de limpeza e de beleza, msicas, armas, nomes de lojas, revistas... que
diretamente proporcional ao esquecimento de sua prpria identidade.
A juventude no assistiu a esse incio de invaso e no consegue distinguir a cultura
invasora da cultura invadida, mesmo porque a Histria oficial no tem se empenhado em
resgatar o passado, nossa realidade histrica, onde ndios, negros e brancos construram to
formidvel pas. Ser por vergonha dos massacres de ndios e negros? Claro que no
apenas por isso. O motivo principal a aprovao, a permisso, a identificao das classes
dominantes com o capital estrangeiro.
O estilo americano, basta ter vontade para ser vitorioso, a riqueza acessvel a
todos, parece fascinar muitos brasileiros que, contaminados pelos enlatados da TV,
filmes e FMs, se deixam americanizar, perdendo assim suas razes histricas, passando a ser
simplesmente consumidores, obedientes e passivos defensores das multinacionais.
Toda essa absoro de costumes estrangeiros desvia a ateno dos verdadeiros
problemas brasileiros, deixando a poltica e os polticos vontade para impor diretrizes que
fortalecem o continusmo, ou seja, o enriquecimento ilcito, a injustia social, a corrupo, a
sonegao e a violncia generalizada. E o que pior. Chegando aos mais distantes recantos
do pas atravs da televiso, os enlatados conseguem contaminar trabalhadores rurais,
bias-frias, pees... que se deixam domesticar, tornando-se dceis e mansinhos a seus
espoliadores.
As lutas de classe, as razes histricas, as diversidades regionais, a individualidade
prpria de cada indivduo, o incmodo que a injustia causa, o menino de rua, o sem terra,

68

os escndalos do congresso, a riqueza lcita ou ilcita que se amontoa em poucas mos...

tudo isso vai sendo esquecido ,porque fica fora do foco visual.
O brasileiro sente orgulho de possuir algo importado, como se nossas indstrias
fossem inferiores, fortalecendo dessa maneira a indstria estrangeira, a quem entrega
matria prima e fora de trabalho a preo de banana. No de admirar que sendo o Brasil
um pas de trabalhadores mal remunerados, cujos filhos so desdentados e freqentam
escolas pblicas sucateadas, aprova o capitalismo com toda a sua corte de mazelas.
Do rock pauleira ao sonho da Disneywould, do Superman ao McDonalds, da Cocacola ao Dockside, o jovem vai perdendo a referncia com seus valores e adotando o estilo
do invasor, no necessitando mais ser contra ele, mas ser star com ele.
Cada povo tem a sua nacionalidade, os seus costumes e suas necessidades. Uma
cultura no melhor ou pior que outra, apropriada a um povo no instante evolutivo que
ele atravessa. Um povo sem identidade cultural um povo sem passado, sem respeito aos
que nasceram, viveram, e tudo fizeram para dar um rosto ao pas a que serviram.
Isso no quer dizer que dispensemos tcnicas e mtodos importados,
comprovadamente superiores aos nossos. Agir assim seria ir contra a lei do progresso. Mas,
no seria mais racional adapt-los s nossas peculiaridades que nos adaptarmos a eles?
O amor ptria algo muito forte entre os Espritos, mesmo j despidos da
vestimenta corporal. Bezerra de Menezes, Esprito iluminado, cidado universal, gosta de
trabalhar em solo brasileiro, seu bero na ltima romagem terrena. Ningum esquece
facilmente o pedao de cho onde amou ou sofreu, retirou gua, alimento, cresceu.
Como no dia de finados, ns, os encarnados, nos dirigimos aos cemitrios para orar
por nossos mortos, os desencarnados gostam de voltar antiga ptria para rever suas
paisagens, recordar momentos e seres amados.
O progresso reunir um dia todos os povos da terra em uma s nao?, pergunta
Kardec em O Livro dos Espritos.
- No em uma s nao, isso impossvel, porque da diversidade dos climas nascem
os costumes e as necessidades diferentes que constituem as nacionalidades. ... Quando a lei
de Deus for, por toda a parte, a base da lei humana, os povos praticaro a caridade de um
para outro, como os indivduos de homem para homem. Ento eles vivero felizes e em
paz, porque ningum procurar fazer injustia para seu vizinho, nem viver s suas custas.
a resposta.
Mas este ainda no o tipo de parceria que os pases ricos mantm com os pases
pobres. Ao longo da histria da humanidade, o que se tem visto o colonialismo voraz,
dominador saqueando o dominado pela fora da baioneta. Hoje, roubam-lhe tambm a alma
o sentimento de gratido terra, aos antepassados, aos costumes secularmente construdos.
Despersonalizado, qualquer povo frgil. Sem identidade cultural, o povo mais
rebanho que nao. As grandes naes no precisam mais invadir outros pases com seus
exrcitos e canhes, pois j no mais necessrio matar o corpo para conquistar o solo.
Mata-se o patriotismo, substitui-se valores regionais por valores importados, subestima-se a
cultura do invadido. A princpio o Esprito aliena-se, para culminar com a perda de sua
identidade cultural, tornando-se em muitos casos um aliado do invasor.
O to falado processo de globalizao, que s funciona a favor das grandes
potncias invasoras, teria que ser patrocinado pela justia, sem descaracterizar a identidade
dos povos. As guerras santas, as divergncias religiosas, os velhos chaves tais como s

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Jesus salva, o dio entre pessoas que pensam diferente... O mundo precisa de paz. E para
que ela exista, h de se respeitar a religio, a cultura, os hbitos de cada pas.
Discriminar algum por ter uma postura religiosa diferente aprofundar a discrdia
e o ressentimento. Cada indivduo tem o direito de ter a sua religio e de agrupar-se com os
seus iguais, desde que o seu procedimento seja tico. O mesmo vale para os pases.
Um cidado, morador do condomnio onde habito, me ofereceu um plstico para
colocar no vidro do carro, com a seguinte frase: Tudo com Jesus. Nada sem Maria.
Rejeitei o presente, com a justificativa de que tambm gostava de Buda, Confcio,
Francisco de Assis, Vicente de Paulo, Antnio de Pdua... O homem no entendeu nada.
Como assim? Perguntou-me. Se s Jesus e Maria salvam, o que fazer com milhes de
chineses, indianos, japoneses, ndios... Um dia eles vo conhec-LOS e sero salvos.
Respondeu-me.
O que o homem no conseguia entender era a atitude dinmica da salvao. ( No
gosto dessa palavra. Prefiro evoluo)
Amar a Deus e ao prximo. Eis toda lei e os profetas. Ento o certo seria: Sem amor
a Deus e ao prximo no h salvao. Isso eliminaria rtulos e personagens religiosas para
atingir a tal salvao, desde que, naturalmente, seja sincero esse amor a Deus e ao prximo.
Se o ser humano pode assim proceder em qualquer latitude do planeta, igualmente pode
salvar-se onde estiver. E jamais ser diferente. Deus no poderia deixar um de seus filhos
sequer sem essa oportunidade, igual para todos.
Kardec foi mais realista e coerente, ao escolher junto com os Espritos a caridade
como virtude maior para o exerccio doutrinrio. A caridade universal. No pertence a
nenhuma religio em particular, e de todas ao mesmo tempo. Em todos os tempos e
lugares, os missionrios de Jesus repetem suas verdades insistentemente, modificadas
conforme os costumes, mas semelhantes em sua essncia, ou seja, algo divergente na
forma, mas convergente no mago.
Os povos devem invadir a privacidade uns dos outros pela via da caridade. A
caridade no conhece diferenas de latitude e no faz distino dos homens pela cor.
Quando o interesse de um povo sobre outro for administrado pela justia e pela caridade,
tais invases culturais e expoliaes de bens materiais estaro acabados.
A caridade paciente; benigna, no invejosa, no busca seus prprios
interesses....
A caridade um dia invadir toda a Terra e submeter toda a cultura ao seu perfume.
Ento, a Terra ser um lar.

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Amnsia

Amnsia significa perda de memria, fato j conhecido e bastante estudado por

pesquisadores terrenos. Mas, ao analisarmos a memria em nosso grupo de estudos, um de
seus membros, demonstrou no estar entendendo bem, como um Esprito ao passar par um
outro mundo, trocando de perisprito, poderia conservar a memria, se esta estivesse
alojada naquele.
Em primeiro lugar, sempre defendi a tese que a memria se localiza no Esprito, e
no, no perisprito. Mas esta no era a questo central. O confrade julgava que havia
substituio, troca de perisprito, e como outras pessoas podem pensar semelhantemente,
resolvi aprofundar um pouco a questo.
Penso que o perisprito, bem como o corpo fsico, so herdeiros da memria
fisiolgica, responsvel por todos os automatismos celulares j conquistados. Cada clula
com suas funes, que em conjunto formam os tecidos, rgos, aparelhos, regidos por uma
harmonia superior, trabalhando inteligentemente alheia a nossa vontade, constitui herana
milenar da evoluo da espcie. Corao, crebro, neurnios, sangue, genes... mecanismo
complexo e delicado, ainda no entendido em suas mincias, que nos sustenta o sopro da
vida por um sculo ou mais.
Milhes de anos se passaram para que chegssemos a essa maravilhosa estrutura
celular que abriga outras ainda mais fantsticas. Enquanto dormimos, todo o corpo
somtico dinamismo e equilbrio, conservando o movimento da mquina na ausncia do
seu guiador. Quando o complexo Esprito- perisprito se afasta do corpo, mesmo em coma
de cinco anos, a maravilhosa mquina humana pode conservar seus automatismos, desde
que haja combustvel. quando se diz que algum vive apenas por causa dos aparelhos a
que est ligado.
Mas, esses automatismos s se realizam se o corpo somtico estiver ligado ao
perisprito por um lao fludico, ou podem ocorrer a revelia deste? Dissemos acima que
tanto o corpo fsico quanto o perisprito conquistaram os automatismos, puramente
mecnicos, por conta da evoluo da matria orgnica e perispirtica. Os automatismos do
corpo somtico devem harmonizar-se segundo as caractersticas do perisprito, de vez que a
carga gentica que d funcionalidade ao fsico deve adequar-se as exigncias crmicas do
complexo Esprito-perisprito.
Talvez a pergunta 156 de O Livro dos Espritos com a sua conseqente resposta
nos ilumine o entendimento.
- A separao definitiva da alma e do corpo pode ocorrer antes da cessao completa
da vida?
- Algumas vezes, na agonia, a alma j deixou o corpo e no h mais que vida
orgnica. O homem no tem mais conscincia de si mesmo e, entretanto, lhe resta ainda um

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sopro de vida. O corpo uma mquina que o corao movimenta; existe enquanto o
corao faz circular o sangue nas veias; e para isso no necessita da alma.
O aperfeioamento da matria, aliada ao princpio inteligente e a posteriori ao
Esprito, deu origem aos automatismos. O Esprito, partindo dos instintos para a angelitude,
necessitando e contribuindo para a sutileza e aprimoramento de seus corpos, imprime nestes
a sua vontade soberana fazendo-os geis e maleveis. O Esprito, ao passar de um mundo
para outro, troca de fluidos perispirituais e no de perisprito. Este, herdeiro de tantos
reflexos e automatismos no poderia deixa-los a cada troca de mundo. Esse patrimnio
permanece com ele e aperfeioa-se com ele.
A frma perispiritual, preenchida com os fluidos do mundo em que vem habitar,
para que atravs destes, possa perceber as impresses e especificidades prprias do planeta.
S h interao com a matria daquele mundo, caso haja no perisprito do visitante a
afinidade fludica que permita o revestimento perispiritual levado a efeito com os citados
fluidos. Quando um Esprito superior precisa atuar na Terra, toma dos fluidos terrenos o
material que dever compor ( talvez, para efeito didtico, fosse melhor dizer a expresso
preencher) o seu perisprito, o que lhe imprimir a lentido, o cansao, a reduo do
potencial vibratrio e todas as limitaes concernentes aos habitantes terrenos.
importante lembrar que, quanto mais evoludo o Esprito, maiores condies ele
ter de retirar da atmosfera planetria os fluidos mais puros para compor o seu perisprito.
Mesmo assim, as vertigens da fome, sede, frio, calor... todas as leis fsicas do planeta lhe
pesaro sobre os ombros, pois ao tomar os fluidos do planeta ele passa a fazer parte daquele
mundo, estando portanto submetido as suas diretrizes fsicas. S o amor puro faz um
missionrio das altas esferas encarnar na Terra e conviver com o sacrifcio que esta lhe
impe. Mas, o que no se faz por amor?
Podemos ento classificar a memria, a grosso modo, como sendo fisiolgica,
conquistas do corpo somtico e do perisprito, e psicolgica, referente ao Esprito, sede de
todo o conhecimento intelectual e moral. A memria psicolgica portanto, espiritual, e os
corpos que o Esprito utiliza funcionam como abafadores de sua grandeza ou de sua
misria. Alis, estes corpos so reflexos do Senhor da memria, o Esprito, que se ajustam,
no espao e no tempo, a sua condio evolutiva.
Por que ser, abro um parntese, que na velhice, vamos lembrando com detalhes de
acontecimentos de nossa infncia, quando na idade adulta eles estavam apagados? Seria
uma adaptao, uma preparao, uma volta infncia para nascermos novamente para o
mundo espiritual? Estaria a memria buscando contato com o ponto onde se viu abafada
pelo corpo somtico?
Estvamos discutindo tais sutilezas, quando o relgio nos avisou que o tempo
deveria ser utilizado pelos desencarnados, tambm estudantes, pertencentes ao grupo,
atuando em outra dimenso. Nosso amigo espiritual, ao utilizar o mdium, fez a seguinte
analogia: nas salas de aulas terrenas, o aluno, diante de um curso qualquer, pode ter
desempenho, mau, insuficiente, regular, bom ou excelente. O que tenho notado em termos
de memria, do lado de c, que ela pode receber a mesma classificao. Alguns chegam, e
lembram de encarnaes a perder de vista. Outros, mal conseguem lembrar da ltima. E
contou um caso ocorrido com um seu amigo, de boa memria.
... Quando ele chegou aqui, de repente ficou desmemoriado. Ningum entendia a
razo do esquecimento. Como?! Ele era um Esprito honesto, esforado, amante da paz e da

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justia, uma pessoa sem traumas... Mas deu um branco e ele no conseguia lembrar de
nada. Pois bem, submeteram-no a regresses de memria, palestras, meditaes... at que
descobriu-se a razo da amnsia. Ele estava com medo. Fra a sua ltima encarnao em
um planeta de provas e expiaes e ele estava temeroso de ir para um outro planeta
diferente, embora que superior Terra. Superado o impasse, a sua memria liberou as
conquistas efetuadas.
A aprendizagem um continum. No se deixa a Terra sem aprender as lies que
esta pode oferecer. Se todo o volume de ensinamentos do planeta pudesse ser absorvido
pelo bom aprendiz em 100 encarnaes, na 101 ele estaria apto a uma nova aventura em
um mundo melhor de condies imediatamente superiores Terra.
A memria se constri gradativamente, sem saltos que a deixe com lacunas
esvaziadas. Para habitar um mundo mais evoludo existe necessidade de amadurecimento
moral e intelectual por parte do Esprito ( patrimnio que constitui a memria) e tambm
dos automatismos do perisprito ( memria fisiolgica). por esta razo que algum que
no seja suficientemente evoludo no se adapta a um mundo melhor por absoluta falta de
adequao fisiolgica e psicolgica.
A sensao de mudar de cidade, de pas, de mundo, a idia que traz embutida um
esforo de adaptao, s vezes assusta o viajante. Assusta tanto, que pode bloquear sua
memria nos casos agudos de insegurana frente ao novo, como aconteceu no citado caso.
o drama de deixar os amigos, familiares, costumes, paisagens, de tornar-se
estranho em terra estranha. Todavia, a parentela do Esprito no consaginea, mas,
espiritual. Nesse contexto, ele sempre est entre irmos, desde que com eles tenha
afinidade. Nos mundos mais perfeitos, essa afinidade se alarga e caracteriza a esmagadora
maioria de seus habitantes. Em mundos mais inferiores, como a Terra, essa afinidade forma
pequenas ilhas frente aos interesses e objetivos de outros grupos.
De um mundo para outro a memria arrasta as experincias vividas e segue sempre
adicionando conhecimentos. Como o Esprito imortal, indestrutvel a sua memria. O
caso de amnsia provocado pelo medo de enfrentar um mundo novo surpreendeu aos
prprios Espritos, que com ele tiveram contato. A insegurana em determinadas disciplinas
escolares faz igualmente alguns estudantes passarem por brancos nas avaliaes.
Cultivemos o discernimento diante de nossas aflies e a fidelidade em nossa f.
Assim nossa memria caminhar nos trilhos da razo, sem necessidade de incluir lacunas
de esquecimento em meio ao oceano de conhecimento. Vivamos bons momentos, faamos
o bom combate e a amnsia s conseguir subtrair-nos os pesados fardos do orgulho,
egosmo, vaidade, intolerncia, e toda a crte de squitos que os acompanham. Assim como
a memria seletiva naquilo que lhe interessa, a amnsia tambm pode s-lo.
Saturemo-nos de Deus e em qualquer lugar estaremos presentes, e de tudo daremos
conta.

73

Orai sem cessar

O conselho de Paulo a seus contemporneos, orai sem cessar, chegou a alguns

Centros Espritas sem o aprofundamento devido, no que concerne a prtica da orao. No
resta nenhuma dvida que a orao nos pe em contato com os planos divinos, nos sustenta
a f, nos fortalece nas provaes, nos abre as portas do auxlio atravs dos bons Espritos...
nos eleva.
Todavia, sou daqueles que entendem a orao, no apenas como um ato de
comunicao verbal ou emocional, mas sobretudo, como trabalho produtivo e honesto.
Assim, o trabalho medinico bem orientado uma prece. Uma palestra seriamente
proferida uma prece. Uma visita a enfermos para anima-los, qualquer ato bem
intencionado de amor ao prximo uma prece. Por essa angulao, a prece pode ser
manual, verbal, um sentimento, um pensamento, e no apenas palavras e palavras.
Talvez esse pensamento seja tpico de um homem prtico, mais afeito ao trabalho
que a meditao, mais confiante no que pode realizar no momento, que na espera de
solues enviadas pelos cus ou em frmulas e solues definitivas.
A orao um processo interativo entre o criador e a criatura, no qual ambos os
lados so ativos. No se entende a prece como monlogo porque este exclui a comunicao
e a conseqente realizao do que se aspira receber.
Dentre meus inmeros defeitos, um que mais me impacienta, ter que escutar
demoradas ladainhas, enquanto o trabalho aguarda mos operosas para crescer. ver
Centros Espritas em atitudes igrejeiras, com rituais, ou qualquer formalismo exterior.
Conversando com velho amigo de apurado senso prtico, notei-lhe o tom reprovativo, ao
referir-se a uma visita que fizera a determinado Centro Esprita, onde teve que seguir um
roteiro com diversos intervalos, sendo proferida em cada um deles uma prece introdutria.
Tais orientaes estavam contidas em um livrinho a que ele ironicamente chamou de
missal. Dos sete itens discutidos, resultaram sete preces, cujos benefcios deveriam ser
projetados sobre a etapa em discusso.
Ser que apenas a prece inicial e a final no bastariam? Lgico que a minha crtica
sobre o missal vai fazer corar algumas pessoas que adoram o recital que se faz aos bons
Espritos, considerando heresia a minha intrometida opinio. Imagine! Ser contra a prece.
Calma! No sou e nunca fui contra o uso da prece. Apenas a diversifico,
considerando-a como qualquer ato positivo praticado com a vontade direcionada para o
bem. Penso que algum que passa o dia orando extensos poemas de louvor, poderia utilizar
parte do tempo em atender os aflitos, lavrar o solo, escrever uma carta, ler um bom livro,
ensinar a alguma criana, filosofar, cantar....
Quem trabalha est em contato com as usinas de fora do universo, portanto,
vitalizado. A orao tem suas sutilezas. Se fosse apenas recitada, o que seria dos mudos? Se

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fosse apenas trabalho, como incluir os enfermos? Se fosse apenas mental, o que dizer dos
loucos? Se a praticssemos apenas aos ps dos santos, como tratar os cegos? Deus sendo
justo, no deixaria nenhum dos seus filhos fora do alcance desse benefcio. A orao
palavra, pensamento, ao. Qualquer uma dessas trs faces pode voltar-se para Deus em
prece sublime. Mesmo o louco no cai no esquecimento, posto que os bons Espritos a
ningum excluem quando em suas oraes.
portanto a orao, um ato de f, falado, escrito, suado, cantado, de tantas maneiras
quantas sejam as que o bem possa expressar-se.
Quantos so os que oram em silncio nos laboratrios de pesquisa. So muitos os
poetas, palhaos, professores, os que retiram o lixo das avenidas, deixando-as suaves para
que os velhos no tropecem.
No centro Esprita, a orao movimenta e dinamiza as atividades com energia. a
palestra, o passe, a desobsesso, o atendimento fraterno, a evangelizao... No fingi orar
demasiado, porque no ser pelas muitas palavras que sereis atendidos, mas pela
sinceridade delas. ( O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec)
O Evangelho nos ensina, no a multiplicao das palavras, mas a sinceridade em
nossas boas obras. Que o desencarne nos encontre antes em trabalho que em louvaes
improdutivas. Na verdade, muitos confundem a louvao com a negociata, oferecendo a
Deus algumas frases e cnticos para depois pedir privilgios inconfessveis.
Nossos cantos se tornam sensveis a Deus quando entoados no tom da caridade. a
lio do Espiritismo para a humanidade. As notas musicais da Doutrina Esprita so de
luzes, amor e instruo. Amor dinmico e diversificado, pois ao que chamam de adorao
sem trabalho no amor, bajulao. O mesmo vale para a instruo, que permeia a
cincia, a filosofia, a arte e a religio.
Jesus, em seu apostolado, tinha sempre a pele queimada pelo sol e o suor como fruto
do seu trabalho. No fundou mosteiro para que os homens vivessem contemplativamente.
No ergueu catedrais para que pessoas famintas dormissem em suas caladas. Uma prece
cabe em qualquer lugar. Em qualquer espao pode haver trabalho. Convivendo com
pecadores e convertendo muitos com seu exemplo, Jesus convocava os homens ao trabalho
de renovao de suas prprias existncias, modificando hbitos e atitudes hostis, em gesto
de acolhimento.
O homem deve ao mundo em que nasce a preservao do bem j construdo e o bom
combate ao mal que encontra. Infeliz daquele que inverte essa equao e retarda o pndulo
do progresso. Pobre daquele cuja riqueza a contemplao, filha mimada da f sem obras.
O essencial no orar muito, mas orar bem, afirmam os Espritos, na maior entrevista do
mundo, levada a efeito por Allan kardec em O Livro dos Espritos.
Se na prece falamos com Deus, no trabalho estamos em Deus. Na porta do paraso
no se observa somente o desgaste das cordas vocais, mas igualmente as mos calejadas, os
ps cansados. O pssaro canta ao amanhecer e durante o dia busca alimento, colhe
pequenos ramos para o ninho, alimenta os filhotes... e canta ao entardecer. O homem faz
sua prece ao acordar, e noite, agradece a Deus pelo dia vivido.
A interao criador-criatura deve ser constante. o canto, a poesia, a luta, a
vida. Esta deve ser uma grande prece. Nesse contexto que considero desnecessrio sete
preces para uma reunio esprita, qualquer que seja o seu carter e a sua durao. O que se

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faz e como se faz na reunio, entendido e recebido como orao nos planos celestiais, de
vez que no existem reunies espritas destinadas a promover malefcios a ningum.
Se pela prece que nos lembramos de Deus pelo trabalho que esquecemos de ns.
Somos vida! Vida movimento, cor, riso, amizade, carinho, veleiros que chegam e que
partem a cada momento. A vida a rebeldia revolucionria que Jesus exemplificou; o
centralizar de energias para a conquista da verdade e da liberdade. Nem a formiga nem a
cigarra como herdeiras da coroa da vida, mas ambas fazendo o trabalho conjunto, pois se
preciso cantar urgente trabalhar.
Cultivemos a prece em nossos Centros Espritas. Todavia, no transformemos
nossas reunies em rosrio de cantilenas. A prece inicial e a final so bastantes, de vez que
entre uma e outra existe a prece maior que o trabalho. E que Deus nos ilumine para bem
sabermos o que orar.

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Concluso

Sob a luz de Aldebar, um livro que faz um passeio pela adolescncia de um

jovem esprita, mostrando alguns questionamentos em sua aprendizagem doutrinria, segue
pelas estaes do trabalho de campo, sementeira do Senhor, finalizando no momento hoje,
o melhor de nossas vidas.
As dvidas ou questionamentos doutrinrios, no se referem a pontos bsicos,
mas a pequenas adequaes, no sentido de clarificar o entendimento de quem tem a
felicidade de um encontro com o Espiritismo.
Quanto ao trabalho, o tornar visvel, material, o sentimento fraterno que a doutrina
aconselha, que liberta da acomodao e faz caminhar para a autonomia, este obrigatrio
em qualquer estao. S existe outono para quem observa o exterior dos vegetais. Sob
galhos aparentemente adormecidos, h centenas de folhas e flores em gestao.
belo estudar. Mas, o que fazer com o estudo? Guard-lo para si deixando a
candeia sob o alqueire? Estudo e trabalho se complementam, de maneira que um sem o
outro rio sem gua, espetculo sem pblico, discurso sem prtica.
O passeio termina na estao do agora. Este momento precisa ser reflexivo, para que
o prximo, o de amanh, no seja depressivo. O momento presente senhor de milhares de
caminhos e descaminhos. Precisa de olhares de arquitetos e mos de serviais, porque so
as pedras do castelo onde nossa alma se abrigar no depois. O hoje a liberdade do
amanh.
Na verdade, o momento presente tem o poder de nos enviar para o pntano ou para
os jardins celestiais se assim o quisermos.
Sob a Luz de Aldebar mostra que de tudo h pelos circos da vida, mas nem todo
picadeiro nos convm. Enfatiza o Espiritismo como o maior e melhor espetculo religioso
que algum pode conhecer, pois que induz ao otimismo e a esperana, em meio a tantas
ansiedades. E que no existe quem lhe negue aprovao, pois um encontro com ele um
abrao com a liberdade.
A excelncia da Doutrina Esprita recompe as fibras da alma e ensina a caminhar
sem o pesado lastro da angstia.
Na crise da razo em que hoje vivemos, o Espiritismo explica a razo da crise, e nos
ensina a super-la rumo a paz de esprito. E isso na atualidade, o espetculo maior de
nossas vidas.

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Os suicidas

Sempre gostei de observar a natureza. Procurava mistrios para entend-los, e

atravs de muitos livros, fui descobrindo que de misterioso nada h sobre a face maltratada
da Terra. Verifiquei que saber poder, e que em nome do conhecimento, muitos sbios
foram perseguidos e maltratados. Antes, a inquisio os queimava. Hoje, tenta silenci-los
com mordaas de ouro, prata, seda, ou mesmo couro cru. Os ditadores, que no passado
usavam espadas e fuzis, agora cultivam a bajulao, as condecoraes, o verbo adocicado,
que no passa de vinagre nos lbios dos justos. Os falsos religiosos, ainda acusam de
hereges e impostores queles que no compactuam com suas hipocrisias e o populacho se
maravilha com tantos mundos que os sbios trazem dentro dos olhos.
Fui descobrindo que o sbio no vende o seu saber. E quando o faz, recebe sempre
mais que o que vale. O conhecimento, a sabedoria, a tica... so poderes incontestveis e
perenes, temidos por todos que acreditam apenas na fora bruta para a concretizao de
seus desejos.
Conhecimento poder, e s vezes to temido, que urge neg-lo. Esta a razo nos
dias atuais da existncia de poucas bibliotecas nos pases onde o povo subjugado, do
difcil acesso cultura, da manipulao de informaes, da ditadura da ignorncia, motivo
da existncia de mistrios.
Por que obrigaram Scrates a beber cicuta? Porque, diziam seus algozes, ele estava
pervertendo a juventude com os seus ensinamentos. A afirmativa que o homem que come o
fruto do conhecimento sempre expulso de algum mesquinho paraso, parece desafiar o
mundo h muitos sculos. Jesus, ao ensinar a Boa Nova, foi sacrificado em nome da
hipocrisia e dos interesses mundanos.
Da grande biblioteca de Alexandria, a maior e mais completa instituio de pesquisa
do mundo antigo, restam apenas velhas prateleiras em decomposio. L, Erasttenes,
Hiparco, Euclides, Dionsio de Traa, Herfilo, Hron, Apolnio, Ptolomeu, Hipcia ( que
mulher! Matemtica e astrnoma) e tantos outros, maravilharam o mundo com suas
descobertas. Por sete sculos a biblioteca de Alexandria iluminou a mente humana, at que
um romano estpido ps fogo naquele solo sagrado, tornando-o estril.
O conhecimento, como fator de libertao, ( conhecers a verdade e ela vos
libertar) tem sido cerceado aos homens para que eles continuem dominados.
Um livro que me impressionou bastante, e que o degluti pgina por pgina, foi,
Memrias de um suicida, psicografado por Yvonne Pereira, de autoria de Camilo Castelo
Branco. O livro traz o melhor e mais completo relato sobre as conseqncias do suicdio
para aquele que o pratica, e faz estudos aprofundados sobre perisprito, lei de causa e efeito,

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ideoplastia, arquivos da alma ... firmando-se como excelente fonte de pesquisa para aqueles
que por tais assuntos se interessem.
E foi estudando este livro que me afeioei de maneira perene aos suicidas, e deles
no esqueo nas preces que iniciam cada reunio de desobsesso. Fui alm. Organizei um
caderno que fica sempre sobre a mesa das reunies, em cujas pginas constam o nome de
centenas de suicidas, retirados de jornais, e noticirios. Dedico o primeiro minuto da
reunio para eles, ocasio em que lhes enviamos preces e vibraes, onde quer que se
encontrem. Por inmeras vezes tenho recebido a visita desses amigos, que agradecem o
apoio, a solidariedade na dor, a afeio, o amor, pois o que dedicamos a eles o pequeno
amor que temos.
Certa feita, um companheiro espiritual, um suicida j em recuperao, utilizou a
mediunidade psicofnica para pedir que colocssemos o seu nome em nosso caderno.
Dissemos na ocasio, que o nome de todos, estava escrito em um caderno mais extenso, o
nosso corao. Ele se emocionou e quis nos abraar, mas se o fizesse, disse, passaria
vibraes doloridas para a nossa alma e isso ele no queria. Na verdade, aprendi com
Yvonne Pereira a cultivar essa afeio, ela que igualmente alimentava uma grande ternura
pelos suicidas, tendo sido um deles em encarnao passada.
Tenho tido inmeras e belas alegrias com esse trabalho e no h caso de suicdio
que no me provoque compaixo. Tanto por saber do atroz sofrimento que o causa quanto
das terrveis dores que lhes so conseqncias. uma emoo que parece me fazer mais
humano, me arrancar do senso comum da noite e enviar ao vale da sombra e da morte, com
leve filete de luz.
Mas, por que algum resolve matar-se?
Por que tenta a fuga de uma situao real de vida intolervel, responde a psiquiatria. A
religio no capaz de evitar que algum se suicide? Isso relativo. H muitas religies e
pouca religiosidade. Rtulos so pregados a cada esquina. Sentimentos sinceros se firmam
no suor dos milnios. A grande maioria das religies possui um corpo de idias confusas no
que se refere ao ps-morte.
Paulo VI, falando a imprensa mundial disse: existe uma vida aps a morte, mas no
sabemos como ela . Essa afirmao, gravssima por sinal, deixa indeciso o Esprito, que
encara o amanh como uma incgnita. Sem o esclarecimento da religio, o homem apela
para a cultura exercitada em seu pas, sempre a da classe dominante, que geralmente
acorrentada aos bens materiais, tanto, que no o larga.
Os amigos de Csar, pela impossibilidade de amar a dois senhores, pouco sabem (
ou preferem ignorar) das coisas de Deus, razo pela qual no se tornam ntimos da f no
futuro, e o amor, esse sentimento que desata o n da corda dos enforcados, no consegue
pousar em seus calhamaos de incongruncias.
O homem sem bssola ou com seus instrumentos de orientao avariados, sempre
nufrago de algum oceano. Teorias psicolgicas e sociolgicas tentam explicar o suicdio
como fracasso na adaptao para com a vida, sem todavia, entrar no verdadeiro cerne da
questo.
O homem um Esprito imortal. Est submetido lei de evoluo e atravs de
inmeras encarnaes vai adquirindo o conhecimento que o liberta do domnio que a
matria exerce sobre ele. Nessa caminhada, os tropeos so geralmente a regra geral.
Pedagogicamente, o homem utiliza o erro como tentativa de acerto, firmando a experincia

79

ao longo de sua aprendizagem. Ao descobrir que imortal, que salva ou condena a si

prprio, posto que no h privilgios na lei de Deus, que uma lio no assimilada significa
repetncia nos cursos da vida, que o objetivo real da existncia o conhecimento e o
exerccio do amor, ele a tudo supera em nome desse ideal.
Armando-se de um referencial seguro, ele navega em mares tormentosos, atravessa
desertos, geleiras, temporais... pois imortal. Entende que a morte do corpo deve obedecer
ao ciclo da vida, ou a uma boa causa, mas, nunca a fuga pelo suicdio. Na verdade, quem
conhece a vida, domina a vida.
A Doutrina Esprita um tratado lgico, belo, verdadeiro e seguro, para a
preservao da vida. Quem poria o pescoo em um lao, sabendo que ele o sufocaria sem
jamais mat-lo? Que aos problemas j existentes, seriam adicionados, a falta de ar, a
mscara lancinante da dor, a loucura, o espinho agudo do desespero, sempre em vida? Mas
isso no seria ainda o pior. O desgraado teria que voltar a encarnar em condies
degradantes e passar pelo mesmo teste onde se deixou reprovar.
Coscientizao pelo medo? No! Conhecimento da verdade. A verdade se aproxima
do Esprito, ora pela dor, ora pela alegria, mas sempre se impe. A fuga da vida o
desfalecimento da coragem, o afastamento dos planos de Deus.
Caminho, Verdade e Vida, Jesus afirmou: Vinde a mim; e s h um meio, o
combate. Baixar os olhos, baixar as armas, baixar a f, dar vitria derrota. A rvore
busca a luz. H uma luz sobre o mundo. Sejamos rvores frondosas. Se algum nos corta
alguns galhos com as lminas da ingratido, nos roubam os frutos com a opresso, nos
mancham as flores com a maledicncia, respondamos com a beleza de novas ramagens.
Se Deus trata assim a erva do campo que hoje e amanh j no existe, quanto mais
ao Esprito, obra prima da criao. A falncia, a velhice, a doena, o desamor, a ingratido,
so momentos, lies. Nem o momento maior que o tempo nem a lio maior que o
mestre.
O Esprito senhor do tempo e da sabedoria. Como suicidar-se, algum que aprende
que a morte no existe? Como entregar-se ao desespero, algum que tem f no futuro e faz
do agora o bero do depois? Como pensar em morte aquele que entende a vida como
abenoada oportunidade de crescimento e elevao?
O Espiritismo a doutrina do homem integral. Cincia, Filosofia, Religio, aspecto
trplice que arma o Esprito de nimo, escudo invencvel contra as foras da morte. Tal
doutrina fornece o conhecimento da vida e da morte, conscientizando da eternidade da
primeira e das tendncias libertrias da segunda. E isso poder.
Esta uma das razes pelas quais no se v suicdios nos Espritos lcidos. Ao
mesmo tempo, somos levados a crer que, Espritos lcidos preferem o Espiritismo como
roteiro natural de suas vidas. O restante parece sem significao frente a relevncia desse
fundamental aspecto. A vida.

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Fugas

Sempre fugi do natal. Talvez porque, quando criana, eles tenham sido inspidos,
sem ceias especiais, sem presentes, sem palavras.
Por muitos natais eu fiquei sozinho a espera que algo ou algum, fosse anjo ou
pessoa, que lembrasse da minha existncia e libertasse a minha alma da mistura de revolta e
ansiedade que eu sentia nesse dia, to iluminado para alguns e depressivo para outros.
Na velha casa onde eu morava, o natal chegava atravs das msicas do rdio,
divertimento predileto da minha me. Nessa poca, eu era um adolescente cheio de dvidas,
com cicatrizes no corpo, Esprito inquieto e sonhador. Lembro de um dia em que o rdio,
que fazia minha me cantar msicas de Orlando Silva, Francisco Alves, Slvio Caldas...
trouxe um som que me fascinou. Era um som de rebeldia, e de pronto me atraiu porque
sempre fui um rebelde com alvos definidos, ao contrrio dos rebeldes sem causa.
A minha rebeldia uma fora que transforma a pedra inculta em mrmore, terra
agreste em celeiros, descontentamento em satisfao. O som das guitarras dos Beatles, esse
era o conjunto que me eletrizou quando adolescente, passou a incendiar a minha vida, e eu
mudei na escola, no bairro, na poesia que escrevia e at na maneira de pentear os cabelos,
sempre de lado, moda Odete, criada por minha me.
S o natal continuou sendo o mesmo. Sempre adormecendo o meu lado alegre e
despertando a minha viso dramtica. Hoje, natal, noite, reconheo que fugi bem cedo para
outro tempo. Tempo em que se escuta milhares de sons, mas continua-se a acreditar que o
mais agradvel o silncio.
Nem todo conhecimento esprita acumulado ao longo de anos de estudos, que me
manda priorizar o trabalho junto aos tristes, consegue impedir essa fuga natalina. Por isso a
vida me tomou de assalto bem cedo e me levou infncia, tempos de liberdade, de
aventuras, de inconseqncia.
Naqueles dias, eu andava horas para tomar banho em uma lagoa, sem interessar-me
se ela estava poluda. Eu nem sabia o que era poluio. Corria atrs de borboletas, subia em
grandes rvores e gostava de pular de cima da casa s para sentir um friozinho na barriga
durante a queda sobre um monte de areia existente no quintal. Por muitas vezes cortei os
ps com vidros, arames e pedregulhos. Apanhei muitas vezes por essas aventuras, o que me
parecia um preo alto, mas que no vacilava em pagar.
Hoje sou estranhamente perfeccionista, exigente para comigo, para com a vida. s
vezes, sinto-me cansado, porque quem persegue a perfeio enfrenta volumosas decepes
e obstculos a cada trilha. Mas, essa mania vem de longe. Dos tempos em que fazia pipas.
Detalhadas, centrada em tcnicas, elas sempre voavam alm dos morcegos, que ao
entardecer acordavam para a lida. De quando em vez sou acometido dessa nostalgia. Parece

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que tive de adaptar-me vida por extrema presso, e no, por concordncia do meu
Esprito.
Meus companheiros so rudemente adultos e defendem esse estgio com o peso de
suas experincias, de adultos, claro. Meu trabalho severamente adulto. Minhas roupas
so rigorosamente adultas. Meu barbeiro sabe que meu corte adulto. Mas a vida em si
continua cheia de apelos saudosistas.
O cheiro de terra molhada, que eu respirava; as fruteiras atrs das cercas, que eu
pulava; o gado manso , que eu puxava o rabo; os passarinhos, que eu nunca atirei pedras; o
amanhecer e o entardecer, que eu adorava....
S o tempo de participar, envolver-se, vivenciar que parece tomado pelos gestos
de adulto. O processo de crescimento sofrido quando subtrai os contatos prazerosos do
Esprito com o seu meio.
Sinto uma imensa saudade do antes, quando brigvamos e instantes aps estvamos
unidos. No mundo dos adultos existe o ressentimento, a mgoa, essa coisa horrvel de
competir sem amparar a queda do outro. Os adultos tomam sorvete como se estivessem
ingerindo qualquer alimento. As crianas o fazem devagar, lambendo os dedos, e nunca
jogam a casquinha fora.
Mas, a vida. Tenho que conviver com a minha idade que tambm tem a sua beleza.
A beleza de identificar o senso do ridculo, a mesquinharia barata, e tentar no se
contaminar com eles.
J que estou de volta da viagem nostlgica do natal, registro nessa pgina minha
fotografia atual, para o velho lbum da vida.
Fotografia
Eu nunca estive em New York nem em Bombain
No conheo as ilhas do Caribe nem sinto vontade de visit-las
Eu no gosto de caviar nem saberia beber champanhe sem tossir
Eu nunca coloquei uma nica jia sobre a pele
No sou afeito a maquilagens ou carnavais
Meu nome jamais ocupou qualquer coluna social
Eu gosto de cho, de mato, de sol, de mar...
De gente simples, que tira o chapu quando fala em Deus
De pessoas que plantam, que vo ao leprosrio sem venda nos olhos
De gente que trabalha, honesta, que defende a justia
De pessoas, cujos gestos so poemas e nem se apercebem
Eu gosto de gostar da vida
De ter saudade do futuro
De ouvir a msica do vento
Do gotejar de chuva nas vidraas
De ver o azul nas poas de gua

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Gosto de fumaa de trem

Do cheiro de flores silvestres, de neve, de cores, do transcendente
Perteno ao mundo da simplicidade
Por que guardaria meu corao no cofre dos adormecidos?

Me de Deus

Dentre as antigas oraes que meu pai fazia, havia uma que me chamava a ateno,
pela incoerncia nunca corrigida por ele, que sempre se pautara pelo bom senso e pelo
equilbrio. Mas meu velho, com toda a sua vigilncia em favor dos acertos, nunca ligara
para tal detalhe, que particularmente me incomodava.
Aquele parecia ser seu ponto de tolerncia, pois mesmo sabendo que Deus jamais
tivera me, agia como se desconhecesse o fato, como quem diz: orao para ser rezada, e
no para ser contestada. Costumeiramente o encontrava em seu monlogo com Maria,
quando noite ele pegava seu antigo livro de oraes e recitava: Santa Maria, me de Deus,
rogai por ns....
Se Maria me, quem o pai? perguntava eu em tom de brincadeira. O certo que
o fato de se ter uma me traz em seu bojo a idia de ter sido gerado, o que incompatvel
com o conceito de Deus, criador absoluto de todas as coisas.
Mas por que o culto a Maria to forte em determinados templos, superando s
vezes, at mesmo a gratido que devemos a Jesus? Cita a Histria que essa devoo vem
aumentando a partir do ano 431, quando o Conclio de feso, reunido em uma Igreja que
supostamente guardava seus restos mortais a declarou Me de Deus. Durante a Idade
Mdia, incorporou-se ao seu culto inmeros atributos de deusas mitolgicas das religies
existentes na antigidade, atribuindo-se a me de Jesus os mais variados milagres.
Atualmente, tempo de profundas contestaes, podemos ler em textos autorizados
pela Igreja Catlica, como o do padre Raymond Brown, a seguinte argumentao aqui
resumida: A Bblia de Jerusalm, fiel ao texto original hebraico, no cita a palavra
virgem, mas sim jovem, moa. Para esse autor, o texto que se refere a virgindade de
Maria poderia ser traduzido da seguinte forma: uma mulher, atualmente virgem, conceber
por meios naturais, logo que passe a conviver com o seu marido.
Para mim, o fato de Jesus ter nascido atravs de um ato sexual no tem nenhuma
significao frente a sua inquestionvel evoluo espiritual. Assim nasceram Buda,
Francisco de Assis, Vicente de Paulo, Antnio de Pdua, Confcio... todos os habitantes da
Terra. O contrrio, nascer de uma mulher virgem, sem a presena de um espermatozide,
seria uma discriminao, de vez que as leis biolgicas vigentes no planeta no autorizam
semelhante proeza.
Se Jesus no veio destruir a lei, se em tudo ( fisicamente ) ele foi semelhante a seus
irmos, por que haveria de ser diferente nesse detalhe que tantos prejuzos causou ao
exerccio sexual a partir de ento? Se Ele evitou nascer atravs de um ato sexual porque
no quis submeter-se a um ato impuro e indigno de sua angelitude. Foi a deduo da
mentalidade da poca. Mas Jesus negou essa pseudo contaminao ao conviver, falar,
andar, alimentar-se com prostitutas e gente de toda laia. Para Ele, os sos no precisavam

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de mdicos, e como para o que detm o medicamento o natural buscar os enfermos, foi o
que Ele fez.
Creio que Jesus no recusaria o nascimento atravs da funo sexual, deixando no ar
certa nota de imoralidade relacionada com a sublime funo reprodutiva. Tanto que se dizia
o filho do homem, posto que um homem lhe fornecera a carga gentica, o corpo,
instrumento para que o Esprito pudesse atuar em meio denso. Mas Jesus reconhecia outro
pai, o pai celestial, a quem se reportava orando: Pai Nosso, que ests no cu.... Se sendo
maus sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso pai celestial que est nos
cus, dar boas ddivas aos que lhas pedirem. ( Mateus: VII: 7-11)
Jesus no foi filho nico. Isso fica bem claro nos Evangelhos. No ele o filho do
carpinteiro? No se chama a me dele Maria e os seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas?
E as suas irms no vivem todas entre ns? ( Mateus: 13: 55-56); Olha que tua me e teus
irmos te buscam a fora ( Mateus: VII: 46-50); Pois nem mesmo os seus irmos
acreditavam nele ( Joo: 7-5); Eram assduos orao, com algumas mulheres, entre as
quais Maria, me de Jesus, e os irmos dele ( Atos: I: 12-14); No vi nenhum outro
apstolo, mas somente Tiago, irmo do Senhor. ( Paulo - Glatas 1: 19)
No livro Memrias de um Suicida psicografia de Yvonne Pereira, podemos ler
uma das rarssimas aluses a esse Esprito, em obras espritas. Legio dos Servos de Maria
- Legio chefiada pelo grande Esprito Maria de Nazar, ser anglico e sublime que na
Terra mereceu a misso honrosa de seguir, com solicitudes maternais, Aquele que foi o
redentor dos homens.
Assim se expressa Camilo Castelo Branco, suicida que teve a autorizao de
escrever um romance sobre a situao desses desgraados no plano espiritual, esclarecendo
aos homens o grande equvoco que o suicido, crime passvel das mais rigorosas
expiaes.
o que sabemos sobre Maria atualmente, de vez que, da coordenao e implantao
do movimento esprita sobre a Terra no consta que ela haja participado explicitamente.
Para ns espritas, Pai, filho e Esprito santo no formam uma unidade como se
todos fossem iguais e inseparveis. Deus o Pai justo e misericordioso. Filhos somos todos
ns, os j evoludos e os que um dia, atravs do processo evolutivo, atingiro a condio de
Espritos puros. Esprito Santo o conjunto formado por todos os Espritos que auxiliam
na obra de Deus, sob suas diretrizes.
Reconhecemos em Maria um Esprito anglico e trabalhador, em Jesus o Esprito
mais perfeito que encarnou na Terra e em Deus, a causa primria de tudo, inteligncia
suprema, criador incriado. Nesse contexto que me sentia incomodado com meu velho pai
quando dizia ser Maria a me de Deus.
E existe algum mal em chamar Maria de Me de Deus? Nenhum. Exceto o de no se
estar falando a verdade. E Jesus disse: Eu vim a este mundo para dar testemunho da
verdade. Quem da verdade ouve a minha voz.

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Ingratido programada

Scrates ensinou a Plato, que ensinou a Aristteles, que ensinou a Alexandre, que
dominou o mundo pela fora, o que prova que no aprendeu nada do que lhe ensinaram.
Entender uma atitude subjetiva. Cada qual entende a sua maneira, com a
profundidade e a relatividade intrnsecas ao seu mundo. E o universo de cada pessoa
imensamente rico e desconhecido. O no julgueis aconselhado por Jesus traz embutido
toda a problemtica da injustia que se comete com o conhecimento superficial nos
julgamentos. Julgamos pelo que conhecemos, sem nos darmos conta de que a parte
desconhecida sempre a maior.
O papel do mestre ensinar, encaminhando as lies para o grande escoadouro da
justia. Nesse contexto, o principal obstculo de um mestre a ignorncia, que se arma de
diferentes fantasias na tentativa de confundir a razo, tarefa impossvel, de vez que esta no
adormece ao compasso de nenhum entorpecente.
s vezes a ignorncia se traveste de ingratido, poluindo a gua que lhe matou a
sede. A ingratido fere fundo, martirizando o corpo. um corte invisvel que provoca
diferentes sintomas e deixa cicatriz exposta no Esprito no afeito ao perdo. A ingratido
a arma dos insensveis beleza e bondade, pois preciso que algum tenha aguado
instinto de destruio para retribuir o afago recebido com a bofetada do desprezo.
No Brasil, a ingratido para com os professores programada por motivos bvios. O
professor trabalha com viso de mundo, criticidade, esperana, utopia, libertao de
conscincias... sendo portanto um indivduo perigoso para os objetivos hipcritas e egostas
da classe dominante. Ao conscientizar os alunos sobre os direitos que lhes so negados, da
arrogncia e prepotncia de alguns que se elegem donos do planeta; dos casusmos e das
injustas leis que privilegiam minorias; do excesso na concentrao de riquezas em mos
eleitas; que o presente cenrio de injustia social e violao de direitos vai de encontro
aos planos de Deus para os humanos, o professor faz a parte do libertador.
Sou um severo crtico da falta de estudos cientficos e filosficos entre grande
parcela dos espritas. A crtica se expande aos Centros Espritas que no divulgam a
doutrina adequadamente. Para transformar necessrio conhecer. Sem conhecimento, o
Esprito pode vir a ser joguete do conhecimento mal empregado. Pior! Pode colaborar com
a injustia, julgando, atravs da bondade ingnua ou romntica, que apenas manso e
pacfico.
No cenrio atual, o vamos orar no tudo. Acrescido a este vem o vamos arar.
O arado simboliza a luta para arrancar da terra os bens necessrios sobrevivncia. Se o
esprita no ara, no estuda os mecanismos de dominao, as ideologias perniciosas que

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prevalecem sobre os direitos naturais, as manhas e artimanhas que perpetuam o estado de

misria em meio a ilhas de riqueza, jamais poder ser um agente de transformao.
Essa luta, levada a efeito por alguns educadores, deve ser extensiva a toda
sociedade, esprita ou no, para que se forme uma grande onda de justia, desalojando
fortalezas de egosmo, que embora construdas sobre a areia, teimam em ficar de p.
Uma maneira de evitar que os professores se mobilizem, se atualizem, libertem
conscincias, reduzir-lhes o salrio, mantendo-os ocupados em 12 horas-aulas dirias de
rotina violenta e estressante. Assim eles tm comprometidos os seus fins de semana em
correes de provas e elaborao de trabalhos, no sobrando tempo para essa organizao.
Assim os pais, espritas ou no, quando colocam seus filhos nas escolas, encontram l
professores cansados, desatualizados, preocupados em sobreviver, sem ver no aluno um
Esprito, um ser que precisa de liberdade, algum que pode transformar o exterior atravs
de seu enriquecimento interior. Assim, pais, escola, sociedade, pressionam o professor por
uma nota para que o aluno seja promovido, desviando o eixo do processo ensinoaprendizagem que o aprender, o pelejar, o questionar, o ser capaz de..., transformando-o
em mero processo avaliativo, por sinal robotizado e injusto. E ainda assim que os
alunos das ltimas aulas do curso noturno, cansados pela longa jornada de trabalho,
encontram esse professor exausto, sem foras fsicas para escrever no quadro, sem
disposio para coordenar as idias e expandir a riqueza que traz em vida. O sistema faz
com que ele se mostre mesquinho, pois esgotadas as foras fsicas, cordas vocais em
frangalhos, no h como exemplificar, ser heri, diante de tanta presso.
Se a ingratido programada pela classe dominante, alimentada pela classe
dominada, quando se acomoda. Tendo a educao a misso de esclarecer, e sendo o
homem esclarecido algum que reivindica, entende-se facilmente porque o professor um
marginalizado.
Mas, por que os espritas devem participar dessas questes sociais e polticas e no
apenas orar e praticar o bem?
Pode-se praticar o bem compactuando com o mal? A escola sucateada que seu filho
freqenta um bem? A quem favorece um ensino de pssima qualidade?
Em O Livro dos Espritos, pergunta 383, Kardec indaga sobre a utilidade de o
Esprito passar pelo estado de infncia. O Esprito se encarnando para se aperfeioar,
mais acessvel durante esse perodo s impresses que recebe e que podem ajudar o seu
adiantamento, para o qual devem contribuir aqueles que esto encarregados da sua
educao.
Creio que esta resposta justifica a luta por uma boa escola no pas e no mundo. A
orao respeitvel, mas requer o complemento da luta. Se Paulo aconselhou orar sem
cessar, Jesus advertiu para que a vigilncia no fosse esquecida. Vigiar significa estar alerta,
entrar em ao quando alguma coisa ameaar o cumprimento das leis naturais de justia,
amor e liberdade.
De que adianta estudar uma doutrina to bela e guardar seus ensinamentos em cofre
forte? Alis, os Espritos j advertiam em dilogo com Kardec que os maus sobrepujam os
bons em influncia, pela fraqueza e timidez destes, bastando para inverter essa situao a
fora de vontade.
Cada qual a seu modo e conforme suas possibilidades pode e deve engajar-se na luta
por uma educao que promova o crescimento e a liberdade. Qualquer um que se omite

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dessa batalha fortalece a ingratido para com os educadores e as correntes que fazem seus
filhos rastejarem penosamente
Est na Constituio: A educao um dever do Estado e um direito do aluno. Est
no Evangelho: Conhecers a verdade e ela te libertar. Est no Esprito o desejo indomvel
e soberano de liberdade.

FORTALEZA, SETEMBRO DE 2000

Amigo Arnaldo. Paz ao seu Esprito.

Seu telefonema deixou-me imensamente satisfeito, bem como a segunda edio do

Perisprito e Suas Modelaes. Vou comear a ler este livro com calma pois apenas o
folheei aqui e acol. Penso que a capa tem uma fotografia que talvez necessite ser ampliada,
pois s a distingimos olhando bem de perto. A incidncia de alguns raios de luz sobre a
fronte da pessoa que medita no permite nitidez de contornos. No seria mais agradvel
viso, menos raios saindo da regio frontal de maneira que permitisse melhor visualizao
do rosto? No sou tcnico no assunto e comento o fato apenas segundo meu prprio senso
esttico. Os grficos das pginas 29,30 e 31 no esto ntidos. Penso que necessitam ser
redesenhados. A pg. 36 no tem linguagem clara. Eu a reescreverei com mais nitidez. Mais
esse assunto pode esperar um pouco. J estou cuidando dele. Quanto ao livro Histrias
Deste e do Outro Mundo , no final da pgina 191 para entrar no incio da pgina 192,
precisa de um reparo. Est escrito: Distrada num ambiente luxuoso sempre vivias, quando
deveria ser: Distrada num ambiente luxuoso em que sempre vivias.
J no livro, SOB A LUZ DE ALDEBAR, penso que o ttulo potico e talvez
indutor para que algum o confunda com um romance, no causa prejuzo obra.
Logicamente a capa ter que mostrar muita luz e harmonia. Para tanto confio na
criatividade do artista que a compor e no poder inspirativo que o tema provoca. Mas para
atenuar seus temores penso que na contra capa pode constar a mensagem que segue abaixo:

PARA COLOCAR NA CONTRA CAPA DO LIVRO

Lendo o ttulo Sob a Luz de Aldebar estampado na capa deste livro, algum
poder relacion-lo a poemas ou mensagens romanescas. Todavia, trata-se de excelentes
crnicas e estudos espritas elaborados ao melhor estilo, para que o leitor se delicie com a
poesia em prosa, maneira com a qual aprendi a lidar com a cincia, filosofia e religio
espritas, forjada no silncio das madrugadas, onde o afago das estrelas so suaves convites
meditao e ao aconchego com Deus. Linguagem carregada de sensibilidade e de emoes
positivas, o livro cativa pela diversidade temtica, questionando e sugerindo novas
abordagens na interpretao de textos evanglicos, aprofundando temas sociais, polticos e

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religiosos, com a clareza da estrela que serviu de ttulo a obra. Aldebar a estrela mais
brilhante que conhecemos. Talvez no to luminosa quanto o conhecimento, o amor, o
perdo e outras virtudes evanglicas ainda distantes desse planeta azul e aquoso, mas,
certamente, um farol a nos inspirar o nimo para lutar pela dignidade de sua morada. Quem
caminha sob a luz, segue em direo a Deus. Isso qualquer estrela sabe, qualquer verdade
confirma, qualquer prece anuncia. Este livro traz uma maneira especial de dizer isso.
Luiz Gonzaga Pinheiro