LIBRO DE LECCIONES, NIVEL 4:

LA VIDA
CONOCER Y EXPERIMENTAR LA VIDA
DIVINA
WATCHMAN NEE
CONTENIDO
El conocimiento de la vida divina
1.
2.
3.
4.
5.

La vida divina y eterna

La vida es Dios mismo
Tres vidas y cuatro leyes
La ley de vida y la luz de vida
El crecimiento de la vida divina
Las experiencias de la vida divina

6. Experimentar la vida divina

7. El sentir y la comunin de la vida divina
8. La consagracin
9. Preservar todo nuestro ser para la vida divina
10. Obedecer la enseanza de la uncin
11. Ser llenos del Espritu Santo
Hacer a un lado lo que estorba el crecimiento de la vida
12. Terminar con el pasado
13. Resolver el problema de los pecados
14. Deshacernos del mundo
15. Quebrantar la carne y el yo
16. Hacer frente a nuestra constitucin natural, al individualismo y a la divisin
Lo producido por la vida divina
17. Dos clases de fruto producidas por la vida divina
18. Edificar el Cuerpo de Cristo en unidad
19. Reinar en vida, la recompensa del reino y la Nueva Jerusaln
Mantener diariamente la vida divina
20. Mantener un espritu fuerte invocando el nombre del Seor y orando
21. Enriquecidos con la Palabra orando, leyendo, estudiando y memorizando

22. Hablar la palabra de Cristo para permanecer en la vida divina

23. Llevar una vida cristiana normal
24. Llevar una vida normal de la iglesia

Leccin uno
LA VIDA DIVINA Y ETERNA
Lectura bblica
1 Jn. 5:12; Jn. 3:36, 16; 1 Co. 15:45; Ef. 4:16b
Bosquejo
I.
II.

III.

Tres palabras griegas que significan vida

Unicamente la vida de Dios es verdadera vida
A. La vida de Dios es divina
B.
La vida de Dios es eterna
C. La vida de Dios es indestructible
Tenemos esta vida y podemos experimentarla diariamente
A. Experimentar esta vida
B.
Lo que esta vida produce
C. Mantener esta vida
Texto
I. TRES PALABRAS GRIEGAS QUE SIGNIFICAN VIDA

Existen tres palabras griegas que significan vida. La primera palabra es zo, que alude a la vida de
Dios, la cual es divina, eterna, increada e indestructible. Todo hombre puede recibir esta vida en su
espritu, el cual fue creado por Dios. La segunda palabra es psuj, que se refiere a la vida del alma,
la cual fue creada por Dios. La tercera, es bos, que es la vida fsica del hombre, tambin creada por
Dios. Una persona salva posee estas tres clases de vida; en cambio, un incrdulo slo tiene psuj y
bos.
II. UNICAMENTE LA VIDA
DE DIOS ES VERDADERA VIDA
Aunque existen tres clases de vida para el hombre, en realidad, slo la vida de Dios es
verdaderamente vida. Las otras dos clases de vida: psuj y bos, son simplemente la vida creada, la
cual es frgil y temporal. Slo la vida de Dios es divina, eterna e indestructible. Dicha vida ya
exista antes de todas las cosas y permanecer an despus de que todas las cosas dejen de existir.
[En 1 Juan 5:12 leemos: El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene
la vida. Juan 3:36 tambin dice: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece
al Hijo no ver la vida. Estos dos versculos de la Biblia afirman que si un hombre no tiene la vida
de Dios, no tiene vida. Esto muestra que a los ojos de Dios, slo Su vida es verdadera vida. Aparte
de ella, ninguna otra clase de vida puede considerarse verdadera vida. Unicamente la vida de Dios
es divina y eterna.]

A. La vida de Dios es divina

Slo la vida zo es divina; no as la vida psuj ni la bos. [Qu significa la palabra divina?
Significa ser de Dios, tener Su naturaleza divina, la cual lo trasciende todo y es distinta a todo.
Unicamente Dios es verdadero Dios, slo El posee la naturaleza de Dios y slo El lo trasciende todo
y es distinto a todo; por consiguiente, slo El es divino. La vida de Dios es Dios mismo (ms
adelante desarrollaremos este tema), y por ende, posee la naturaleza divina.] Por lo tanto, slo la
vida de Dios es divina; cuando tenemos esta vida, tenemos la persona divina de Dios.
B. La vida de Dios es eterna
Esta vida es eterna; por eso, numerosos versculos contienen el trmino vida eterna (Jn. 3:15-16).
[Qu significa eterno? Significa increado, es decir, que no tiene principio ni fin, que existe por s
mismo y para siempre, y que su esencia es inmutable. Dios es el nico ser que no fue creado, slo
El existe de eternidad a eternidad (Sal. 90:2, heb.), es decir, que no tiene principio ni fin.]
Es incorrecto interpretar que el adjetivo eterna en estos versculos nicamente califica algo como
siendo perpetuo o interminable; esto, incluso, ha hecho que muchos interpreten la expresin:
vida eterna como refirindose a la perpetuacin de la vida original del hombre (la que sufri los
efectos de la cada). En realidad, [la palabra eterna, adems de designar aquello que es
interminable e infinito, denota tambin cierta calidad de eterno, refirindose, por tanto, a lo que es
perfecto y completo por naturaleza, sin falta alguna ni defecto. Esta palabra da nfasis a la
naturaleza eterna de la vida divina, la vida del Dios eterno. Esta vida es tambin eterna con
respecto a su esfera. Por lo tanto, la palabra eterna alude a tres elementos: tiempo, espacio y
calidad. En cuanto a tiempo, esta vida durar para siempre. En cuanto a espacio o esfera, esta vida
es vasta e ilimitada. Y en cuanto a calidad, la vida eterna es perfecta y completa, sin defecto ni falta
alguna. La esfera o extensin de la vida eterna comprende todo el universo. La vida eterna es tan
vasta que abarca toda la esfera de vida. Todo lo que se halla en la esfera de la vida est incluido en
la vida eterna.]
C. La vida de Dios es indestructible
Esta vida tambin es indestructible. La vida de Dios, en Cristo Jess, pas a travs de treinta y tres
aos y medio de sufrimientos y maltratos en la tierra. Esta vida entr, pas y sali de la muerte; y
despus de haber pasado por la muerte, la cual aniquila a toda persona, esta vida resucit y
ascendi al lugar ms alto del universo. Esta vida no slo es indestructible, sino tambin
victoriosa, prevaleciente y gloriosa. Y esta vida est ahora en nosotros. Aleluya!
III. TENEMOS ESTA VIDA Y PODEMOS
EXPERIMENTARLA DIARIAMENTE
Aunque esta vida es divina y eterna, ha venido a la humanidad en el tiempo. Vino por medio de
Jesucristo para ser nuestra vida. El Seor dijo en Juan 10:l0b: Yo he venido para que tengan vida,
y para que la tengan en abundancia. Por causa de nuestros pecados, El tuvo que morir para
obtener nuestra redencin. Luego, en resurreccin, lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45)
para impartir vida a los que creemos. Desde entonces, los creyentes tenemos Su vida, y podemos
experimentarla diariamente.
A. Experimentar esta vida

La regeneracin es la primera experiencia que tenemos de Su vida. Cuando escuchamos el

evangelio y cremos en el Seor, el Espritu vivificante nos engendr, regenerndonos en nuestro
espritu con la vida de Dios. Este es un hecho crucial que nos afecta. Debemos tener presente este
hecho y nunca olvidarlo. Desde ese momento en adelante, tenemos la vida divina, eterna e
indestructible. Ahora podemos llevar una vida segn los requisitos de Dios y cumplir Su propsito,
debido a que Su vida nos capacita para ello. La vida del alma y la carne pecaminosa nos causan
problemas a diario, pero la vida divina nos hace vencer y expresar a Dios diariamente. Debemos
experimentar esta vida cada da, a fin de que pueda crecer en nosotros hasta alcanzar la madurez.
B. Lo que esta vida produce
La vida de Dios no entra en nosotros slo para permanecer all; sino tambin para producir la vida
cristiana, que es piadosa, es decir, que expresa lo que Dios es, y tiene la victoria sobre el pecado, el
mundo, la carne, el yo, la vida natural y el individualismo. Esta vida, segn Juan 15, tambin lleva
fruto, o sea, es infundida en otros por medio de la predicacin del evangelio. Como resultado, la
iglesia, en conformidad con el propsito y norma de Dios, ser edificada. Finalmente, esta vida
producir la Nueva Jerusaln, la cual es la mezcla del Dios Triuno procesado y el hombre tripartito
escogido, redimido, regenerado y transformado. La Nueva Jerusaln estar en la esfera de la vida,
estar llena de vida y expresar la vida por toda la eternidad. Aleluya!
C. Mantener esta vida
Ya que esta vida es tan maravillosa y crucial para nosotros los creyentes, debemos esforzarnos por
cuidarla y preservarla a cualquier precio. Debemos dejar todo aquello que nos impida crecer en
esta vida. Tambin necesitamos ejercitarnos en todas las prcticas vitales tales como: invocar el
nombre del Seor, leer la Palabra, orar, orar-leer, alabar, tener comunin, etc. Cuando
practicamos esto, disfrutaremos esta vida da tras da, desde la maana hasta la noche. Si
experimentamos esta vida en nuestro vivir cotidiano, esto nos dar la fuerza para vencer toda
situacin negativa que se nos presenta en la escuela y en el hogar, y nos har estudiantes e hijos
apropiados. No necesitamos esperar hasta que maduremos o hasta que el Seor regrese para
experimentar esta vida. Podemos crecer hoy al ocuparnos de esta vida. De este modo, cumpliremos
el propsito eterno de Dios, que es la edificacin de Su iglesia (Ef 4:16b).
Preguntas:
1.
2.
3.
4.
5.

Cules son las tres palabras griegas que denotan vida, y cules son sus significados?
En qu sentido es la vida de Dios eterna? Cules son sus tres caractersticas?
Por qu nicamente la vida de Dios es verdadera vida?
Busque uno o dos versculos que se refieran a cada clase de vida.
Cite versculos que digan cmo podemos experimentar esta vida y crecer en ella.

Leccin dos
LA VIDA ES DIOS MISMO
Lectura bblica
Jn. 14:6; 1 Ti. 3:16; Jn. 1:4; 10:10; Col. 3:4;
Jn. 6:63; 2 Co. 3:6; 1 Co. 15:45; Ro. 8:2

Bosquejo
I.
II.
III.
IV.

La vida es Dios mismo

La vida es Cristo
La vida es el Espritu Santo
La vida es Dios el Padre en el Hijo como Espritu que fluye en nosotros
Texto
I. LA VIDA ES DIOS MISMO

Como resultado de la regeneracin tenemos la vida de Dios, y debemos agradecerle y alabarlo por
habernos dado Su vida. Sin embargo, debemos profundizar ms en este asunto para comprender
mejor dicha vida, y para que nuestra experiencia de ella, adems de ser adecuada, sea enriquecida.
Debemos darnos cuenta de que esta vida divina no es simplemente algo de Dios, o algo dado por
Dios, sino que es Dios mismo.
[En Juan 14:6 el Seor Jess dijo que El es la vida. Despus de declarar esto, desde el versculo 7
hasta el 11, dio a conocer a los discpulos que El y Dios eran uno (y al afirmar esto, el propio Dios
era quien hablaba en El). Jess es Dios hecho carne, Dios en la carne (Jn. 1:1, 14; 1 Ti. 3:16).
Cuando El declara que El es la vida, es Dios mismo quien lo dice. Por consiguiente, Sus palabras
muestran que la vida es, verdaderamente, Dios mismo.
Estrictamente hablando, cuando recibimos vida, no slo recibimos la vida de Dios, sino a Dios
mismo como vida. Dios no solamente nos dio Su vida, sino que El mismo vino a nosotros para ser
nuestra vida. Ya que Dios mismo es la vida, Su vida es Su propio ser.
Entonces, qu es la vida? Es Dios mismo. Y qu significa tener esta vida? Implica tener al propio
Dios. Qu quiere decir expresar esta vida en nuestro diario vivir? Significa expresar y vivir a Dios
mismo. La verdadera vida y Dios mismo no difieren en lo ms mnimo. Si fuera as, ella no podra
realmente llamarse vida. Debemos entender esto claramente. No es suficiente saber que tenemos
la vida; adems, debemos entender que esta vida, que est en nosotros, es Dios mismo. Tampoco
es suficiente saber que debemos experimentar esta vida; ms bien, debemos darnos cuenta de que
la vida que debemos expresar en nuestro diario vivir, es Dios mismo.]
Dios es amor y luz, El es santo y justo. Cuando tenemos a Dios como nuestra vida, Dios mismo
llega a ser nuestra vida, y lo podemos expresar como amor, luz, santidad y justicia. Cuando
tenemos a Dios como nuestra vida, no odiamos a nuestros enemigos; ms bien, los amamos (Mt.
5:44). No andamos en tinieblas ni practicamos cosas ocultas ni vergonzosas (2 Co. 4:2), sino que
andamos en la luz, as como El est en luz (1 Jn. 1:7). No somos mundanos, sino santos; estamos
separados del mundo y llenos de la naturaleza santa de Dios (2 P. 1:4; 1 Ts. 5:23). No somos
injustos, sino que somos la propia justicia de Dios (2 Co. 5:21). Esto es maravilloso. Dios puede ser
vida en nosotros a fin de que seamos todo lo que Dios es.
II. LA VIDA ES CRISTO
Dios es la vida, y esto es maravilloso. Pero, cmo es posible que pecadores cados como nosotros
podamos tocar a Dios y recibirlo como vida? Dios hizo esto posible, al venir a nosotros en Su Hijo
Jesucristo. La Biblia revela que Dios se hizo carne en Cristo (Jn. 1:1, 14). Ya que Cristo es Dios (He.

1:8), El tiene la vida de Dios (Jn. 1:4); por tanto, El tambin es la vida (1 Jn. 5:12). El Seor declar
varias veces que El es la vida (Jn. 11:25; 14:6), y que vino a esta tierra para que nosotros
tuviramos vida (Jn. 10:10). Por consiguiente, los que hemos credo en El y le hemos recibido, lo
tenemos como nuestra vida (Col. 3:4).
[As como la vida es Dios mismo, as tambin la vida es Cristo. Y del mismo modo que al tener la
vida, tenemos a Dios mismo, as tambin, al tener esta vida tenemos a Cristo. Ya que experimentar
Su vida significa experimentarle a El, as tambin, experimentar esta vida tambin es experimentar
a Cristo. As, igual que la vida divina no difiere en lo ms mnimo de Dios, tampoco difiere en nada
de Cristo. Si la ms leve desviacin de Dios nos aleja de la vida, esta misma desviacin tambin nos
aleja de Cristo. Esto se debe a que Cristo es Dios mismo como vida. Por medio de Cristo y en
Cristo, Dios se manifiesta en nosotros como vida. En conclusin, Cristo es la vida divina, y esta
vida es Cristo.]
Sin Cristo, no tenemos a Dios ni tampoco tenemos vida (Ef. 2:12; 1 Jn. 5:12). Al recibir a Cristo,
recibimos a Dios como vida. Entonces, todas las riquezas de Dios, las cuales estn en Cristo, vienen
a ser nuestras, para que las disfrutemos diariamente.
III. LA VIDA ES EL ESPIRITU SANTO
Despus de ver que Cristo, la corporificacin y manifestacin de Dios, es la vida, podemos
preguntarnos Dnde est Cristo hoy y cmo podemos tener contacto con El y recibirle como vida?
[Aunque Cristo es la vida, es difcil que El directamente nos imparta vida. Quin es el que nos
imparte vida? Es el Espritu el que da vida (Jn. 6:63; 2 Co. 3:6). Ciertamente Cristo es la vida, pero
es el Espritu quien nos imparte a Cristo como vida. Aunque Cristo es vida, sin el Espritu, El no
podra impartirse a nosotros como tal. Unicamente al ser el Espritu, Cristo puede impartirse en
nosotros como vida. En el presente, este Cristo procesado es el Espritu vivificante (1 Co. 15:45).
No debemos olvidar que Cristo es Dios mismo, Jehov el Salvador, Dios con nosotros. Cristo es el
propio Dios. Pero este Cristo, una vez que fue procesado, se hizo el Espritu vivificante. Ahora
podemos disfrutar plenamente a Cristo como tal Espritu.
En Juan 14:6, despus de que el Seor Jess declar que El es la vida, dio a conocer a Sus
discpulos que no slo El y Dios eran uno (vs. 7-11), sino que el Espritu Santo y El tambin lo eran
(vs. 16-20). En los versculos 16 y 17, el Seor hizo alusin al Espritu Santo al hablar de El en
tercera persona, pero en el versculo 18 cambi de la tercera persona a la primera al decir: Vengo
a vosotros. Este cambio de persona implica que el Seor estaba revelando que Aquel de quien
hablaba en los versculos 16 y 17, o sea, el Espritu Santo, era El mismo. En los versculos del 7 al
11, el Seor manifest que El era la corporificacin de Dios, es decir, que El est en Dios, y Dios
est en El. Por ende, el hecho de que El sea vida significa que Dios mismo es vida. Adems, en los
versculos del 16 al 20, El revel que el Espritu Santo es Su misma corporificacin, Su otra forma;
y que cuando Su presencia fsica nos deja, este Espritu de realidad, quien es El mismo en otra
forma, la del Consolador, entra en nosotros y mora con nosotros. Este Espritu que vive en
nosotros y mora con nosotros es Su misma persona, Su propio ser, que vive en nosotros como vida,
para que podamos vivir. Por lo tanto, estos dos pasajes muestran que debido a que Dios est en El
y que El es el Espritu Santo, El mismo es la vida. Dios est en El como vida, y El es el Espritu
Santo como vida.]

En 1 Corintios 15:45 dice que el postrer Adn fue hecho Espritu vivificante. El postrer Adn es el
Seor Jess, quien fue crucificado para terminar con la raza admica cada. En Su resurreccin, El
lleg a ser el Espritu vivificante; as que, todo lo que Cristo ha recibido del Padre, est ahora en el
Espritu. Este Espritu se llama el Espritu de vida en Romanos 8:2. Como tal, El puede liberarnos
de la ley del pecado y de la muerte. Adems, El es tambin vida en nuestro espritu, quiere ser vida
en nuestra mente y desea incluso impartir vida en nuestros cuerpos mortales (Ro. 8:10, 6, 11).
[Mediante el Espritu obtenemos vida, somos salvos, reinamos en vida, andamos en novedad de
vida y somos santificados en la vida divina. El Espritu es el medio por el cual logramos todo esto.
La vida pertenece al Espritu, y el Espritu es el Espritu de vida. Estos dos son realmente uno. Es
imposible separar la vida y el Espritu, ni tampoco podemos separar el Espritu de la vida. El
propio Seor Jess declar: Las palabras que Yo os he hablado son espritu y son vida (Jn. 6:63).
En este versculo el Seor Jess une el Espritu y la vida. Si tenemos al Espritu, tenemos vida;
pero si no tenemos al Espritu, tampoco tenemos vida. Si andamos en el Espritu, andamos en la
vida, pero si no andamos en el espritu, tampoco andamos en novedad de vida. Por consiguiente, el
Espritu es el medio por el cual experimentamos la vida divina, eterna e increada.]
IV. LA VIDA ES DIOS EL PADRE EN EL HIJO
COMO ESPIRITU QUE FLUYE EN NOSOTROS
[En resumen, la vida es el Dios Triuno. Sin embargo, para nosotros esta vida no es el Dios Triuno
que est en los cielos, sino el Dios Triuno que fluye a nosotros. Este fluir del Dios Triuno indica
que Su contenido, que es El mismo, primero fluy a travs de Cristo, y luego fluy como Espritu
para que lo recibiramos como vida. As que, cuando tocamos a Dios en Cristo, quien es el Espritu,
tocamos la vida misma, porque la vida es Dios en Cristo, quien es el Espritu.]
El Padre es la fuente de la vida; el Hijo es el caudal de esta vida, y el Espritu es el fluir de vida. La
vida es el fluir del Padre en el Hijo como Espritu. El fluye en nosotros para ser nuestra vida y
nuestro suministro de vida. La vida tambin es este Dios Triuno procesado que fluye hacia
nosotros con todas las riquezas divinas, que consisten de todo lo que El logr, experiment y
adquiri con miras a eliminar todas las cosas negativas en nosotros y llenarnos de El mismo.
Finalmente, esta vida es el Dios Triuno procesado que fluye de nosotros para expresar a Dios
mediante nuestro vivir diario, para llevar fruto por medio de la predicacin del evangelio, y para
edificar la iglesia, el Cuerpo de Cristo, que tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln.
Preguntas
1.
2.
3.
4.
5.

Cuando una persona recibe la vida de Dios, qu es lo que recibe?

Por qu se le llama al Espritu Santo, el Espritu de vida?
Mencione uno o dos versculos que revelen que el Espritu es vida.
Mencione uno o dos versculos que afirmen que Cristo es nuestra vida.
Describe cmo la vida, que es Dios el Padre en el Hijo como Espritu, fluye en nosotros.

Leccin tres
TRES VIDAS Y CUATRO LEYES
Lectura bblica

Gn. 2:7; Ro. 5:12, 19; Jn. 3:15;

Ro. 8:3; 7:15-16, 22, 24; 8:2, 4, 6, 13
Bosquejo
I.

II.

III.

El hombre tiene tres clases de vida

A. La vida humana creada, en el alma
B.
La vida maligna de Satans, en la carne
C. La vida divina y eterna de Dios, en el espritu
Cuatro leyes relacionadas con el hombre
A. La ley de Dios, fuera del hombre
B.
La ley del bien, en la mente
C. La ley del pecado, en la carne
D. La ley del Espritu de vida, en el espritu
Experimentar las tres vidas y las cuatro leyes
Texto
I. EL HOMBRE TIENE TRES CLASES DE VIDA

Para entender ms acerca de la vida divina y de cmo experimentarla, debemos conocer las tres
clases de vida que hay en el hombre. Ciertamente el hombre es muy complejo. Los animales tienen
un solo tipo de vida, pero nosotros tenemos tres. Esto prueba rotundamente que el hombre no es
un animal. El ser humano est constituido de tres partes: cuerpo, alma y espritu. A cada una de
ellas le corresponde un determinado tipo de vida.
A. La vida humana creada, en el alma
La vida que est en el alma del hombre es la vida humana creada. Esta vida fue depositada en el
hombre cuando Dios lo cre. [Cuando Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en l el
aliento de vida y fue el hombre un ser [alma, heb.] viviente (Gn. 2:7). Esto significa que la vida
humana que el hombre obtuvo cuando fue creado, se halla en el alma.]
El alma consta de tres partes: la mente, que es el rgano para pensar; la parte emotiva, que nos
permite amar u odiar; y la voluntad, que nos capacita para tomar decisiones. Dios cre el alma en
el hombre con el fin de que ste lo exprese.
B. La vida maligna de Satans, en la carne
La intencin de Dios al crear al hombre fue que ste lo expresara. Para lograr esto, Dios tiene que
entrar al espritu del hombre para ser su vida. La vida de Dios est representada por el rbol de la
vida (Gn. 2:9). Antes de que el hombre recibiera a Dios en su espritu, fue engaado por Satans y
as recibi la vida maligna en su cuerpo (Gn. 3:1-6). Tal vida satnica est representada por el rbol
del conocimiento del bien y del mal (Gn. 2:9).
[En aquel da, Adn, habiendo sido engaado por Satans, comi del fruto del rbol del
conocimiento del bien y del mal. Desde entonces, la vida satnica entr en el hombre, causando su
corrupcin. As que, adems de su propia vida original, creada por Dios, el hombre recibi la vida
cada de Satans.

Cuando Adn pec y cay, no slo ofendi a Dios al actuar de una manera pecaminosa, sino que,
peor an, l mismo fue envenenado por Satans, lo cual caus que la vida del hombre se
contaminara y corrompiera.]
Romanos 5:12 dice que el pecado (la vida maligna de Satans) entr en el mundo por medio de un
hombre (Adn). De esta manera, todos los hombres fueron constituidos pecadores (Ro. 5:19).
Ahora el hombre peca debido a que es un pecador, y est completamente bajo la condenacin de
Dios (Ro. 5:16).
C. La vida divina y eterna de Dios, en el espritu
Alabado sea el Seor porque no todo est perdido! A pesar de que la condicin del hombre se
volvi tan miserable, Dios es lo suficientemente sabio y poderoso para salvarlo. Por tanto, Dios en
el Hijo se hizo carne, esto es, un hombre genuino (Jn. 1:1, 14; He. 2:14a), cuyo nombre es Jess
(Mt. 1:21). El llev una vida humana perfecta y sin pecado (He. 4:15). Luego, fue a la cruz y muri
por nuestros pecados (1 Co. 15:3), y en la cruz dio muerte a la vida maligna de Satans que estaba
en nosotros (Jn. 3:14; He. 2:14b). Ahora, todos los que cremos en El, hemos recibido Su vida
divina y eterna en nuestro espritu (Jn. 3:15).
Por medio del pecado que Adn cometi en el huerto del Edn, Satans inyect su vida maligna en
la carne. Pero mediante el acto de justicia de Cristo, nosotros los que hemos credo, estamos bajo la
justificacin de vida (Ro. 5:18). Ya no estamos bajo condenacin, sino bajo la vida. A pesar de que
fuimos daados por la vida maligna de Satans, ahora somos salvos en la vida divina y eterna de
Dios (Ro. 5:10b).
[Damos gracias al Seor porque la vida que nosotros los salvos tenemos hoy da no se limita a la
vida humana y la vida satnica; ms bien ya tenemos tambin la vida de Dios. As como Satans,
por medio de su sedicin, inyect su vida corrupta en nosotros, lo cual nos uni a l, nos derrot, e
hizo que poseyramos todas las caractersticas malignas de su naturaleza, as tambin Dios, al
librarnos, introdujo Su vida en nosotros, lo cual nos une a El, nos recobra, y hace que poseamos
toda la bondad divina de Su naturaleza. As que, tanto en la cada como en la salvacin el asunto
crucial es la vida que se recibe.]
La vida que nosotros los salvos tenemos es ms compleja que la de los incrdulos, porque ellos
solamente tienen dos clases de vidas, pero nosotros tenemos tres: la vida del hombre, la de Satans
y la de Dios. Los creyentes somos como un huerto del Edn en miniatura, porque tenemos dentro
de nosotros los mismos tres elementos que estaban en el huerto. Diariamente tenemos que elegir
entre disfrutar y vivir por la vida divina y eterna de Dios en nuestro espritu, o vivir por la vida de
Satans en nuestra carne. Cada vez que escogemos vivir por la vida divina y eterna,
experimentamos dicha vida y crecemos en ella. Jvenes, elijan la vida!
II. CUATRO LEYES RELACIONADAS CON EL HOMBRE
Somos ms complejos de lo que imaginamos. Pues adems de las tres clases de vida que tenemos
como creyentes, estamos regidos por cuatro leyes que operan en nosotros. [Cada una de las tres
vidas que poseemos, tiene una ley. Por lo tanto, no slo existen tres tipos de vida en nosotros, sino
tambin tres leyes que pertenecen a estas tres vidas. Y adems de estas tres leyes que hay en
nosotros, tenemos una cuarta ley, la ley de Dios, la cual se halla fuera de nosotros. Por

consiguiente, por dentro y por fuera, se hallan un total de cuatro leyes. Esto es lo que revela
Romanos 7 y 8.] Excepto por la ley de Dios que est fuera de nosotros, las tres leyes que hay en
nuestro interior no son ordenanzas, sino principios que operan y funcionan automticamente en
estas vidas distintas.
A. La ley de Dios, fuera del hombre
[La ley de Dios, escrita en tablas de piedra, fue dada por Dios a los hombres por medio de Moiss
durante los tiempos del Antiguo Testamento. Esta es una ley que se encuentra fuera de nosotros.
La ley de Dios se compone de Sus estatutos, y su naturaleza es santa, justa y buena. Esta ley, al
hallarse fuera de nosotros, nos permite saber lo que Dios condena y lo que justifica; tambin
demanda que rechacemos lo que Dios condena y que hagamos lo que El justifica, a fin de que
seamos conformados a los estatutos divinos, los cuales son santos, justos y buenos.] A pesar de que
la ley de Dios es buena, no tiene poder para ayudarnos a ser tambin buenos, debido a que est
debilitada por causa de nuestra carne de pecado (Ro. 8:3). Por medio de la ley podemos conocer lo
que Dios es y lo que El desea; sin embargo, no estamos capacitados para cumplirla.
B. La ley del bien, en la mente
[La ley del bien, que se encuentra en nuestra mente, procede de la vida humana creada por Dios, la
cual es buena por naturaleza, y corresponde fielmente a la naturaleza de la ley de Dios, la cual est
fuera de nosotros. Esta ley externa crea en nosotros, es decir, en nuestra mente, el deseo de hacer
el bien. Especialmente cuando la ley de Dios, la cual est fuera de nosotros, exige que seamos
buenos, la ley del bien nos da el deseo de hacer el bien.]
La ley del bien desea practicar lo que corresponde a la ley de Dios (Ro. 7:15), est de acuerdo con la
ley de Dios (Ro. 7:16) y se deleita en dicha ley (Ro. 7:22). Sin embargo, cuando la ley del bien trata
de hacer el bien, la ley del pecado, que mora en la carne, se rebela contra ella (Ro. 7:11, 23). De
manera que, la ley del bien es ineficaz para hacer el bien y as cumplir con las exigencias de la ley
de Dios.
C. La ley del pecado, en la carne
[La ley del pecado, que mora en los miembros, proviene de la vida cada y maligna de Satans. Ya
hemos dicho que debido a que Adn cay por haber pecado, es decir, por haber ingerido el fruto
del rbol del conocimiento del bien y del mal, la vida de Satans entr en el hombre. En esta vida
satnica est contenida la ley del mal, es decir, la ley del pecado que mora en los miembros. Puesto
que la vida de Satans es maligna, la ley que proviene de su vida espontneamente hace que el
hombre peque y haga el mal.]
Esta ley es ms poderosa que la ley del bien que mora en nuestra mente. Aunque nos esforcemos
por hacer el bien, no podemos cumplir la ley de Dios (Ro. 7:17-23). Por lo tanto, necesitamos ser
salvos y liberados de la esclavitud de la ley del pecado (Ro. 7:24).
D. La ley del Espritu
de vida, en el espritu
Alabado sea el Seor porque El vino para que tuviramos vida (Jn. 10:10)! Por Su vida somos
salvos (Ro. 5:10b). La ley del Espritu de vida me ha librado en Cristo Jess de la ley del pecado y

de la muerte (Ro. 8:2). [La ley del Espritu de vida proviene del Espritu de vida que est en
nuestro espritu, y de la vida increada y divina de Dios. Cuando recibimos al Seor y fuimos salvos,
el Espritu de Dios, junto con la vida de Dios, entr en nuestro espritu y se mezcl con ste, para
ser en nosotros el Espritu de vida. En la vida de este Espritu se halla una ley que es la ley del
Espritu de vida, es decir, la ley de vida.]
III. EXPERIMENTAR LAS TRES VIDAS
Y LAS CUATRO LEYES
Al creer en el Seor y al recibir Su vida en nuestro espritu, obtenemos la vida ms poderosa junto
con la ley ms elevada del universo. Esta vida es divina, eterna e indestructible; no tiene falta ni
defecto alguno. A pesar de que la ley del pecado en nuestra carne puede derrotar a la ley del bien
en nuestra mente, podemos poner nuestra mente en el espritu y obtener vida y paz (Ro. 8:6). As,
por el Espritu podemos hacer morir los hbitos del cuerpo (Ro. 8:13). Aleluya! Ya no tenemos
por qu seguir siendo creyentes dbiles. Pues ninguna condenacin hay para los que estn en
Cristo Jess (Ro. 8: l). Cada da, desde la maana hasta la noche, podemos estar llenos del
Espritu y vivir por el Espritu para derrotar la vida maligna de Satans que est en nuestra carne.
Con esto tenemos la realidad de que el justo requisito de la ley se cumpla en nosotros (Ro. 8:4).
Alabado sea el Seor! Esto es maravilloso!
Preguntas
1. Mencione las tres partes del hombre y la clase de vida que corresponde a cada una de ellas.
2. En Romanos 7 y 8 se mencionan cuatro leyes, busque un versculo que se relacione con cada
una de ellas.
3. Cul es la ley que tiene la vida ms alta y el poder ms elevado, la cual nos capacita para
llevar una vida cristiana victoriosa?
4. Comparta una experiencia acerca de cmo la ley del Espritu de vida opera en usted.
5. Busque dos versculos que hablen acerca de las partes del hombre.

Leccin cuatro
LA LEY DE VIDA Y LA LUZ DE VIDA
Lectura bblica
Ro. 8:2; He. 8:10; 10:16; Jer. 31:33;
Ez. 36:23-28; Ro. 8:29; Fil. 2:8; Jn. 1:4; 8:12;
Sal. 36:9; 119:105, 130; 2 Co. 4:6; 3:16
Bosquejo
I.

II.

La ley de vida
A. La definicin de la ley de vida
B.
La funcin de la ley de vida
C. El deseo de Dios se cumple por la ley de vida
La luz de vida
A. La vida proviene de la luz
B.
La luz est en la Palabra de Dios

C.
D.

La luz es el sentir interior de vida

La manera de ser iluminados
Texto
I. LA LEY DE VIDA

A pesar de que en la ltima leccin hablamos acerca de la ley de vida, necesitamos dedicar ms
tiempo a este tema, ya que es crucial en nuestra experiencia de la vida divina. Si no tenemos un
entendimiento claro acerca de la ley de vida, es posible que, sin el poder de vida, intentemos ser
buenos cristianos, o que decidamos no hacer nada, esperando que Dios lo haga todo por nosotros.
A. La definicin de la ley de vida
El trmino la ley del Espritu de vida, presentado en Romanos 8:2, es usado nicamente en este
pasaje de la Biblia. Sin embargo, el concepto se revela en otros versculos, tales como Hebreos 8:10
y 10:16, Jeremas 31:33 y Ezequiel 36:25-28. La ley de vida en nosotros comenz a operar cuando
fuimos regenerados. La regeneracin consiste en que recibamos la vida de Dios en nuestro
espritu, la cual conlleva la ley de vida.
[Una ley es un reglamento natural, una norma constante e inmutable. La ley que opera en una vida
es la caracterstica natural o funcin innata y automtica de esta clase de vida. Cuanto ms elevada
sea esta vida, ms alta ser su correspondiente ley. De aqu que, la ley de la vida divina es la
caracterstica natural, la funcin innata y automtica de la vida de Dios, y puesto que esta vida es la
ms elevada, su ley es la ms alta. Esta ley de vida tan elevada es la funcin u operacin de la vida
divina. Dicha funcin u operacin es innata, espontnea, natural y automtica.
Cualquier tipo de vida, ya sea vegetal, animal, humana o divina, posee una funcin. Todo lo que no
tiene una funcin, en realidad no es vida. Tomemos el ejemplo de un rbol de durazno. Su funcin
es florecer y producir duraznos. Del mismo modo, un perro posee la habilidad de ladrar, y un gato,
la de atrapar ratones. Cada vida tiene una funcin automtica e innata, y dicha funcin es la ley de
esa vida. En tanto un rbol de durazno tenga vida, ciertamente producir duraznos. No es
necesario que el agricultor le ensee cmo hacerlo, dicindole: Pequeo rbol de durazno, mi
deseo es que produzcas duraznos. Eso es lo que quiero que hagas. Si el rbol de durazno pudiera
hablar, dira: Caballero, vyase a su casa a descansar. No es necesario que me ensee lo que debo
hacer. Acaso no sabe que mi propia vida posee la ley que produce duraznos? Hay una ley en mi
vida que me impide producir otro tipo de fruto. Esta ley me hace producir duraznos, justamente el
fruto que usted desea. De la misma manera, un gato atrapa ratones, porque en su vida est la ley
que lo hace atrapar ratones, y un perro ladra, porque en su vida est la ley de ladrar. Qu es la ley
de vida? Es la funcin innata y automtica de la vida divina. Esta vida es viviente, activa y
dinmica. Siempre est activa y opera conforme a la ley automtica de la vida.]
Debemos recordar que esta vida, igual que esta ley, es una persona: el propio Dios Triuno. [La ley
del Espritu de vida es precisamente el Dios Triuno que est en nosotros funcionando, operando,
movindose y ungindonos. El es nuestra ley de vida.]
B. La funcin de la ley de vida

La ley de vida no est en nosotros para regularnos y decirnos cmo comportarnos. Al contrario, su
funcin principal es liberarnos de la ley del pecado y de la muerte (Ro. 8:2) y conformarnos a la
imagen de Cristo (Ro. 8:29) para que podamos expresar a Dios y todo lo que El es en nuestra vida
cotidiana. Puesto que la ley del pecado diariamente nos asedia, necesitamos que la ley de vida nos
libre y nos salve. Antes de que creyramos en el Seor, no haba manera de que furamos liberados
de la ley del pecado, pues cuanto ms nos esforzbamos por no pecar, ms activa se volva la ley
del pecado. Pero ahora que somos creyentes, la ley de vida nos libera de la ley del pecado en la
proporcin en que activemos nuestro espritu. Una funcin de la ley de vida es dar fin a las cosas
negativas. Por el lado positivo, la ley de vida nos amolda o conforma a la imagen de Cristo, quien es
la imagen del Dios invisible (Col. 1:15). A medida que nos volvemos a nuestro espritu diariamente,
el Espritu de Dios transforma nuestro ser. Tal vez antes hayamos sido rebeldes con nuestros
padres, pero el Cristo que mora en nosotros no es rebelde hacia Su Padre (Fil. 2:8). Cuando nos
demos cuenta de nuestra rebelda, debemos arrepentirnos ante el Seor a fin de obtener Su
perdn. Luego, debemos continuar en una actitud de oracin y debemos permanecer en nuestro
espritu. Entonces, la ley de vida espontneamente trabajar en nosotros, impartiendo los
elementos de Cristo, uno de los cuales es la sumisin, en nuestro ser. Esta operacin nos
transformar a Su imagen.
C. El deseo de Dios se
cumple por la ley de vida
La ley de vida es un regalo maravilloso que hemos recibido de Dios nuestro Padre. Esta ley
produce en nosotros todo lo que Dios desea.
[Dios no es solamente nuestro Dios, sino tambin nuestro Padre. El desea ser nuestro Dios segn
la ley de vida. Por otra parte, nosotros no somos solamente criaturas de Dios, sino tambin Sus
hijos. Por lo tanto, El desea que seamos Su pueblo, conforme a la ley de vida. El no slo desea ser
nuestro Dios segn la ley externa de la letra, sino tambin nuestro Padre, conforme a la ley de vida
en nuestro interior. La observancia de la ley externa de la letra no puede satisfacer el deseo de
Dios. Podemos agradarlo solamente si vivimos de acuerdo con la ley de vida en nuestro interior. El
no slo desea que seamos Sus criaturas, carentes de Su vida, sino que tambin seamos Sus hijos,
aquellos que poseen Su vida. As que, El quiere que seamos Su pueblo, conforme a la ley de vida, o
sea, que vivamos conforme a la ley de vida en nuestro interior y no segn la ley externa de la letra.
La relacin que exista entre El y nosotros debe ser una relacin en la ley de vida. La letra de la ley
slo trae la muerte, pero la ley de vida trae la vida, y solamente sta puede satisfacer el deseo
divino.]
Alabado sea el Seor porque hemos nacido de nuevo, hemos experimentado un nacimiento divino.
Este nuevo nacimiento no trae consigo debilidad o defecto alguno, ya que, en l, nicamente existe
la vida divina con la naturaleza divina, y la ley divina que nos moldea y conforma a la imagen de
Cristo. Sin embargo, este proceso de formacin requiere que crezcamos en vida, porque la ley de
vida opera en la misma medida en que la vida crece. Esta ley opera en el mismo grado en que la
vida crece, pues su funcin principal no es regularnos ni corregirnos, sino moldearnos y
conformarnos a la imagen del Primognito Hijo de Dios. Finalmente, mediante la funcin de la ley
de vida, llegaremos a ser hijos de Dios maduros, y de esta manera El obtendr Su expresin
universal y corporativa.
II. LA LUZ DE VIDA

En Juan 1:4 dice: En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y en Juan 8:12 Jess
dijo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, jams andar en tinieblas, sino que tendr la luz de
la vida. Vemos que la luz est estrechamente relacionada con la vida.
A. La vida proviene de la luz
[La Biblia entera revela que la vida proviene del resplandor de la luz. Cuando la luz brilla, se
produce la vida. Donde hay luz, existe vida. La cantidad de vida est en proporcin directa con la
cantidad de luz. En Gnesis 1 y 2 se narra que antes de que Dios iniciara Su obra de recobro, la
tierra se encontraba vaca y en tinieblas, lo cual significa que estaba llena de muerte, pues la
oscuridad es el smbolo de la muerte. As que, el primer paso en la obra de Dios fue enviar la luz.
Cuando vino la luz, sta acab con la muerte, que era el producto de la oscuridad, y comenz a
producir vida. Por consiguiente, la vida viene de la luz, es decir, que proviene de la luz.
Existe una lnea de vida a travs de toda la Biblia, y la luz va juntamente con esta vida. Donde hay
luz, hay vida. Este es un principio importante en la Biblia. Salmos 36:9 dice: Porque contigo est
el manantial de la vida; en tu luz vemos la luz. Esto tambin indica la relacin que existe entre la
vida y la luz. La vida siempre sigue a la luz y solamente la luz puede producir la vida.]
B. La luz est en la Palabra de Dios
[Hemos dicho que la vida reside en la luz, pero dnde reside la luz? En la Biblia vemos que la luz
reside en la Palabra de Dios. Esto tambin es un principio bblico de suma importancia. Salmos
119:105 dice: Lmpara es a mis pies Tu palabra, y lumbrera a mi camino. Y el versculo 130
aade: La exposicin de Tus palabras alumbra. Estos versculos muestran que la luz reside en la
Palabra de Dios. Cuando tomamos la Palabra de Dios, obtenemos la luz. Carecemos de luz porque
no acudimos a la Palabra.
La Palabra que mencionamos aqu no es la palabra escrita de la Biblia, sino la palabra que el
Espritu Santo habla en nuestro interior. La Biblia es la Palabra escrita de Dios; esto es cien por
ciento correcto. Pero las simples letras impresas no poseen el poder de la luz resplandeciente, por
lo cual no pueden iluminarnos. Sin embargo, cuando el Espritu Santo nos revela la palabra de la
Biblia de una manera nueva, abrindola y hacindola viva para nosotros, entonces la Palabra nos
infunde el poder de la luz resplandeciente y se convierte en nuestra luz.]
C. La luz es el sentir de vida interior
En la antigua creacin, Dios dispuso que la luz alumbrara externamente, pero en la nueva
creacin, Dios mismo resplandece en nuestros corazones (2 Co. 4:6). La luz a la que nos referimos
no es la luz fuera de nosotros, sino Dios como luz, que brilla en nuestro ser. Esta luz es el sentir de
vida que experimentamos como creyentes.
Lo que somos en nosotros mismos es muy distinto a lo que El es. El ama, y nosotros odiamos. El es
santo, y nosotros somos mundanos, El es justo, y nosotros somos injustos. Ante El, somos puestos
en evidencia, debido a lo que somos, pues somos completamente lo opuesto a lo que El es.
Sabemos esto por el sentir interior de vida. Por ejemplo, cuando criticamos a un hermano o
bromeamos sin consideracin, no es el Seor quien hace esto, sino la ley del pecado en nuestra
carne. Entonces sentimos de inmediato que hemos hecho mal. Este sentir no es otra cosa que la
luz, el sentir de vida interior. Qu debemos hacer cuando esto ocurre? Lo que debemos hacer es

decir: Oh, Seor Jess, perdname. Eso que dije no provino de Ti. Llname de Tu persona. En
cuanto oramos en concordancia con lo que la luz nos hizo ver; el Seor nos perdona, nos limpia y
crece en nosotros, a fin de conformarnos a la imagen de Cristo.
D. La manera de ser iluminados
Primero, debemos anhelar ser iluminados por Dios. Dios est en nosotros, y El siempre est
brillando. Si no hacemos caso a la luz o si nos negamos a aceptar su veredicto, es evidente que no
anhelamos ser iluminados. Sin embargo, si deseamos la luz, la aceptaremos y la recibiremos y,
como resultado, seremos iluminados.
Segundo, debemos abrir nuestro ser al Seor y volvernos a El. En 2 Corintios 3:16 se nos dice:
Pero cuando su corazn se vuelve al Seor, el velo es quitado. Cuando invocamos Su nombre,
oramos o leemos Su Palabra, nos estamos volviendo al Seor y, sin duda, El nos alumbrar. Pero
cuando nuestro corazn se distrae con otras cosas; nos internamos en la oscuridad y es probable
que, lejos de expresar al Seor, lleguemos incluso a hacer cosas en contra de El.
Tercero, debemos aceptar el veredicto de la luz. Cuanto ms argimos en su contra, ms
permanecemos en tinieblas, y el sentir de muerte se extiende. Si el Seor le redarguye a usted por
haber discutido con su madre, no debe argumentar que fue ella quien le provoc. Simplemente
confiese en concordancia con la luz recibida, y el Seor le perdonar y crecer en usted.
Si aprendemos a experimentar la vida por medio de la luz, creceremos en Cristo en todas las cosas,
y Dios ser expresado a travs de nosotros.
Preguntas
1.
2.
3.
4.
5.

Defina brevemente qu es la ley de vida.

Explique las funciones de la ley de vida.
Cul es la funcin de la luz?
Busque versculos adicionales que hablen acerca de la vida y la luz.
Cmo podemos experimentar la vida por medio de la luz? Puede proveer una experiencia
personal relacionada con este hecho?

Leccin cinco
EL CRECIMIENTO DE LA VIDA DIVINA
Lectura bblica
Gn. 2:9; 1 Co. 8:1; 13:2; Ef. 3:19; 4:13;
Ro. 8:6; 2 Co. 4:16
Bosquejo
I.

II.

En qu no consiste el crecimiento de la vida divina?

A. Mejorar nuestro comportamiento
B.
Adquirir ms conocimiento
En qu consiste el crecimiento de la vida divina?

III.

A. El aumento del elemento divino

B.
El aumento de la estatura de Cristo
C. La expansin de los dominios del Espritu Santo
D. La disminucin del elemento humano
La manera de crecer en la vida divina
Texto

La vida cristiana est integralmente vinculada a la vida divina. Ser regenerados consiste en recibir
la vida de Dios en nuestro espritu. Desde ese momento, debemos crecer en vida diariamente hasta
alcanzar la plena madurez de la vida divina. Debido a que ste es un proceso diario que nos toma
toda la vida, es menester que ahora pongamos toda nuestra atencin en este asunto tan crucial.
Primero, debemos ver qu es lo que las personas generalmente confunden con el crecimiento de la
vida divina; segundo, necesitamos conocer el verdadero significado del crecimiento de la vida
divina; y tercero, debemos saber cmo podemos crecer en la vida divina.
I. EN QUE NO CONSISTE EL CRECIMIENTO
DE LA VIDA DIVINA?
A. Mejorar nuestro comportamiento
Aunque necesitamos mejorar nuestro comportamiento, esto no proviene necesariamente de la vida
divina. [Mejorar nuestro comportamiento implica cambiar nuestra conducta, de mala a buena, de
perversa a virtuosa. Por ejemplo, una persona que era muy orgullosa, puede volverse muy
humilde. Acostumbraba odiar a otros; ahora puede amarlos. Adems tena muy mal carcter y
fcilmente se enojaba, ahora ha mejorado su temperamento, de modo que ya no se irrita tan
rpidamente. Todo esto puede considerarse como una mejora en el comportamiento. Pero, si el
comportamiento de una persona mejora, podemos decir que en esto consiste el crecimiento de la
vida divina? No!] Por qu? [Porque as como el mal no es la vida, tampoco lo es el bien. Por eso
vemos en la Biblia que el bien y el mal no son dos rboles, sino uno solo, y que la vida pertenece a
otro rbol, pues pertenece a otra esfera, a otro reino (Gn. 2:9). Por consiguiente, una persona
puede mejorar su comportamiento considerablemente por su propia determinacin y esfuerzo, y
aun as, seguir siendo inmadura y dbil en la vida de Dios. Esto se debe a que su mejoramiento es
totalmente ajen o a la vida divina; ya que es solamente el resultado de su propio esfuerzo, y no del
crecimiento de la vida divina en ella. Su progreso no es producto del crecimiento de la vida divina.
Por consiguiente, el crecimiento de la vida no consiste en mejorar el comportamiento.] Casi todas
las religiones, las enseanzas ticas, y aun la psiquiatra, tratan de ayudar a las personas a mejorar
su comportamiento. Unicamente Cristo entra en nosotros para ser nuestra vida.
B. Adquirir ms conocimiento
Aunque es cierto que necesitamos conocer ms del Seor en Su Palabra; sin embargo, dicho
conocimiento no necesariamente proviene de la vida. [Aunque un creyente experimenta cierto
crecimiento al adquirir conocimiento espiritual escuchando mensajes de la Palabra de Dios,
conociendo ms verdades, entendiendo mejor la Biblia y comprendiendo ms trminos
espirituales, el crecimiento de la vida no consiste en esto. La adquisicin de tal conocimiento
solamente hace que su mente se desarrolle, que se haga ms versado, y que su comprensin y
habilidad intelectual se incremente. Pues, esto no significa que el Espritu Santo le haya dado ms
revelacin interior, ni que la vida haya ganado ms terreno en su ser, hacindolo crecer en el

conocimiento verdadero y en la experiencia de Cristo como vida. Antes bien, slo es un aumento de
conocimiento, lo cual causa que el hombre se envanezca (1 Co. 8:1). Este tipo de conocimiento no
tiene ningn valor delante de Dios (1 Co. 13:2) y no tiene nada que ver con la vida. Por lo tanto, el
crecimiento de la vida no es el simple aumento de conocimiento.]
II. EN QUE CONSISTE EL CRECIMIENTO
DE LA VIDA DIVINA?
A. El aumento del elemento divino
[Adquirir ms del elemento de Dios significa que Dios mismo se mezcla ms con nosotros, es decir,
que obtenemos ms de Dios, y que El viene a ser nuestro elemento mismo. Hemos dicho que la
vida es el propio Dios, y que experimentar esta vida es experimentar a Dios mismo; por lo tanto, el
crecimiento de la vida divina es el incremento del elemento de Dios en nosotros, hasta que todo lo
que pertenece a la Deidad sea forjado plenamente en nosotros y nos llene hasta la medida de toda
la plenitud de Dios (Ef. 3:19).]
B. El aumento de la estatura de Cristo
[Mientras que la vida es Dios mismo, Dios, al ser nuestra vida, es Cristo; y es por eso que la Biblia
dice que Cristo es nuestra vida. Podemos decir que cuando somos regenerados, Cristo nace
nuevamente dentro de nosotros para ser nuestra vida. Pero cuando recibimos la vida inicialmente,
sta an es muy incipiente e inmadura, lo cual significa que al inicio de nuestra vida cristiana, la
estatura de Cristo en nosotros an es muy pequea. Pero al amar ms a Cristo, al buscarlo y al
permitirle que El viva y se extienda dentro de nosotros, ganamos ms de El, y la estatura de Cristo
aumenta gradualmente en nuestro ser. En esto consiste el crecimiento de la vida divina. Ya que
esta vida es Cristo que vive en nosotros, el crecimiento de esta vida es el aumento de la estatura de
Cristo en nuestro ser.]
C. La expansin de los
dominios del Espritu Santo
[Hemos mencionado que la vida no es solamente Dios, sino tambin Cristo, pero podemos
tambin decir que la vida es el Espritu Santo. Podemos decir que experimentar vida es
experimentar al Espritu Santo; por lo tanto, crecer en la vida divina tambin significa permitir que
el Espritu Santo expanda Sus dominios en nuestro ser. Cuando cooperamos con el Espritu Santo
para que Su obra avance en nosotros, y cuando obedecemos diligentemente lo que nos ensea
interiormente como uncin, entonces El podr extenderse libremente en nosotros, y de esta
manera la vida interior crecer sin restriccin dentro de nuestro ser. Por lo tanto, el crecimiento de
la vida significa tambin que el Espritu Santo expande Sus dominios en nuestro ser.]
D. La disminucin del elemento humano
[Los tres puntos anteriores revelan que slo cuando el elemento de Dios y la estatura de Cristo
aumentan en un creyente, y cuando el dominio del Espritu Santo se extiende en l, entonces la
vida divina ha crecido en l. Los tres aspectos anteriores los contemplamos desde la perspectiva
divina. Ahora analizaremos el crecimiento desde la perspectiva de nuestra experiencia humana. En
este sentido, el crecimiento de la vida divina significa, primero, la disminucin del elemento
humano. La disminucin del elemento humano en el hombre es la disminucin de Adn, la vieja

creacin, lo cual tambin indica que el sabor humano y natural que nos caracteriza, va
menguando, mientras que el sabor divino va aumentando. Si el creyente realmente ha crecido en
vida, su lenguaje, su comportamiento, su vivir y laborar, debern dar la impresin de que no
provienen de s mismo, sino de Dios; que no son fruto de su propia sabidura, sino que responden
a la gracia de Dios. Por lo tanto, todas estas expresiones humanas no tendrn el sabor del hombre,
sino el de Dios, lo cual indicar que el elemento humano ha disminuido y el elemento de Dios ha
incrementado. Por consiguiente, el crecimiento de la vida divina no slo es el incremento del
elemento de Dios, sino tambin la disminucin del elemento del hombre.]
III. LA MANERA DE CRECER EN LA VIDA DIVINA
Despus de haber visto que el crecimiento de la vida divina es el aumento de Dios y la disminucin
de nuestro yo, tenemos que averiguar cmo podemos crecer en vida. En realidad, esto no es muy
difcil, pues slo requiere nuestro ejercicio persistente. Principalmente, necesitamos ser llenos del
Espritu cada da, invocando al Seor constantemente, orando, arrepintindonos y confesando
nuestros pecados ante el Seor, leyendo y orando-leyendo la Palabra, proclamando y cantando los
himnos, dando gracias y alabando al Seor por todas las cosas, teniendo comunin con los
hermanos, predicando el evangelio, y profetizando en las reuniones. Adems, necesitamos vivir
por el Espritu, mantenernos en la comunin de vida y obedecer la enseanza de la uncin estando
en casa, en la escuela y cuando estamos con nuestros amigos. Por ltimo, debemos huir de las
cosas negativas y vencer por el Espritu todo lo que impida el crecimiento de la vida divina, como
por ejemplo: nuestra vieja manera de vivir, los pecados, las pasiones juveniles, la corrupcin, la
impiedad, el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, la vanagloria de la vida, la carne
misma, el yo, las opiniones, las crticas, las murmuraciones, los razonamientos, la vida del alma, el
individualismo y las disensiones.
En conclusin, la manera en que podemos crecer en la vida divina es ser llenos del Espritu cada
da y vivir por el Espritu todo el da para vencer todo aquello que estorba el crecimiento de esta
vida.
Preguntas
1. En qu consiste el crecimiento de la vida divina?
2. Explique la diferencia entre el crecimiento de la vida y el esfuerzo por el mejoramiento
personal.
3. Cuando bautizamos a las personas qu debemos ayudarles a ver?
4. Qu debemos experimentar como resultado de la oracin y la lectura de la Biblia y otros
libros espirituales?
5. De qu manera podemos ser llenos del Seor?
6. Mencione varios ejemplos de la Biblia que muestren cmo el creyente puede crecer en la
vida.

Leccin seis
EXPERIMENTAR LA VIDA DIVINA
Lectura bblica

Fil. 2:12-16; Ro. 8:9-11; 13, 26; Jer. 17:9; 13:23;

Jn. 3:3-6, 16:8; 1:12-13; 2 Co. 15:17; 1 Co. 6:17
Bosquejo
I.

II.

Qu significa experimentar la vida divina?

A. Experimentar a Dios
B.
Experimentar a Cristo
C. Experimentar al Espritu
Nuestra primera experiencia de la vida: la regeneracin
A. Por qu es necesaria la regeneracin?
B.
Qu es la regeneracin?
C. Cmo se lleva a cabo la regeneracin?
D. Los resultados de la regeneracin
Texto
I. QUE SIGNIFICA EXPERIMENTAR LA VIDA DIVINA?

Ahora que tenemos cierto conocimiento bsico de lo que es la vida divina, tenemos que seguir
adelante para ver cmo podemos experimentarla. Todo lo que la Biblia dice acerca de la vida tiene
como fin que sea parte de nuestra experiencia hoy. Tenemos que descubrir qu es la vida y cmo
experimentarla. Si carecemos de experiencias acordes con lo que la Palabra revela, debemos volver
a estudiarla y luego, orar pidiendo tales experiencias. El Seor nos conceder todas las
experiencias de la vida divina que necesitamos, siempre y cuando las procuremos.
A. Experimentar a Dios
Primero debemos preguntarnos, qu significa experimentar la vida divina? [Hemos visto que la
vida es Dios mismo. En efecto, el Dios que fluye en nosotros y que recibimos y experimentamos es
esta vida. Una experiencia de vida es aquella en la que Dios y el hombre se compenetran. Por
ejemplo, cuando oramos, tenemos comunin con Dios, El nos alumbra y por ende, reconocemos
nuestras faltas y las confesamos ante Dios. No es que nosotros mismos detectemos nuestra propias
faltas, sino que, cuando nos acercamos a Dios, El viene a encontrarse con nosotros y, como
resultado, podemos ver nuestra condicin. Dios es luz; as que, cuando estamos con El, en Su luz,
podemos ver nuestros defectos. Entonces, espontneamente se los confesamos a Dios y le rogamos
que nos limpie con la sangre de Cristo. Como consecuencia de esto, experimentamos cmo Dios
fluye a travs de nosotros y nosotros a travs de El. Esto hace que experimentemos a Dios y, por
eso, es una experiencia de la vida divina.
Toda experiencia de vida proviene de Dios y responde a Su obrar en nosotros. Es por ello que estas
experiencias hacen que toquemos a Dios y lo experimentemos. As pues, todo este tipo de
experiencias pondrn de manifiesto la vida divina. (Fil. 2:13-16).]
B. Experimentar a Cristo
[Cristo es Dios manifestado y corporificado; El es el Dios que experimentamos. Por lo tanto, las
experiencias que tenemos de Dios son tambin experiencias que tenemos de Cristo y en El.

Experimentar a Cristo es permitirle que viva en nosotros y a travs de nosotros; es tomar a Cristo
como nuestra vida y as vivir por El. En otras palabras, experimentar a Cristo significa que la
totalidad de nuestra vida diaria y nuestras acciones son Cristo mismo que vive y acta a travs de
nosotros.
C. Experimentar al Espritu
[Tal como Cristo es la corporificacin de Dios, el Espritu Santo es la corporificacin de Cristo.
Dios est en Cristo como vida y Cristo, como vida, es el Espritu Santo. Experimentamos a Dios en
Cristo, y el Cristo que experimentamos es el Espritu Santo. As que, cuando experimentamos la
vida divina, experimentamos a Dios y a Cristo y; adems, experimentamos al Espritu Santo.
El Espritu Santo de vida es quien causa que experimentemos al Cristo que mora en nosotros, y
tambin hace que experimentemos el poder de resurreccin de Dios en Cristo (Ro. 8:9-11).
Adems, es el Espritu Santo de vida quien nos gua a hacer morir las obras malignas del cuerpo, y
es este Espritu Santo de vida quien ora en nosotros (Ro. 8:13, 26). Todas nuestras experiencias de
vida, sean profundas o superficiales, son producidas por el Espritu Santo; por lo tanto, en realidad
son del Espritu Santo de vida.]
II. NUESTRA PRIMERA EXPERIENCIA
DE LA VIDA: LA REGENERACIN
[Hemos visto lo que es la vida, y lo que significa experimentarla. Ahora hablemos de la primera
experiencia de esta vida: la regeneracin. La regeneracin es el primer paso en nuestra experiencia
de la vida de Dios; por consiguiente, viene a ser nuestra primera experiencia de la vida de Dios.
Esta experiencia es fundamental y sumamente importante, as que la estudiaremos desde varias
perspectivas. Primero veamos:]
A. Por qu es necesaria la regeneracin?
[Por qu necesitamos ser regenerados? Hay dos razones. El primer motivo y el ms bsico es que
la regeneracin es necesaria porque nuestra vida se ha corrompido y se ha vuelto maligna (Jer.
17:9; Ro. 7:18), y su condicin no puede ser cambiada, de mala a buena (Jer. 13:23). Esta es la
explicacin que solemos dar para nuestra necesidad de ser regenerados. Debido a que nuestra vida
es (1) corrupta y maligna, y (2) no puede mejorarse, necesitamos ser regenerados. Los sabios del
pasado y del presente han apoyado la doctrina de la superacin personal para mejorar al hombre.
Pero la salvacin que Dios efecta no corrige ni mejora al hombre, sino que lo regenera, puesto que
nuestra vida humana es corrupta y no se har buena aunque sea mejorada. Esta es la primera
razn por la que necesitamos ser regenerados.
En segundo lugar, existe otra razn por la que necesitamos ser regenerados y sta es ms elevada.
Cuando fuimos creados, nicamente obtuvimos la vida creada, pero no adquirimos la vida
increada de Dios. Dios tiene el propsito de que nosotros los seres humanos obtengamos Su vida
increada y que seamos transformados a Su imagen, a fin de que seamos tal como El es. Por lo
tanto, aun si nuestra vida humana no se hubiese corrompido, necesitaramos ser regenerados.
El propsito de Dios al crear al hombre no era simplemente obtener un hombre bueno, sino
obtener un Dios-hombre, uno que poseyera la vida y naturaleza de Dios y que fuera semejante a El.
Si Dios hubiera deseado que el hombre slo fuera bueno, y si el hombre tampoco hubiera cado ni

se hubiese corrompido, entonces no sera necesaria la regeneracin. Pero el deseo de Dios no es

que el hombre sea simplemente bueno, sino mucho ms que eso, El quiere obtener un Dioshombre, alguien que sea como El. Por lo tanto, incluso un hombre bueno necesita ser regenerado.
No debiramos considerar esta segunda razn con ligereza. Por el contrario, es algo muy
significativo. Cun maravilloso es que el propsito de la regeneracin consiste en que obtengamos
la vida de Dios y que seamos como El! Es cierto que somos corruptos y malignos y que no podemos
ser mejorados; pero aun si pudiramos ser absolutamente buenos, o si pudiramos mejorarnos
hasta volvernos perfectos, necesitaramos ser regenerados a fin de poseer la vida de Dios.]
B. Qu es la regeneracin?
[Segn las Escrituras, ser regenerado significa nacer del Espritu (Jn. 3:3-6). Anteriormente
nuestro espritu estaba muerto, pero en el momento en que cremos, el Espritu de Dios entr en
nuestro espritu, y as nuestro espritu obtuvo la vida de Dios y fue vivificado. De esta manera,
adems de nuestro primer nacimiento natural, el Espritu de Dios nos hizo nacer de nuevo. En
breve, ser regenerado significa volver a nacer, esto es, nacer de Dios (Jn. 1:13); en otras palabras,
significa que, adems de nuestra vida humana la cual habamos recibido originalmente, obtenemos
la vida de Dios.
Ser regenerado significa nacer de nuevo. Por qu usamos el trmino nacer de nuevo? Porque
originalmente nacimos de nuestros padres; pero ahora nacemos de nuevo, esta vez, de Dios; por
eso, a esta experiencia se le llama nacer de nuevo. Al nacer de nuestros padres obtuvimos la vida
humana, mientras que al nacer de Dios obtenemos la vida divina. Por consiguiente, aquellos que
hemos sido regenerados, adems de la vida humana, tenemos la vida de Dios.] Por lo tanto, un
cristiano no es aquel que nace en una familia cristiana, ni uno que vive en un as llamado pas
cristiano, sino alguien que ha sido regenerado en su espritu por la vida de Dios.
C. Cmo se lleva a cabo la regeneracin?
[Cmo puede el hombre ser regenerado? En breve, el Espritu de Dios entra en el espritu del
hombre y le imparte la vida de Dios; sta es la manera en que el hombre es regenerado.
Cmo puede el Espritu de Dios entrar al espritu del hombre? Cuando el hombre escucha el
evangelio o lee las Escrituras, el Espritu de Dios opera en l y causa que l reconozca que ha
pecado y que es corrupto; entonces, el hombre es convencido de pecado, de justicia y de juicio (Jn.
16:8). Cuando ve que es pecador, se da cuenta de su corrupcin y est dispuesto a arrepentirse,
entonces el Espritu de Dios le hace ver que el Seor Jess es su Salvador, y que El muri en la cruz
y derram Su sangre para remisin de pecados. En ese momento, cree espontneamente en el
Seor y le recibe como su Salvador. Una vez que el hombre recibe al Seor como su Salvador, el
Espritu de Dios entra en su espritu e infunde la vida de Dios en l, regenerndolo.
As que, hablando desde la perspectiva del Espritu de Dios, somos regenerados tan pronto como el
Espritu de Dios entra en nuestro espritu e imparte la vida de Dios en l. Pero desde nuestra
perspectiva, somos regenerados, lo cual significa que ademas de la vida humana que ya poseemos,
obtenemos la vida de Dios, debido a que nos arrepentimos, creemos y aceptamos al Seor como
nuestro Salvador.]

D. Los resultados de la regeneracin

[Los resultados o logros de la regeneracin se pueden resumir en tres aspectos:
1) La regeneracin hace que los hombres sean hechos hijos de Dios. Ya que la regeneracin implica
nacer de Dios, espontneamente hace de los hombres hijos de Dios (Jn 1:12, 13) y los introduce a
una nueva relacin orgnica con Dios.
2) La regeneracin hace que los hombres lleguen a ser una nueva creacin. Esta nueva creacin
contiene los elementos de Dios. Todo lo que contiene los elementos de Dios, es la nueva creacin.
En la vieja creacin, no se halla el elemento de Dios. Por naturaleza, nosotros los seres humanos
no tenemos los elementos de Dios; por lo tanto, somos la vieja creacin. Pero en el momento en
que el elemento de Dios se aade a nosotros, llegamos a ser la nueva creacin. La regeneracin nos
trae la vida de Dios y Su elemento mismo, hacindonos as una nueva creacin (2 Co. 5:17). Esta
nueva creacin es la cristalizacin de la mezcla de Dios con el hombre y es lo ms maravilloso que
hay en todo el universo, ya que tiene tanto el elemento humano como el divino, es tanto hombre
como Dios, y se parece al hombre y a Dios.
3) Adems, la regeneracin hace que el hombre se una a Dios, y ambos lleguen a ser uno. No slo
logra que el hombre obtenga la vida y los elementos de Dios, sino tambin, que se una con Dios
como uno solo. Mediante la regeneracin, Dios el Espritu entra en el espritu del hombre y une al
hombre consigo mismo en un solo espritu (1 Co. 6:17). As, Dios hace que el hombre tenga la
relacin ms profunda que pudiera tener con El, es decir, que sea uno con El.
En conclusin, la regeneracin ocurre en nosotros cuando el Espritu Santo, mediante nuestra fe
en el Seor, infunde la vida de Dios en nuestro espritu y nos hace nacer de Dios, o sea, nos hace
hijos de Dios, y nos une con Dios en la nueva creacin, en la cual llegamos a ser uno con El.]
Una vez que hemos sido regenerados, tenemos que proseguir y experimentar cada da la vida de
Dios que ha sido depositada en nosotros, hasta alcanzar la plena madurez en esta vida.
Preguntas
1. Cul es la definicin de la experiencia de vida? Ha tenido usted semejante experiencia? Si
es as, descrbala.
2. Cul es la primera experiencia de vida? Mencione dos razones por las que esta experiencia
es necesaria. Describa brevemente lo que significa para usted ser regenerado.
3. Explique cmo somos regenerados.
4. Cules son los tres resultados de la regeneracin?
5. Ha guiado usted a alguna persona a ser regenerada al predicarle el evangelio?

Leccin siete
EL SENTIR Y LA COMUNION DE LA VIDA DIVINA
Lectura bblica
Ro. 8:6; Ef. 4:19; 2 Co. 13:14; Fil. 2:1;
1 Jn. 1:1-7; 2:27

Bosquejo
I.

II.

El sentir de la vida divina

A. Su base bblica
B.
Su origen
C. Su funcin
La comunin de la vida divina
A. La fuente de la comunin de la vida divina
B.
El medio por el cual disfrutamos la comunin de vida
C. El significado de la comunin de vida
D. Debemos cuidar la comunin de la vida divina
E.
La funcin de la comunin de la vida divina
F. El ciclo de la vida divina
Texto
I. EL SENTIR DE LA VIDA DIVINA

Toda clase de vida posee sentidos. Cuando nace un beb, inmediatamente, los sentidos de su vida
humana empiezan a funcionar. Aunque sus sentidos no estn plenamente desarrollados, el nio
comienza a ejercitar y desarrollar estos sentidos, tales como el tacto, el odo, la vista, etc.
Asimismo nosotros, una vez que somos regenerados, poseemos el sentir de la vida divina, al cual
llamamos el sentir de vida. Este sentir es simplemente el sentir del espritu. Por medio de este
sentir sabemos que somos salvos. La experiencia de la vida divina est ntimamente relacionada
con el hecho de conocer este sentir, desarrollarlo y vivir en concordancia con el mismo.
A. Su base bblica
[Aunque la Biblia no usa explcitamente la expresin el sentir de la vida, en realidad s trata este
tema. Romanos 8:6 dice: Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en
el espritu es vida y paz. Este versculo claramente hace alusin al sentir de la vida divina, porque
la paz que se menciona aqu es algo del cual uno puede estar consciente. Esta paz no proviene del
medio circundante, sino de la condicin interna; por lo tanto, ciertamente es un asunto
relacionado con lo que uno puede sentir o percibir. Ya que la paz que se menciona aqu es algo que
se siente, tambin la muerte y la vida que se mencionan en este pasaje son algo que se puede
sentir.]
Percibimos el sentir de muerte por haber prestado atencin a la carne, mientras que percibimos el
sentir de vida y paz por haber atendido al espritu. Cuando vivimos en el espritu, le hacemos caso
y atendemos a su sentir, nos sentimos fuertes y satisfechos interiormente; tambin nos sentimos
llenos de vida, radiantes, cmodos y tranquilos. Por ejemplo, si el Espritu Santo produce un sentir
en usted, y le presta atencin y lo obedece, esto har que se sienta fuerte y satisfecho
interiormente; y al mismo tiempo se sentir lleno de vida, radiante, cmodo y tranquilo. De esta
manera, tendr un sentir de vida y paz, porque presta atencin al espritu.
[El segundo pasaje de la Escritura relacionado con el sentir de vida es Efesios 4:19, donde dice que
los gentiles despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con
avidez toda clase de impureza. Esto revela que el motivo por el cual las personas de este mundo

cometen pecados y perversidades voluntariamente, es porque han desechado toda sensibilidad.

Cuando un hombre peca y comete perversidades, no podemos decir que carece de sentir alguno;
ms bien, los hace a un lado. Mientras ms peque y cometa perversidades, ms tendr que hacer
caso omiso de su conciencia. Por lo tanto, podemos decir que un hombre maligno y perverso
carece de sentimientos, mientras que una persona buena y bondadosa es rica en stos.
Ahora bien, quin tendr un sentir interior ms fuerte? un cristiano o un gentil? Sin duda
alguna, nuestros sentimientos son mucho ms intensos que los de los gentiles, porque adems de
los sentimientos que comnmente ellos tienen, nosotros poseemos un sentir de vida interior, que
ellos no tienen. Por lo tanto, si nosotros pecamos y hacemos perversidades, se debe a que nos
hemos esforzado mucho ms que ellos por hacer a un lado nuestros sentimientos. Por esta razn,
la Escritura nos exhorta a no desechar nuestros sentimientos como lo hacen los gentiles. As, la
Escritura nos insta a tomar en cuenta nuestro sentir interior. Por supuesto, esto se refiere a prestar
atencin al sentir de la vida divina.
Ms an, casi todas las epstolas de los apstoles contienen palabras de bendicin y salutacin, en
las cuales se mencionan la gracia y la paz. La gracia es Dios obtenido por nosotros y la paz es la
sensacin que resulta de esta experiencia. La gracia es Dios mismo obtenido por nosotros para ser
nuestra vida y nuestro deleite. Esta gracia en nosotros produce paz y nos da cierta tranquilidad en
nuestro ser interior. Cuando los apstoles les deseaban paz a los creyentes, en realidad ellos
queran que tuvieran la paz interior, la cual brota del sentir de la vida divina. El sentir interior de
paz equivale al sentir de la vida divina. Por eso, los apstoles expresaban su deseo de que los
creyentes tuvieran el sentir interior de paz, que prestaran atencin al sentir interior de la vida
divina.]
B. Su origen
[De dnde proviene este sentir de la vida? De qu se produce? Proviene de todo lo que
obtuvimos mediante la regeneracin, es decir, brota de la vida de Dios, de la ley de vida, del
Espritu Santo, de Cristo y de Dios. La vida de Dios, la ley de vida, el Espritu Santo, Cristo y Dios
generan una serie de sentimientos internos; a este sentimiento interno es al que llamamos el sentir
de la vida divina.
Toda clase de vida tiene sentimientos que le son inherentes y cuanto ms elevada sea esta vida,
ms agudos sern estos sentimientos. La vida de Dios es la vida ms poderosa; por lo tanto,
cuando esta vida est en nosotros, no slo genera cierto sentir, sino que adems es un sentimiento
muy poderoso.
El Espritu Santo como ungento nos unge y se mueve en nosotros; Cristo vive activamente en
nosotros; y Dios lleva a cabo Su obra en nosotros. Los tres de la Deidad actan en nosotros de una
manera muy activa. No estn quietos ni estticos; por lo tanto, producen sentimientos en
nosotros.]
C. Su funcin
[Entonces, cul es la funcin de este sentir de la vida divina? Su funcin es revelarnos nuestra
condicin en cuanto a la vida. Estamos viviendo en la vida natural o somos guiados por la vida del
Espritu? Estamos viviendo en la carne o en el espritu? Esto es lo que el sentir de vida nos revela

continuamente, y por eso nos ha sido dado. Por lo tanto, el sentir de vida nos gua y examina. Si
obedecemos este sentir de vida, estaremos siguiendo la direccin que Dios nos da y al mismo
tiempo, se nos verificar en qu esfera nos movemos.
El sentir de la muerte nos permite saber que no estamos viviendo en el espritu sino en la carne. El
sentir de la muerte produce debilidad, vaco, depresin, oscuridad y dolor. Cuando tenemos tales
sentimientos, sabemos que el sentir de la vida en nosotros nos est indicando que algo no est
bien, que no estamos viviendo en el espritu, sino en la carne.]
El sentir de la vida divina [nos da sentimientos de vida y paz, en otras palabras, nos hace sentir
fuertes, satisfechos, vivientes, resplandecientes y cmodos. Cuando nos sentimos de esta manera,
esto constituye una prueba interna de que estamos bien ante Dios y que estamos viviendo en el
espritu. La vida y la paz son sentimientos positivos que el sentir de vida produce en nosotros
interiormente, confirmando de esta manera que nuestra condicin en vida es normal.]
Qu debemos hacer cuando tenemos el sentir de la muerte? Simplemente arrepentirnos, esto es,
volvernos al Seor, invocando Su nombre. Tambin debemos confesar nuestras faltas, lo que
equivale a estar de acuerdo con El en cuanto a nuestra condicin. Entonces, El nos perdonar y
seremos lavados por Su sangre. Como resultado recuperaremos nuestra sensacin de vida y paz.
Dios nos ha provisto del sentir de la vida para facilitarnos la experiencia de la misma. Cun bueno
y fcil es experimentar la vida divina siguiendo el sentir de la vida!
II. LA COMUNION DE LA VIDA DIVINA
[Examinemos ahora la comunin de la vida divina, que est ntimamente ligada al sentir de la vida
divina.]
A. La fuente de la comunin de la vida divina
[De qu proviene la comunin de vida? En 1 Juan 1:2-3 dice: (Los apstoles) os anunciamos (a
los creyentes) la vida eterna ... para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y
nuestra comunin verdaderamente es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Estos versculos
muestran que los apstoles nos predicaron la vida eterna para que pudiramos tener
comunin. La vida eterna es la vida de Dios, y cuando esta vida entra en nosotros, nos capacita
para tener comunin. Ya que esta comunin proviene de la vida de Dios, se le llama la comunin
de vida. La vida de Dios, por lo tanto, es la fuente de tal comunin.]
B. El medio por el cual
disfrutamos la comunin de vida
[La vida de Dios reside en el Espritu Santo de Dios, y es mediante este Espritu que la vida de Dios
entra en nosotros y vive en nosotros. Por lo tanto, la comunin que la vida de Dios nos trae, se
obtiene mediante el Espritu Santo de Dios, aunque proviene de la vida misma de Dios. Es por eso
que la Biblia tambin llama a esta comunin la comunin del Espritu Santo (2 Co. 13:14). Por
consiguiente, si deseamos tener la comunin de la vida divina, no slo tenemos que poseer esta
vida, sino que tambin debemos vivir en el Espritu Santo de Dios. La vida de Dios es la fuente de
la comunin de vida, y el Espritu Santo de Dios es el medio por el cual tenemos la comunin de
vida.]

C. El significado de la comunin de la vida divina

Comunin [significa participacin mutua, comn participacin. La comunin es el producto de
la vida eterna, y en realidad es el fluir de la vida eterna en todos los creyentes, quienes han
recibido, y ahora poseen, la vida divina. Esta comunin es llevada a cabo por el Espritu en nuestro
espritu regenerado. Por lo tanto, se le llama la comunin del Espritu Santo (2 Co. 13:14) y la
comunin de (nuestro) espritu (Fil. 2:1). En la comunin de la vida eterna, nosotros los creyentes
participamos de todo lo que el Padre y el Hijo son, y de todo lo que han hecho por nosotros, es
decir, disfrutamos el amor del Padre y la gracia del Hijo por virtud de la comunin del Espritu (2
Co. 13:14).]
Esta vida [surgi de Dios como un fluir y entr en miles de santos, incluyndonos a nosotros. Esta
vida que fluye, procede de Dios, y pasa a travs de Dios as como a travs de miles de santos,
incluyndonos a nosotros, haciendo que tengamos comunin con Dios y con miles de santos.]
[La comunin de vida tambin es el fluir de vida. Este fluir de vida no est separado de la vida
misma, sino que es la comunin de dicho fluir. Esta comunin requiere que andemos y vivamos
continuamente obedeciendo y cediendo a ella. En cualquier momento que no obedecemos ni
cedemos a ella, la vida deja de fluir. Entonces, la comunin entre Dios y nosotros se interrumpe, y
la comunin entre nosotros y los santos, tambin.
En 1 Juan 1:6 leemos: Si decimos que tenemos comunin con El y andamos en tinieblas,
mentimos, y no practicamos la verdad. Tener comunin con Dios es tener un contacto ntimo y
viviente con El, en el fluir de la vida divina, conforme a la uncin del Espritu en nuestro espritu
(2:27). Esto nos mantiene en la participacin y disfrute de la luz divina y el amor divino.]
D. Debemos cuidar la comunin de la vida divina
[Es crucial que nos demos cuenta de que la relacin en vida entre los creyentes y Dios, es
inquebrantable. Sin embargo, la comunin con El s puede ser interrumpida. Lo primero es
incondicional; lo segundo es condicional. Una vez que somos regenerados, somos hijos de Dios y
obtenemos una relacin en vida con nuestro Padre celestial. Nuestra relacin con Dios tiene como
base la propia vida divina y es establecida una vez y para siempre. Por lo tanto, la relacin en vida
con Dios es incondicional e inquebrantable. Pero, nuestra comunin con Dios s requiere ciertas
condiciones y puede resquebrajarse o fluctuar.] Por lo tanto, debemos cuidarla y preservarla.
Siempre que percibimos que la comunin ha sido interrumpida, tenemos que arrepentimos y
confesar, a fin de restaurarla.
E. La funcin de la comunin de la vida divina
[Cul es la funcin o la utilidad de la comunin de vida? Ella nos suministra todo lo que se halla
en la vida de Dios, todo lo que est en Dios. La plenitud de Dios nos es suministrada por medio de
la comunin de la vida. Cuanto ms permitimos que su fluir corra en nosotros, ms de la plenitud
de Dios se nos provee interiormente. Tal suministro de vida se asemeja tanto a la circulacin de la
sangre, la cual es el suministro para nuestro cuerpo, como a la corriente de electricidad, la cual es
el suministro para las lmparas.
El sentir de la vida divina nos revela si estamos viviendo de acuerdo con Dios o no. Adems, la
comunin de vida nos suministra continuamente todo lo que pertenece a la vida. Cada vez que se

interrumpe el suministro de vida, la comunin de vida se interrumpe tambin. Si vivimos

continuamente en la comunin de vida, el suministro de vida nos llegar tambin continuamente y
sin cesar.] Tal suministro nos ayuda a llevar una vida cristiana normal.
F. El ciclo de la vida divina
En 1 Juan 1:1-7 vemos [el ciclo de la vida espiritual, el cual consta de cuatro elementos cruciales: la
vida eterna, la comunin de la vida eterna, la luz divina y la sangre de Jess el Hijo de Dios. La
vida eterna trae la comunin de la vida divina, la comunin de la vida externa trae la luz divina y la
luz divina incrementa nuestra necesidad de la sangre de Jess el Hijo de Dios] para que podamos
tener ms vida eterna. Cuanto ms disfrutamos de la vida eterna, ms participamos de su
comunin. Cuanto ms comunin de la vida divina disfrutamos, ms luz divina obtenemos.
[Cuanto ms luz divina recibimos, ms somos lavados por la sangre de Jess. Tal ciclo nos hace
avanzar en el crecimiento de la vida divina hasta alcanzar la madurez.] De este modo, obtenemos
todo lo que necesitamos para experimentar la vida, para crecer en esta vida y para madurar en
vida. Aleluya!
Preguntas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Cmo se revela el sentir de vida en Romanos 8:6? Ha tenido tal experiencia hoy?
Conforme a Efesios 4:19, cul es el resultado de desechar nuestro sentir interior de vida?
Puede el medio ambiente afectar nuestra paz interior? Explique.
Nombre algunos sentimientos producidos por el sentir de vida y el sentir de muerte.
Cul es la funcin del sentir de vida?
Cul es la fuente de la comunin de vida? La ha disfrutado hoy?
Qu puede causar que la comunin de vida se interrumpa?
Use 1 Juan 1:1-7 para explicar el ciclo de nuestra vida espiritual.

Leccin ocho
LA CONSAGRACION
Lectura bblica
2 Ti. 4:7-8; 1 Co. 6:20; 1 P. 1:18-19; G. 4:5; 2 Co. 5:14-15; Ro. 12:1; Lv. 3:5, 11
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.

La base de la consagracin
El motivo de la consagracin: el amor de Dios
El significado de la consagracin: ser un sacrificio
El propsito de la consagracin: laborar para Dios
El resultado de la consagracin: renunciar a nuestro futuro
Texto

Para experimentar al Seor, debemos consagrarnos a El, pues el crecimiento en vida requiere un
largo proceso. Desde la etapa inicial en que somos regenerados, hasta la etapa en que alcanzamos
la madurez, tenemos que enfrentarnos a muchas situaciones adversas. Si no entendemos

debidamente lo que es la consagracin y nunca nos consagramos, no podremos terminar la carrera

tal como lo hizo el apstol Pablo (2 Ti. 4:7-8). De ser as, cuando se nos presente la oportunidad de
correr la carrera, tal vez huyamos de las situaciones adversas en lugar de permitir que la vida
divina crezca en nosotros. Por lo tanto, tenemos que consagrarnos apropiadamente para proseguir
la carrera y crecer adecuadamente.
[Bajo condiciones normales, estas dos experiencias la salvacin y la consagracin se relacionan
estrechamente. Una persona salva debe ser una persona consagrada. Una vez que somos salvos,
debemos consagrarnos al Seor, pues ser salvos sin consagrarse es una condicin anormal.
Nuestra predicacin del evangelio debe ser tan eficaz que no slo hace que las personas reciban al
Seor, sino que tambin consigue que se consagren a El inmediatamente una vez salvas.]
I. LA BASE DE LA CONSAGRACION
[En qu nos basamos para consagrarnos a Dios? Sobre cul base Dios requiere que nos
consagremos a El? En todo lo que hacemos, necesitamos una base sobre la cual actuar. Por
ejemplo, cuando nos mudamos a una casa y vivimos en ella, es porque la hemos alquilado o
comprado pagando cierto precio, o sea, el alquiler o compra constituye la base que nos permite
habitar aquel edificio. Nuestro Dios es recto, o sea, acta de manera legal y razonable. Todos Sus
hechos son legales y tienen una base. El nunca obtiene algo en el universo sin pagar un precio, ni
jams exige algo de nosotros sin tener una base. De modo que, para que Dios demande que nos
consagremos a El, debe basarse en algo. As que, con respecto a la consagracin, El tiene una base
muy slida, la cual consiste en que El ha pagado un precio por nosotros, es decir, que nos ha
comprado. Por lo tanto, puede exigir que nos consagremos a El.
En 1 Corintios 6:20 dice: Habis sido comprados por precio. Nuestra consagracin se basa en
esta compra que Dios ha efectuado. El nos ha comprado con nada menos que la sangre preciosa
derramada por Su Hijo amado en la cruz (1 P. 1:19). Esta preciosa sangre fue el precio que Dios
pag para comprarnos, a fin de que podamos pertenecerle. Glatas 4:5 dice: Para que redimiese a
los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la filiacin. Debido a que nos convertimos en
pecadores, fuimos puestos bajo la ley de Dios y quedamos recluidos y guardados bajo dicha ley.
Por consiguiente, si Dios quera liberarnos de Su justa ley, tena que pagar el precio necesario para
satisfacer los requisitos de esta ley. Este precio fue la sangre preciosa derramada por Su Hijo.
Antes pertenecamos a la ley, pero ahora pertenecemos a Dios. El derecho de propiedad sobre
nosotros ha sido transferido de la ley, a Dios. Es sobre la base de esta transferencia de derechos,
que Dios demanda que nos consagremos a El.]
Si entendiramos claramente este derecho de propiedad, nos consagraramos a Dios inmediata y
continuamente. Nunca nos atreveramos a pensar, hablar ni hacer nada que no proviniera de la
vida divina. Renovaramos nuestra consagracin cada maana y cada da. Nuestra consagracin no
debe depender de nuestro estado de nimo, sino del hecho de que Dios nos ha comprado. [Cada
vez que algn evento hace que discutamos con Dios, debemos postrarnos delante de El y decir:
Seor, yo soy el esclavo que T compraste. T me compraste legtimamente y te pertenezco. Aqu
y ahora, reconozco Tu derecho sobre m. Aun en este asunto, reconozco que T eres el Seor y te
permito decidir por m. Cada vez que intentamos apartarnos de nuestra consagracin, debemos
entender que estamos tomando una posicin de rebelda parecida a la de Onsimo, el esclavo que
huy de su amo Filemn.]

Puede ser que muchos de nosotros seamos esclavos fugitivos. Tenemos que arrepentirnos ante el
Seor ahora mismo, y consagrarnos a El nuevamente, o quizs por primera vez. Si hacemos esto,
inmediatamente experimentaremos vida y creceremos.
II. EL MOTIVO DE LA CONSAGRACION:
EL AMOR DE DIOS
[El motivo de la consagracin tiene que ver con nuestro corazn. Para tener una buena
consagracin, no slo necesitamos entender la base de sta, sino tambin el motivo. Si Dios
hubiese comprado objetos inanimados, como una silla o un vestido, El podra usarlas directamente
segn le placiera. Pero lo que Dios ha redimido son personas vivas, con mente, afectos y voluntad.
Aunque Dios desea que vivamos para El, tal vez nosotros no estemos dispuestos a ello. A pesar de
que Dios tiene el derecho legal y la base para poseernos, es posible que no deseemos que lo haga.
Por tanto, cuando Dios quiere que nos consagremos a El, le es necesario conmover nuestro
corazn. Tiene que motivarnos con Su amor de modo que estemos dispuestos a consagrarnos a El.
En 2 Corintios 5:14-15 dice: Porque el amor de Cristo nos constrie (la palabra constrie en el
original conlleva el significado de torrentes de agua) ... y por todos muri, para que los que viven,
ya no vivan para s, sino para Aquel que muri por ellos y fue resucitado. En otras palabras, estos
versculos nos dicen que el amor que Cristo manifest al morir, es como torrentes de aguas para
nosotros, los cuales nos compelen ms all de nuestro control a consagramos a Dios y a vivir para
El.]
En el captulo dos de Apocalipsis, Jess dijo que la iglesia en Efeso haba dejado su primer amor.
Ella necesitaba arrepentirse. Estamos nosotros locamente enamorados de Jess? Es El nuestro
primer y mejor amor? Oh Seor Jess! Si tambin hemos dejado nuestro primer amor,
necesitamos volvernos a Aquel que nos am primero. Necesitamos arrepentirnos y amarle
solamente a El.
[Cuando el amor del Seor nos conmueva y nos demos cuenta de lo precioso que El es, entonces
nos consagraremos absolutamente a El.] Si El no nos conmueve con Su amor, la consagracin es
algo amargo; de hecho, es casi imposible. La seguridad de nuestra consagracin depende de su
base; pero la vitalidad y dulzura de nuestra consagracin depende de cun poderoso es el motivo
que nos impulsa a consagrarnos, y ese motivo es el amor de Dios.
III. EL SIGNIFICADO DE LA CONSAGRACION:
SER UN SACRIFICIO
[Entonces, qu es la consagracin? Cul es su significado? Romanos 12:1 dice: As que
hermanos, os exhorto por las compasiones de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio
vivo. Este versculo muestra que el significado de la consagracin es que nos convirtamos en un
sacrificio. Qu es un sacrificio? La Escritura nos muestra que cada vez que algo es apartado de
su posicin y uso original, y es puesto en el altar de Dios, dedicado especficamente para El, eso se
convierte en un sacrificio.] Una vaca se usaba para arar la tierra, pero despus de ser sacrificada, se
quemaba como olor grato a Dios, y se converta en comida para satisfacer a Dios (Lv. 3:5, 11).
[Debido a que el significado de la consagracin es que nos ofrezcamos a Dios en sacrificio vivo para
Su satisfaccin, debemos hacernos la siguiente pregunta: Desde que nos consagramos inicialmente
a El, cunto de nuestro vivir y experiencias demuestran que verdaderamente nos hemos puesto

sobre el altar para ser un sacrificio dedicado a Dios? Estamos dispuestos a ser el alimento de
Dios, para que El sea satisfecho? La consagracin verdadera nunca es impuesta por Dios, sino que
proviene de nuestra propia voluntad. Dios no toma nada por la fuerza; todo debe ser ofrecido
voluntariamente por los hombres. De igual manera, tenemos que consagrarnos voluntariamente;
somos nosotros quienes de buena gana nos ponemos en el altar y no nos atrevemos a movernos de
all. Puede ser que otros se muevan libremente, pero nosotros no nos atrevemos a actuar a la
ligera. Tal vez otros calculen y escojan entre lo dulce y lo amargo, pero cuando nosotros nos
encontramos en dificultades, no nos atrevemos a intentar huir. Otros pueden razonar y
argumentar con Dios, pero nosotros no osamos decir ni una palabra. Otros evaden la voluntad de
Dios y evitan las correspondientes ataduras y limitaciones, mas nosotros preferimos ser
restringidos por Su voluntad y permanecer aprisionados en Su mano. Todo esto se debe a que nos
hemos ofrecido a Dios y nos hemos puesto en el altar. Somos un pueblo consagrado. Debemos
decirle a Dios continuamente: Oh Dios, no tengo alternativa; me he consagrado a Ti; estoy en Tus
manos.] Slo as podremos experimentar la vida divina y su crecimiento.
IV. EL PROPOSITO DE LA CONSAGRACION:
LABORAR PARA DIOS
[Ya que el significado de la consagracin es convertirse en un sacrificio, lo que se ofrece es
enteramente para Dios. Entonces, el propsito de la consagracin es que seamos utilizados por
Dios, que laboremos para El. Pero, para poder laborar para Dios, primero tenemos que permitirle
obrar en nosotros. Slo aquellos que le permiten a Dios obrar en ellos, son aptos para laborar para
El. Laboramos para Dios en la medida en que le permitimos a El obrar en nosotros.
Cuando se inmolaban los bueyes y carneros y se ofrecan a Dios en holocausto, era necesario que
primero Dios operara en ellos exhaustivamente, esto es, que los consumiera con fuego para
hacerlos agradables y aceptables para El. Si el fuego no los hubiera consumido totalmente, habran
quedado crudos y malolientes, y por ende, no habran sido aceptables ni agradables para Dios.
Hoy, nuestra consagracin es igual a esto. Ya nos hemos ofrecido a Dios; sin embargo, si primero
no permitimos que Dios haga Su obra en nosotros, sino que salimos directamente a trabajar para
El y servirle, ese trabajo y ese servicio estarn crudos, sin preparacin y malolientes. Por
consiguiente, jams podrn ser aceptados por Dios y, mucho menos, satisfacerle.]
Por lo tanto, primero tenemos que consagrarnos para que Dios trabaje en nosotros. Entonces Su
vida fluir y crecer en nuestro ser, y de esta manera nos preparar para laborar con miras a
cumplir Su propsito eterno.
V. EL RESULTADO DE LA CONSAGRACION:
RENUNCIAR A NUESTRO FUTURO
Una persona verdaderamente consagrada es alguien que ha roto sus lazos con el mundo y se ha
atado a Dios. Para l, su todo es Dios, su esperanza y su futuro dependen absolutamente de Dios.
Es alguien cuya vida diaria tiene como propsito tener contacto con Dios, disfrutarle y ser lleno de
El hasta rebosar. Es alguien que se entristece cuando no se logra lo que Dios desea, y se alegra
cuando se realizan los deseos de El. Tal clase de persona est completamente ocupada con Dios, de
modo que toma para s los pensamientos, deseos y objetivos de Dios y hace a un lado los suyos. Ya
que est consciente de que su lugar es el altar, su futuro es ser cenizas para Dios.

[Este acto de renunciar a nuestro futuro no es un acto a regaadientes que realizamos despus de
que por alguna razn las esperanzas que tenamos para el futuro fueron demolidas; ms bien, es
una entrega voluntaria anterior a cualquier evento semejante. No se trata de esperar hasta que uno
fracase en su negocio, y slo entonces decide abandonarlo. Tampoco se trata de esperar hasta que
uno pierda su trabajo, o que no pueda entrar a la universidad, o que fracase en obtener un
doctorado, y slo entonces, se renuncia a estos proyectos. No se trata de este tipo de renuncia.
Antes bien, cuando hablamos de renunciar a nuestro futuro, queremos decir que cuando se nos
presenta una oportunidad prometedora para algn negocio, o cuando se nos ofrece un empleo
excelente, o tenemos la oportunidad de obtener un doctorado, voluntariamente renunciamos a ello
por causa del Seor. Esto es verdaderamente renunciar a nuestro futuro. Aunque se nos ofrezca
toda la gloria de Egipto, hemos de decir: Adis. Tengo que ir a Canan.]
Esto no significa que no cumplamos con nuestras responsabilidades como seres humanos en la
tierra. Sin embargo, no debemos ser distrados ni atados por las cosas terrenales. Debemos
estudiar mucho y sacar el ttulo acadmico ms elevado posible. Tenemos que realizar bien nuestro
trabajo y progresar. Pero nuestro futuro depende absolutamente de Dios, no de un grado
universitario ni de un ascenso que pudiramos obtener. En el momento en que descubrimos que
nuestro corazn se inclina por otras cosas que no son Dios mismo, sabemos que necesitamos una
nueva consagracin, que nuevamente necesitamos convertirnos en cenizas para Dios.
Conclusin
[Cuando nos consagramos por primera vez, nuestra experiencia es similar a un embrin en el
vientre de una mujer, en el cual no se distingue la oreja, el ojo, la boca ni la nariz. A medida que
crecemos en la vida divina, los cinco puntos arriba mencionados, los cuales se relacionan con la
experiencia de la consagracin, poco a poco se irn formando en nosotros. Entonces con certeza
sentiremos que Dios nos compr y que todos nuestros derechos le pertenecen a El. Seremos
prisioneros de Su amor, porque Su amor conmovi nuestro corazn. As, nos convertiremos en un
verdadero sacrificio puesto sobre el altar para el disfrute y satisfaccin de Dios. Dios le habr
culminado Su obra en nosotros, y entonces seremos capaces de laborar para El. Nuestro futuro
ser un puado de cenizas. No nos quedar ningn modo de escapar de la voluntad de Dios, y El
mismo ser nuestro futuro y nuestro camino. En esta etapa, la experiencia de nuestra consagracin
habr madurado. Que todos nosotros, por la gracia del Seor, sigamos adelante juntos.]
Preguntas
1. A qu equivale la consagracin y por qu es necesaria?
2. Cul es la base de la consagracin? Qu ms debemos hacer para consagrarnos a Dios?
3. Explique el significado de la consagracin conforme al tipo del holocausto en el Antiguo
Testamento.
4. Es usted una ofrenda voluntaria? Lo dice sinceramente?
5. Qu debe suceder primero, antes de que podamos laborar para Dios?
6. Mencione dos ejemplos de personas del Nuevo Testamento que llevaron vidas consagradas.

Leccin nueve
PRESERVAR TODO NUESTRO
SER PARA LA VIDA DIVINA

Lectura bblica
1 TS. 4:4; 1 Co. 12:3; 1 Ts. 5:16-19; 2 Co. 7: 1;
Hch. 24:16; 1 Jn. 1:7-9; Ap. 12:10-11;
Ro. 6:6; 2 Ti. 2:22
Bosquejo
I.

II.

III.

Preservar nuestro espritu para la vida divina

A. Ejercitar nuestro espritu para tocar a Dios
B.
Mantener viviente nuestro espritu
C. Guardar nuestro espritu para que no sea contaminado
D. Resolver cualquier ofensa en nuestra conciencia para mantenernos vivientes
Descongestionar las arterias de nuestro corazn psicolgico
A. En cuanto a la mente
B.
En cuanto a la voluntad
C. En cuanto a la parte emotiva
Preservar nuestro cuerpo
Texto

Aleluya! Hemos sido salvos y regenerados; la ley de vida y la luz de la vida estn en nosotros;
tenemos el sentir interno de la vida divina y hemos sido introducidos en la comunin de esta vida;
Dios nos compr para Su satisfaccin, y por causa de Su amor, hemos consagrado todo nuestro ser
a El. Al parecer ya tenemos todo lo que necesitamos y hemos hecho todo lo que se tiene que hacer;
sin embargo, hay todava muchas experiencias por vivir en nuestra vida cristiana. Tal vez lo
hayamos obtenido todo, pero ahora necesitamos que todas estas cosas pasen a formar parte de
nuestra experiencia diaria, una por una, de modo que crezcamos en la vida divina hasta la madurez
plena.
En esta leccin, aprenderemos cmo preservar todo nuestro ser espritu, alma y cuerpo para
llegar a ser personas constituidas de la vida divina. [Por causa de la cada nuestro cuerpo fue
arruinado, nuestra alma fue contaminada y nuestro espritu muri. Sin embargo Dios, en Su obra
de plena salvacin, est salvando todo nuestro ser, hacindolo absolutamente completo y perfecto.
Para esto Dios est preservando nuestro ser, al no permitir que nuestro espritu sea contaminado
con ningn elemento de la muerte (He. 9:14), que nuestra alma siga siendo natural y parte de la
vieja creacin (Mt. 16:24-26), ni que nuestro cuerpo sea arruinado por el pecado (1 Ts. 4:4; Ro.
6:6). Esta obra de preservacin y santificacin detallada nos ayuda a llevar una vida santa con el
propsito y finalidad de que maduremos plenamente para poder presentarnos ante el Seor en Su
parusa (Su segunda venida)].
I. PRESERVAR NUESTRO ESPIRITU PARA LA VIDA DIVINA
Ejercitar nuestro espritu para tocar a Dios
[Nuestro espritu se compone de tres partes: la conciencia, la comunin y la intuicin. Nuestro
espritu es, principalmente, el medio por el cual tenemos comunin con Dios. Cuando tenemos
comunin con Dios, tenemos contacto con El. Este contacto nos da espontneamente un sentir de
Dios, una consciencia o percepcin de El. La intuicin denota aquella sensacin directa, aquella

percepcin consciente de algo, que proviene de Dios. A travs de la intuicin se nos hace saber
cuando estamos correctos o equivocados. Si estamos equivocados, seremos condenados por
nuestra conciencia, pero si estamos correctos, seremos justificados por ella. Nuestra conciencia,
por lo tanto, nos acusa y condena, o nos excusa y justifica. La manera de preservar nuestro espritu
es, en primer lugar, ejercitarlo para tener comunin con Dios. Si no ejercitamos nuestro espritu de
esta manera, permaneceremos en una condicin de muerte.
Cada vez que nosotros los cristianos vamos a una reunin de la iglesia, necesitamos participar
activamente en ella. Debemos orar, alabar o dar una palabra de testimonio. Esto es ejercitar
nuestro espritu y no dejar que permanezca inactivo o en una condicin de muerte.
Lamentablemente muchos santos no preservan su espritu al ejercitarlo as; al contrario, dejan que
su espritu permanezca pasivo e inerte, como que dejaron su espritu en la tumba]. Y usted, est
su espritu ahora mismo en una tumba? Oh, Seor Jess! En 1 Corintios 12:3 dice que nadie
puede decir: Jess es Seor!, sino en el Espritu Santo. Invoque al Seor para que ejercite su
espritu y sea vivificado.
B. Mantener viviente nuestro espritu
El apstol Pablo dijo: [Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque sta es
la voluntad de Dios en Cristo Jess para con vosotros. No apaguis al Espritu (1 Ts. 5:16-19).
Regocijarnos, orar y dar gracias equivale a ejercitar nuestro espritu. Cuando ejercitamos nuestro
espritu de esta manera, hacemos que se vivifique. Ejercitar el espritu para mantenerlo viviente es
la primera de las maneras en que podemos resguardarlo.
Por causa de la cada, nuestro espritu ha entrado en una condicin de muerte. Nuestro espritu,
por lo tanto, debe vencer esta condicin. El espritu de un incrdulo est absolutamente muerto.
La mayora de las personas que nos rodean, sea en la escuela, en el trabajo o en el vecindario, estn
completamente muertas en sus espritus. Ha sido usted santificado, separado de la condicin de
muerte espiritual?] Nosotros debemos luchar para rescatar nuestro ser de aquella condicin
ejerciendo nuestro espritu. Alabad a Jehov, invocad Su nombre! Haced clebres en los pueblos
Sus obras, recordad que Su nombre es engrandecido (Is. 12:4). Cuando hacemos esto nosotros
[sacamos nuestro espritu de su condicin de muerte y cooperamos con el Dios Triuno, quien est
operando para santificarnos. El desea separarnos de todos aquellos cuyos espritus estn muertos.
Debido a que hemos sido regenerados, tenemos que ser diferentes. Necesitamos mostrar que
nuestro espritu est viviente, esto es, que no est en condiciones de muerte. As que nuestro
espritu debe regocijarse, orar y dar gracias al Seor.]
C. Guardar nuestro espritu
para que no sea contaminado
[Otra manera de preservar nuestro espritu se presenta en 2 Corintios 7:1. En este versculo Pablo
dice: Puesto que tenemos estas promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de
espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. Este versculo indica que debemos
abstenernos de toda contaminacin de carne y de espritu. Necesitamos permanecer lejos de todo
aquello que contamina nuestro espritu. Esta es la razn por la que debemos evitar mirar cosas
malignas, tales como fotos inmundas. Tales fotos no slo contaminan nuestros ojos, sino que
tambin contaminan nuestro espritu. Como resultado, no podr orar hasta que primero le pida al
Seor que lo limpie de toda contaminacin.]

D. Resolver cualquier ofensa en nuestra conciencia para mantenernos vivientes

Aunque tratamos de resguardar nuestro espritu, muchas veces somos afectados por la muerte y la
contaminacin que impera nuestro alrededor. Nuestra conciencia, la parte ms notable de nuestro
espritu, se sentir perturbada. Estos sentimientos nos indican que tenemos un problema con Dios,
que la comunin en la vida divina ha sido interrumpida. Es posible que aunque hayamos intentado
ejercitar nuestro espritu, no obtengamos ningn alivio. Para que la comunin se restablezca y
disfrutemos de nuevo la vida divina, debemos resolver toda ofensa que haya en nuestra conciencia
hasta que no quede ninguna (Hch. 24:16). Esto se cumple cuando nos arrepentimos y confesamos
nuestros pecados (1 Jn. 1:7-9) hasta que la comunin en la vida divina sea restaurada y recobremos
la paz interior.
[Podemos clasificar estos sentimientos de la conciencia en tres categoras: la primera es el
sentimiento que tenemos hacia el pecado. Si hemos pecado ante Dios o ante el hombre, la
conciencia inmediatamente percibir condenacin. La segunda categora es el sentimiento que
tenemos hacia el mundo. Si amamos otras cosas o estamos ocupados con otras cosas aparte de
Dios, la conciencia tambin nos comunicar un sentimiento de condenacin.] La tercera categora
es el [sentimiento que tenemos respecto a cualquier otra cosa que no sea pecado o del mundo. Por
ejemplo, el descuido y la falta de rigor en nuestra vida diaria no son cosas pecaminosas ni
mundanas, pero an as, nuestra conciencia se siente perturbada por ellas. Si alguien deja tirada
por todos los lados ropa y otras cosas, dejando el cuarto en desorden, la conciencia le reprimir.]
[Todas estas categoras de sentimientos que nuestra conciencia genera, son producto de las
ofensas que hemos cometido, ya sean ofensas contra Dios o pecados en contra del hombre, los
cuales hemos cometido a propsito, con ciertos motivos, palabras o acciones. Por lo tanto, estos
sentimientos pueden considerarse como sentimientos de ofensa. En s mismo, este sentimiento de
ofensa perjudica seriamente nuestra condicin espiritual. Cuando este sentimiento agobia nuestra
conciencia, nuestra comunin con Dios ser obstaculizada, y nuestra condicin espiritual decaer.
Por lo tanto, siempre que un cristiano tenga este sentimiento de ofensa que afecta su conciencia,
debe ir inmediatamente al Seor para confesar su pecado y reclamar el lavamiento de la sangre
preciosa. Algunas veces tambin es necesario ir ante los hombres para resolver el problema.
Entonces el sentimiento de ofensa se desvanecer, y la conciencia ser liberada del mismo. Por
consiguiente, resolver los problemas de la conciencia, har que, por un lado, nuestra conciencia
adquiera agudeza y sensibilidad en su capacidad perceptiva y por otro lado, se sentir segura, en
paz y libre de toda ofensa.
La sangre del Seor es la nica arma que podemos usar para vencer las acusaciones y ataques de
Satans. Apocalipsis 12:10-11 nos dice que Satans nos acusa delante de nuestro Dios da y noche,
pero que podemos vencerlo por medio de la sangre del Cordero. En 1 Juan 1:7 y 9 nos dice que si
confesamos nuestros pecados, Dios perdonar nuestros pecados, y la sangre del Seor nos
limpiar de toda injusticia.]
As que, cada vez que confesamos en conformidad con el sentimiento de nuestra conciencia,
estaremos libres de condenacin, y debemos tener la sensacin de vida y paz. Si la condenacin
persiste, simplemente debemos declarar ante Satans que l tiene que irse, porque Dios nos ha
perdonado segn Su palabra. Aleluya! Dios es recto y justo; El nos perdona y nos lava de nuestros
pecados tan pronto confesamos los mismos. Mientras estamos diciendo: Oh Seor, perdname,
El ya nos ha perdonado.

Despus que somos salvos, el sentimiento de nuestra conciencia aumenta a medida que la vida
divina crece en nosotros. En la medida en que esta vida crece, el sentir de nuestra conciencia
tambin crece. Mientras ms crece la vida divina en nosotros, ms rico y agudo es el sentimiento
de nuestra conciencia. El crecimiento en vida afecta el sentir de nuestra conciencia, y el sentir de
nuestra conciencia ayuda el crecimiento en vida. Estos dos, en una relacin recproca de causa y
efecto, nos llevan hacia adelante en el sendero de la vida.
II. DESCONGESTIONAR LAS ARTERIAS
DE NUESTRO CORAZN PSICOLGICO
[Nuestro corazn psicolgico tiene tres arterias principales. Estas arterias son tambin las tres
partes del alma: la mente, la voluntad y la parte emotiva. Es importante conocer de una manera
prctica cmo mantener estas arterias descongestionadas. La manera de hacerlo es realizar una
confesin exhaustiva y cabal ante el Seor. Por experiencia he aprendido que necesitamos
permanecer un largo perodo de tiempo delante del Seor confesando nuestros defectos, fracasos,
derrotas, errores, maldades y pecados.]
A. En cuanto a la mente
[Podemos empezar confesando toda inmundicia y pecado que ocupa nuestra mente y
pensamientos. La arteria de nuestra mente se puede comparar con un conducto obstruido con
lodo, que necesita ser limpiado para permitir el libre curso del agua. Al confesar nuestros
pensamientos uno por uno, estaremos removiendo toda obstruccin de dicha arteria. Cuando
confesamos as, debemos reconocer delante del Seor cun natural es nuestro conocimiento
respecto a muchos asuntos.] Puede ser que nuestro conocimiento del Seor, de la iglesia, de los
santos y de nuestros padres sea conforme a nuestro concepto natural y no conforme al Espritu ni a
la palabra de Dios. Necesitamos confesar al Seor y decir: Seor, perdname. Aunque te amo, mi
entendimiento sobre muchas cosas es todava natural. Librame. [Esto ejemplifica la clase de
confesin que debemos hacer con respecto a nuestra mente.]
B. En cuanto a la voluntad
[Qu hay con respecto a nuestra voluntad? Si al respecto vamos al Seor, El nos expondr
completa y detalladamente al punto que tendremos la impresin de estar siendo examinados bajo
un microscopio divino, pues, los grmenes que anidan en nuestra voluntad saldrn a luz uno por
uno. En particular, nos daremos cuenta de lo rebeldes que somos y lo poco que entendemos lo que
significa ser sumisos al Seor. Necesitamos confesar uno por uno los grmenes de rebelin que
abriga nuestra voluntad. Es posible que el Seor le muestre que hace muchos aos usted estaba
equivocado en cierto asunto, y luego quizs El prosiga a mostrarle en qu err al tratar con cierto
hermano o hermana. Cada vez que le sea revelado algo, necesitar confesar. Debe agradecer al
Seor que est siendo expuesto bajo Su luz. Al confesar todo lo que el Seor expone en cuanto a
nuestra voluntad, descongestionamos la arteria de nuestra voluntad.]
C. En cuanto a la parte emotiva
[La arteria de nuestra facultad emotiva tambin necesita ser descongestionada. Darnos cuenta de
la seriedad del problema que tenemos con respecto a nuestras emociones har que nos sintamos
profundamente afligidos. Tal vez desfallezcamos y nos sintamos sumamente avergonzados ante el
descubrimiento de nuestra verdadera condicin emocional. Nos daremos cuenta de que en muchas

ocasiones odiamos lo que debiramos amar, y amamos lo que debiramos odiar. Al penetrar en la
luz del santuario, veremos que nuestra parte emotiva constituye el aspecto ms horrendo de
nuestro ser porque no la usamos apropiadamente. Tanto nuestro gozo como nuestra tristeza
pueden ser naturales. Mientras el Seor nos expone, quizs nos sintamos avergonzados por la
manera en que hemos expresado gozo y tristeza, y porque stas han tenido a menudo
caractersticas naturales y carnales, incluso fueron la carne misma. Con razn nuestro corazn
psicolgico no funciona normalmente.
Si tomamos el tiempo necesario para quitar todo lo que obstruye las tres arterias principales de
nuestro corazn psicolgico, percibiremos que todo nuestro ser habr sido vivificado. Nuestra
mente, voluntad y parte emotiva estarn en una condicin sana. Todo el lodo en estas zanjas
habr sido removido.]
III. PRESERVAR NUESTRO CUERPO
[Para preservar nuestro cuerpo, debemos llevar una vida que nunca obedezca al viejo hombre ni a
nuestra alma. Romanos 6:6 dice: Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con El para que el cuerpo de pecado sea anulado, a fin de que no sirvamos ms al
pecado como esclavos. Si no vivimos conforme al viejo hombre, el cuerpo de pecado ser anulado.
Esto significa que el cuerpo de pecado no tendr funcin alguna, estar desempleado. Pero si
vivimos de acuerdo al alma, usaremos nuestro cuerpo para servir al viejo hombre. Por tanto, lo
primero que necesitamos para preservar nuestro cuerpo es dejar de vivir conforme a nuestra alma.
En segundo lugar, si queremos preservar nuestro cuerpo, debemos guardarnos de involucrar
nuestros miembros en cualquier actividad pecaminosa. Por ejemplo, debemos guardar nuestros
ojos de contemplar imgenes malignas y debemos guardar nuestros odos de escuchar cualquier
cosa impura. Mucho de lo que se transmite por la radio nos contamina. Son muchos los santos que
han dado testimonio de no poder soportar las conversaciones malignas que se oyen en la escuela o
en el trabajo. Muchas personas del mundo son capaces de sostener conversaciones inmundas sin
tener el menor sentimiento de vergenza. As que necesitamos guardar nuestro cuerpo de ver y
escuchar cosas que lo contaminarn y lo arruinarn. Esto es preservar nuestro cuerpo en santidad.
Pablo nos demuestra la importancia de preservar nuestro cuerpo de esta manera al presentarnos
en el captulo cuatro (de 1 Tesalonicenses) el mandato de que nos abstengamos de fornicacin.
Abstenernos de fornicacin es preservar nuestro vaso, nuestro cuerpo, en santificacin y en honor.
As que, para preservar nuestro cuerpo, no debemos presentar nuestros miembros a lo que es
pecaminoso.]
[El mundo de hoy est lleno de contaminacin e inmundicia, lo cual hace que nos es muy difcil
preservar nuestro cuerpo; por todos los lados nos encontramos con elementos contaminantes.] Los
jvenes no deben probar, ni siquiera acercarse a nada que los contamine. Si huyen (2 Ti. 2:22) de
tal contaminacin, entonces podr crecer en vida con otros que invocan al Seor. Mientras
vivamos en esta tierra, necesitamos preservar nuestro cuerpo.
En conclusin, debemos preservar nuestro espritu, alma y cuerpo ejercitando nuestro espritu,
confesando nuestros defectos y pecados, y mantenindonos lejos de todo lo que contamine. De esta
manera, en vez de ser atrofiados en nuestro crecimiento, experimentaremos la vida divina y el

crecimiento de la misma. Que el Seor sea misericordioso con nosotros para recordarnos
diariamente que debemos resguardar nuestros cuerpos para la vida divina!
Preguntas
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Cules son las tres partes de nuestro espritu?

Cul es la funcin principal de nuestro espritu?
Alguna vez ha sido condenado por su conciencia? Cundo y respecto a qu?
Busque varios versculos en la Biblia que demuestren que nuestro espritu tiene tres partes.
Qu es nuestro corazn psicolgico?
Describa segn su experiencia, qu obstruye ms las arterias de su corazn psicolgico.

Leccin diez
OBEDECER LA ENSEANZA DE LA UNCION
Lectura bblica
1 Jn. 2:20, 27; Jn. 1:1, 14; 1 Co. 15:45;
Ex. 30:23-25; Ro. 8:2, 4, 6, 13
Bosquejo
I.

II.
III.
IV.
V.

VI.

El significado de la uncin
A. El Espritu Santo
B.
El tipo del Antiguo Testamento
C. El Espritu Santo se mueve en nosotros para santificarnos
La uncin y el propsito de la salvacin
La uncin y la comunin de la vida divina
La uncin y la aplicacin de la sangre
Conocer la enseanza de la uncin
A. La uncin
B.
El entendimiento de la mente
C. El sentir de la conciencia
Obedecer la enseanza de la uncin
A. Andar conforme al espritu
B.
Vivir en la comunin
C. Vivir en la presencia de Dios
D. El resultado
Texto

Obedecer la enseanza de la uncin es la experiencia central y ms crucial de nuestra vida

cristiana. Esta leccin se relaciona, por el lado negativo, con todos los tratos disciplinarios que
experimentamos y, por el lado positivo, con la edificacin. [Por lo tanto, nuestra obediencia a la
uncin es la clave del crecimiento en vida. Si deseamos seguir al Seor en el camino de vida,
debemos tener un conocimiento y una experiencia cabal de esta leccin.]
I. EL SIGNIFICADO DE LA UNCION

[Cul es el significado de la uncin? Podemos entender esto por el trmino mismo y por su origen
en la Biblia. Primeramente, veamos lo que significa el trmino mismo. En el idioma original, el
griego, la uncin que se menciona en 1 Juan 2:27 no es un sustantivo, sino un verbo, que implica
cierta clase de accin o movimiento. No es un ungento en un estado reposado, quieto e inactivo,
sino un ungento en estado de movimiento y actividad, que implica la accin de ungir. Entonces,
a qu se refiere la uncin?] Todos los estudiantes de la Biblia estn de acuerdo con que la uncin
se refiere al mover del Espritu Santo y que el ungento del Antiguo Testamento es un tipo del
Espritu Santo.
A. El Espritu Santo
Quin es el Espritu Santo? Muchas personas piensan incorrectamente que el Espritu Santo es un
poder o una fuerza dada por Dios para hacer algo sobrenatural, o a veces cosas espantosas No! El
Espritu Santo es la mxima consumacin del Dios Triuno procesado. El Dios eterno est
corporificado en la Palabra eterna (Jn. 1:1). Esta Palabra eterna es el propio Dios, quien se hizo
carne y fue llamado Cristo Jess (Jn. 1:4). Como hombre genuino este Dios completo llev una
vida humana perfecta (2 Co. 5:21; He. 4:15). El fue a la cruz para eliminar todas las cosas negativas
del universo (He. 2:14) y para liberar Su vida e impartirla a todo Su pueblo redimido y escogido
(Jn. 12:24). En resurreccin, lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45), es decir, el Espritu
Santo. As que, cuando hablamos del Espritu Santo, estamos hablando del Dios Triuno Padre,
Hijo y Espritu que pas por un proceso para consumarse como el Espritu.
B. El tipo del Antiguo Testamento
El Espritu Santo es tipificado por el ungento compuesto descrito en el Antiguo Testamento.
Exodo 30:23-25 describe de qu est hecho el ungento compuesto. Este ungento est compuesto
de cuatro especias: mirra, canela, clamo y casia, las cuales son agregadas a un hin de aceite de
oliva. La mirra es una especia dulce que se usaba en los funerales. As que, tipifica la dulce muerte
del Seor. La canela tiene ciertas propiedades curativas; por ende, representa la eficacia de la
muerte de Cristo. El clamo es una caa que crece muy alta en lugares fangosos; as que, debe de
significar la resurreccin del Seor. Finalmente, la casia, la ltima especia, repele los insectos y
especialmente las serpientes; por eso, representa el poder de la resurreccin.
Ya que el ungento compuesto mencionado en el Antiguo Testamento tipifica al Espritu Santo,
podemos llamar a este Espritu, el Espritu compuesto. Con el Espritu compuesto tenemos la
dulce muerte del Seor. La eficacia de Su muerte siempre mata todos los elementos negativos que
se hallan en nuestro ser (Ro. 8:13). Este Espritu tambin nos imparte Su resurreccin, con la vida
y su poder. Por medio de tal poder de resurreccin podemos vencer a todos nuestros enemigos,
especialmente a Satans, la serpiente. Aleluya! Y no slo esto, sino que el Espritu tambin
imparte en nosotros todo lo que Dios es amor, luz, santidad, rectitud, etc. juntamente con todo
lo que Dios tiene, ha obtenido y ha logrado. Qu maravilloso Espritu mora en nosotros!
C. El Espritu Santo se mueve
en nosotros para santificarnos
Ya que el Espritu es una persona viviente, siempre se est moviendo. Es por eso que en el captulo
dos de 1 Juan, El no slo es llamado el ungento, sino la uncin. Nosotros, por naturaleza, no
somos santos, pero El s lo es. As que, El se mueve en nosotros para santificarnos, esto es, para

separarnos de las cosas mundanas y comunes, a fin de que seamos llenos de la naturaleza santa de
Dios. El mata en nosotros todo lo que no es de Dios ni para Dios. Luego, nos aade todo lo que
Dios es. Por lo tanto, seguir la enseanza de la uncin es crucial para nuestra experiencia y
crecimiento en vida.
II. LA UNCION Y EL PROPOSITO DE LA SALVACION
El propsito central de la obra salvadora de Dios es que El se forje a S mismo en los seres
humanos hasta ser uno con ellos, formando una sola entidad. Del mismo modo, el trabajo de la
uncin es ungirnos con Dios mismo, para que seamos mezclados con Dios y hechos uno con El. As
que, en trminos prcticos, el propsito de la salvacin se logra a travs de la uncin. Si no hay
uncin, el propsito de la salvacin no puede cumplirse. Por lo tanto, la uncin es un factor muy
significativo en la salvacin.
Cuando el Dios Triuno entr en nosotros como Espritu Santo, se mezcl con nosotros. De esta
manera, el propsito de la salvacin, es decir, la mezcla de Dios con el hombre, es llevada a cabo en
nosotros de una manera prctica.
Sin embargo, la obra de Dios de mezclarse con el hombre no se logra instantneamente. Desde que
fuimos regenerados y el Espritu Santo entr en nosotros, esta mezcla ha estado avanzando
continuamente. A lo largo de la vida de un creyente, la obra del Espritu Santo en l tiene como fin
consumar la mezcla de Dios con el hombre.
Cmo lleva a cabo el Espritu Santo esta mezcla en nosotros? Lo hace al ungirnos como ungento.
Hemos dicho que el mover del Espritu Santo representa la uncin misma. El no est inmvil en
nosotros, sino que siempre est en movimiento y es muy activo. Este mover y actividad es un
aspecto de la uncin, que nos unge cada vez ms con Dios. Por lo tanto, cuanto ms nos unge el
Espritu Santo, ms se mezcla Dios con nosotros.
III. LA UNCION Y LA COMUNION DE LA VIDA DIVINA
[Existe una relacin muy estrecha entre la uncin y la comunin de vida. La comunin de vida es el
fluir de la vida divina, o sea, el fluir de Dios conjuntamente con todos los que poseen Su vida. La
uncin es la mezcla que ocurre entre Dios y todos los que le pertenecen. El propsito del fluir de la
vida es que Dios mismo fluya en nuestro ser, mientras que el propsito de la uncin es ungirnos
con Dios. Estos son dos aspectos de una misma cosa; ambos estn ntimamente vinculados y es
difcil separarlos.
Veamos ahora por qu decimos que la uncin y la comunin de vida son dos aspectos de una
misma cosa. Sabemos que Dios es vida y que Dios es el Espritu. Como vida, El fluye en nosotros
sin cesar, lo cual es la comunin de vida. Y como Espritu, El se mueve en nosotros continuamente,
lo cual constituye la uncin. Sin embargo, la vida y el Espritu son inseparables, porque el Espritu
incluye la vida, y la vida est en el Espritu. La vida es el contenido del Espritu, y el Espritu es la
realidad de la vida. Estos dos conforman el Espritu de vida (Ro. 8:2), el cual es dos en uno y es
indivisible. As que, la comunin de vida y la uncin son inseparables, ya que son dos aspectos de
una misma entidad.]
IV. LA UNCION Y LA APLICACION DE LA SANGRE

[La uncin y la aplicacin de la sangre tambin estn estrechamente relacionadas. El propsito de

la uncin es ungirnos interiormente con Dios para que tengamos comunin con El y ambos seamos
mezclados y unidos.] El Nuevo Testamento, con respecto a mantener la comunin, menciona la
sangre rociada y la aplicacin de la uncin. La sangre es rociada con el fin de limpiarnos de todo lo
negativo, mientras que la uncin del ungento nos unta con los elementos de Dios y aun con Dios
mismo. Esto es semejante a pintar muebles; pues al pintar, la pintura se adhiere al mueble.
Cuando el Espritu viene al hombre, es Dios mismo quien viene; cuando se mueve en el hombre y
lo unge, Dios se forja en el hombre.
Por lo tanto, en cuanto a lo negativo, la sangre nos limpia de todo lo que no debemos poseer y en
cuanto a lo positivo, la uncin nos unge con todo lo que debemos poseer. Lo que no debemos tener
son los pecados y lo que s debemos tener es a Dios mismo. Por la continua limpieza de la sangre y
la uncin del ungento, mantenemos nuestra unin con Dios.
[Cuanto ms apliquemos la sangre y permitamos que sta nos lave continuamente, ms
experimentaremos la uncin y ms sentiremos la presencia viviente de Dios y Su mover; as,
tendremos comunin con Dios. Por lo tanto, la uncin y la aplicacin de la sangre son tambin
inseparables.]
V. CONOCER LA ENSEANZA DE LA UNCION
A. La uncin
[La enseanza de la uncin viene de la uncin misma y es el resultado espontneo de ser ungidos.
Cuando la uncin se mueve en nosotros, por un lado, nos unge con Dios, y por otro, nos revela la
intencin de Dios. Por lo tanto, la enseanza de la uncin tiene dos aspectos: primero, a travs de
la uncin ganamos ms de Dios, ms elementos divinos; en segundo lugar, a travs de la
enseanza conocemos Su intencin y vivimos en El.
De estos dos aspectos, lo esencial y primordial es tener a Dios mismo; y lo secundario, conocer Su
intencin. Cada vez que experimentamos la uncin, primeramente ganamos ms de Dios, o sea,
ms de Sus elementos; lo cual produce un resultado, a saber: llegamos a conocer la voluntad Dios.
Es imposible conocer Su voluntad sin tenerlo a El. Por lo tanto, la enseanza de la uncin es una
funcin subordinada a la uncin misma.]
B. El entendimiento de la mente
[Aunque la enseanza de la uncin viene de la uncin misma, la enseanza y la uncin ocupan
diferentes partes en nuestro ser. La uncin se halla en nuestro espritu, mientras que la enseanza
de la uncin tiene lugar en nuestra mente. Por qu la uncin se encuentra en nuestro espritu?
Porque el Espritu Santo mora en nuestro espritu; por lo tanto, la uncin que emana del mover del
Espritu Santo est indiscutiblemente en nuestro espritu. Cuando nuestro espritu es motivado
por el Espritu Santo, llegamos a estar conscientes de ello. Tal consciencia es el sentir de la uncin.
En tal caso, si nuestra mente ha sido instruida al respecto, podremos interpretar este sentir de
nuestro espritu. Podremos entender su significado y as obtener la enseanza que emana de la
uncin. Por lo tanto, la enseanza de la uncin est en nuestra mente y depende totalmente del
entendimiento de nuestra mente. De manera que, si deseamos seguir la enseanza de la uncin,
debemos no slo tener una sensibilidad aguda en nuestro espritu, sino tambin una mente

ejercitada y espiritual. Obtener tal mente incluye: la renovacin de la mente, el ejercicio de nuestra
comprensin en asuntos espirituales y la acumulacin de conocimiento espiritual. Esto requiere
que amemos ms al Seor, que busquemos experiencias espirituales, que vivamos en comunin,
que estudiemos la Biblia, que leamos libros espirituales y que escuchemos los mensajes que se nos
ministran. Si hacemos esto, nuestra mente recibir revelacin espiritual y ser rica en
conocimiento; y as ser capaz de comprender el significado de la uncin que est en nuestro
espritu. Como resultado de ello, comprenderemos la enseanza de la uncin.]
Sin un conocimiento cabal de la Palabra, seremos incapaces de entender lo que la uncin nos
ensea. En el recobro del Seor, cada santo debe ser edificado con el pleno conocimiento de la
Biblia. Gradualmente ir desarrollando su habilidad para entender e interpretar las cosas
espirituales. Esto permitir que la uncin nos hable.
C. El sentir de la conciencia
[Hemos dicho que el sentir normal de la conciencia proviene del Espritu Santo, quien est en
nuestro espritu, y que pasa a travs de nuestra mente para iluminarnos. Esta iluminacin es
tambin un aspecto de la uncin del Espritu Santo en su calidad de ungento. Por lo tanto, el
sentir de la conciencia y la enseanza de la uncin provienen del sentir de la uncin. La uncin,
despus de haber pasado a travs de la intuicin del espritu y de haber sido entendida por la
mente, llega a ser la enseanza de la uncin; pero despus de pasar a travs de la conciencia y ser
entendida por la mente, viene a ser el sentir de la conciencia; sta es la relacin que guardan entre
s.
Sin embargo, hay ciertas diferencias entre la enseanza de la uncin y el sentir de la conciencia.
Primero, la conciencia es un rgano que sirve para diferenciar lo correcto de lo incorrecto. El sentir
de la conciencia, que se deriva de la uncin, est limitado a lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo
malo. Pero la enseanza de la uncin, la cual viene por medio de la uncin y es percibida
directamente en nuestro espritu, est relacionada, en cuanto a su alcance, con Dios mismo. Va
ms all de lo correcto y lo incorrecto y atae directamente a la voluntad de Dios. Si slo nos
preocupamos por el sentir de la conciencia, nicamente llegaremos a ser cristianos correctos e
irreprensibles. Pero debemos ir ms all, y vivir en la enseanza de la uncin, entonces podremos
tocar la mente de Dios y vivir en El.]
VI. OBEDECER LA ENSEANZA DE LA UNCION
[Con respecto a la enseanza de la uncin, al Espritu Santo le corresponde la tarea de ungirnos, y
a nosotros, simplemente, la de obedecer. Si no obedecemos, es difcil que experimentemos lo que
tratamos en esta leccin.]
A. Andar conforme al espritu
[Si deseamos andar conforme al espritu, necesitamos saber qu es la enseanza de la uncin y
cul es el sentir que proviene del mover del Espritu Santo en nuestro ser interior. Necesitamos
conocer y vivir percibiendo este sentir. Solamente por este sentir podemos andar conforme al
espritu. Seguir al Seor significa seguir al Espritu, lo cual, hablando especficamente, significa
obedecer la enseanza de la uncin. No estamos siguiendo a un Seor objetivo y externo, sino a un
Seor que es subjetivo para nosotros y que vive en nosotros. El resplandor de Su rostro y Su propia

manifestacin es la uncin, mientras que la voluntad que El revela a la luz de Su rostro es la

enseanza de esta uncin. Si obedecemos tal enseanza, estaremos obedeciendo al Seor. Si
seguimos dicha enseanza, estaremos siguiendo al Seor mismo.]
B. Vivir en comunin
[Ya que la vida est en el Espritu Santo, la comunin de vida se lleva a cabo a travs del
movimiento, o sea, de la uncin del Espritu Santo. Cada aplicacin del ungento nos unge con el
Seor por dentro y tambin nos introduce ms en la persona del Seor; as que, esto crea un fluir
de vida entre el Seor y nosotros. Por lo tanto, cuando experimentamos la uncin, tambin
disfrutamos de la comunin de vida.
Si nuestra comunin con el Seor se limita solamente a nuestro tiempo de oracin en privado o a
nuestra vigilia matutina, esta comunin sigue siendo an muy superficial. Necesitamos vivir en
comunin con El a cada momento y permanecer en un estrecho contacto con el Seor, aun cuando
estemos muy ocupados; entonces nuestra comunin ser ms profunda. A fin de vivir en
comunin, debemos vivir en la uncin y percibirla constantemente. Vivir en la uncin es obedecer
la enseanza de la uncin. Si la obedecemos siempre, podemos experimentar constantemente la
uncin y vivir en comunin. De otra manera, no podremos experimentar la uncin ni permanecer
en comunin.]
C. Vivir en la presencia de Dios
[Conforme a la verdad, Dios ha estado siempre con nosotros desde el da en que fuimos salvos. Su
presencia nunca nos abandon ni la podremos perder. Esta presencia es el propio Espritu Santo.
El Espritu Santo en nosotros es la presencia misma de Dios. Por lo tanto, esta presencia no es ni
un determinado objeto ni un cierto estado de nimo, sino una Persona. Esta Persona es el Espritu
Santo, cuya presencia en nosotros es la presencia de Dios. Desde el da en que fuimos salvos, esta
presencia nunca se ha desvanecido.
Sin embargo, conforme a nuestra experiencia, no estamos siempre conscientes de Su presencia.
Algunas veces, parece que Su presencia ha desaparecido y que hemos perdido la luz de Su rostro.
Todo depende de la uncin, ya que sin la uncin, la presencia de Dios no puede hacerse real en
nosotros y no podemos sentir la luz de Su rostro. Junto con la uncin vienen la realidad de Su
presencia y la capacidad de percibir luz de Su rostro. Por lo tanto, mediante la uncin podemos
experimentar la presencia de Dios de una manera prctica.]
D. El resultado
[Ya que la uncin es vital para experimentar la presencia de Dios, requerimos obedecer la
enseanza para as poder experimentar ms esta uncin. Entonces podemos vivir en todo tiempo y
en todo lugar en la presencia de Dios, viviendo a la luz de Su rostro y tocando Su presencia en todo
momento. De este modo, experimentaremos la realidad del himno que dice:
Yo el velo cruc ya,
Siempre aqu la gloria est
Hoy yo vivo en la presencia de mi Rey!

Cuando el hombre pasa a travs del velo de la carne y vive en la presencia de Dios, entra en el
Lugar Santsimo y vive en el espritu, teniendo comunin con Dios cara a cara. Es en ese momento
que nuestra experiencia espiritual alcanza el nivel ms elevado.
En conclusin, la clave para toda nuestra vida espiritual es la uncin. Continuamente debemos
tocar la uncin y obedecer su enseanza. Cuando vivimos en la enseanza de la uncin, entonces
andamos conforme al espritu, esto es, vivimos en la comunin del Seor y en la presencia de Dios.
Si en algn momento perdemos la enseanza de la uncin, y nos falta la direccin del Espritu
Santo, nuestra comunin con el Seor cesa, y perdemos la luz del rostro de Dios; como
consecuencia de ello, no tenemos manera alguna de vivir en Su presencia. Por lo tanto, la
enseanza de la uncin es verdaderamente el centro de toda experiencia espiritual y es tambin
una parte maravillosa de la salvacin que Dios nos da. Prestmosle ms atencin y
experimentmosla ms!]
Preguntas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Cul es el significado de la palabra uncin?

Describa el proceso a travs del cual el Espritu se form.
Mencione los ingredientes del ungento en Exodo 30 y explique lo que ellos representan.
Cul es el propsito central de la salvacin? Cmo es la uncin un factor?
Cul es la relacin entre la uncin y la aplicacin de la sangre?
Qu es la enseanza de la uncin?
Cules son las dos cosas que necesitamos para seguir la enseanza de la uncin?
Qu diferencia hay entre el sentir de la conciencia y la enseanza de la uncin?

Leccin once
SER LLENOS DEL ESPIRITU SANTO
Lectura bblica
Ro. 5:5; 1 Co. 15:45; Jn. 14:16-17; 20:19-22;
Hch. 13:52; Lc. 24:49; Hch. 1:4-5, 8; 2:1-4;
1 Co. 12:13, 3; Ro. 10:12-13; Hch. 2:38;
1 Jn. 1:7-9; Ef. 5:18b-19a
Bosquejo
I.
II.
III.

IV.
V.
VI.
VII.

La necesidad de ser llenos del Espritu Santo

Quin es el Espritu Santo?
Los dos aspectos del Espritu Santo
A. El aspecto esencial, el cual imparte vida
B.
El aspecto econmico, el cual confiere poder
Ser llenos interiormente del Espritu para obtener vida
Ser llenos exteriormente del Espritu para recibir poder
La manera de ser llenos del Espritu Santo
Las manifestaciones de ser llenos del Espritu Santo

Texto
I. LA NECESIDAD DE SER
LLENOS DEL ESPIRITU SANTO
En las diez lecciones anteriores hemos compartido cierto conocimiento bsico en cuanto a la vida
divina y tambin ciertas experiencias bsicas necesarias para el desarrollo de esta vida. En todo
esto usted debe de haber notado un factor comn: el Espritu. La vida por excelencia, la verdadera
vida, es la vida zo, la cual es divina, eterna e indestructible. Aparte del Espritu, no tenemos la
vida zo. Dios es la vida, pero sin el Espritu, el Dios inaccesible no puede ser nuestra vida. Cristo
tambin es la vida, pero sin el Espritu, el Cristo entronizado en los cielos tampoco puede ser
nuestra vida. Sin el Espritu, Dios no podra fluir en nosotros para ser nuestra vida, ni tampoco
tendramos vida en nuestro espritu humano. Sin el Espritu no tendramos la ley de vida en
nosotros, y por ende no podramos ser librados de la ley del pecado y de la muerte. Sin el Espritu,
no tendramos luz y viviramos en tinieblas. Sin el Espritu, quien nos aade los elementos divinos,
tampoco podramos crecer en vida. Incluso el inicio de nuestra vida cristiana, la regeneracin, no
es otra cosa que la entrada del Espritu a nuestro espritu humano. El sentir del Espritu equivale a
nuestro sentir de vida, y el fluir del Espritu en nosotros constituye la comunin de vida. Aunque
entendamos claramente que necesitamos consagrarnos al Seor, quien nos compr, el verdadero
motivo de nuestra consagracin el propio amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu (Ro. 5:5). En conclusin, el poder que preserva todo nuestro ser, es el
Espritu.
Por consiguiente, debemos ser llenos del Espritu Santo diariamente y en todo momento, desde el
da de nuestra regeneracin hasta el da de nuestro arrebatamiento, desde nuestra juventud hasta
nuestra vejez. Ya sea que estemos en victoria o en derrota, animados o desanimados, alegres o
tristes, necesitamos ser llenos del Espritu. Slo as tendremos el poder, la fuerza y la autoridad
para vencer todo lo que obstaculiza el crecimiento de la vida divina. Ser llenos del Espritu es
fundamental para nuestra vida cristiana; es normal en nuestro diario vivir; es indispensable para
ganar experiencias de la vida divina; y es crucial para crecer en esta vida. Es un milagro que el
hombre pueda ser lleno de Dios, an as, ser lleno de Dios es, en realidad, una condicin normal
del cristiano; en efecto, es tan normal como la regeneracin. Por lo tanto, ser llenos del Espritu es
una condicin milagrosamente normal e indispensable para avanzar en el Seor.
II. QUIEN ES EL ESPIRITU SANTO?
El Espritu Santo es el propio Dios Triuno, quien pas por un proceso. Por qu Dios ha pasado
por tal proceso? Porque El tiene un plan, una economa. [Dios administra Su plan conforme a Su
economa. El primer paso que El realiz fue crear al hombre. Pero cuando este hombre cay, Dios
tuvo que dar el segundo paso, la redencin. Su obra redentora tiene que ver con el Padre, el Hijo y
el Espritu. En la eternidad, el Padre concibi, dise y previ todo lo necesario conforme a Su
plan. En el transcurso del tiempo, en la plenitud del tiempo, el Hijo vino y se hizo un hombre,
vistindose de la carne humana, la cual posea la naturaleza y la semejanza del hombre, y vivi
entre los seres humanos por treinta y tres aos y medio. En Su cuerpo humano, con la forma y
naturaleza humanas, El trabaj, predic, hizo milagros y dispuso que Sus discpulos vivieran y
anduvieran con El durante tres aos y medio. Despus, fue a la cruz, dispuesto a internarse en el
mbito de la muerte y pasar por ella. El Seor, en Su carne entr en el sepulcro, pero en Su espritu
y Su alma se intern en el Hades y se qued all por un perodo de tres das. Al estar en el Hades, se

exhibi a los principados de la muerte, para mostrarles que la muerte no poda retenerle, pues El la
haba vencido, y luego resucit de entre los muertos. El se intern en el mbito de la muerte por S
mismo, y de la misma manera sali de all por S mismo. En resurreccin fue transfigurado de la
semejanza de la carne, a la semejanza del Espritu. As que, en resurreccin, lleg a ser Espritu
vivificante (1 Co. 15:45). Este Espritu vivificante es la mxima consumacin del Dios Triuno.]
III. LOS DOS ASPECTOS DEL ESPIRITU SANTO
A. El aspecto esencial, el cual imparte vida
El Espritu tiene dos aspectos, el esencial y el econmico. La palabra esencial se aplica a lo que
constituye la esencia de algo; por tanto, denota lo que es necesario a la constitucin y esencia de la
vida. Con respecto al aspecto esencial, el Espritu entra en nosotros, impartindonos la esencia
divina para que sea nuestra vida y suministro de vida. Este aspecto posibilita que vivamos y nos
conduzcamos en Dios, para poder expresarlo. Dios cre al hombre con el fin de que recibiera Su
vida y le expresara. El aspecto esencial del Espritu lleva a cabo este fin.
B. El aspecto econmico, el cual confiere poder
La palabra econmico aqu se usa en relacin a una economa; esto es, indica lo que se necesita
para llevar a cabo la administracin domstica de Dios; por lo tanto, tiene que ver con el poder y la
obra. Con respecto al aspecto econmico, el Espritu nos reviste con poder a fin de que llevemos a
cabo la obra de Dios, la cual consiste en predicar el evangelio, pastorear a los nuevos creyentes,
perfeccionar a los santos y edificar la iglesia. El hombre fue redimido y regenerado para que sea
colaborador de Cristo en la edificacin de la iglesia conforme a la economa de Dios. Este aspecto
del Espritu nos capacita para realizar esto.
IV. SER LLENOS INTERIORMENTE
DEL ESPIRITU PARA OBTENER VIDA
En Juan 14:16-17 Jess dijo: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador ... el Espritu de
realidad ... y estar en vosotros. En Juan 16:7, El aadi: Os conviene que Yo me vaya; porque si
no me voy, el Consolador no vendr a vosotros; ms, si me voy, os lo enviar. Antes de morir, el
Seor prometi a los preocupados discpulos que le era necesario ir a la cruz para que el Espritu
de realidad fuera enviado. El Espritu de realidad haba de entrar en los discpulos para impartirles
todas las realidades divinas del Padre y del Hijo. Esto se cumpli en el da de la resurreccin
conforme a Juan 20:19-22: Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana ...
vino Jess, y puesto de pie en medio ... sopl en ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. Al
respirar, los discpulos recibieron al Espritu de realidad, el cual les imparta vida y era el
suministro de vida para ellos, pues el Espritu es el Espritu vivificante.
Vemos que tambin en Hechos, los discpulos experimentaban el ser llenos interiormente del
Espritu. Hechos 13:52 dice: Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo. La
palabra griega usada aqu es plero que significa ser lleno interiormente hasta la plenitud. Al ser
llenos interiormente del Espritu, experimentamos gozo, que es uno de los frutos del Espritu (G.
5:22-23).
V. SER LLENOS EXTERIORMENTE
DEL ESPIRITU PARA RECIBIR PODER

En Lucas 24:49 el Seor Jess dijo: He aqu Yo envo la promesa de Mi Padre sobre vosotros ...
hasta que seis investidos de poder desde lo alto, y en Hechos 1:4-8, tambin dijo: ...sino que
esperasen la promesa del Padre ... pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo. En ambos casos, el Seor hizo referencia al Espritu de poder que El haba
prometido despus de Su resurreccin y antes de Su ascensin. Aunque los discpulos ya haban
recibido al Espritu Santo como vida y suministro de vida, an necesitaban recibir el poder del
Espritu Santo que los capacitara para llevar a cabo la obra de Dios. A fin de predicar el evangelio,
les era necesario atar al diablo y desatar a los pecadores, adquirir denuedo y recibir varias
manifestaciones de los dones del Espritu. Por lo tanto, deban esperar hasta que fuesen investidos
de poder por medio del bautismo del Espritu Santo.
Esto se cumpli en el da de Pentecosts conforme a Hechos 2:1-4: Al cumplirse, pues, el da de
Pentecosts ... fueron todos llenos del Espritu Santo. La palabra griega usada aqu para llenos
es pltho que significa llenar exteriormente. En Pentecosts ellos fueron equipados para cumplir
Su comisin al ser llenos exteriormente, es decir, al ser investidos desde lo alto. Entonces
inmediatamente pudieron predicar el evangelio con denuedo y poder. Todos necesitamos esta
clase de experiencia diaria en la vida de iglesia.
VI. LA MANERA DE SER LLENOS DEL ESPIRITU SANTO
Cmo podemos ser llenos del Espritu Santo? Segn el concepto incorrecto de muchos cristianos,
ser lleno del Espritu es una experiencia muy especial y difcil de obtener. Muchos piensan que es
necesario orar y pedirle al Padre que les conceda esta experiencia especial. Otros ayunan y oran
durante das. Algunas veces, cuando creen que ya lo recibieron, hacen cosas extraas, fingiendo
que son manifestaciones del Espritu, tales como hablar en lenguas, rodar por el piso, llorar y
gritar audiblemente, etc.
Primeramente, debemos entender que el da en que fuimos regenerados recibimos al Espritu,
segn podemos ver en Hechos 2:38: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre
de Jesucristo para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. En 1
Corintios 12:13 tambin se dice que fuimos bautizados en un mismo Espritu. Por consiguiente,
despus de ser regenerados, no necesitamos pedirle al Padre que nos d el Espritu, pues ya lo
hemos recibido.
Cmo podemos ser llenos del Espritu?
Somos llenos del Espritu al invocar al Seor. Invocar el nombre del Seor es la manera ms fcil y
rpida de ser llenos del Espritu. En 1 Corintios 12:3 dice: Nadie puede decir: Jess es Seor!,
sino en el Espritu Santo. Cuando invocamos al Seor, estamos en el Espritu. Cuanto ms
invocamos, ms obtenemos al Espritu. El Espritu es como el aire, y el invocar es como respirar.
Mientras ms invocamos al Seor, ms nos llenamos de El. Invquele hasta que sea lleno. El Seor
es rico para con todos los que le invocan. El nos salvar de nosotros mismos cuando le invoquemos
(Ro. 10:12-13). Invoque Su nombre todos los das, e incluso durante todo el da.
Podemos ser llenos del Espritu mediante el arrepentimiento y la confesin. Quizs tengamos
pecados que an no hemos confesado. Podramos haber sido rebeldes con nuestros padres,
criticado a algn hermano en la iglesia, tomado cosas ajenas, haber dicho palabras ofensivas para
herir a otros, robado algo de una tienda, tenido alguna relacin inapropiada con alguien del sexo

opuesto o haber hecho otras cosas similares. Como resultado de ello, hemos afectado nuestra
conciencia, las arterias de nuestro corazn psicolgico estn obstruidas, nuestro ser se ha
contaminado y nuestra comunin con Dios se ha interrumpido. Cmo podramos entonces ser
llenos del Espritu? Oh, Seor Jess! Slvanos! Si invocamos al Seor, oramos, volvemos nuestro
corazn al Seor y confesamos nuestros pecados a medida que El nos los va mostrando, entonces
espontneamente seremos llenos del Espritu Santo. A esto nos referimos cuando hablamos de
ejercitar el espritu.
Tambin podemos ser llenos del Espritu al orar en unanimidad. Tal vez sta sea nuestra mayor
carencia. Vemos que en la historia de la iglesia, la primera vez que los discpulos fueron bautizados
en el Espritu Santo fue en Hechos uno y dos, despus de haber orado unnimes por diez das.
Desde ese entonces, cada vez que hay unanimidad al orar, el Espritu es derramado sobre nosotros.
Adems, podemos ser llenos por medio de la fe. Necesitamos creer la palabra que afirma que, si
nos arrepentimos y confesamos, El Seor nos perdonar y nos limpiar, recibiremos al Espritu y
la comunin (el fluir del Espritu) ser restaurada (Hch. 2:38; 1 Jn. 1:7-9).
Tambin, podemos ser llenos del Espritu al hablar. Esta es una manera de ser llenos del Espritu
y, a la vez, es el resultado de ser llenos del Espritu (Ef. 5:18b-19a; Hch. 2:38; 4:31). Una vez que
nos arrepentimos y confesamos nuestras faltas, debemos ejercitar nuestra fe y hablar. Podemos
hablarle al Seor, a nosotros mismos, al diablo, a otros, y aun al gato, al perro y a la mesa. Hblele
a cualquier persona o cosa. Descubriremos que mientras ms hablemos de esta manera, ms llenos
del Espritu seremos, y ms fe y denuedo poseeremos. Cuanto ms salgamos resueltamente a
predicar el evangelio, ms el Espritu nos llenar; entonces, llevaremos con nosotros el amor de
Dios, la autoridad de Cristo y el poder del Espritu Santo. Muchos sern salvos a travs de
nosotros, y bautizaremos a un gran nmero de ellos. De este modo realizaremos la obra de Dios
para el cumplimiento de Su economa por el poder del Espritu.
VII. LAS MANIFESTACIONES
DE SER LLENOS DEL ESPIRITU SANTO
Cules son las manifestaciones que denotan haber sido llenos del Espritu Santo? y cmo
sabemos que hemos sido llenos? [Ya que el Espritu Santo que est en nosotros es el Espritu de
vida, y ya que al ser llenos del Espritu Santo interiormente maduramos en la vida divina, la
manifestacin de ser llenos interiormente del Espritu Santo debe ser una expresin de vida
abundante y desbordante, la cual fluye como ros de agua viva desde nuestro ser interior (Jn 7:3839)]. Glatas 5:22-23 dice que nosotros tambin tenemos amor, gozo, paz, etc., que son nuestras
condiciones y virtudes internas. De acuerdo con Hechos 4:31, poseemos denuedo, poder y
autoridad para hablar la Palabra de Dios al predicar el evangelio y al profetizar en las reuniones.
La Biblia menciona ms de veinte manifestaciones diferentes que son el resultado de ser llenos del
Espritu Santo.
Ha experimentado usted algunas de estas manifestaciones? Debemos ejercitar nuestro espritu
confesando, volviendo nuestro corazn al Seor, consagrndonos a El, creyendo en Su palabra que
asegura que podemos ser llenos del Espritu, hablando la palabra de Dios con denuedo, y
permaneciendo en nuestro espritu al invocar Su nombre y al orar sin cesar. Si nunca
experimentamos el ser llenos del Espritu, todo lo que aprendemos ser meras doctrinas, y todos
los tratos disciplinarios que mencionaremos en las prximas lecciones, sern simples rituales

religiosos o ascetismo. Pero si tenemos la experiencia de ser llenos del Espritu, podremos
disfrutar todo lo que la Biblia revela. Entonces la disciplina que recibimos de Dios nos llevar a ser
llenos ms y ms de la vida divina y a experimentarla ms intensamente, lo cual producir el
crecimiento en la vida divina. Queridos hermanos y hermanas, es fcil ser llenos del Espritu; as
que, diariamente y todo el da debemos dedicarnos a ser llenos de este Espritu hasta que seamos
arrebatados por El. Aleluya! Qu maravillosa es la vida cristiana!
Preguntas
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Por qu debemos ser llenos del Espritu?

Cules son los dos aspectos del Espritu?
Qu beneficio recibimos cuando somos llenos del Espritu Santo esencialmente?
Cmo somos llenos exteriormente del Espritu?
Comparta una experiencia en cuanto a ser lleno exteriormente del Espritu.
Haga una lista de versculos que hablan de cada aspecto de ser llenos del Espritu.

Leccin doce
TERMINAR CON EL PASADO
Lectura bblica
2 Co. 5:17; Lc. 19:1-10; Hch. 19:18-19; Ro. 8:5-6
Bosquejo
I.
II.

III.
IV.

La base bblica para terminar con el pasado

Aquello con lo cual debemos terminar
A. Lo injusto
B.
Lo impropio
C. Lo maligno e impuro
D. La antigua manera de vivir
El fundamento en base al cual damos fin a nuestro pasado
A qu extremo debemos llegar para dar fin a nuestro pasado?
Texto

En las prximas lecciones consideraremos todo aquello que obstaculiza el crecimiento de la vida
divina en nosotros. Si, por el Espritu, nos enfrentamos a tales obstculos, entonces
experimentaremos ms vida y crecimiento. Por un lado, el sentir de la vida divina en nosotros nos
advierte de la existencia de tales obstculos. Por otro, necesitamos la ayuda de la Palabra y del
ministerio de la misma para reconocerlos. Ya sea que nos hayamos dado cuenta de la existencia de
tales obstculos por medio de nuestro sentir interno o por medio de la Palabra externa a nosotros,
eliminar estos obstculos equivale a experimentar la vida divina, lo cual dar por resultado que nos
sintamos llenos de vida y paz y que la vida divina crezca ms en nosotros. Esta debe ser nuestra
experiencia diaria. Lo primero que debemos hacer es terminar con nuestro pasado junto con
nuestra antigua manera de vivir.
I. LA BASE BIBLICA PARA TERMINAR CON EL PASADO

[No existe una enseanza especfica en las Escrituras acerca de la necesidad de dar fin a nuestro
pasado, pero vemos dos ejemplos muy claros acerca de ello: uno de ellos se encuentra en Lucas
19:1-10, donde vemos la historia de cmo Zaqueo puso fin a su pasado despus de haber sido salvo;
y el otro ejemplo se halla en Hechos 19:18-19, donde se presenta el relato de cmo los efesios
terminaron con su pasado luego de haber sido salvos.
En Lucas 19 vemos que en el momento en que Zaqueo fue salvo, comprendi que haba
extorsionado a muchos en el pasado y que, por lo tanto, era un hombre injusto; tambin se dio
cuenta de que amaba el dinero y que hasta ese da se haba conducido como un avaro. Por eso, le
dijo al Seor que si haba tomado algo de alguien de una manera fraudulenta, voluntariamente lo
restituira cuadruplicado. Adems, estaba dispuesto a dar la mitad de sus bienes a los pobres. Esta
fue la manera en que l termin con su pasado. Hechos 19 relata que muchos de los santos de
Efeso, despus de que Pablo los llev a la salvacin, fueron a l confesando y dando cuenta de sus
hechos y que muchos de buena gana trajeron sus libros de hechicera y los quemaron delante del
pueblo.
El precio de los libros que fueron incinerados ascendi a cincuenta mil piezas de plata. Ya que cada
pieza de plata era aproximadamente un da de salario, podemos ver que estos libros les costaron
mucho dinero.] Fue as como ellos dieron fin a su pasado.
II. AQUELLO CON LO CUAL DEBEMOS TERMINAR
[Cules son los aspectos de nuestro pasado con los que debemos terminar una vez que hemos sido
salvos? Qu es aquello con lo cual debemos terminar y de lo cual nos debemos deshacer?
Podemos clasificar la totalidad de estos asuntos en cuatro categoras diferentes: 1) lo injusto, 2) lo
impropio, 3) lo maligno e impuro, y 4) la antigua manera de vivir. Despus de que hayamos sido
salvos es necesario que nos deshagamos de todo esto y que les demos fin]. Es posible que incluso
despus de haber sido salvos hagamos an estas cosas, en tal caso, debemos aplicar el mismo
principio, el cual es vlido en ambas instancias.
A. Lo injusto
[La palabra injusto se refiere a algo que no es recto, que no es legal. Todo lo que hemos obtenido
en el pasado por medios injustos e ilegales; ya sea robar, estafar, tomar por la fuerza, meternos en
lo que pertenece a otros, quedarnos con cosas que otros han perdido, no devolver cosas prestadas,
y tener relaciones ilegtimas y tratos injustos hacia los dems; a todo este tipo de cosas injustas
debemos ponerles fin.]
B. Lo impropio
[Las palabras impropio e injusto tienen significados parecidos; no obstante, se tratan de dos
aspectos distintos. El calificativo injusto denota que el mtodo por el cual se ha obtenido algo, o
la relacin que un objeto tiene con cierto asunto, es indebido o ilegal. El calificativo impropio
denota que la naturaleza de cierta accin o asunto en el que nos involucramos, es impropia o
indecente. Por ejemplo, los artculos usados para juegos de azar y para embriagarse pueden
comprarse por medios legales, pero debido a que los juegos de azar y la bebida son impropios e
indecentes, la naturaleza de dichos artculos es tambin impropia e indecente. Adems, fumar o
leer novelas obscenas no pueden considerarse como actos injustos, pero ciertamente son prcticas

inmorales e impropias. As pues, adems de dar fin a lo injusto, debemos tambin dar fin a todo lo
que sea impropio en nuestras vidas.]
C. Lo maligno e impuro
[Lo maligno e impuro es todo aquello que se relaciona con la idolatra, como por ejemplo, dolos e
imgenes, ropa que lleva la imagen del dragn, escritos de religiones mundanas, objetos impuros
tales como libros de horscopos, amuletos, etc. Tambin se refiere a prcticas malignas e impuras,
tales como adorar dolos, adorar a los antepasados, adivinacin, leer el futuro, etc. Dios aborrece
todo esto ms que lo que sea mencionado bajo las dos primeras categoras. Estas cosas son
ciertamente intolerables para la vida divina que est en nosotros, la cual es santa y pura. As que,
con mayor razn, todas estas cosas deben ser erradicadas totalmente de nosotros.]
D. La antigua manera de vivir
[Al hablar de la antigua manera de vivir nos referimos a la forma en que solamos vivir antes de ser
salvos. Al ser salvos, no slo debemos dar fin a todo lo injusto, impropio, maligno e impuro, sino
tambin a nuestra antigua manera de vivir, y debemos tener un nuevo comienzo.
Entonces, qu significa para nosotros terminar con nuestra antigua manera de vivir e iniciar una
nueva vida? No significa que una persona, despus de ser salva y regenerada, debe cambiar de
oficio, o debe abandonar la escuela, abandonar su negocio, desentenderse de su familia, e irse a
predicar. Dar fin a la antigua manera de vivir significa que una persona regenerada puede
continuar con su profesin original, siempre y cuando sta sea apropiada, pero que su gusto ya no
es el mismo, y su estado de nimo y sentir hacia su ocupacin anterior tambin ha cambiado. No
importa cul haya sido el trabajo de una persona antes de ser regenerada, su gusto, su estado de
nimo y su sentir estaban inclinados hacia el mundo y totalmente centrados en lograr algo en l.
Cuanto ms trabajaba, ms apreciaba su trabajo y ms profundamente se involucraba en l. Pero
despus de la regeneracin, al entrar la vida de Dios en dicha persona, lo que le gustaba se ha
vuelto inspido, sus antiguas inclinaciones y preferencias han cambiado y hasta sus sentimientos
han cambiado. Incluso tiene un gusto distinto por sus alimentos, su ropa y sus necesidades
cotidianas. En este sentido, su antigua manera de vivir ha llegado a su fin, y su antigua vida ha
terminado.]
Puede ser que muchos de los jvenes que se renen con nosotros hayan sido salvos a una edad
muy temprana; y por ello, tal vez no hayan experimentado muchas de las cosas que los impos
practican. An as, la antigua manera de vivir est siempre acechndonos, esperando la
oportunidad de poder ejercer su influencia bajo el disfraz de la presin de grupo, en cosas tales
como: bromear con el afn de herir los sentimientos de otros, decir palabras ofensivas e
insultantes, usar palabras de jerga, participar en ciertas conversaciones y comportamientos que
involucran relaciones entre ambos sexos, vestirse a la moda, escuchar msica que incite la carne,
mirar con desprecio a los estudiantes ms dedicados, manifestar actitudes que denotan rebelda
contra las personas en autoridad, etc. Debemos estar alertas para no ser afectados por esta antigua
manera de vivir de las personas mundanas. Y debemos desarrollar una nueva manera de vivir, una
manera de vivir en el espritu.
[Aunque poner fin a la antigua manera de vivir es una experiencia preliminar del cristiano; no
obstante, tiene un efecto profundo sobre su futuro andar con el Seor. Cuando nuestra antigua

manera de vivir termine, nuestra ambicin e inters por el mundo sufrir un cambio, nuestra
evaluacin y puntos de vista respecto de las personas y todos los asuntos humanos experimentarn
una transformacin, y nuestro propsito en la vida ya no ser el mismo. As pues, huimos de toda
ansiedad, dejamos atrs todas nuestras cargas y corremos la carrera que tenemos por delante en el
camino del Seor.]
III. EL FUNDAMENTO EN BASE AL CUAL
TERMINAMOS CON NUESTRO PASADO
[El fundamento en el cual nos basamos para terminar con nuestro pasado no es el de demandas o
reglamentos externos, sino el del sentir interior de la vida divina. Los cuatro aspectos ya
mencionados, los cuales tenemos que resolver, slo nos ayudan a reconocer ciertos principios.
Estos principios no son reglamentos que nos exigen a que demos fin a tales aspectos de nuestro
pasado. Cuando, en la prctica, damos fin a nuestro pasado, en realidad es el sentir de la vida
divina el que determina a qu debemos poner fin. Por consiguiente, terminamos con nuestro
pasado basndonos en el sentir de la vida divina.
Todas las religiones del mundo se fundan en diversos preceptos religiosos. Sus seguidores viven y
se comportan de acuerdo con tales preceptos o reglas. Pero la salvacin que el Seor efecta no es
as. Al salvarnos mediante la regeneracin del Espritu Santo, el Seor nos da una nueva vida. Al
tener tal vida nueva, podemos vivir y comportarnos en la presencia de Dios, siendo guiados por el
sentir de esta nueva vida. Este es el principio que rige nuestro vivir como cristianos. El hecho de
que terminamos con el pasado tambin est basada en este principio. Cuando una persona es
regenerada y obtiene la vida de Dios, esta vida se mueve en ella, dndole el sentir de que ha
cometido muchos actos injustos, impropios y perversos en su pasado, y que tales asuntos, junto
con su antigua manera de vivir, son incompatibles con su estado actual de cristiano. De modo que
comienza a dar fin a su pasado, segn se lo indica el sentir interior.
Los ejemplos de Zaqueo y de los cristianos de Efeso, quienes pusieron fin a su pasado, nos
muestran que ni el Seor Jess ni el apstol Pablo ensearon expresamente el asunto de resolver
el pasado. No dieron ninguna regla que dijera lo que tenemos que hacer para terminar con nuestro
pasado. El fin de Zaqueo y de los cristianos de Efeso se debi a que una vez que la salvacin del
Seor vino a ellos y la vida del Seor entr en ellos, tuvieron un fuerte sentir hacia las cosas
injustas e impuras que haban cometido en su pasado y hacia su antigua manera de vivir, que los
llev a dar fin a todo aquello. El hecho que ellos dieron fin a su pasado demuestra que no lo
hicieron basados en reglas ni enseanzas externas, sino en el sentir interior de la vida divina.
Puesto que la prctica de poner fin a nuestro pasado se basa en el sentir interno de la vida divina,
debemos asirnos a este principio cuando guiamos a otros a terminar con su pasado. No debemos
imponer ninguna regla externa para ensearles que deben dar fin a esto o a lo otro; ms bien,
hemos de procurar despertar en ellos el sentir interno de la vida divina, y conducirlos a obedecer
ese sentir. Primero debemos ayudarles a que se den cuenta de que la vida de Dios est en ellos y a
que conozcan el sentir de esta vida. Luego, con la ayuda del ministerio de la Palabra, de la
literatura espiritual y de los testimonios de otros santos respecto a terminar con el pasado, hemos
de despertar tambin en ellos algn sentimiento o, tal vez, una sensacin profunda respecto a
cules asuntos de su pasado necesitan ser finiquitados. Una vez que se despierta en ellos este sentir
y se hace ms agudo, podemos dirigirlos a que den fin a su vida pasada, de acuerdo con su propio

sentir. Esta forma de terminar con el pasado est de acuerdo con el principio de la salvacin que el
Seor efecta en nosotros y es capaz de ayudar a otros a crecer en vida.]
IV. A QUE EXTREMO DEBEMOS LLEGAR
PARA DAR FIN A NUESTRO PASADO?
[A qu extremo debemos llegar para dar fin a las cosas del pasado? Con respecto a este asunto, a
qu grado debemos llegar? El grado de esto se muestra en Romanos 8:6 con las expresiones vida y
paz.
Ya hemos visto que la prctica de terminar con nuestro pasado tiene como fundamento el sentir
interno de la vida divina. Este sentir es generado en nosotros mediante la uncin del Espritu
Santo en nuestro interior. Puesto que hemos dado fin a nuestro pasado basndonos en tal sentir, el
procedimiento es el mismo que se menciona en Romanos 8:5-6, a saber: seguir al Espritu o poner
la mente en el Espritu. El resultado, naturalmente, ser el mismo: vida y paz. As que, la vida y la
paz determinarn a qu extremo debemos llegar para ponerle fin a nuestro pasado de manera
concluyente.]
Preguntas
1. Cules son las cuatro categoras que representan aquello a lo cual debemos poner fin?
2. En qu nos basamos para poner fin al pasado? Cmo debemos conducir a otros para que
tambin pongan fin a su pasado?
3. Hasta qu extremo debemos llegar para dar fin a nuestro pasado?
4. Mencione un ejemplo en la Biblia de una persona que dio fin a su pasado.
5. Comparta una experiencia que haya tenido con respecto a esta prctica.

Leccin trece
RESOLVER EL PROBLEMA DE LOS PECADOS
Lectura bblica
Mt. 5:23-26; 1 Jn. 1:9; Pr. 28:13;
Lc. 19:8; Lv. 5:14-16
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

La base bblica
Aquello que requiere resolucin
El fundamento en base al cual resolvemos el problema de los pecados
El extremo al cual debemos llegar al intentar resolver el problema de los pecados
La prctica de resolver el problema de los pecados
La resolucin de los pecados y la vida espiritual
Texto

[Cuando hablamos de resolver el problema del pecado nos referimos al proceso de seguir la
direccin del Espritu Santo a fin de eliminar todo lo que impide el crecimiento de la vida divina en

nosotros. Cuanto ms pasamos por este proceso, ms crecer la vida de Dios en nosotros. Cuanto
ms crezca la vida de Dios en nosotros, ms experimentaremos este proceso. No podemos separar
ambos aspectos, pues son dos facetas de una misma realidad. Por lo tanto, estar bajo la disciplina
del Seor es extremadamente importante para nuestra experiencia de la vida divina. Podemos
decir que en esto consiste una gran parte de nuestra experiencia de la vida divina.]
[De entre todos los obstculos que tienen que ser enfrentados, los pecados son los ms grotescos,
dainos y evidentes. Despus de habernos consagrado, el primer obstculo que debemos resolver
son los pecados. Resolver los pecados es la primera leccin en nuestra experiencia con respecto a
los tratos disciplinarios que recibimos de parte de Dios.]
I. LA BASE BIBLICA
[Los siguientes pasajes establecen la base bblica para la resolucin del problema de los pecados:
Mateo 5:23-26: Por tanto, si ests presentando tu ofrenda ante el altar, y all te acuerdas de que tu
hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y ve, reconcliate primero con tu
hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Ponte a buenas con tu adversario cuanto antes,
mientras ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil
y seas echado en la crcel. De cierto te digo: De ningn modo saldrs de all hasta que pagues el
ltimo cuadrante. En este pasaje, reconcliate y ponte de acuerdo se refieren a la accin que
debemos tomar con respecto a nuestras relaciones con otros.
En 1 Juan 1:9 leemos: Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonarnos
nuestros pecados, y limpiarnos de toda injusticia. Aqu confesamos alude a la resolucin de los
pecados.
Proverbios 28:13: El que encubre sus pecados no prosperar; mas el que los confiesa y se aparta
alcanzar misericordia. De nuevo aqu, las expresiones confiesa y se aparta hablan de acciones
tomadas al traer a cuenta nuestros pecados.
En los pasajes citados, vemos cmo debemos resolver el problema de los pecados: en cuanto a los
hombres, debemos reconciliarnos y concordar con ellos; con relacin a Dios, debemos confesar
nuestros pecados; y con respecto al pecado, debemos apartarnos de ste. Dichas maneras de traer
a cuenta nuestros pecados representan aquello a lo que nos referimos cuando hablamos de
resolver el problema de los pecados.]
II. AQUELLO QUE REQUIERE RESOLUCION
[Los pecados mismos son exactamente aquello que requiere resolucin. Existen dos aspectos con
respecto al pecado: la naturaleza del pecado interiormente y la accin del pecado exteriormente. Al
referirse a la naturaleza del pecado que mora en nosotros, se usa la forma singular, mientras que al
referirse a la accin del pecado fuera de nosotros, se usa la forma plural. En su forma singular, esta
expresin se refiere a la vida de Satans en nosotros, con la cual no tenemos forma de tratar, pues
cuanto ms nos enfrentamos a l, ms vida cobra. Por tanto, cuando afirmamos que debemos
resolver el problema de los pecados, queremos decir que debemos traer a cuenta los pecados que
cometemos, los pecados que se manifiestan en nuestra conducta externa.]

III. EL FUNDAMENTO EN BASE AL CUAL

RESOLVEMOS EL PROBLEMA DE LOS PECADOS
[Nuestro objetivo al resolver el problema de los pecados, es confesar todos los pecados que
hayamos cometido. Sin embargo, al llevarlo a cabo, Dios no requiere que confesemos todos los
pecados en un solo acto, sino slo los pecados que reconocemos mientras tenemos comunin con
El. Por consiguiente, el fundamento en base al cual resolvemos el problema de los pecados es la
consciencia que tenemos de ellos al pasar tiempo en comunin con Dios.
Podemos dejar a un lado por algn tiempo los pecados de los que no estamos conscientes, hasta
que llegue el momento en que en la comunin con Dios nos conduzca a estar conscientes de ellos.
En la prctica, ocuparse del problema de los pecados no es una ordenanza dictada por la ley, sino
un requisito para tener comunin.] Cada vez que nuestra comunin con Dios es obstruida por los
pecados que no han sido confesados, nuestra experiencia espiritual y nuestro crecimiento en vida
se volver anormal. Por lo tanto, al tener comunin con el Seor, debemos confesar nuestros
pecados tan pronto como El los ponga en evidencia. Entonces tendremos vida y paz
continuamente.
IV. EL EXTREMO AL CUAL DEBEMOS
LLEGAR AL INTENTAR RESOLVER
EL PROBLEMA DE LOS PECADOS
[Los lmites al proceso de resolver los pecados son similares a los que usamos para poner fin al
pasado, es decir, la vida y la paz. Cuando intentamos resolver el problema de nuestros pecados,
debemos perseverar en ello hasta que tengamos vida y paz interiormente. Si obedecemos a nuestra
conciencia al confesar nuestros pecados, nos sentiremos interiormente satisfechos, fortalecidos,
refrescados y avivados; tambin nos sentiremos gozosos, tranquilos, cmodos y seguros. Nuestro
espritu estar fuerte y viviente, y nuestra comunin con el Seor estar libre de impedimentos.
Nuestras oraciones liberarn la carga del Seor y tendrn autoridad, y lo que digamos tendr
fuerza y poder. Todas estas sensaciones y experiencias conforman una condicin de vida y paz.
Esto determina el lmite al que debemos llegar cuando confesamos nuestros pecados adems del
resultado que debemos obtener despus de nuestra confesin. En suma, lo que hemos dicho en
este captulo con respecto a nuestra confesin exhaustiva de los pecados implica que debemos
perseverar en ello hasta que tengamos vida y paz.]
V. LA PRACTICA DE RESOLVER EL PROBLEMA
DE LOS PECADOS
[Qu debemos hacer cuando hemos pecado? Si hemos ofendido a Dios, debemos resolver este
asunto delante de El y pedirle perdn. Si pecamos contra el hombre, tambin debemos confesarlo
ante l pidindole perdn. Si nuestras acciones pecaminosas en contra de nuestro prjimo es slo
de ndole moral, bastar con confesarlas y pedir disculpas ante l. Pero si adems causa algn
perjuicio monetario o le priva de ganancias, entonces debemos pagar la cantidad que le debemos.
Este acto de pedir perdn y restituir cualquier prdida se aplica no slo a los pecados cometidos
despus de ser salvos, sino tambin a aquellos pecados cometidos antes de haber sido salvos.
Debemos resolver los pecados uno por uno conforme a los dictmenes de nuestra conciencia
interior. Resolver los pecados de manera adecuada ante los hombres forma la parte principal del
proceso de traer a cuenta nuestros pecados, y debemos poner atencin en practicarlo.

Todo pecado que cometemos, al ser conocido por otros (independientemente que les haya causado
dao o no), resulta en una condicin de discordia entre nosotros y ellos. Por ejemplo: si
agraviamos o maldecimos a otra persona, por un lado, tenemos una cuenta de pecado ante Dios, y
por otro, hemos dado una mala impresin a la persona que ofendimos y tambin a cualquier otra
persona que haya estado presente. Por consiguiente, nos ser difcil disfrutar la armona que
tenamos anteriormente. As que, si al recibir la iluminacin de Dios, llegamos a estar conscientes
de ello, tenemos, por un lado, que confesarlo ante Dios y pedir Su perdn, y por otro, tenemos que
ir a las personas afectadas, esto es, a la persona que hemos injuriado y a cualquier otra persona
que hubiera presenciado el hecho, para disculparnos con ellos y asumir la responsabilidad debida
por lo que dijimos. Al hacer esto, la mala impresin que hemos creado ser erradicada, y podremos
vivir en armona con ellos como antes. Erradicar toda situacin de discordia tiene que ver con
nuestra relacin con otros, pero poseer una conciencia limpia, libre de ofensa, est relacionado con
nosotros mismos.
Si el pecado que hemos cometido involucra cosas materiales o ganancias, debemos hacer
restitucin. Cuando devolvemos lo que hemos tomado, debemos pagar de acuerdo al valor original,
y aadir un poco ms para compensar la prdida. En el Antiguo Testamento, en Levtico 5, se
indica que un quinto debe ser aadido. En el Nuevo Testamento tenemos el ejemplo de Zaqueo
(Lucas 19), quien les devolvi cuadruplicado a aquellos a los que haba defraudado. Estas no son
leyes ni ordenanzas, sino principios y ejemplos que muestran que cada vez que hagamos
restitucin, debemos aadir una cantidad adicional al valor original.]
VI. LA RESOLUCION DE LOS PECADOS
Y LA VIDA ESPIRITUAL
[Puesto que confesar nuestros pecados est estrechamente ligado a nuestra vida espiritual,
debemos esforzarnos por poner esta leccin en prctica continuamente. A pesar de que esta
experiencia no es tan profunda, con todo, nadie puede ser tan espiritual como para decir que no
tiene necesidad de traer a cuenta sus pecados. Es difcil graduarse de esta leccin. Por lo tanto, no
slo debemos preguntarnos si hemos tenido esta experiencia anteriormente, sino que tambin
debemos preguntarnos si estamos viviendo tal experiencia ahora mismo. No slo tenemos que
lavarnos la cara, sino que debemos hacerlo todos los das. Si nos lavamos la cara hace tres aos y
desde entonces no lo hemos vuelto a hacer, seguramente tenemos un rostro espantoso! De igual
manera, a diario necesitamos confesar nuestros pecados, a menos que no cometamos pecados
diariamente.]
Tenemos que llevar una cuenta actualizada ante el Seor en relacin a nuestros pecados. Cuando
El nos muestre nuestros pecados, debemos confesarlos (concordar con El), entonces El nos
perdonar y limpiar, nuestra comunin con El ser restaurada, recibiremos vida, seremos llenos
del Espritu y creceremos en vida. Esto es maravilloso. Por qu argumentar con El? De esta forma
obtenemos todo lo que Dios es. Su elemento se incrementar en nosotros, y nuestro elemento
humano natural disminuir. Qu manera de crecer en vida! Qu salvacin tan completa!
Alabado sea el Seor!
Preguntas
1. Cul es la diferencia entre el pecado y los pecados?
2. Cul es la base para hacer frente a los pecados?

3. Hasta qu grado debemos traer a cuenta los pecados y confesarlos?

4. Cundo perdona Dios nuestros pecados?
5. Enumere cinco versculos que muestren cmo debemos resolver de manera prctica el
problema de nuestros pecados.

Leccin catorce
DESHACERNOS DEL MUNDO
Lectura bblica
1 Jn. 5:4; Gn. 2:9; 4:14, 16, 20-22; Jac. 4:4;
1 Jn. 2:15-16; 1 P. 3:20-21; 1 Co. 10:1-2; Ro. 8:6
Bosquejo
I.
II.

III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.

La diferencia que existe entre el pecado y el mundo

La formacin del mundo
A. La necesidad del hombre
B.
Una civilizacin sin Dios
C. El sistema de Satans
La definicin del mundo
El contenido del sistema satnico
Liberados del mundo por medio del bautismo
Aquello que requiere resolucin con respecto al mundo
El fundamento en base al cual nos deshacemos del mundo
El extremo al cual debemos llegar al intentar deshacernos del mundo
La prctica de deshacernos del mundo
A. No amar al mundo
B.
Vencer al mundo por el espritu regenerado
Texto

Saber qu es el mundo y cmo deshacernos de su sistema es muy importante en el inicio de

nuestra vida cristiana; por lo tanto, debemos estudiarlo cuidadosamente.
I. LA DIFERENCIA QUE EXISTE
ENTRE EL PECADO Y EL MUNDO
La contaminacin del pecado y la del mundo son distintas. [La contaminacin del pecado es feroz,
grotesca y repugnante, mientras que la contaminacin del mundo es ms civilizada y refinada,
frecuentemente atractiva para los hombres. La contaminacin del pecado es como una salpicadura
de lodo o de tinta negra en una camisa blanca. En cambio, la contaminacin del mundo es como un
hermoso y colorido diseo impreso en una camisa blanca.] [El mundo aparenta ser mejor que el
pecado, pero en cuanto a pureza, ambos contaminan igualmente y debemos separarnos de los dos.
En efecto, el dao que causan el pecado y el mundo en el hombre difieren enormemente: el pecado
contamina al hombre, mientras que el mundo no slo lo contamina, sino que tambin lo posee. Es
mucho ms grave ser posedo por el mundo que ser contaminado por el pecado.]

[El pecado es el paso inicial, rudimentario y superficial en la cada del hombre, pero el mundo es el
paso final, grave y trascendente de la cada. Muchos slo le dan importancia a la victoria sobre el
pecado, pero la Biblia le da an ms importancia al hecho de vencer el mundo (1 Jn. 5:4). Es
imprescindible para el creyente vencer el mundo. Si deseamos crecer en vida y que el Seor nos
posea completamente, tenemos que hacer todo lo posible por separarnos del mundo esclavizante.]
II. LA FORMACION DEL MUNDO
A. La necesidad del hombre
La Biblia [divide las necesidades del hombre en tres categoras principales: provisin, proteccin y
placer. Para mantener su existencia, el hombre no slo necesita provisiones tales como ropa,
comida, etc., sino tambin proteccin, y alguna forma de diversin para obtener felicidad. Todas
las necesidades del ser humano estn incluidas en estas tres categoras.
Antes de la cada, Dios era responsable de satisfacer estas tres necesidades bsicas del hombre.
Primero, antes de que el hombre fuera creado, Dios hizo provisin para todas las necesidades de la
vida humana. Cuando Adn estaba en el huerto del Edn, Dios le provey toda clase de frutas y
vegetales, as como agua, aire, luz solar y un lugar donde albergarse.
Segundo, al principio la proteccin del hombre era tambin la responsabilidad de Dios. Hoy, el
hombre ejerce su propia proteccin y defensa, pero al principio, Dios mismo era su defensa y
proteccin. Cuando el hombre est bajo el cuidado de Dios, l est libre de todo ataque o peligro.
Tercero, la satisfaccin del hombre era tambin la responsabilidad de Dios. Algunas personas
piensan que tener diversin es pecaminosa, pero este concepto es errneo. La felicidad es esencial
para la vida humana, y sta se encuentra en la diversin. Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra
todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer (Gn. 2:9). Todos los rboles del huerto del
Edn no slo producan fruto para comer, sino que tambin eran agradables y deleitosos a la vista,
pues haca al hombre feliz. Dios no slo prepar un ambiente agradable, sino que El mismo era el
gozo del hombre. Cuando el hombre tiene a Dios como su disfrute, el gozo del hombre es completo.
En el principio Dios provey y supli todo lo necesario para que estas tres grandes necesidades del
hombre el sustento, la proteccin y la diversin fueran satisfechas.]
B. Una civilizacin sin Dios
[El hombre cay al pecar y fue expulsado del huerto del Edn. Como consecuencia, su relacin con
Dios se volvi anormal. Sin embargo, Dios, con miras a la redencin del hombre, le prepar un
abrigo de pieles, permitindole as permanecer en Su presencia. Hasta aqu, el hombre no haba
perdido completamente a Dios. Sin embargo, en el tiempo de Can, el hombre cay an ms en
pecado. Can le dijo a Dios: He aqu me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconder
(Gn. 4:14). Sali, pues, Can de delante de Jehov (v. 16). De este modo, el hombre abandon la
presencia de Dios completamente y perdi su comunin con Dios.
Al perder su comunin con Dios, el hombre, obviamente, perdi el sustento, la proteccin y el
placer que Dios le provea. Cuando perdi el cuidado que Dios le renda para su subsistencia,
primeramente le entr temor por la falta de sustento, proteccin y diversin. En otras palabras,
tuvo temor de llevar una vida de escasez, peligro y hasto. Por consiguiente, para afrontar las

necesidades de la vida y para poder sobrevivir, el hombre us su propia fuerza y concibi sus
propios medios de sustento, defensa y diversin. Desde ese momento, el hombre cre una
civilizacin sin Dios.
Gnesis 4 revela esta situacin claramente. Despus de la cada de Can, l procre a los
fundadores de una civilizacin autosuficiente, que prescinda de la ayuda de Dios para satisfacer
estas tres necesidades primordiales del hombre. Estos fundadores fueron los tres hijos de Lamec:
Jabal, Jubal y Tubal-can. Jabal fue el padre de los que habitaban en tiendas y criaban ganado. Las
tiendas y el ganado proveen para la subsistencia del hombre, y por lo tanto, pertenecen a la
categora de las provisiones. Jubal, el segundo hijo, fue el padre de todos los que tocaban el arpa y
la flauta. Tocar el arpa y la flauta se relaciona con el placer, as que estas actividades pertenecen a
la categora de la diversin. Tubal-can, el tercer hijo, fue el artfice de todo instrumento de bronce
y hierro; estos instrumentos se crearon con el propsito de defenderse, por lo tanto, pertenecen a
la categora de la proteccin. Debido a que estos tres importantes inventos se originaron en ese
tiempo, la humanidad no tuvo ms necesidad de Dios, pues el hombre procuraba satisfacer por s
mismo su necesidad de sustento, proteccin y diversin. Esta fue la civilizacin que se produjo una
vez que el linaje humano hubo perdido su comunin con Dios, originndose as el estilo de vida
creado por el hombre: una vida sin Dios.]
C. El sistema de Satans
[Cuando la humanidad comenz a llevar una vida sin Dios, Satans inmediatamente se disfraz y
utiliz los inventos humanos como medios para poseer al hombre. El hizo que el hombre invirtiera
todos sus esfuerzos en conseguir alimento y vestido para su propio sustento, que inventara armas
para defenderse y que diseara formas de diversin para entretenerse.]
[Al principio, las diversas ocupaciones en que se envolvi el hombre buscando satisfacer sus
necesidades parecan actividades triviales, aisladas y espontneas. Pero despus, Satans las
organiz y cre un mundo sistematizado, enredando de ese modo a la humanidad en un sistema
cada vez ms complejo.]
[Por consiguiente, la formacin del mundo consta de cinco pasos. Primero, el hombre abandon a
Dios. Segundo, naci en el hombre el temor y la desesperacin por causa de sus necesidades.
Tercero, desarroll un estilo de vida carente de Dios. Cuarto, Satans se disfraz y utiliz las
propias necesidades del hombre. Quinto, Satans organiz las maneras en que el hombre abasteca
sus necesidades para formar un sistema. Mediante estos cinco pasos, el mundo qued finalmente
formado.]
III. LA DEFINICION DEL MUNDO
En 1 Juan 2:15 leemos: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al
mundo, el amor del Padre no est en l. La palabra griega traducida mundo, es ksmos, y tiene
ms de un significado. [En Mateo 25:34, Juan 17:5, Hechos 17:24, Efesios 1:4 y Apocalipsis 13:8,
denota un universo material como un sistema creado por Dios. En Juan 1:29, 3:16 y Romanos 5:12,
denota la humanidad cada, a la cual Satans corrompi y usurp para que los humanos fueran los
componentes de su sistema mundial maligno. En 1 Pedro 3:3 denota adorno u ornamento. Aqu,
como en Juan 15:19; 17:14 y en Jacobo 4:4, denota un orden, una forma establecida, un arreglo,
por lo tanto, un sistema ordenado (establecido por Satans, el adversario de Dios) y no la tierra.

Dios cre al hombre para que viviese en la tierra con miras al cumplimiento de Su propsito. Pero
Su enemigo, Satans, a fin de usurpar al hombre creado por Dios, estableci en la tierra un sistema
mundial opuesto a Dios al sistematizar a los hombres usando la religin, la cultura, la educacin, la
industria, el comercio, el entretenimiento, etc., valindose de la naturaleza cada de los hombres,
de sus concupiscencias, placeres, pasatiempos, y aun del exceso con que atienden a las cosas
necesarias para su subsistencia, tales como el alimento, la ropa, la vivienda y el transporte.]
IV. EL CONTENIDO DEL SISTEMA SATANICO
[Hemos visto que el mundo presentado en 1 Juan 2:15 denota un sistema que se opone a Dios, un
sistema maligno y satnico compuesto de las cosas que Dios haba creado. Satans us estas cosas
para formar su sistema. Sin embargo, las cosas creadas por Dios no son el contenido mismo del
satnico sistema mundial.] Entonces, cul es el contenido de este sistema satnico?
[En 1 Juan 2:16 dice: Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, la
concupiscencia de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
Estos tres constituyen el sistema satnico: La concupiscencia de la carne se refiere al apetito
insaciable del cuerpo; la concupiscencia de los ojos, al apetito del alma, lo cual es estimulado por lo
que vemos; y la vanagloria de la vida, tiene que ver con el orgullo, la jactancia, la confianza, la
seguridad y la exhibicin vana de las cosas materiales de la vida presente.]
[Podemos usar la posesin de un automvil para ilustrar la diferencia que existe entre lo que
Satans usa para formar su sistema, y el verdadero contenido de ese sistema. Cmo puede el
enemigo utilizar un automvil para formar su sistema maligno? El automvil en s no es el
problema, ni tampoco forma parte del contenido del sistema satnico. El problema est en la
concupiscencia de la carne, en la concupiscencia de los ojos y, en particular, en la vanagloria de la
vida presente. Si no fuera por la vanagloria del hombre, un automvil no podra convertirse en un
problema. Sin embargo, muchos desean comprar un automvil caro slo para presumirse. En este
caso, se valen del automvil que conducen para su propia vanagloria. En la actualidad, el
automvil es una necesidad del hombre. As que, el problema no est en el automvil, sino en la
concupiscencia de los ojos y en la vanagloria de la vida. Cuando usted ve cierto tipo de automvil,
quizs desee tenerlo. Algunos pueden pensar da y noche en determinado automvil. El automvil
no es el problema, las personas son el problema. El problema no es que necesiten un automvil;
ms bien, el problema reside en la concupiscencia de la carne, en la concupiscencia de los ojos y en
la vanagloria de la vida.]
V. LIBERADOS DEL MUNDO POR MEDIO DEL BAUTISMO
[Mediante el bautismo somos liberados del mundo a travs del agua. La familia de No fue salva
por medio del diluvio que destruy el mundo, y de este modo fue librada del mundo corrupto. Los
israelitas fueron salvos por medio de las aguas del Mar Rojo que ahogaron al ejrcito egipcio; de
esta manera fueron librados del mundo egipcio que los gobernaba. El bautismo est tipificado por
estos dos eventos en los que se pasaron por las aguas de la muerte (1 P. 3:20-21; 1 Co. 10:1-2). El
bautismo por inmersin nos libera del mundo. Por lo tanto, cuando un creyente ha sido bautizado,
ha pasado tanto por el diluvio como por el Mar Rojo. Y el hecho de que haya emergido de las
aguas, nos da a entender que ha sido separado del mundo.]

VI. AQUELLO QUE REQUIERE

RESOLUCION CON RESPECTO AL MUNDO
[El mundo, en nuestra vida diaria, consiste en las personas, las actividades y las cosas que usurpan
el lugar de Dios en nosotros. Por eso, tenemos que hacer frente a estas cosas.
Cmo sabemos qu es lo que nos usurpa y cmo determinamos esto? En primer lugar, tenemos
que ver si hay cosas que exceden nuestras verdaderas necesidades diarias. Podemos decir que todo
lo que excede nuestras necesidades bsicas, usurpa el lugar de Dios y nos posee; por ende, tal cosa
tiene que ser juzgada. Nuestra existencia depende de ciertas personas, actividades y cosas, tales
como nuestros padres, esposo, esposa, familia, ropa, comida, vivienda, transporte, ocupacin, etc.,
los cuales son indispensables para nuestra existencia. Si estas cosas contribuyen a una vida que es
dedicada a Dios, tales cosas no conforman nuestro mundo. Pero si estas personas, actividades o
cosas exceden a nuestras necesidades diarias, entonces, vienen a ser nuestro mundo. Por ejemplo,
el vestido como necesidad primordial no es mundano, pero si uno presta mucha atencin al atavo
y a los adornos, o si malgasta el dinero por el afn de seguir la moda, entonces est excediendo el
lmite de sus necesidades bsicas. En consecuencia, tales excesos llegan a ser su mundo. Otro
ejemplo sera los lentes. Cuando son usados para corregir la vista defectuosa, no son mundanos,
pero muchos los usan para estar a la moda, entonces, esto ya no es una necesidad, sino que
constituye el mundo que ellos aman.
Cul es la norma que debe regular nuestras necesidades diarias con relacin a las personas,
actividades y cosas? En la Biblia no se menciona ninguna norma especfica que gobierne estos
asuntos.] [As que, nosotros mismos, al orar buscando conocer la mente de Dios, debemos
imponernos la norma por la cual determinamos cules son nuestras necesidades diarias. No
podemos comparar nuestra norma personal con la de otros, ni exigir que otros estn de acuerdo
con nuestro punto de vista o con nuestro sentir. Adems, nuestros propios tratos delante de Dios
tambin deben concordar con la norma de nuestro diario vivir ante El. No debemos ir ms all ni
tampoco quedarnos cortos.]
[Desde la perspectiva divina, existe cierta regla de medida en cuanto al mundo. Esta regla es Dios
mismo. As como medimos el pecado conforme a la ley de Dios, tambin debemos medir nuestra
relacin con el mundo segn Dios. La norma que seguimos en cuanto al trato que tenemos con el
mundo se basa en Dios. Si Dios est ausente en nuestra vida, no podremos percibir qu es el
mundo. Dios y el mundo se oponen el uno al otro. Dondequiera que est el mundo, all no estar
Dios; y donde est Dios, no estar el mundo].
VII. EL FUNDAMENTO EN BASE
AL CUAL NOS DESHACEMOS DEL MUNDO
[La base para hacer frente al mundo es la misma que para hacer frente al pecado. Depende del
sentir de la vida divina que obtenemos en nuestra comunin con Dios. Dios no pide que nos
separemos inmediatamente de todo lo profano y de todas las cosas que nos usurpan, sino que
quiere que nos deshagamos de las cosas que consideramos profanas y que nos usurpan. En la
prctica, puede ser que haya cien cosas profanas en nosotros, pero durante nuestra comunin con
Dios slo estamos conscientes, quizs, de diez. Entonces, Dios slo nos hace que seamos
responsables de estas diez; y no de las noventa restantes. No es sino hasta que hayamos alcanzado
cierto grado de comunin en vida que podremos percibir las noventa restantes, y tratar con ellas.]

[Hay dos factores que influyen decisivamente en nuestro sentir interior hacia el mundo: nuestro
amor hacia Dios y nuestro crecimiento espiritual en la vida divina. Hemos dicho que Dios mismo
es la norma en que nos basamos para deshacernos del mundo. Si estamos lejos de Dios, no
estaremos conscientes de nuestra condicin mundana. Pero una vez que nos acercamos a El,
descubriremos muchas cosas mundanas en nosotros. Slo aquellos que aman a Dios desean
acercarse ms a El. Por lo tanto, si deseamos deshacernos del mundo, debemos primero amar a
Dios.]
[Nuestro sentir interior hacia el mundo tambin depende de nuestro crecimiento espiritual.
Cuanto ms avancemos en la vida espiritual y en el conocimiento de Dios, discerniremos el mundo
con mayor profundidad. Este discernimiento es el sentir interior que tenemos hacia el mundo, y
constituye la base para tratar con el sistema mundial. El grado de nuestro crecimiento espiritual
siempre es proporcional al grado en que nos hemos separado del mundo.]
VIII. EL EXTREMO AL CUAL DEBEMOS LLEGAR
AL INTENTAR DESHACERNOS DEL MUNDO
[Los extremos a los cuales llegamos para separarnos del mundo estn determinados por la vida y
paz (Ro. 8:6) que tengamos. Siempre que decidamos separarnos de aquel aspecto del mundo del
cual estamos conscientes, debemos hacerlo hasta que tengamos paz y vida interiormente. Ya que
estas decisiones dependen del sentir de vida que deriva de la comunin con Dios, en realidad son
experiencias de la vida divina. Adoptar esta posicin frente al mundo de esta manera hace que
experimentemos vida y nos sintamos frescos, radiantes, satisfechos, fuertes, gozosos y en paz. En
otras palabras, debemos separarnos del mundo a tal punto que tengamos vida y paz].
IX. LA PRACTICA DE DESHACERNOS DEL MUNDO
A. No amar el mundo
[En 1 Juan 2:15 se nos manda que no amemos al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Nos
dice que si amamos al mundo, el amor del Padre no est en nosotros. No amar al mundo es la base
para vencer al maligno. Si amamos al mundo aunque sea slo un poco, le estamos dando al
maligno terreno para que nos venza y nos subyugue.] Cada vez que abrimos nuestro ser al mundo,
al sistema de Satans que es contrario a Dios, perdemos la batalla contra l.]
B. Vencer al mundo por
el espritu regenerado
[Conforme a 1 Juan 5:4, todo lo que es nacido de Dios vence al mundo.] En este versculo todo se
refiere al espritu humano. [Por lo tanto, el espritu humano regenerado es el que vence al mundo.
En cuanto a vencer al mundo, no debemos confiar en nuestra propia habilidad o esfuerzo. Nuestro
espritu tiene la capacidad de vencer a Satans y al mundo, o sea, al sistema maligno. Pero por
nosotros mismos no podemos vencer. Cuando ejercitamos nuestro espritu, permanecemos en
nuestro espritu y andamos conforme a l, descubriremos que nuestro espritu tiene la capacidad,
mediante la vida divina, de vencer a todas las cosas negativas. Es por eso que necesitamos ejercitar
nuestro espritu para tener comunin con el Seor y orar buscando disfrutarle. Necesitamos
tambin ejercitar nuestro espritu al invocar el nombre del Seor y al orar-leer la Palabra. Este
ejercicio estimula la habilidad de nuestro espritu para vencer al mundo.

La vida divina en nuestro espritu es la que tiene la capacidad de vencer al mundo maligno y
satnico. Estamos rodeados de tentaciones. Cmo entonces podemos vencer? La vida divina en
nuestro espritu puede vencer a la tentacin. Tenemos que ver que nuestro espritu est mezclado
con la vida divina y que es el rgano capaz de vencer al mundo.]
Fuimos creados por Dios, redimidos por Cristo y regenerados por el Espritu; por lo tanto nosotros
somos slo para El. Pertenecemos a Dios; por consiguiente, debemos ser posedos y ocupados
nicamente por El. Tenemos que deshacernos de cualquier cosa del mundo que nos usurpe.
Experimentamos vida y crecemos en vida a medida que renunciamos al mundo. El Espritu es la
fuente de estos tratos disciplinarios y El los lleva a cabo con miras a que crezcamos en la vida hasta
alcanzar la madurez en vida.
Preguntas
1. Explique la diferencia que hay entre el pecado y el mundo.
2. Cmo se relacionan las tres categoras de las necesidades del hombre con la formacin del
mundo?
3. Cules son los cinco pasos que hicieron posible la formacin del mundo?
4. Defina el mundo conforme a 1 Juan 2:15.
5. Cul es el contenido del mundo? Discuta cada elemento brevemente.
6. Cmo podemos librarnos del mundo?
7. De qu elementos consiste el mundo en relacin con nuestra vida diaria?
8. Qu norma usamos para medir la influencia del mundo en nosotros? Cmo puede diferir
esta norma entre un creyente y otro?
9. Mencione los dos factores que influyen en nuestros sentimientos hacia el mundo.
10. Cmo podemos vencer prcticamente al mundo?

Leccin quince
QUEBRANTAR LA CARNE Y EL YO
Lectura bblica
Ro. 7:23 G. 5:19-21; Fil. 3:3-6; Ex. 30:31-32; Ro. 8:8; G. 2:20; Ro. 6:6; G. 5:24;
Ro. 8:13; Mt. 16:21-25
Bosquejo
I.

II.

III.

La definicin de la carne
A. El cuerpo corrupto
B.
La totalidad del hombre cado
C. El aspecto bondadoso del hombre
La posicin que tiene la carne ante Dios
A. Dios no puede mezclarse con la carne
B.
Dios y la carne no pueden existir juntos
C. Dios ha determinado erradicar la carne
D. La conclusin de la Biblia acerca de la carne
El quebrantamiento de la carne

IV.

V.

VI.

A. El hecho objetivo
B.
La experiencia subjetiva: por el Espritu
La definicin del yo
A. El yo es la vida del alma
B.
El dao causado por el yo
La negacin del yo
A. El hecho objetivo
B.
La experiencia subjetiva
C. Tomar la cruz
La aplicacin prctica de negarnos al yo
A. En la comunin del Espritu Santo
B.
Permitir que el Espritu Santo nos aplique la crucifixin de Cristo
Texto

El pecado es terrible y el mundo es avasallador, pero los dos son elementos externos. Necesitamos
profundizar ms para ver cmo podemos experimentar la vida de una manera profunda, y as
solucionar el problema de la carne y el yo. La mayora de los habitantes de este mundo no son
cristianos. Se dice que Estados Unidos es una nacin cristiana, ya que casi la mitad de su poblacin
profesa ser cristiana. No obstante, la gran mayora de ellos ni siquiera ha sido regenerada, es decir,
ellos no han recibido la vida de Dios. De aquellos que s han sido regenerados, muchos viven an
en el pecado. Los creyentes ms maduros se apartan del pecado, pero son muy pocos los que no
estn posedos por el mundo. En el recobro del Seor los creyentes hablan de la necesidad de
resolver el problema de nuestro yo y de nuestra carne, el cual es un aspecto ms profundo de la
experiencia de la vida divina. En esta leccin tan breve no podemos desarrollar adecuadamente
ambos temas. As que, slo obtendremos un entendimiento bsico. Uno debe leer el libro La
experiencia de vida para obtener ms detalles al respecto.
I. LA DEFINICION DE LA CARNE
[En la Biblia podemos encontrar por lo menos tres definiciones acerca de la carne:]
A. El cuerpo corrupto
[En la Biblia, la carne se define primero como el cuerpo corrupto. Nuestro cuerpo fue creado por
Dios, pero la carne es algo corrupto. Dios no cre la carne; nicamente cre el cuerpo. Sin
embargo, Satans se infiltr en los miembros de este cuerpo. Romanos 7:23 dice claramente que la
ley del pecado est en los miembros de nuestro cuerpo. Cuando Adn comi del fruto del rbol del
conocimiento del bien y del mal, ese fruto entr en los miembros de su cuerpo. As que, aunque
ciertamente el cuerpo fue creado por Dios, el pecado, que es la personificacin de Satans mismo,
entr en el hombre, inyectndose en su cuerpo. Desde entonces el cuerpo del hombre creado por
Dios se corrompi y se arruin. As, el cuerpo corrupto y arruinado se convirti en la carne.]
B. La totalidad del hombre cado
[La carne no alude al cuerpo cado y corrupto del hombre; ms bien, se refiere a la totalidad del
hombre cado. Por consiguiente, la carne es la mxima expresin del hombre tripartito cado. Por
lo tanto, en este sentido la carne incluye el cuerpo, el alma y el espritu del hombre. Si examinamos
las obras de la carne enumeradas en Glatas 5:19-21, descubriremos que algunas de stas, como

fornicacin, inmundicia, lascivia y borracheras, tienen que ver con la concupiscencia del cuerpo
corrupto; y otras, como las enemistades, contiendas, iras y las divisiones, se relacionan con el alma
cada; y an otras, tales como la idolatra y las hechiceras, estn relacionadas con el espritu que
ha cado en una condicin de muerte. Esto muestra que las tres partes de nuestro ser cado estn
involucradas con la carne maligna. As que, en el libro de Glatas, la carne denota el ser cado del
hombre en su totalidad. En este sentido, la carne no es solamente una parte del hombre cado, sino
que incluye la totalidad del hombre tripartito cado.]
C. El aspecto bondadoso del hombre
[Cuando mencionamos la carne, solemos pensar que la carne es corrupta y maligna, tal como se
menciona en Glatas 5:19-21. Pero la Biblia nos muestra que la carne tambin tiene un aspecto
bondadoso. La carne bondadosa desea hacer el bien, adorar y servir a Dios. En Filipenses 3:3-6
Pablo indica que haba algunos que adoraban a Dios en la carne, y se jactaban en la carne. La carne
mencionada en estos versculos, indudablemente se refiere a la carne en su aspecto bondadoso,
porque por ella el hombre adora a Dios y a travs de ella se jacta.
Por qu decimos que existe un lado bueno del hombre, o sea, de la carne? Porque a pesar de que
el hombre cay tan bajo, todava tiene un elemento bueno que fue originalmente creado por Dios.
Por lo tanto, a menudo deseamos hacer el bien y servir a Dios. Pero, a pesar de esto, el hombre o la
carne en su aspecto bondadoso, es dbil y no tiene poder; as que no es capaz de hacer ni lo uno ni
lo otro. Ante los ojos de Dios, el hombre cado est controlado por la carne, y ha venido a ser
completamente carne. As, todo lo que se origina en nosotros, sea bueno o malo, proviene de la
carne y no puede agradar a Dios. Por eso, no slo son carnales nuestro mal carcter, nuestro
rencor o cualquier otra actitud nuestra que va en contra de Dios, sino que tambin nuestra
gentileza, nuestro amor y aun el servicio que surge de nosotros y se rinde a Dios. Todo lo que se
origina en nosotros, sea bueno o malo, es de la carne. Tenemos que conocer lo que es la carne
hasta tal grado; entonces conoceremos verdaderamente su significado.]
II. LA POSICION QUE TIENE LA CARNE ANTE DIOS
[Cul es la posicin que tiene la carne ante Dios? Qu actitud guarda Dios hacia la carne? Este
asunto est claramente definido en muchos pasajes de la Biblia; sin embargo, aqu slo nos queda
lugar para mencionar los pasajes ms importantes.]
A. Dios no puede mezclarse con la carne
[En Exodo 30:32 dice: Sobre carne de hombre no ser derramado (el aceite de la santa uncin).
El aceite de la santa uncin tipifica al Espritu Santo, el cual es Dios mismo. En consecuencia, la
declaracin de que el aceite de la santa uncin no sera derramado sobre la carne del hombre,
muestra que Dios no puede mezclarse ni unirse con la carne.]
B. Dios y la carne no pueden existir juntos
[Exodo 17:14 y 16 declaran: Y Jehov dijo a Moiss ... raer del todo la memoria de Amalec de
debajo del cielo ... Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin.] [Los israelitas,
como descendientes de Jacob, tipifican parte de nuestro ser interior que ha sido regenerada y
escogida, la cual es el nuevo hombre en nuestro espritu que pertenece a Cristo. Los amalecitas,
como descendientes de Esa, tipifican la parte de nuestro ser que es natural y cada, esto es, el

viejo hombre en la carne, que pertenece a Adn. Esa y Jacob eran gemelos, pero sus
descendientes, los amalecitas y los israelitas, eran enemigos entre s y no se toleraban el uno al
otro. Del mismo modo, nuestro viejo hombre carnal est muy cercano a nuestro nuevo hombre
espiritual; los dos son enemigos entre s y no pueden ser uno. El hecho de que Dios tuviera guerra
con Amalec, muestra cunto aborrece Dios la carne, y cmo desea exterminarla. Si la carne no es
exterminada y no le hacemos frente, nuestra vida espiritual no podr crecer. Estos dos no pueden
armonizar ni coexistir.]
C. Dios ha determinado erradicar la carne
[En el Antiguo Testamento, Dios realiz algo especfico para expresar Su actitud hacia la carne:
estableci la circuncisin. El primer hombre a quien Dios mand circuncidarse fue Abraham (Gn.
17). Dios prometi a Abraham que sus descendientes seran como las estrellas de los cielos y como
la arena del mar. Pero debido a que Dios se demoraba en cumplir Su promesa, Abraham tom a
Agar por esposa, y sta dio a luz a Ismael. As que, Abraham us la fuerza de su carne para cumplir
la promesa de Dios, lo cual no agrad y por trece aos Dios se ocult a los ojos de Abraham.
Posteriormente, cuando Abraham tena noventa y nueve aos de edad, Dios se le apareci otra vez
(Gn. 16:15; 17:l). En esa ocasin Dios le mand que Abraham y todos los suyos fuesen
circuncidados. Esto significa que Dios quera que la carne fuera erradicada, a fin de que en lo
sucesivo, ellos no le sirvieran ms en la carne.]
D. La conclusin de la Biblia acerca de la carne
[Romanos 8:8 dice: Y los que estn en la carne no pueden agradar a Dios. La Biblia habla mucho
acerca de la carne, y en este pasaje afirma que la carne no puede agradar a Dios. Si el hombre
pertenece a la carne, se ocupa de la carne y vive por la carne, nada de lo que haga, sea bueno o
malo, puede agradar a Dios.] Y qu de usted? Quiere agradar a Dios? Si es as, tiene que vivir en
el espritu y permitir que la carne sea quebrantada.
III. EL QUEBRANTAMIENTO DE LA CARNE
[Todo lo que pertenece a nuestro ser, debido a que es carne, tiene que llegar a su fin. Pero cmo
podemos poner fin a la carne? Discutiremos esto segn dos aspectos: el hecho objetivo y la
experiencia subjetiva.]
A. El hecho objetivo
[El hecho objetivo de hacer frente a la carne se relaciona completamente con Cristo. Glatas 2:20
dice: Con Cristo estoy juntamente crucificado. Y por otra parte Romanos 6:6 afirma: Nuestro
viejo hombre fue crucificado juntamente con El. Estos dos pasajes muestran claramente que
cuando Cristo fue clavado en la cruz, nosotros fuimos crucificados juntamente con El. Nuestro ser
carnal ha sido anulado en la cruz de Cristo.] [El hecho de que fuimos crucificados con Cristo sirve
como base para que la carne sea quebrantada. Si nunca hubiramos sido crucificados con Cristo,
no podramos renunciar la carne. As que, permitir que la carne sea quebrantada tiene como fin
experimentar el hecho de que ya morimos con Cristo.]
B. La experiencia subjetiva: por el Espritu

Glatas 5:24 dice: Pero los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y
concupiscencias. Y Romanos 8:13 aade: Porque si vivs conforme a la carne, habris de morir;
mas si por el Espritu hacis morir los hbitos del cuerpo, viviris. Aunque en trminos objetivos,
ya fuimos crucificados, debemos experimentar la realidad de esto en nuestro espritu, al igual que
con todas las realidades espirituales. El Espritu Santo es el Espritu de realidad. Este Espritu es
capaz de hacer que todos los hechos objetivos que Cristo ha efectuado nos sean reales cada da. Si
descubrimos que tenemos un apetito carnal por algo o alguien, inmediatamente necesitamos
invocar al Seor y orar: Seor perdname. Eso provino de la concupiscencia de la carne, y por lo
tanto, no te agrada. T quieres erradicar todo ello, y yo tambin lo quiero. Seor, me vuelvo a Ti
ahora mismo. Lbrame de mi carne. Si usted ora de esta manera, estar ejercitando su espritu
para crucificar la carne y hacerla morir. Esta prctica es algo muy simple pero eficaz. No debemos
pensar: Debo esperar hasta que crezca en vida, entonces automticamente har morir la carne por
el Espritu. No. La manera de crecer en vida es ejercitar nuestro espritu para hacer morir la
carne.
IV. LA DEFINICION DEL YO
Despus de haber examinado el tema de cmo resolver el problema de la carne, debemos proseguir
y ver que tambin necesitamos solucionar otro problema, nuestro yo. Solucionar este problema
nos lleva a otro nivel ms profundo y permite que la vida divina crezca ms en nosotros. Debemos
recordar que el crecimiento de la vida divina en nosotros implica que Dios crece en nosotros y que
nosotros menguamos. Negar al yo significa que el yo mengua.
A. El yo es la vida del alma
Qu es el yo? [El yo es simplemente la vida del alma, la cual se manifiesta principalmente en los
pensamientos y opiniones humanas. Podemos ver esto en la Biblia, donde el yo se menciona
claramente.]
En Mateo 16:21-25 Jess habl del hecho de que iba a la cruz a morir y que resucitaba en el tercer
da. Tanto la crucifixin como la resurreccin tenan como fin llevar a cabo la redencin y edificar
la iglesia conforme a la voluntad de Dios. Pero Pedro tena una opinin diferente, y despus de que
lo expres, el Seor lo reprendi y dijo: Qutate de delante de M Satans!. Luego Jess
prosigui y dijo: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y
sgame ... el que la pierda [la vida de su alma] por causa de M, la hallar. Para el Seor, el yo es
simplemente la vida del alma, la expresin del yo es la opinin, la cual a su vez es una expresin de
Satans. Pedro estaba preocupado por la seguridad del Seor. Pero en su preocupacin, no tom
en cuenta la voluntad de Dios; en cambio, permiti que Satans se expresara a travs de l. Por lo
tanto, el Seor lo reprendi llamndole Satans.
B. El dao causado por el yo
[Una persona que est centrada en el yo, siempre causa muchos problemas a la iglesia. Las
numerosas divisiones que existen hoy en el cristianismo no slo se deben a que el hombre es
pecaminoso y mundano, sino, y principalmente, a su yo.] A travs de la historia, lo que ms ha
daado a la iglesia no ha sido la persecucin u otras calamidades, sino el yo. Martn Lutero dijo
una vez que aunque tema al papa, tema an ms al papa que tena en su corazn, refirindose a
su yo. Ninguna cosa daa ni perjudica ms la edificacin de la iglesia que el yo. El yo es la

corporificacin del alma, la cual se expresa a travs de la mente. Por lo tanto, el yo, el alma y la
mente son tres en uno. Detrs de estos tres se halla Satans, quien manipula al yo con la finalidad
de perjudicar la vida de la iglesia. Debemos prestar atencin a esta palabra con respecto a nuestro
propio caso.
Una persona que no es salva, vive en el pecado. Un cristiano que no ama al Seor, se halla en el
mundo. Pero aun cuando amamos al Seor y nos preocupamos por la iglesia, podemos expresar
opiniones que la daen. Esto no significa que no debamos decir nada en la iglesia. Necesitamos
orar para estar en el espritu. Luego, no debemos insistir en nuestro propio punto de vista, sino
que siempre debemos hablar en el temor del Seor y estar dispuesto a ser corregido.
V. LA NEGACION DEL YO
[Cmo podemos negarnos al yo? Es decir, cmo podemos resolver el problema del yo? La Biblia
dice simplemente que nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo, pero no dice
especficamente que nuestro yo fuese crucificado juntamente con el Seor. A pesar de eso, al igual
que para quebrantar la carne, la manera de negarnos al yo es la cruz. Al considerar este asunto, lo
dividiremos en el hecho objetivo y la experiencia subjetiva.]
A. El hecho objetivo
[El hecho objetivo de poner fin al yo, al igual que dejar que la carne sea quebrantada, descansa en
Cristo, es decir, en el hecho de que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con El. Esto se
debe a que el yo es parte de la expresin del viejo hombre. Puesto que para Dios, el problema del
viejo hombre ya ha sido resuelto; el problema del yo, al cual pertenece al viejo hombre, tambin ha
sido resuelto. Por lo tanto, por el lado objetivo, el hecho fundamental es que nuestro viejo hombre
ha sido crucificado.]
B. La experiencia subjetiva
[La experiencia subjetiva de negarnos al yo es exactamente como quebrantar la carne, a saber: se
lleva a cabo por medio del Espritu Santo. Si reconocemos que nuestro viejo hombre fue
crucificado, entonces, en nuestro diario vivir, cada vez que nos demos cuenta de que estamos
expresando nuestras propias ideas u opiniones, debemos permitir que el Espritu Santo aplique la
muerte de la cruz a estas ideas y opiniones, para darles muerte.]
C. Tomar la cruz
[Hoy, en el cristianismo cado, muchas verdades han sido mal entendidas. La verdad en cuanto a
tomar la cruz es una de stas. Muchos interpretan mal el hecho de tomar la cruz, y lo confunden
con el sufrimiento. Ese es un concepto errneo que hemos heredado del catolicismo romano.
Debemos darnos cuenta de que el nfasis de la verdad de la cruz no es el sufrimiento, sino la
muerte. Cuando una persona va a la cruz, no va all principalmente para sufrir, sino para morir.
Hoy en da cuando decimos fusilamiento, entendemos que eso significa muerte. De la misma
manera, en los tiempos del Seor Jess, cuando se mencionaba la cruz, lo que el hombre entenda
con ello era muerte.]
Si sufrimos, esto significa que an no hemos tomado la cruz. Recuerde que en el ungento
compuesto haba mirra, que representa la dulzura de la muerte de Cristo. Cuando ejercitamos

nuestro espritu para poner nuestro yo en la cruz, no debemos experimentar sufrimiento; ms

bien, debemos disfrutar Su dulce muerte, la cual es eficaz para dar fin a nuestro yo. Adems de
esto, Su poder de resurreccin ha de operar en nosotros a fin de capacitarnos para seguirlo.
VI. LA APLICACION PRACTICA DE NEGARNOS AL YO
A. En la comunin del Espritu Santo
[Es primeramente en la comunin del Espritu Santo que llevamos a la prctica la negacin del yo.
Aunque entendemos la crucifixin del viejo hombre y sabemos que las opiniones son la expresin
del yo, si no vivimos en la comunin del Espritu Santo, esto no es ms que una doctrina vaca que
no conduce a ninguna experiencia prctica. Si no vivimos en la comunin del Espritu Santo e
intentamos poner fin al yo por nuestra propia cuenta, asumimos una actitud semejante a los
arduos esfuerzos que practican los budistas, los hindes y los moralistas chinos; siendo ninguno de
estos esfuerzos experiencias espirituales. Unicamente el Espritu Santo es el Espritu de verdad, el
Espritu de realidad. Por tanto, si deseamos tener la experiencia de negarnos a nuestro yo, el
requisito bsico es que vivamos en la comunin del Espritu Santo.]
B. Permitir que el Espritu Santo
nos aplique la crucifixin de Cristo
[Si vivimos en la comunin del Espritu Santo y disfrutamos al Espritu Santo, tenemos que
permitir que El aplique la crucifixin de Cristo a todo nuestro vivir y acciones. Al hacer esto
cooperamos con el Espritu Santo. Cuando permitimos que el Espritu Santo realice Su obra en
nosotros, estamos cooperando con El. As, por un lado, aplicamos la crucifixin de Cristo por
medio del Espritu Santo, y por otro, permitimos que el Espritu Santo nos aplique la crucifixin de
Cristo. Por una parte, sta es nuestra obra, y por otra, es tambin la obra del Espritu Santo, ya que
es imposible separar una de la otra si estamos en la comunin del Espritu Santo. Al cooperar de
esta manera, vivimos en Romanos 8, o sea en la ley del Espritu de vida, dando muerte, por medio
del Espritu Santo, a toda expresin del viejo hombre.
Si uno ama a Dios, tiene una voluntad dcil y est dispuesto a cooperar con el Espritu Santo, El lo
introducir cada vez ms profundamente en la experiencia de la cruz, y dar fin a su yo
definitivamente.] Mediante estas experiencias, la vida de Dios crecer en nosotros. El elemento de
Dios aumentar en nosotros, y nuestro elemento humano disminuir.
Preguntas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Mencione tres definiciones de la carne que se encuentren en la Biblia.

Describa brevemente cul es la actitud de Dios hacia la carne.
En qu hecho nos basamos para dejar que la carne sea quebrantada?
Qu es lo que nos capacita para aplicar la cruz de Cristo a nuestra carne?
Conforme a Mateo 16, demuestre que el yo equivale a la vida del alma.
Cmo revela Mateo 16 la relacin entre el yo, la opinin y Satans?
Cul ha sido el elemento ms daino para la edificacin de la iglesia a travs de los siglos?
Cul es la interpretacin apropiada de tomar la cruz? Ha sido sta su interpretacin?
Por medio de qu podemos experimentar prcticamente la anulacin de nuestro yo?

Leccin diecisis
HACER FRENTE A NUESTRA
CONSTITUCION NATURAL, AL
INDIVIDUALISMO Y A LA DIVISION
Lectura bblica
Gn. 28:20-22; Hch. 7:22; Ef. 1:22-23;
5:23b, 25b; 4:16; 1 Co. 1:13; 12:20-21, 25
Bosquejo
I.

II.

III.

La constitucin natural del hombre

A. Una definicin
B.
Quebrantar nuestra constitucin natural
El individualismo
A. Una definicin
B.
Quebrantar el individualismo
La divisin
A. Una definicin
B.
La divisin daa el Cuerpo de Cristo
Texto
I. LA CONSTITUCION NATURAL DEL HOMBRE
A. Una definicin

Quebrantar nuestra constitucin natural es una experiencia ms profunda. Tal vez usted se
pregunte: Qu es la constitucin natural? [La palabra constitucin segn se utiliza aqu,
significa el conjunto de las facultades fsicas y mentales del hombre. En la Biblia no encontramos
la expresin constitucin natural, y rara vez la mencionan los cristianos; no obstante, s existe tal
cosa en nuestra experiencia. La constitucin natural es una caracterstica del hombre que vive
centrado en el alma y es una expresin predominante del vivir del viejo hombre, en el cual se ve la
habilidad, la capacidad, la sabidura, el ingenio, las maquinaciones y las destrezas humanas.]
En el Antiguo Testamento Jacob es un buen ejemplo al respecto. [Ciertamente, era muy apto,
ingenioso, sagaz, diestro y estaba lleno de maquinaciones. Por lo tanto, era extremadamente fuerte
en su constitucin natural.
La constitucin natural de Jacob fue expresada aun antes de su nacimiento. Estando an en el
vientre de su madre, se asi fuertemente del calcaar de Esa, luchando con ste por nacer
primero. Posteriormente, cuando creci, ide astutamente la forma de llevar la ventaja usando la
intriga para engaar a Esa y robarle la primogenitura. As, urdiendo una hbil artimaa, obtuvo
de su padre la bendicin reservada para el primognito. Cuando dej su hogar y vag sin rumbo
fijo, Dios se le apareci en Bet-el y le prometi que lo bendecira; all tambin us su habilidad y
negoci con Dios. El dijo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me
diere pan para comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre, Jehov ser mi

Dios. Y esta piedra que he puesto por seal, ser casa de Dios; y de todo lo que me dieres, el
diezmo apartar para ti (Gn. 28:20-22). Dios le haba prometido bendecirlo incondicionalmente;
sin embargo, l regate con Dios sobre ciertas condiciones. Esto muestra cun astuto y sagaz era
Jacob!
La razn por la cual Jacob era tan astuto por naturaleza, resida en la fuerza de su constitucin
natural. A causa de esto, durante toda su vida Dios estaba trabajando en su constitucin natural.
Las aflicciones, sufrimientos y problemas que le sobrevinieron, tenan como fin quebrantar su
constitucin natural. La crisis de su vida ocurri cuando Dios toc el tendn de su muslo en Peniel.
Finalmente, en Gnesis 35, Dios le pidi a Jacob que fuera a Bet-el y edificara all un altar para El,
quien se le haba aparecido cuando hua de la presencia de su hermano. Desde aquel momento,
Jacob dej todas sus maquinaciones y su hombre natural fue quebrantado ante Dios. Toda su
habilidad, astucia, inteligencia y destreza, evidentemente desaparecieron, cesaron. As, su ser fue
cambiado completamente.]
B. Quebrantar nuestra constitucin natural
[La carne, el yo y nuestra constitucin natural son la expresin del viejo hombre. Por lo tanto, el
principio bajo el cual permitimos que ellos sean quebrantados es el mismo: por un lado, tenemos
el hecho objetivo, y por otro, necesitamos la experiencia subjetiva. El hecho objetivo es que Cristo
ya ha crucificado nuestro viejo hombre, mientras que la experiencia subjetiva, es la aplicacin de la
muerte de Cristo a nosotros, la cual es efectuada por el Espritu Santo. Al aplicar esta experiencia a
la carne, anulamos la carne; si la aplicamos a nuestra propia opinin, anulamos el yo; y si la
aplicamos a nuestra habilidad y capacidad naturales, anulamos nuestra constitucin natural.]
No debemos pensar que ya no es necesario estudiar porque Dios quiere tocar nuestras habilidades
naturales. Aunque ciertamente Dios quiere trabajar en ellas, como quiera debemos educarnos y
adiestrarnos en cada rea de nuestra vida humana. Tal vez usted se pregunte: Por qu? Porque
Dios quiere vasos que le contengan, le expresen, le sirvan y que, junto con El, edifiquen Su iglesia.
Si alguien no aprende a leer, cmo podr el Seor mostrarle Su revelacin a travs de Su palabra
santa? Si alguien no aprende a escribir, no podr redactar un folleto del evangelio. Por
consiguiente, necesitamos educarnos, cuanto ms, mejor.
[En Hechos 7:22 dice: Y fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios; y era poderoso
en sus palabras y obras. Bajo el arreglo soberano de Dios, Moiss aprendi toda la sabidura de los
egipcios mientras vivi en el palacio real como el hijo de la hija de Faran. Mediante esta
educacin egipcia, lleg a ser una persona muy culta y obtuvo la educacin ms elevada del
mundo.] [No piense que Dios usar la energa y fuerza naturales de usted para cumplir Su
propsito. Si deseamos que Dios nos use, debemos ocuparnos slo de El y de Sus intereses y al
mismo tiempo dejar a un lado nuestras fuerzas naturales.] [Dios tom los primeros cuarenta aos
de la vida de Moiss para formar un hombre que era fuerte en su vida natural y luego us otros
cuarenta aos para despojarle de toda su habilidad natural.] De esta manera, Dios perfeccion a
Moiss.
El principio es el mismo para nosotros hoy en da. Tenemos que esforzarnos por aprender todo lo
que es til, aun sabiendo que Dios quebrantar todas nuestras habilidades naturales para luego
usarnos despus. Los jvenes deben aspirar a obtener las mejores calificaciones y el grado ms
elevado, pero no deben aferrarse a tales cosas ni depender de ellas.

II. EL INDIVIDUALISMO
A. Una definicin
La intencin de Dios no es tener muchos hijos individuales, sino obtener el Cuerpo de Cristo.
Individualmente, podemos crecer en vida y expresar al Seor en nuestro diario vivir, pero esto no
es la plenitud de Cristo. Efesios 1:22-23 dice: La iglesia, la cual es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel
que todo lo llena en todo. Los cristianos individuales no son la plenitud de Cristo; pero la iglesia s
es la plenitud de Cristo. Efesios 3:18-19 dice: Seis plenamente capaces de comprender con todos
los santos cul sea la anchura, la longitud, la altura y la profundidad ... para que seis llenos hasta
la medida de toda la plenitud de Dios. De nuevo, individualmente no podemos comprender las
dimensiones de Cristo, ni somos capaces de ser la plenitud de Dios, pero corporativamente s lo
podemos hacer. Por un lado, el Seor muri por cada uno de nosotros, pero por otro, El muri por
el Cuerpo (Ef. 5:25b). A muchos creyentes les gusta decir que Jesucristo es nuestro Salvador
personal. Esto es correcto, pero no es totalmente completo, porque El es tambin el Salvador del
Cuerpo (Ef. 5:23b). El Seor no slo nos salv como individuos, sino tambin como miembros del
Cuerpo y para el Cuerpo.
Cuando Adn comi del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, se independiz de
Dios. La Biblia tambin dice que los hombres se independizaron unos de otros. Esta naturaleza
independiente est arraigada en nosotros y nos hace ser individualistas. Aun cuando leemos la
Biblia, nos gusta leerla a nuestra manera, y si los dems no quieren hacerlo segn nuestro gusto,
preferimos leerla solos, o simplemente no leerla. Hacemos lo mismo cuando servimos al Seor.
Hoy muchos cristianos sirven al Seor, pero lo hacen independientemente. Por qu sucede esto?
Por nuestro individualismo. Debido a nuestro individualismo, el Cuerpo de Cristo no puede ser
edificado. Tenemos que ser salvos del individualismo por el bien del Cuerpo de Cristo, y slo la
vida divina puede hacerlo.
B. Quebrantar el individualismo
Debido a que el individualismo es una consecuencia de la cada del hombre y es parte del viejo
hombre, la manera de quebrantarlo es la misma que se mencion anteriormente. La razn por la
cual muchos cristianos no tocan este problema es porque no han visto el Cuerpo de Cristo ni han
visto lo maligno que es el individualismo. Debemos orar pidindole al Seor que nos revele el
Cuerpo y ponga en evidencia nuestras conversaciones, pensamientos y acciones individualistas.
Tan pronto como descubrimos cualquier rasgo de individualismo, debemos orar: Oh Seor Jess,
perdname por mis maneras individualistas. Soy muy independiente. Seor, me arrepiento.
Lmpiame y llname con Tu Espritu. Quiero ser edificado con otros para ser Tu Cuerpo y expresar
Tu plenitud. Si usted ora de esta manera, estar dando muerte a su individualismo; estar
limpindose, estar llenndose del Espritu y estar creciendo en la vida divina. Cada vez que la luz
del Seor brille sobre usted, no argumente, sino arrepintase, confiese y ore. El Espritu operar en
usted para quebrantar su individualismo.
[Cuando el Seor nos pone en evidencia, El tiene la oportunidad de vivir en nosotros. As que, no
culpen a la iglesia ni culpen al Seor. Al contrario, deberan decir: Seor, cunto te agradezco por
esta situacin. Amo la iglesia, no porque ella sea perfecta, sino porque me pone en evidencia.
Seor, ponme sobre el altar y toca mi mente, mi parte emotiva y mi voluntad, para que T puedas
vivir en m. En tanto que El mora en nosotros, nos salva. Su vida salvadora obra en nosotros slo

cuando le damos la oportunidad de vivir en nosotros. Entonces la vida divina nos salva de ser
individualistas. Al ser salvos en Su vida, llegamos a ser el Cuerpo y miembros los unos de los otros.
Que el Seor tenga misericordia de nosotros para que veamos nuestra gran necesidad de ser
salvos en Su vida, del individualismo, con miras a la edificacin del Cuerpo!]
III. LA DIVISION
A. Una definicin
En nuestra constitucin natural existe un elemento faccioso. Antes de ser salvos, probablemente
no nos dbamos cuenta de que tal elemento exista en nuestro ser, pero ahora vemos claramente
que en nuestra vida natural tenemos la tendencia de causar divisiones, lo cual es peor que ser
naturales o individualistas. Si alguien es individualista, preferir que le dejen en paz, pues no
querr que le molesten ni que interfieran con l. Simplemente querr ser lo que l es. Pero ser
faccioso es causar divisin de manera activa. En contraste con los individualistas, los que causan
divisin son muy activos para formar bandos. Ellos tienen contacto con los santos con el propsito
de dividirlos. Incluso, pueden viajar de un lugar a otro con la mera intencin de causar divisiones.]
B. La divisin daa el Cuerpo de Cristo
Una de las principales estrategias de Satans contra el Cuerpo de Cristo es la divisin. Piense qu
sucedera si su mano se separara de su brazo, sus pies de sus piernas y sus extremidades de su
cuerpo. Qu clase de cuerpo tendr usted? Sin duda, estara muerto. Podemos aplicar el mismo
principio al Cuerpo de Cristo. Todos los miembros reciben el suministro de vida directamente de la
Cabeza, que es Cristo, e indirectamente a travs de los miembros, mediante la comunin del
Espritu Santo. Por lo tanto, como miembros del Cuerpo de Cristo debemos esforzarnos por
mantener la comunin en unidad y no permitir que haya ninguna divisin. Esto edificara el
Cuerpo en amor (Ef. 4:16). El Seor Jess dijo en Mateo 16:18: Edificar Mi iglesia; y las puertas
del Hades no prevalecern contra ella. Cuando estamos edificados, somos fuertes y victoriosos.
Pero cuando estamos divididos, nos debilitamos y somos derrotados.
Ha actuado alguna vez de una manera facciosa? Ha hablado en contra de otro santo alguna vez?
Ha tenido pensamientos sectarios? Incluso si escucha a alguien que es faccioso, causa divisin.
Ha escuchado alguna vez a alguien hablar en contra de un anciano o en contra del ministerio que
lo introdujo a usted en la economa neotestamentaria? Debemos rechazar tal hablar y huir de l. Y
si nosotros mismos hemos sido facciosos, tenemos que arrepentirnos ante el Seor y ante aquellos
de quienes hemos hablado negativamente. O aun si tan slo lo hemos pensado, aunque no
hayamos verbalizado tales cosas, debemos arrepentirnos ante el Seor, y con eso ser suficiente. Si
hemos escuchado a otros hablar de cosas facciosas, tambin debemos arrepentirnos ante el Seor y
decirle al que pronunci tales cosas que ni el Seor ni nosotros estamos de acuerdo con su hablar
faccioso. Debemos encarar cualquier divisin entre nosotros, a fin de ser plenamente maduros en
Cristo y ser edificados en el Cuerpo de Cristo y as llegar a ser la plenitud de Dios.
Preguntas
1.
2.
3.
4.

Qu queremos decir con la expresin la constitucin natural?

Por qu Dios desea quebrantar nuestra constitucin natural?
Cul es la raz del individualismo?
Cul es la diferencia entre el individualismo y la divisin?

5. Ha sido faccioso con sus padres u otros santos?

6. Mencione nombres de personas de la Biblia que causaron divisin o que tenan una fuerte
constitucin natural.

Leccin diecisiete
DOS CLASES DE FRUTO
PRODUCIDAS POR LA VIDA DIVINA
Lectura bblica
Gn. 1:26; 2:8-9; Ap. 2:7; 22:1-2; 2 P. 1:1, 3, 8-11;
G. 5:16, 22-23; Jn. 15:5, 16.
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.

La vida divina produce fruto

El fruto de las virtudes del creyente
El fruto de las personas salvas, regeneradas con la vida divina
Llevar dos clases de fruto para obtener una rica y abundante entrada en el reino venidero
Texto
I. LA VIDA DIVINA PRODUCE FRUTO

Si hemos entendido las lecciones anteriores y las aplicamos debidamente, obtendremos muchas
experiencias de la vida divina y mucho crecimiento en vida. Muchos aseguran que estn en la vida,
pero estn realmente en ella? La experimentan todos los das? Han madurado en ella? Cmo
puede determinar si usted u otras personas estn llenas de vida? No queremos que nadie sea
engaado con respecto a este asunto, y mucho menos que se engae a s mismo.
Toda clase de vida da fruto. Si usted siembra un manzano, seguramente cosechar manzanas.
Asimismo, un rbol de pera producir peras. Todo especie produce fruto segn el poder vital que
tiene intrnsecamente y segn su forma especfica. Qu sabemos de la vida de Dios? Conforme a
las primeras diecisis lecciones, la vida de Dios es Dios mismo. Dicha vida es divina, eterna e
indestructible. En todo el universo es la vida ms elevada y maravillosa. Por lo tanto, esta vida
deber producir un fruto eterno, divino e indestructible, que es el fruto ms elevado y maravilloso.
Es sta su experiencia?
En esta leccin [veremos las dos clases de fruto que provienen de la vida divina. Conforme a la
revelacin de las Escrituras, existe un principio divino que Dios ha establecido como Su plan, Su
economa. Este plan consiste en que Dios se imparta en nosotros, los seres humanos, a fin de vivir
en nosotros y ser nuestra vida. Esta vida divina es una vida fructfera que produce dos clases de
fruto. La intencin de Dios con respecto al hombre se revela en los primeros dos captulos de
Gnesis. Dios cre al hombre a Su imagen con la intencin de que ste fuera un vaso que lo
contuviera y lo expresara (1:26). Dios mismo deseaba ser el contenido del hombre. En Gnesis 2 El
puso al hombre frente al rbol de la vida porque deseaba entrar en l para ser su vida (vs. 8-9).
Este rbol de vida, nico en su gnero, el cual vemos al principio de la Biblia, tambin aparece en

la conclusin de sta, en Apocalipsis 22. Dicho rbol representa al propio Dios como vida para
nosotros.]
[En Apocalipsis 2:7 el Seor dijo: Al que venza, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en
el Paraso de Dios. Conforme al libro de Apocalipsis, el Paraso de Dios que se menciona en
Apocalipsis 2:7 es la Nueva Jerusaln (3:12; 21:2, 10; 22:1-2, 14, 19), de la cual la iglesia es un
anticipo hoy. Hoy el Paraso de Dios es la iglesia y maana ser la Nueva Jerusaln. Actualmente
somos la iglesia, y en el futuro la iglesia ser la Nueva Jerusaln. La vida de iglesia hoy es el paraso
de Dios. En la vida de iglesia, saboreamos algo que nos indica que estamos en el paraso de Dios.
Puede ser que a veces discutamos o hablemos negativamente; pero cuando nos reunimos a cantar,
alabar y orar, tenemos la sensacin de estar en el paraso. A veces estando en las reuniones nos
hallamos en una especie de xtasis. En dichas reuniones, cuando veo los rostros los santos, veo
sonrisas en casi todos rostros. Esto se debe a que nos alegra estar en el paraso de Dios. El mundo
en que vivimos es un lugar terrible. Hasta los incrdulos tambin afirman lo mismo. En la sociedad
humana de hoy, en ningn lado se prueba el sabor del paraso; por el contrario, en todo lugar se
percibe el sabor del infierno. Pero cuando estamos en la vida de iglesia, estamos en el paraso.
Encontramos el paraso de Dios en las iglesias locales! Estar en la vida de iglesia es vivir en el
paraso. Finalmente, tanto en la era venidera como en la eternidad futura, la consumacin de la
vida de iglesia ser la Nueva Jerusaln. En la Nueva Jerusaln se halla el rbol de la vida que crece
junto al ro del agua de vida para que comamos y bebamos. Este ser nuestro disfrute por la
eternidad. Incluso hoy tenemos el privilegio de comer del rbol de la vida y de beber de la fuente
inagotable (vase Himnos, #155). En la vida de iglesia, estamos en el paraso de Dios disfrutando
a Cristo como el rbol de la vida.
Hoy en da, Cristo como corporificacin de Dios es nuestro rbol de vida, el cual est creciendo en
nosotros. El Seor Jess nos cont una parbola acerca de un sembrador que sali a sembrar la
semilla (Mr. 4:1-20). El es tanto el sembrador como la semilla de vida. El se siembra a S mismo
como la semilla de vida en nosotros, quienes somos la tierra en la que Cristo est siendo cultivado.
El da en que fuimos regenerados, Cristo se sembr en nuestro ser. Nuestro propio ser es la tierra
donde Cristo se ha sembrado y est siendo cultivado. Hemos recibido la ubrrima vida divina, la
cual est desarrollndose en nosotros. As pues, nuestra responsabilidad es cultivar a Cristo.]
II. EL FRUTO DE LAS VIRTUDES CRISTIANAS
[Conforme a la Biblia y segn nuestra experiencia, los frutos producidos por la vida divina pueden
clasificarse en dos categoras. En 2 Pedro 1 y en Glatas 5 vemos la primera categora, la de las
virtudes cristianas. En 2 Pedro 1:1 se afirma que a todos se nos ha asignado una fe igualmente
preciosa.] [Dios, quien se nos entreg para ser nuestra porcin, est en nosotros como nuestra fe.
Entonces, si ponemos toda diligencia en desarrollar en nuestra fe virtud; en la virtud,
conocimiento; en el conocimiento, dominio propio; en el dominio propio, perseverancia; en la
perseverancia, piedad; en la piedad afecto fraternal; y en el afecto fraternal, amor; llegaremos a
tener a Dios mismo, quien es la sustancia del amor divino. El resultado de que la fe como la
simiente de vida crezca dentro de nosotros hasta alcanzar su desarrollo pleno, es que Dios y
nosotros llegaremos a ser una sola entidad. As, la divinidad se mezcla con la humanidad para
constituirnos Dios-hombres.
Todas las virtudes que se mencionan en 2 Pedro 1 son una especie de fruto (2 P. 1:8). Si
expresamos estas virtudes da tras da, seremos muy fructferos. Da tras da, en nuestro diario

andar, debemos llevar tal fruto. De otro modo, otros no podrn ver la fe, la virtud, el conocimiento,
el dominio propio, la paciencia, la piedad, el amor fraternal ni el amor divino en nosotros, y como
resultado seremos estriles en cuanto a estas virtudes. Si tomamos a Cristo como nuestra vida, da
tras da llevaremos el fruto de las virtudes cristianas. Las virtudes que se mencionan en 2 Pedro 1
son, en realidad, los atributos de Dios. Dios es fe, es amor y es todas nuestras virtudes cristianas.
Los atributos o caractersticas de Dios llegan a ser nuestro suministro en las diferentes reas de
nuestra vida. Cuando estos atributos son expresados en nuestro diario andar, llegan a ser nuestras
virtudes. Estas virtudes cristianas estn imbuidas de los atributos divinos. Por lo tanto, las virtudes
cristianas son los atributos divinos que se expresan en nuestras virtudes humanas, las cuales
constituyen la expresin final, el fruto, que nuestro carcter ha de exhibir.
Glatas 5 es otra porcin de la Palabra que nos habla de esta clase de fruto. El versculo 16 dice que
tenemos que andar por el Espritu y as no satisfaremos los deseos de la carne. Durante todo el da
el Espritu y la carne llevan una lucha entre s. Si andamos por el Espritu, obtendremos el fruto del
Espritu, que es amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y
dominio propio (vs. 22-23). Por tanto, tambin las virtudes divinas son el fruto del Espritu.
En Glatas 5 Pablo toca el mismo tema que Pedro trat en su segunda epstola, pero desde otro
punto de vista. En 2 Pedro el poder divino, es decir, el poder de la vida divina, nos ha concedido
todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (1:3). Este poder divino es el propio Dios, el
Ser divino, la vida divina. Cada clase de vida tiene su propio poder. Dios es divino, y por ende, Su
vida es divina. El es todopoderoso y ahora El est dentro de nosotros como nuestra vida. En
Glatas 5 Pablo no menciona nada del poder de la vida divina, sino que nos remite al Espritu
Santo mismo. El declara que es por medio del Espritu que podemos producir el fruto de las
virtudes cristianas.
Por un lado, el poder de la vida divina nos da la energa necesaria para generar todas las hermosas
expresiones de esta vida, las cuales llamamos virtudes. Por otro, es por medio del Espritu Santo
que producimos fruto espiritual. De hecho, el Espritu Santo es el poder de la vida divina, el poder
divino. El Espritu Santo es una Persona, mientras que el poder divino es una especie de energa.
En realidad, esta Persona es la energa misma. Debemos andar por el Espritu Santo, por esta
Persona, y cuando lo hacemos, El llega a ser nuestra energa, el poder divino. Cuando tomamos un
buen desayuno, tal desayuno se convierte en nuestra energa, la cual nos vigoriza durante todo el
da, dndonos la fuerza para actuar. Los creyentes tenemos la energa divina en nosotros, la cual
nos vigoriza durante todo el da. En realidad, esta energa es una Persona, el Dios Triuno
consumado quien mora en nosotros como el Espritu que lo es todo. Por medio de esta Persona,
nuestra vida manifiesta muchas virtudes, las cuales son el fruto que producimos a diario.]
III. EL FRUTO DE LAS PERSONAS SALVAS,
REGENERADAS CON LA VIDA DIVINA
[Si somos aquellos creyentes que producen el fruto de las virtudes cristianas, generaremos tambin
la segunda categora de fruto, la cual se menciona en Juan 15. El Seor dijo que El es la vid y que
nosotros somos los pmpanos (v. 5). Los pmpanos de la vid no slo llevan el fruto de las virtudes
cristianas, pues el fruto producido en Juan 15 son las personas salvas, las que han sido regeneradas
con la vida divina por medio de la imparticin de los pmpanos (v. 16b). Esto est comprobado por
el hecho de que, quien lleve fruto, debe ir (v. 16a). Para producir el fruto de virtudes en el mbito
tico y moral, no necesitamos ir a ningn lado, pero para producir el fruto de personas que son

regeneradas al impartirles la vida divina, s se requiere que salgamos a ponernos en contacto con
ellas. Los cristianos debemos llevar tanto el fruto de las virtudes, como el fruto de las personas
regeneradas.
Si en un huerto hay un rbol que no produce fruto, el agricultor seguramente querr cortarlo. No
existe belleza en un rbol frutal que no lleva fruto. Cmo se vera un pmpano sin uvas? Un
pmpano lleno de racimos de uvas ciertamente se ve hermoso. No slo debemos llevar el fruto de
las virtudes, las cuales expresan la belleza de la vida divina, sino tambin el fruto de personas
vivientes.
Si un creyente no lleva la primera categora de fruto, esto es, el fruto de las virtudes, su predicacin
del evangelio no tendr impacto, a pesar del mtodo que use. Para que nuestra predicacin
prevalezca, tenemos que llevar el fruto de las virtudes. Debemos vivir por el poder divino que est
en nosotros y andar conforme a la Persona del Espritu Santo. Debemos vivir teniendo a Cristo
como nuestra vida y conducirnos teniendo al Espritu Santo como nuestro compaero, a fin de
llevar el fruto de las virtudes en abundancia. Entonces, cuando hablemos Cristo en nuestra
predicacin del evangelio, produciremos la segunda categora de fruto, el fruto de las personas
salvas. Si todo el da usted vive conforme a la carne y a la vida natural, por la tarde usted ser como
una llanta desinflada y no tendr la posicin ante el enemigo de Dios para poder predicar el
evangelio. Pero si usted toma a Cristo como vida para su vivir diario y anda por el Espritu,
ciertamente su vida estar llena de virtudes, llena de expresiones hermosas. Entonces, cuando
tenga contacto con los pecadores, los demonios le temern. Es por eso que los apstoles eran tan
prevalecientes en la predicacin del evangelio. La palabra de los apstoles tena peso. Es posible
que esas mismas expresiones, proferidas por nosotros, resulten dbiles y vanas. Por tanto, tenemos
que ser personas que lleven el fruto de las virtudes cristianas, las cuales son la expresin misma de
los atributos divinos. As, seremos aptos y estaremos llenos de poder al hablar impartiendo a
Cristo. Las palabras que salgan de nuestra boca llevarn el poder que salva a la gente. En
conclusin, la predicacin del evangelio depende de la persona, no del mtodo que se use. Si no
somos las personas apropiadas, no importa qu mtodo utilicemos, porque ser vano.]
IV. LLEVAR DOS CLASES DE FRUTO
PARA OBTENER UNA RICA Y ABUNDANTE
ENTRADA EN EL REINO VENIDERO
[Necesitamos levantarnos y tener un nuevo comienzo. Debemos olvidarnos del pasado, mirar al
Seor y decirle: Seor Jess, aqu estoy. Deseo tener un nuevo comienzo. Quiero olvidarme del
pasado, incluso la historia de mi vida cristiana y la de mi vida en la iglesia. Seor, reconozco que
T eres el poder divino que est en m, infundindome vigor todo el da. Seor, como Espritu T
eres mi compaero y vives conmigo. Quiero vivir por Ti y andar contigo. Quiero olvidarme de todo
lo que est relacionado con el rbol del conocimiento del bien y del mal, de lo correcto y lo
incorrecto, del s y del no. Deseo tener contigo un comienzo limpio, puro y nuevo. Necesitamos un
comienzo divino as. Debemos tomar a Cristo como el poder divino que nos vigoriza interiormente,
y como el Espritu vivificante, quien es nuestro compaero, con el cual debemos andar todo el da.
Entonces llevaremos el fruto de las virtudes, expresando los atributos divinos y estando llenos de
poder, vigorizados y aptos para hablar ministrando a Cristo como el evangelio. Entonces nuestras
palabras sern poderosas y tendrn peso. Semana tras semana produciremos el fruto de las
personas salvas, adems del fruto de nuestras virtudes. No slo llevaremos el fruto de los atributos
de Dios como nuestras virtudes, sino tambin el fruto de personas salvas, el cual ser aadido a

nuestras virtudes. Estaremos llenos de ambas clases de fruto, el de las virtudes y el de las personas
salvas que permanecen. Necesitamos llevar fruto de estas dos categoras, para que se nos otorgue
una rica y abundante entrada en el reino venidero. En una escuela son muchos los estudiantes que
se gradan, pero slo unos cuantos reciben un premio o galardn. Si en esta poca somos fieles en
llevar estas dos clases de fruto, tendremos una vida de iglesia renovada en esta era, y en la era
venidera del reino disfrutaremos al Seor como nuestra recompensa.]
Preguntas
1. La vida es activa y viviente. Cuando usted fue salvo, recibi la vida de Dios. Explique
brevemente cul es el primer propsito y resultado de la vida que Dios ha depositado en
usted.
2. Escriba las citas bblicas que hablan de las dos clases de fruto que la vida divina produce.
3. Ha experimentado el crecimiento de la vida divina? Ha experimentado las virtudes de la
vida divina en su vida?
4. Ha compartido acerca del Seor recientemente con alguien? Fue salva esta persona a
travs de su predicacin?
5. Explique brevemente por qu debemos llevar fruto.

Leccin dieciocho
EDIFICAR EL CUERPO DE CRISTO EN UNIDAD
Lectura bblica
Jn. 1:12; 1 Co. 12:27; Mt. 7:17-18; Jn. 14:6; 15:16;
Mt. 28:19; 1 P. 2:2; Ef. 4:3, 11-12a
Bosquejo
I.
II.
III.

La vida divina produce la edificacin del Cuerpo de Cristo

El Cuerpo de Cristo es un organismo, y no una organizacin
La manera de edificar el Cuerpo de Cristo
A. La predicacin del evangelio
B.
El crecimiento en vida
C. Guardar la unidad del Espritu
D. Perfeccionar a los santos
E.
El funcionamiento de los santos perfeccionados
Texto
I. LA VIDA DIVINA PRODUCE LA
EDIFICACION DEL CUERPO DE CRISTO

El segundo resultado que la vida divina produce es la edificacin del Cuerpo de Cristo. Cuando por
primera vez cremos en el Seor, recibimos la vida de Dios en nuestro espritu. Por un lado, fuimos
hechos hijos de Dios (Jn. 1: 12); por otro, llegamos a ser miembros del Cuerpo de Cristo (1 Co.
12:27). Como hijos de Dios, individualmente, necesitamos crecer en vida y producir las dos
categoras de fruto en nuestro diario vivir. Pero como miembros del Cuerpo de Cristo, necesitamos

ser constituidos con Cristo como nuestra vida, y ser edificados en unidad, a fin de que,
corporativamente, lleguemos a ser la plenitud de Dios. Por lo tanto, el Cuerpo de Cristo, la iglesia,
no es una organizacin humana, sino un organismo, un cuerpo orgnico. Sin estos dos resultados
no habra evidencia alguna de nuestra experiencia y crecimiento en vida. Estos dos resultados
vienen a ser la manifestacin de la vida que est en nosotros.
Los jvenes deben entender esto claramente. Muchos dicen que disfrutan al Seor y han crecido en
El; sin embargo, qu evidencia externa tienen que comprueba lo que afirman? Nuestra prueba
est en los dos resultados que la vida divina produce. Cmo es su vida diaria? Es propia de
quienes estn el mundo o corresponde a Cristo? Sigue siendo su carcter superficial y descuidado
o han experimentado ellos cierta transformacin? Han ganado algunos amigos y familiares para
el Seor o siguen siendo estriles? Estn siendo edificados con los santos por medio de la
comunin y la oracin, o slo hay murmuraciones, razonamientos, quejas y disensiones? No se
trata simplemente de lo que uno dice, sino de que uno produzca los dos resultados de la vida
divina. Todo rbol se conoce por sus frutos (Mt. 7:17-18). El mal rbol da malos frutos, pero el
buen rbol, produce buenos frutos. Una persona que vive en s misma no puede producir los frutos
de la vida divina. Slo una persona llena de la vida divina producir tales frutos.
II. EL CUERPO DE CRISTO ES UN
ORGANISMO, Y NO UNA ORGANIZACIN
El Cuerpo de Cristo, la iglesia, no es una organizacin sino un organismo que el Dios Triuno
produjo al impartirse como vida en nosotros. [Muy pocos cristianos a travs de las generaciones
han entendido esto. Podemos pensar que la iglesia es slo un conjunto o una agrupacin de
creyentes, una clase de entidad colectiva u organizacin, pero esto es absolutamente errneo. El
concepto de que la iglesia es una organizacin ha llevado a los cristianos a travs de los siglos a
mucha confusin, a equivocaciones y a un estado de engao. Nuestra carga hoy es sealar,
conforme a la revelacin pura y divina del Nuevo Testamento, y en especial, conforme al libro de
Efesios, que la iglesia como organismo, el Cuerpo de Cristo, es el resultado, el fruto orgnico, que
se genera como producto de la imparticin de la Trinidad Divina en nosotros.]
[Una mesa de madera es una organizacin de diversos pedazos de madera, pero el cuerpo de una
persona viviente es algo orgnico. Un robot es una organizacin de materiales sin vida; en cambio,
una persona viviente es un organismo. La iglesia debe ser un organismo, y no una organizacin.
Fue la enseanza de Ignacio, en el segundo siglo, la que dio base para que la iglesia aceptara el
concepto de organizacin.] [El cristianismo de hoy se encuentra bajo la influencia de ese concepto,
el de las jerarquas, el cual la ha corrompido. La enseanza, la prctica y el concepto de las
jerarquas han arrastrado a muchos cristianos, apartndolos del organismo de la iglesia,
llevndolos a que edifiquen una organizacin.]
[Cada aspecto de la iglesia debe ser orgnico, pues la iglesia es el producto de la Trinidad viviente.
La Biblia declara que la corporificacin de Dios, la persona de Cristo, es vida. Cristo mismo dijo en
el Evangelio de Juan que El es la vida (Jn. 14:6). Cristo no es una entidad organizada, sino que El,
como corporificacin del Dios Triuno, es la totalidad de la vida eterna y divina. La totalidad de la
vida, esto es, el Dios Triuno viviente, produce un solo resultado: el Cuerpo de Cristo. Ya que el Dios
Triuno es la totalidad de la vida, el Cuerpo de Cristo es totalmente un asunto de vida. Debemos
poner todo lo que no sea vida bajo nuestros pies. No nos gusta la jerarqua porque, en su totalidad,
est en la esfera de la organizacin y no tiene nada que ver con el Cuerpo orgnico de Cristo.]

Por ser el Cuerpo de Cristo, no podemos ser independientes los unos de los otros, pues esto
denotara carencia de vida. [En la economa de Dios y en el Cuerpo de Cristo, independencia es
una palabra diablica. Los creyentes nunca debemos ser independientes. No debemos ser
independientes ni de Dios ni de los dems creyentes. Si nos independizamos, no podremos avanzar
en la vida cristiana.] Ninguna iglesia local, ningn santo, ningn anciano ni servidor debe ser
independiente el uno del otro. La vida de Dios en nosotros cuida de esta unidad entre los
miembros. Cualquier independencia y divisin representa escasez de vida divina en nosotros; as
que, la independencia no procede de la vida divina ni es parte del Cuerpo orgnico de Cristo.
III. LA MANERA DE EDIFICAR EL CUERPO DE CRISTO
A. La predicacin del evangelio
Lo primero que debemos hacer para edificar el Cuerpo de Cristo es predicar el evangelio. Una de
las definiciones de la vida es: la vida es Dios el Padre en el Hijo como el Espritu que fluye en
nosotros, a travs de nosotros y desde nosotros. Por eso, antes de que el Seor fuera crucificado,
encarg a Sus discpulos a que llevaran fruto (Jn. 15:16), y despus de Su resurreccin, El
comision a Sus discpulos a que fueran e hicieran discpulos a las naciones (Mt. 28:19). A medida
que disfrutamos la vida divina, la experimentamos y crecemos en ella, tiene que producirse la
predicacin del evangelio como resultado. Esto, a su vez, dar por resultado que ms miembros
sean aadidos al Cuerpo de Cristo. Nuestra ciudad est llena de personas que todava no han sido
salvas; en contraste, cuntas personas hay en la iglesia? El nmero de personas que estn en la
iglesia es muy pequeo comparado con las multitudes que nos rodean. Cuntos estudiantes hay
en tu escuela, y cuntos estn en la iglesia? Debemos predicar el evangelio a nuestros amigos,
familiares y vecinos para que sean trados al Seor y a Su Cuerpo. Sin la predicacin del evangelio,
nadie sera salvo. Y sin personas que sean salvas, la iglesia no tendra muchos miembros. Por lo
tanto, lo primero que debemos hacer es predicar el evangelio para traer pecadores al
arrepentimiento, lo que dar por resultado ms miembros para el Cuerpo de Cristo.
B. El crecimiento en vida
Tanto nosotros como los miembros que acaban de ser salvos, necesitamos crecer en la vida divina
para edificar el Cuerpo de Cristo (1 P. 2:2). Ya que el Cuerpo no es una organizacin, el nmero de
miembros que lo componen no tiene mayor significado. Necesitamos ms miembros que disfruten
la vida divina, la experimenten y crezcan en ella, sean llenos de la misma y estn constituidos de
ella. Es menester que el crecimiento en nmeros apareje con el crecimiento en la vida divina. Por
lo tanto, debemos crecer al poner en prctica todo lo que vimos en las lecciones anteriores, y
ayudar a los nuevos a hacer lo mismo. Las principales prcticas, o hbitos de vida, son: 1) invocar
al Seor y orar para que nuestro espritu regenerado se mantenga fuerte; 2) orar-leer, leer,
estudiar y memorizar la Palabra de Dios para ser equipados con la verdad; 3) vivir cada da
guiados por el sentir de vida en nuestro espritu; 4) ser llenos del Espritu a diario y durante todo el
da confesando nuestros pecados y haciendo a un lado todo impedimento espiritual; 5) predicar el
evangelio; 6) asistir a las reuniones en las casas, en grupos pequeos y con toda la iglesia para
profetizar y testificar. Por medio de estas prcticas, usted y los nuevos creyentes crecern en la
vida divina y sern miembros apropiados del Cuerpo de Cristo.
C. Guardar la unidad del Espritu

Efesios 4:3 dice: Diligentes en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Sin la
unidad, no hay manera de edificar el Cuerpo de Cristo; as que, todos debemos ser diligentes en
guardar la unidad del Espritu. Esta unidad es del Espritu. Ya que tenemos al Espritu, tenemos la
unidad del Espritu. No es necesario orar para guardar la unidad del Espritu; ms bien, lo que
tenemos que hacer es ejercitar nuestro espritu para mantenerla. Algunas veces puede ser que
queramos decir algo en contra de las decisiones tomadas por los ancianos, contestar con insolencia
a nuestros padres o murmurar sobre algn hermano o hermana en la iglesia. Todo esto slo divide
el Cuerpo. Debemos volvernos a nuestro espritu y abandonar estas cosas para que podamos
mantener la unidad del Espritu. Esta es la manera de edificar la iglesia. El hablar negativo slo
destruye; pero el Espritu edifica. Una persona que no vive en el espritu, no est en unidad. Pero
una persona llena de vida, siempre estar en el espritu y en unidad.
D. Perfeccionar a los santos
Efesios 4:11-12a dice: Y El mismo dio a unos como apstoles, a otros como profetas, a otros como
evangelistas, a otros como pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos. Hay algunas
personas en el Cuerpo de Cristo que son dones para el Cuerpo. Estas personas tienen funciones
especiales con las cuales han de perfeccionar a los santos. Perfeccionar aqu significa nutrir,
adiestrar y capacitar. Cuando un nio nace, puede ser que traiga consigo todas las facultades para
tocar el piano, pero si no es adiestrado, nunca tocar bien. El adiestramiento es necesario para que
los seres humanos desarrollen sus habilidades. De la misma manera, el creyente es regenerado con
la vida divina, eterna e indestructible. Pero, para que esta vida edifique el Cuerpo de Cristo, se
necesita cierto adiestramiento con respecto a predicar el evangelio, nutrir a otros, ensear la
verdad, hablar por Dios y edificar el Cuerpo de Cristo. Ha sido usted adiestrado? Todos
necesitamos que los miembros dotados nos adiestren, de modo que edifiquemos el Cuerpo de
Cristo.
E. El funcionamiento de los santos perfeccionados
Todos los santos son necesarios para edificar al Cuerpo de Cristo. Aunque hay algunos
especialmente dotados en el Cuerpo, ellos no edifican el Cuerpo directamente. Ellos slo pueden
edificar el Cuerpo indirectamente al perfeccionar a los santos. Por lo tanto, los santos
perfeccionados deben funcionar conforme a la medida en que han sido perfeccionados para
edificar el Cuerpo de Cristo. Sabe usted cmo orar? Si sabe, debe orar para edificar el Cuerpo.
Sabe usted predicar el evangelio? Si no sabe, necesita ser adiestrado, porque todos nosotros
debemos predicar el evangelio. Pero si usted sabe cmo predicar el evangelio, entonces debe
ejercer su funcin y predicarlo. Lo que no sepa, debe aprenderlo. Pero en todo lo que sepa, debe
ejercer su funcin segn le corresponde. Es por medio de su funcin que el Cuerpo ser edificado.
Si usted quiere que el Cuerpo sea edificado, debe perfeccionar a otros en aquello en que usted ha
sido perfeccionado. Por ejemplo, si usted ha sido adiestrado en la predicacin del evangelio, puede
a su vez adiestrar a los ms jvenes a predicar. Entonces usted se convertir en un pequeo
maestro que pastorea, es decir, un pequeo don para el Cuerpo. Si usted ha sido adiestrado en
orar-leer, ciertamente puede adiestrar a un nuevo creyente en esta prctica; as, usted se convertir
en un pequeo maestro que pastorea. Si usted ha aprendido a componer una profeca durante la
semana y a profetizar en la reunin del da del Seor, entonces podr ayudar a alguien que sea
tmido mostrndole cmo usted ora, lee, recibe la luz y redacta una profeca y profetiza en la
reunin. Aquellos que usted ha ayudado vendrn a ser los miembros perfeccionados y ejercitarn

su funcin para edificar el Cuerpo de Cristo. Cuanto ms sean perfeccionados los santos y cuanto
ms ejerzan su funcin, ms se edificar el Cuerpo de Cristo. Si usted ejerce su funcin y
perfecciona a otros con miras a edificar el Cuerpo de Cristo, entonces usted ser un pequeo
apstol, profeta, evangelista, pastor y maestro. As, al crecer en vida, tanto espiritual como
fsicamente, llegar a ser un apstol, profeta, evangelista, pastor y maestro en plena madurez.
En resumen, los resultados, o frutos, que la vida divina produce, son el fruto de las virtudes, el
fruto de las personas salvas y la edificacin del Cuerpo de Cristo en unidad.
Preguntas
1. Mencione cul es el segundo resultado producido por la vida de Dios. Busque algunos
versculos de la Biblia que revelen esto. Corresponde esto a su experiencia actual?
2. Usando un versculo de la Biblia, explique qu es la iglesia.
3. Cul es una de las cosas que Dios ms aborrece, la cual debemos poner bajo nuestros pies?
4. D un resumen de las cinco maneras de edificar el Cuerpo de Cristo.
5. Ha experimentado o practicado alguna de las anteriores? Si no lo ha hecho, sabe por qu?
Si lo ha hecho, puede describirnos sus experiencias?

Leccin diecinueve
REINAR EN VIDA, LA RECOMPENSA
DEL REINO Y LA NUEVA JERUSALEN
Lectura bblica
Gn. 1:26; Fil. 3:11, 21; Mt. 25:10, 12, 21, 23, 30;
1 Co. 3:15; Ap. 2:26; 20:4; 22:12; Ef. 5:25-27;
Ap. 21:10-11, 23; 22:1-2, 5
Bosquejo
I.
II.
III.

Reinar en vida
La recompensa del reino
La Nueva Jerusaln
A. Una ciudad de vida
B.
Una ciudad sometida a la autoridad de Dios
C. Una ciudad de comunin
D. Una ciudad de luz
E.
Una ciudad que produce fruto
F. Una ciudad de unidad
G. Una ciudad de bendicin
H. Una ciudad de hombres transformados
I. Una ciudad que expresa a Dios
J. Una ciudad que ejerce el seoro de Dios
Texto
I. REINAR EN VIDA

El reinar en vida es otro de los resultados que la vida divina produce y que podemos experimentar
en esta era. [En trminos sencillos, reinar es ejercer la autoridad de Dios, o sea, es gobernar todas
las cosas y, en particular, poner fin a Su enemigo. Hemos mencionado en el pasado que en la
creacin del hombre Dios tena una doble intencin y deseo. Por un lado, Dios deseaba que el
hombre tuviera Su imagen para que le expresara. Por otro, Dios quera que el hombre le
representara con Su autoridad, a fin de derrotar a Su enemigo. Por lo tanto, cuando Dios cre al
hombre, por una parte lo cre a Su imagen y conforme a Su semejanza para que el hombre fuera
como El, y por otra, hizo que el hombre seorease en los peces del mar, en las aves de los cielos,
en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra (Gn. 1:26). Esto
quiere decir que Dios le dio autoridad al hombre para que reinara por El.]
[As, desde el punto de vista de la autoridad, la meta final de la salvacin de Dios es que reinemos.
Esta es la cumbre de nuestra experiencia espiritual. En lo que a Dios se refiere, si El no nos hubiera
salvado al grado de que pudiramos reinar por El en la esfera celestial, la meta de Su salvacin no
se habra cumplido plenamente. Adems, aunque este asunto de reinar no se realizar
completamente sino hasta que vengan el reino y la eternidad futura, hoy Dios desea que
comencemos a reinar en la tierra. En cuanto a nosotros, si algn cristiano todava no ha tenido la
experiencia de reinar por Dios, an no ha llegado al nivel mximo. Todo creyente que haya
alcanzado este nivel, no slo habr sido librado del pecado, habr vencido al mundo y dejado que
su carne y su constitucin natural sean quebrantadas, habr sido lleno del Espritu Santo y estar
sentado en la esfera celestial, sino que tambin estar reinando con Cristo sobre todas las cosas. Ya
sea en la obra de Dios, en la vida de iglesia, en la vida familiar o en cualquier situacin que tal
creyente encuentre en su vida cotidiana, podr reinar y regir sobre aquello que Dios quiere que l
gobierne. Es necesario que haya tal clase de personas, aquellas que Dios ha obtenido para que, a
travs de ellas, la autoridad de Dios sea ejercida y el reino de Dios venga a la tierra.]
A menudo, nos enfrentamos con situaciones malignas en nuestra escuela, vecindario, ciudad, pas
y en el mundo, y quizs nos sintamos tristes por ello, pensando que nada se puede hacer al
respecto. Pero esto no es as; Dios nos ha dado Su autoridad para regir sobre la tierra, y debemos
ejercer dicha autoridad. Si seguimos viviendo en nosotros mismos y no en la vida de Dios, no
podremos ni siquiera reinar sobre nosotros mismos. Nuestro espritu estar embotado y dbil.
Pero si experimentamos vida y crecemos cada da, entonces nuestro espritu ser fuerte. En tal
caso, podremos orar contra todas las cosas negativas que suceden a nuestro alrededor. Ataremos al
enemigo en nuestra escuela; pues l es quien est destruyendo a tantos jvenes por medio de las
drogas, el alcohol, la violencia, la fornicacin, la rebelin, la ociosidad y la mundanalidad.
Entonces, oraremos pidiendo que nuestros amigos sean salvos mediante el bautismo en el Cuerpo
de Cristo a fin de que sean librados de estas cosas degradantes, pecaminosas y malignas, y nos ser
imposible estar ociosos viendo cmo ellos perecen. Tenemos que ejercer la autoridad que Dios nos
ha dado para regir sobre toda situacin, comenzando desde hoy mismo. Este es el tercer resultado
que la vida divina produce.
II. LA RECOMPENSA DEL REINO
Si experimentamos vida y crecimiento en vida, lo cual nos llevar a producir fruto, a edificar el
Cuerpo de Cristo y a reinar en vida, nos habremos preparado para la venida del Seor. Entonces, a
Su tiempo, El regresar para comenzar el reino milenario. Todos los que hayan madurado en vida
y le hayan servido al Seor fielmente, edificando Su Cuerpo y reinando, recibirn una recompensa.

Pero aquellos que no hayan madurado y que hayan sido infieles en su servicio al Seor, sern
castigados. La recompensa ser gloriosa, y el castigo, severo. La recompensa es el disfrute
anticipado de la Nueva Jerusaln. Esto incluye la superresurreccin de entre los muertos (Fil.
3:11), la transfiguracin del cuerpo de humillacin al cuerpo de la gloria Suya (Fil. 3:21), las bodas
del Cordero (Mt. 25:10), reinar sobre muchas cosas, el gozo del Seor (Mt. 25:21, 23), tener
autoridad sobre las naciones (Ap. 2:26) y reinar con Cristo mil aos (Ap. 20:4). Con respecto al
castigo, ste incluye perder todas estas cosas, no ser conocido por el Seor (Mt. 25:12), ser echado
a las tinieblas de afuera donde habr el llanto y el crujir de dientes (Mt. 25:30), y el que la obra de
tal creyente sea consumida por el fuego, y que sufra prdida, pero l mismo ser salvo, aunque as
como pasado por fuego (1 Co. 3:15). La recompensa originalmente era la porcin comn de todos
los creyentes; sin embargo, debido a la degradacin de los cristianos, el reino milenario se
convirti en una recompensa slo para aquellos que sean fieles al propsito eterno de Dios y
venzan la degradacin, logrando ser totalmente maduros en la vida divina. Por lo tanto, como
cristianos jvenes, debemos aspirar a obtener la recompensa del reino siendo cristianos normales,
experimentando vida diariamente para crecer en vida hasta alcanzar la madurez, produciendo el
fruto de las virtudes y el fruto de las personas salvas, edificando el Cuerpo de Cristo y reinando en
vida por Dios. Entonces, cuando el Seor regrese, obtendremos la recompensa (Ap. 22:12).
III. LA NUEVA JERUSALEN
La Nueva Jerusaln ser el producto final de la vida divina, la mxima consumacin del
crecimiento de la vida divina, eterna e indestructible del pueblo Dios, el cual habr sido escogido,
redimido y regenerado. Esta ciudad ser la mezcla del Dios Triuno procesado con el hombre
tripartito transformado. No es una ciudad fsica como muchos creen, sino una ciudad espiritual. Es
la madurez total de la iglesia, el Cuerpo de Cristo, Su novia (Ap. 21:2; Ef. 5:25-27). Y me llev en
espritu a un monte grande y alto, y me mostr la ciudad santa, Jerusaln, que descenda del cielo,
de Dios, teniendo la gloria de Dios. Y su resplandor era semejante al de una piedra preciossima,
como piedra de jaspe, difana como el cristal (Ap. 21:10-11). La ciudad no tiene necesidad de sol
ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lmpara (Ap.
21:23). Y me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de
Dios y del Cordero, en medio de la calle. Y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que
produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol son para la sanidad de las
naciones (Ap. 22:1-2). El trono de Dios y del Cordero est en la cima y en el centro de la ciudad.
De l fluye el Espritu como el ro de agua de vida en medio de la calle de oro. No habr ms
noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol porque el Seor Dios los
iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos (Ap. 22:5).
A. Una ciudad de vida
La Nueva Jerusaln es una ciudad de vida, en la cual hay un ro de agua de vida y el rbol de la
vida. No es la ciudad del conocimiento. El rbol del conocimiento se ha desvanecido; all slo est
el rbol de la vida creciendo en medio del ro de agua de vida. Es totalmente una ciudad de la vida
zo, esto es, de la vida divina.
B. Una ciudad sometida a la autoridad de Dios
La Nueva Jerusaln es una ciudad sometida a la autoridad de Dios. El trono de Dios y del Cordero
est en la cima y en el centro de la ciudad. Este trono representa la autoridad del que se sienta en

l, as, el trono de Dios y del Cordero representa la autoridad del propio Dios Triuno. En la Nueva
Jerusaln no existe rebelin alguna, porque todos estn en completa sujecin al Dios Triuno.
C. Una ciudad de comunin
La Nueva Jerusaln es la ciudad de la comunin. La comunin es el Espritu que fluye. Donde el
Espritu fluye, hay comunin. El ro de agua de vida que sale del trono de Dios es el fluir del
Espritu. El ro es la comunin del Espritu por la cual Dios y el Cordero, el Padre y el Hijo, llegan a
nosotros.
D. Una ciudad de luz
La Nueva Jerusaln es la ciudad de la luz. Dios es la luz y el Cordero es la lmpara. El Dios Triuno
brilla en esta ciudad, y todo habitante de esta ciudad vive y camina bajo la luz de vida de Dios. Esta
luz alumbra, dirige y gua a sus pobladores. No hay oscuridad alguna en esta ciudad.
E. Una ciudad que produce fruto
La Nueva Jerusaln es una ciudad que produce fruto. El rbol de la vida produce doce frutos. El
rbol de la vida es un rbol muy fructfero. No produce slo un fruto, sino doce, dando cada mes su
fruto. Esto indica vida en abundancia.
F. Una ciudad de unidad
La Nueva Jerusaln es la ciudad de la unidad. Aunque tiene doce puertas, slo hay una calle, un
ro, un rbol, un trono y una naturaleza, la de oro (la naturaleza divina). Las personas que vienen
de diferentes naciones, tribus y lenguas de todos los confines de la tierra entran en la ciudad y all
slo encuentran unidad. Todos los trasfondos, culturas y diferencias son desechadas por la unidad.
All no hay divisin, confusin ni separacin. Slo hay unidad.
G. Una ciudad de bendicin
La Nueva Jerusaln es la ciudad de bendicin. En ella est la bendicin triple del Dios Triuno.
Disfrutamos al Dios creador, al Cordero redentor y al Espritu que regenera.
H. Una ciudad de hombres transformados
La Nueva Jerusaln es la ciudad de hombres transformados. El hombre fue hecho de barro. Pero,
despus de ser regenerado y transformado, se convierte en una piedra preciosa, como una piedra
de jaspe, difana como el cristal. Originalmente el hombre era opaco; pero aqu el hombre es
difano como el cristal, debido a la obra de transformacin que el Espritu realiza por medio de Su
comunin.
I. Una ciudad que expresa a Dios
La Nueva Jerusaln es la ciudad que expresa a Dios. Apocalipsis 4:3 dice que Aquel que est
sentado en el trono tiene la apariencia de jaspe. El muro de la Nueva Jerusaln tiene tambin la
apariencia de una piedra de jaspe. El pueblo de Dios ha crecido en vida hasta alcanzar la plena
madurez; por lo tanto, tiene la expresin de Dios.

J. Una ciudad que ejerce el seoro de Dios

La Nueva Jerusaln es la ciudad que ejerce el seoro de Dios. No solamente Dios reina en Su
trono, sino que tambin todo el pueblo de Dios reina en vida.
Esta ciudad es el cumplimiento del propsito eterno de Dios realizado mediante Su economa. Al
impartirse el Dios Triuno procesado como vida a Su pueblo escogido, creado, cado, redimido y
regenerado, ellos se mezclaron con El y fueron transformados a Su misma imagen. En la unidad,
ellos expresan todo lo que El es en vida, reinan con El y para El sobre todo el universo por la
eternidad. Amn! Aleluya! Esta es la mxima consumacin de la experiencia de vida y del
crecimiento en la vida divina. Nos regocijamos en que ste sea nuestro destino eterno!
Preguntas
1. Cul fue el doble propsito que Dios tena al crear al hombre?
2. Como cristianos, a cul nivel necesitamos alcanzar? En su experiencia, ha alcanzado usted
este nivel? Si es as, d un ejemplo; si no, ore al Seor por Su misericordia y gracia para que
lo pueda alcanzar.
3. Haga un resumen de los tres resultados que la vida divina produce.
4. Haga dos listas:
5. a) una que incluye todos los puntos relacionados a la recompensa para los cristianos
vencedores;
6. b) otra que incluye todos los puntos relacionados al castigo de los cristianos derrotados.
Memorice un versculo que corresponda a los puntos clave en cada lista.
7. Cul es el resultado final y mximo de la vida? Cules son sus constituyentes?

Leccin veinte
MANTENER UN ESPIRITU
FUERTE INVOCANDO EL
NOMBRE DEL SEOR Y ORANDO
Lectura bblica
Hch. 2:21; Ro. 10:12-13; Hch. 9:14; 22:16; 2 Ti. 2:22;
1 Co. 1:2; Sal. 116:2, 4, 13, 17; Is. 12:2-4, 6;
1 Ts. 5:17; 1 Jn. 1:7-9; Mt. 18:18-19; Jn. 15:16
Bosquejo
I.
II.

III.
IV.

La necesidad de tener un espritu fuerte

Invocar el nombre del Seor
A. Invocar Su nombre en el Antiguo Testamento
B.
Una prctica de los creyentes del Nuevo Testamento
C. El propsito de invocar Su nombre
D. La manera de invocar Su nombre
E.
La necesidad de mantener esta prctica
Orar para tener contacto con Dios, para disfrutarlo y para tener comunin con El
Orar para ejercer la autoridad de Dios con miras a Su propsito eterno

Texto
En estas cinco lecciones restantes nos ocuparemos de los temas concernientes al mantenimiento y
cuidado de la vida divina en nuestro vivir diario y en la vida de iglesia. No es suficiente conocer
acerca de la vida divina y saber cmo experimentarla, tambin necesitamos saber cmo cuidar de
esta vida que est en nosotros.
I. LA NECESIDAD DE TENER UN ESPIRITU FUERTE
Lo primero que necesitamos para mantener el nivel de la vida divina en nosotros es tener un
espritu fuerte. Cuando fuimos salvos, nuestro espritu fue regenerado por el Espritu Santo de
Dios. En ese momento, recibimos a Dios en nosotros como vida. Nuestro espritu, el cual estaba en
una condicin de muerte, fue vivificado. Aleluya! Desde ese momento, requerimos un espritu
fuerte a fin de mantener un nivel de vida saludable. Muchos cristianos no cuidan de su espritu.
Por consiguiente, ste ha venido a ser como una llanta desinflada sin ningn sentir de vida ni
direccin de parte de la uncin. As que, ellos pecan y practican cosas mundanas sin sentir
vergenza alguna, porque su espritu es muy dbil. Una vez que somos salvos, debemos ejercitar
nuestro espritu cada da, para mantenerlo fuerte.
II. INVOCAR EL NOMBRE DEL SEOR
Invocar el nombre del Seor es la manera ms fcil, rpida y prctica de ejercitar y tocar nuestro
espritu para mantenerlo fuerte. Comenzamos nuestra vida cristiana invocando: Y suceder que
todo aquel que invoque el nombre del Seor ser salvo (Hch. 2:21). Ahora, pues, por qu te
detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando Su nombre (Hch. 22:16). Que
invoquemos continuamente Su nombre para ser salvos! (Ro. 10:13).
A. Invocar Su nombre en el Antiguo Testamento
[La prctica de invocar al Seor comenz en la tercera generacin del linaje humano, con Ens, el
hijo de Set (Gn. 4:26), y la historia de esta prctica contina a travs de toda la Biblia, con
Abraham (Gn. 12:8), Isaac (Gn. 26:25), Moiss (Dt. 4:7), Job (Job 12:4), Jabes (1 Cr. 4:10), Sansn
(Jue. 16:28), Samuel (1 S. 12:18), David (2 S. 22:4), Jons (Jon. 1:6), Elas (1 R. 18:24) y Jeremas
(Lm. 3:55). Los santos del Antiguo Testamento no slo invocaron al Seor, sino que adems
profetizaron que otros tambin invocaran Su nombre (Jl. 2:32; Sof. 3:9; Zac. 13:9). Aunque
muchos estn familiarizados con la profeca de Joel respecto al Espritu Santo, pocos han prestado
atencin al hecho de que invocar el nombre del Seor es un requisito para recibir al Espritu Santo
que ha sido derramado. Por una parte, Joel profetiz que Dios derramara Su Espritu; por otra,
profetiz que las personas invocaran el nombre del Seor. Esta profeca se cumpli en el da de
Pentecosts (Hch. 2:17a, 21). Para que Dios se derrame sobre nosotros, es necesario que
cooperemos invocndole.]
B. Una prctica de los creyentes
del Nuevo Testamento
[Invocar el nombre del Seor fue una prctica de los creyentes del Nuevo Testamento desde el da
de Pentecosts (Hch. 2:21). Mientras Esteban estaba siendo apedreado, l invocaba el nombre del
Seor (Hch. 7:59). Los creyentes del Nuevo Testamento invocaban al Seor constantemente (Hch.
9:14; 22:16; 1 Co. 1:2; 2 Ti. 2:22). Saulo de Tarso recibi autoridad de los principales sacerdotes

para prender a todos los que invocaban el nombre del Seor (Hch. 9:14). Esto indica que los
primeros santos invocaban incesantemente a Jess. El hecho de que invocaran el nombre del
Seor era una seal o marca de que eran cristianos. Si llegamos a invocar el nombre del Seor de
esta manera, esta prctica nos marcar como creyentes.
En la epstola a los Romanos, el apstol Pablo dio mucho nfasis al asunto de invocar al Seor. El
dijo: Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo Seor es Seor de todos y es
rico para con todos los que le invocan; porque: Todo aquel que invoque el nombre del Seor, ser
salvo (Ro. 10:12-13). Pablo tambin habl de invocar al Seor en 1 Corintios, cuando escribi las
palabras: Con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
Seor de ellos y nuestro (1 Co. 1:2). Ms an, en 2 Timoteo le dijo a Timoteo que siguiera las cosas
espirituales con los que de corazn puro invocaban al Seor (2 Ti. 2:22). En todos estos versculos
vemos que en el primer siglo los cristianos practicaban diariamente el invocar el nombre del
Seor. As que, a lo largo de todo el Antiguo Testamento, como tambin en los primeros das de la
era de la iglesia, los santos invocaban el nombre del Seor. Cun lamentable es que la mayora de
los cristianos lo haya descuidado durante tanto tiempo! Creemos que hoy el Seor quiere recobrar
el invocar Su nombre y hacer que lo practiquemos de nuevo, para que as disfrutemos las riquezas
de Su vida.]
C. El propsito de invocar Su nombre
[Por qu necesitamos invocar el nombre del Seor? El hombre necesita invocar el nombre del
Seor para ser salvo (Ro. 10:13). Orar en silencio s ayuda a las personas a ser salvas, pero no de
una manera tan rica. Pero invocar en voz alta, les ayuda a ser salvos de una forma ms rica y ms
completa. Por eso, debemos animar a las personas a que abran su ser e invoquen el nombre del
Seor Jess. El salmo 116 dice que podemos participar de la salvacin del Seor al invocarle:
Tomar la copa de la salvacin, e invocar el nombre de Jehov (v. 13). En este salmo, se
menciona cuatro veces el invocar al Seor (vs. 2, 4, 13, 17). Como vimos anteriormente, la manera
de sacar agua de los pozos de la salvacin es invocar el nombre del Seor (Is. 12:2-4). Hay muchos
cristianos que nunca han invocado al Seor. Si usted nunca le ha invocado ni ha gritado ante el
Seor, es dudoso que le haya disfrutado de una manera rica. Invocad Su nombre ... Clama y grita
de jbilo... (Is. 12:4, 6). Pruebe esto, grite ante El. Si usted nunca ha gritado lo que el Seor es
para usted, prubelo. Cuanto ms grite: Oh, Seor Jess, eres tan rico para m!, ms liberado
ser de su yo y ms lleno estar del Seor. Miles de santos han sido liberados y enriquecidos al
invocar el nombre del Seor.]
En este momento, sera bueno que usted pare de leer e invoque el nombre del Seor en voz alta,
por lo menos durante cinco minutos, para que experimente lo rico que El es para con todos los que
le invocan. Si lo hace, fortalecer su espritu.
D. La manera de invocar Su nombre
[Cmo debemos invocar al Seor? Debemos invocarle de corazn puro (2 Ti. 2:22). Nuestro
corazn, el cual es la fuente de donde proviene nuestro invocar, debe ser puro, sin buscar otra cosa
excepto al Seor mismo. Tambin debemos invocar con labios puros (Sof. 3:9). Debemos vigilar lo
que decimos, pues nada contamina tanto nuestros labios como hablar indebidamente. Si nuestros
labios son impuros, por causa de haber hablado indebidamente, nos ser difcil invocar al Seor.
Adems de un corazn puro y unos labios puros, requerimos abrir nuestra boca (Sal. 81:10).

Necesitamos abrir ampliamente nuestra boca para invocar al Seor. Ms an, necesitamos invocar
al Seor corporativamente, como Su Cuerpo. En 2 Timoteo 2:22 dice: Huye de las pasiones
juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazn puro invocan al Seor.
Necesitamos reunirnos con el propsito de invocar el nombre del Seor. Salmos 88:9 dice: Te he
llamado, oh Jehov, cada da. As, debiramos invocar diariamente Su nombre. Adems, Salmos
116:2 dice: ...por tanto, le invocar en todos mis das. Mientras que vivamos, debemos invocar el
nombre del Seor.]
E. La necesidad de mantener esta prctica
[Invocar el nombre del Seor no es simplemente una doctrina; es una prctica de vida.
Necesitamos practicarlo diariamente y a cada momento. Nunca deberamos detener nuestra
respiracin espiritual. Esperamos que muchos ms del pueblo del Seor, especialmente los nuevos
creyentes, comiencen a ponerlo en prctica. Hoy en da muchos cristianos han descubierto que
pueden conocer al Seor y ser introducidos en el poder de Su resurreccin, que pueden
experimentar Su salvacin espontnea y andar en unidad con El, al invocar Su nombre. En
cualquier situacin, en cualquier momento, simplemente invoque: Seor Jess, oh Seor Jess!
Si lo practica, descubrir que sta es una manera maravillosa de disfrutar de las riquezas del
Seor.] Por medio de esta prctica tan placentera, nuestro espritu ser fortalecido de modo que
experimentamos la vida divina cada da. Y el resultado ser que creceremos en vida.
III. ORAR PARA TENER CONTACTO CON DIOS, PARA
DISFRUTARLO Y PARA TENER COMUNION CON EL
La oracin fortalece nuestro espritu, porque a travs de la oracin tenemos contacto con Dios, lo
disfrutamos, y tenemos comunin con El. [El verdadero significado de la oracin es tener contacto
con Dios en nuestro espritu y absorber a Dios mismo. La oracin es el contacto del espritu
humano con el Espritu de Dios durante el cual el hombre inhala a Dios mismo. Por tanto, el
nfasis en la oracin no reside en pedir cosas a Dios, sino en tener contacto con El y absorberle.]
En 1 Tesalonicenses 5:17 leemos: Orad sin cesar. Orar es respirar el aire celestial. Cuando alguien
deja de respirar, muere fsicamente. De igual manera, cuando dejamos de respirar el aire
espiritual, nuestro espritu cae en una condicin de muerte. Necesitamos respirar al Espritu para
mantener nuestro espritu vivo y sano. Invocar es una forma de oracin muy breve; siempre que
oremos, debemos mezclar nuestras oraciones con la prctica de invocar el nombre del Seor.
La mayor parte del tiempo preferimos hablar o hacer cualquier otra cosa en lugar de orar; por
consiguiente, muchas veces nuestro espritu carece de fortaleza. Necesitamos orar para tener
contacto con nuestro Dios viviente. Ya que El es viviente y es el Espritu vivificante, siempre que
oramos, recibimos vida y nuestro espritu es fortalecido. Esto disipa cualquier sensacin de muerte
en nosotros. Si nos sentimos tristes, deprimidos, oprimidos y confundidos, necesitamos orar. La
oracin hace que disfrutemos la vida. El sentir de la vida divina nos levantar de nuestra horrible
fosa. Esta clase de oracin nos mantendr en la comunin del Espritu Santo. A veces, mientras
estamos orando para disfrutar al Seor, es posible que El nos haga recordar nuestros pecados
pasados. Entonces, debemos confesar dichos pecados para mantener nuestra comunin con El (1
Jn. 1:7-9). As que, debemos orar siempre para llevar una vida cristiana apropiada y para
experimentar en nuestro espritu la vida divina, eterna e indestructible. Ahora es un buen
momento para orar por cinco minutos, disfrutar al Seor, y as absorber a Dios mismo en nuestro
ser.

IV. ORAR PARA EJERCER LA AUTORIDAD DE DIOS

CON MIRAS A SU PROPOSITO ETERNO
La oracin que ofrecemos a Dios para tener contacto con El, disfrutarle y tener comunin con El,
se convertir en una oracin dirigida al cumplimiento del propsito eterno de Dios. A medida que
usted disfruta a Dios en oracin, es posible que el Seor le recuerde de que un amigo suyo an no
ha sido salvo, y que su destino eterno es el lago de fuego. As que, debe orar por su salvacin,
pidindole al Seor que prepare el corazn de su amigo para que pueda escuchar el evangelio.
Tambin usted puede pedir que el Seor ate al enemigo, a fin de que su amigo sea liberado y reciba
la salvacin de Dios. Despus de orar, necesita ir a predicarle el evangelio y debe continuar orando
por l mientras que est en camino y mientras que le est predicando. Si su amigo sigue
desinteresado, entonces debe orar de nuevo por l e ir otra vez a visitarlo. Esto es ejercer la
autoridad que el Seor le dio a la iglesia para atar y desatar (Mt. 8:18-19). En ocasiones es mejor
orar con sus compaeros. Al Seor le gusta contestar este tipo de oraciones (Jn. 15:16). Muchos de
nosotros tenemos experiencias de este tipo de oracin, pero todava necesitamos ms prctica. Al
orar de esta manera, nuestro espritu ser fortalecido y la economa eterna de Dios ser llevado a
cabo por medio de nosotros. Invocar el nombre del Seor y orar son maneras excelentes de crecer
en vida.
Preguntas
1. Cules son las dos maneras ms sencillas de mantener nuestra comunin con Dios?
2. Cundo fue la primera vez que se invoc al Seor en la Biblia?
3. Enumere los beneficios que recibimos al invocar Su nombre; mencione un versculo para
cada uno.
4. Cul es el verdadero significado de la oracin?

Leccin veintiuno
ENRIQUECIDOS CON LA PALABRA
ORANDO, LEYENDO, ESTUDIANDO Y MEMORIZANDO
Lectura bblica
Jn. 1:1, 14; 6:63; 1 P. 1:23; 2:2; Mt. 4:4; Jer. 15:16;
Job 23:12b; Ef. 6:17-18a; Col. 3:16;
Ec. 12:1; Sal. 119:11
Bosquejo
I.
II.
III.

IV.

La importancia de la Palabra de Dios para el creyente

La esencia de la Palabra de Dios: ser vida para el creyente
La funcin de la Palabra de Dios: dar vida al creyente
A. Regenera al hombre
B.
Es la leche espiritual del creyente
C. Es el pan de vida para el creyente
Usar nuestro espritu y nuestras facultades mentales para recibir el Espritu y la vida que se
trasmiten en la Palabra de Dios
A. Al orar-leer

B.
C.
D.

Al leer
Al estudiar
Al memorizar
Texto
I. LA IMPORTANCIA DE LA PALABRA
DE DIOS PARA EL CREYENTE

[Despus de ser salvos, debemos conocer la Biblia para crecer espiritualmente. Por dos mil aos
los cristianos han reconocido un solo hecho, que nadie puede conocer bien al Seor sin conocer la
Biblia.
La herencia espiritual que Dios nos ha dado incluye, por un lado, al Espritu Santo invisible, y por
otro, la Santa Biblia visible. Por un lado, el Espritu est dentro de nosotros; por otro, la Escritura
est fuera de nosotros. Un cristiano apropiado debe ser equilibrado con respecto a estos dos
elementos. Si slo tenemos al Espritu Santo por dentro, pero no tenemos la Escritura por fuera,
fcilmente nos equivocaremos. Por otro parte, si slo tenemos la Escritura por fuera, pero no
tenemos al Espritu Santo por dentro, estaremos muertos, sin vida ni vitalidad alguna.
El creyente es como un tren, el cual necesita tanto de la fuerza interna que lo impulsa, como de los
rieles por fuera que lo llevan. Al contar con estos dos elementos, el interior y el exterior, el tren
puede moverse y avanzar muy bien. Esto es exactamente lo que ocurre con el Espritu Santo por
dentro y las Santas Escrituras por fuera. Si usted interiormente est lleno del Espritu Santo y
exteriormente conoce la Biblia, entonces ser un cristiano viviente y estable as como tambin
activo y exacto.]
II. LA ESENCIA DE LA PALABRA DE DIOS:
SER VIDA PARA EL CREYENTE
[La mayora de los cristianos saben que la Biblia es la Palabra de Dios. Pero muchos no conocen la
esencia misma de la palabra santa que se trasmite en la Biblia. Todo lo que es slido posee un
elemento y una esencia. Debemos considerar cul es la esencia de la palabra del Seor. La palabra
santa, la cual ha sido hablada por Dios a travs de las generaciones, es la corporificacin misma del
Dios Triuno. Esto se basa en Juan 1: 1 y 14. El versculo 1 afirma categricamente que la Palabra, el
Verbo santo, es Dios mismo. La palabra hablada a travs de las generaciones, es en esencia Dios
mismo. La Palabra es Dios mismo, no en persona sino en esencia. Esto quiere decir simplemente
que la Palabra contiene a Dios. Ciertamente Dios es Espritu, y un espritu es misterioso e invisible.
Pero la Palabra est escrita, en blanco y negro, de manera tangible, visible y slida. Por tanto, la
Palabra es la corporificacin del Dios misterioso e invisible. Aunque Dios es invisible y misterioso,
la Palabra no lo es. La Palabra, la cual es slida y visible, contiene al propio Dios. Adems, la
Palabra define, explica y expresa a Dios mismo.]
[El captulo uno del Evangelio de Juan declara que la Palabra era Dios mismo corporificado en
Jess. Cuando Jess habla la Palabra, lo que El habla es espritu y vida. El Seor Jess dijo en
Juan 6:63: Las palabras que Yo os he hablado son espritu y son vida. Hoy la Palabra es el
Espritu y la vida.] [Si nos acercamos a la Biblia nicamente con nuestra mente, este libro ser
para nosotros simplemente letras. Pero cuando acudimos a cualquier pasaje de la Biblia con
nuestro espritu, tal porcin de la Biblia se convierte en espritu y vida para nosotros.]

III. LA FUNCION DE LA PALABRA DE DIOS:

DAR VIDA AL CREYENTE
A. Regenera al hombre
La primera funcin de la Biblia en nosotros es hacer que seamos regenerados (1 P. 1:23). La Biblia
es la palabra del Dios viviente, y como tal, contiene la vida del Dios viviente. Cuando recibimos la
palabra de las Escrituras por fe, ella entra en nosotros como semilla de vida, sembrando la vida de
Dios dentro de nuestro ser; de este modo, obtenemos la vida de Dios y somos regenerados.]
B. Es la leche espiritual del creyente
[Al principio, cuando somos salvos, no tenemos una comprensin adecuada acerca de las cosas
espirituales. Algunas porciones de las Escrituras son como leche que nos puede alimentar y hacer
crecer en nuestra vida espiritual (1 P. 2:2). Por consiguiente, un creyente recin regenerado debe
anhelar la palabra de la Biblia; el nuevo creyente debe ser como un beb recin nacido que anhela
la leche de la palabra dada sin engao. De otro modo, no podr desarrollarse en su vida espiritual y
seguir siendo un nio en Cristo (1 Co. 3:1-2).]
C. Es el pan de vida para el creyente
[Las Escrituras tambin son nuestro pan de vida espiritual (Mt. 4:4). Tal como nuestra vida fsica
requiere comida, as tambin nuestra vida espiritual necesita alimento. Slo la palabra de la Biblia
puede proveer este alimento. Si queremos ser vivientes y fuertes ante Dios, no debemos depender
slo de pan, sino de toda palabra, esto es, la palabra de la Biblia, la cual procede de la boca de Dios.
Debemos tomar la Palabra de Dios como nuestro alimento y comerla (Jer. 15:16); inclusive
deberamos considerar la palabra de la Biblia ms importante que nuestra comida (Job 23:12b); de
otro modo, nuestra vida espiritual no podr crecer. Debemos ejercitar nuestras facultades al
recibir la palabra de la Biblia, para as entender aquellas palabras que sean difciles de interpretar;
es decir, como creyentes maduros, debemos aprender a tomar el alimento slido (He. 5:13-14). De
otra forma, nuestra vida espiritual ser muy dbil.
IV. USAR NUESTRO ESPIRITU
Y NUESTRAS FACULTADES MENTALES
PARA RECIBIR EL ESPIRITU Y LA VIDA
QUE SE TRASMITEN EN LA PALABRA DE DIOS
En 1 Pedro 2:2 se nos dice que podemos crecer por medio de la leche espiritual de la palabra dada
sin engao. La expresin de la palabra en griego es logiks. [Esta misma expresin, traducida
racional en Romanos 12:1, es un adjetivo que se deriva del sustantivo lgos, la palabra; por ende,
de la palabra; es decir, relativo a la mente, (en contraste con el cuerpo), al raciocinio, y por
consiguiente, racional, lgica, razonable. La leche de la palabra no es leche para el cuerpo, sino
para el alma, para el ser interior. Esta leche es trasmitida por la Palabra de Dios para nutrir a
nuestro hombre interior por medio del entendimiento de nuestra mente racional, y es asimilada
mediante nuestras facultades mentales.] [Aunque la leche nutritiva de la palabra alimenta el alma
a travs de la mente, finalmente nutre nuestro espritu, haciendo que seamos espirituales y no
personas centradas en el alma; adems nos hace aptos para ser edificados como la casa espiritual
de Dios.]

[El Seor indic que, a fin de dar vida, El llegara a ser el Espritu. Luego declar que las palabras
que El habla son espritu y son vida. Esto significa que Sus palabras habladas contienen el Espritu
de vida. El es ahora el Espritu vivificante en resurreccin, y Sus palabras contienen el Espritu.
Cuando recibimos Sus palabras ejercitando nuestro espritu, obtenemos al Espritu mismo, quien
es vida.] [La Escritura contiene y comunica a Dios como Espritu. Por tanto, El Espritu es la
esencia y substancia mismas de la Escritura. Tal como el fsforo es la substancia esencial de los
cerillos, si queremos obtener el fuego divino, debemos encender el Espritu de la Escritura usando
nuestro espritu.]
A. Al orar-leer
Orar-leer es la mejor manera de recibir el Espritu y la vida contenidas en la Palabra de Dios.
Cuando usted lea la Palabra de Dios, no lea slo con su mente. Debe usar tambin su espritu al
invocar y orar. Efesios 6:17 y 18a dice: Y recibid ... la espada del Espritu, el cual es la palabra de
Dios; con toda oracin y peticin orando en todo tiempo en el espritu. Cuando lee la Palabra de
Dios, puede ser que alguna palabra en particular lo toque; si es as, inmediatamente convierta tal
palabra en oracin. Supongamos que est leyendo los versculos antes mencionados. Usted podra
orar: Oh Seor, estoy aqu para recibir la espada del Espritu. Oh Seor Jess, T eres el Espritu
mismo; quiero recibirte. El Espritu es la Palabra de Dios, Seor. Mientras oro-leo Tu palabra,
recibo Tu Espritu. Aleluya! Estoy orando en mi espritu para recibirte a travs de Tu palabra. Si
usted ora de esta forma, ser vigorizado por el Espritu y la vida, y el fuego divino se mantendr
ardiente en su espritu.
B. Al leer
Tambin necesitamos leer la Biblia de principio a fin. Tome una decisin delante del Seor de
cunto leer cada da. Si diariamente lee tres captulos del Antiguo Testamento y uno del Nuevo
Testamento, le tomar alrededor de un ao terminar toda la Biblia. Y si lee un captulo del Nuevo
Testamento todos los das, le tomar nueve meses leer todo el Nuevo Testamento. Es necesario
establecer una meta para la lectura de la Biblia, y llevarla a cabo fielmente. A medida que lee, ore
tomando los versculos que ms le toquen, escriba lo que le sea revelado y luego comprtalo con los
que le rodean. Comprtalo con sus padres, hermanos, compaeros y amigos.
C. Al estudiar
Debe tambin usar la mente al estudiar la Palabra de Dios. Debe permitir que la Palabra de Cristo
llene su mente, y que more ricamente en usted (Col. 3:16). Mientras estudie, debe pensar; y
mientras piensa, debe orar y disfrutar. Esta prctica le ayudar a recibir la leche de la palabra
mediante sus facultades mentales y nutrir su espritu. Tambin se puede estudiar un solo libro de
la Biblia, tal como Juan o Romanos, con la ayuda de las notas y las referencias en la Versin
Recobro, y usar los mensajes del estudio-vida correspondiente. Gracias al Seor, contamos con la
Versin Recobro y con los mensajes de los estudios-vida para cada libro del Nuevo Testamento.
As, puede usted estudiar cualquier libro del Nuevo Testamento con la ayuda de las publicaciones,
las cuales son muy tiles. Adems, puede estudiar los libros de lecciones diseados para jvenes de
la escuela secundaria y la preparatoria. Tambin se pueden estudiar las Lecciones de vida y las
Lecciones de la verdad. Existen muchas maneras para estudiar la Palabra. Tenga comunin con
sus padres, servidores y ancianos en cuanto a la mejor manera de estudiar la Palabra de Dios.

D. Al memorizar
Tambin debe memorizar la Palabra de Dios. La mayora de los santos descuida esta prctica, pero
memorizar la Palabra de Dios es muy til. Alguna vez ha sentido que cuando usted predica el
evangelio le hace falta la Palabra de Dios? Puede ser que no sepa qu decir al predicarle a un
amigo. Si memoriza un versculo por da, en tres aos, habr memorizado ms de mil versculos.
De esta manera no tendr qu preocuparse de qu hablar o cmo encontrar los versculos que
desea citar. Indudablemente, los jvenes deben memorizar versculos. Lo que se memoriza en la
juventud, nunca se olvida. Podr citar esos versculos por el resto de su vida. Nuestra mente se
llena de demasiadas cosas a medida que envejecemos. Eclesiasts 12: 1 dice: Acurdate de tu
Creador en los das de tu juventud. Una de las mejores formas de recordar al Seor es memorizar
Su Palabra. Salmos 119:11 dice: En mi corazn he atesorado Tu palabra, para no pecar contra Ti.
Lo que usted guarde en su corazn (principalmente en su mente) le ayudar a mantenerse
apartado del pecado y a ser formado segn el deseo de Dios.
En conclusin, debemos usar nuestro espritu y nuestra mente para acudir diariamente a la
Palabra de Dios, a fin de recibir el Espritu y la vida y ser enriquecidos. Entonces tendremos un
espritu fuerte, experimentaremos la vida y creceremos en vida hasta alcanzar la plena madurez.
Preguntas
1. Por qu es tan importante para el creyente conocer la Biblia?
2. Cul es la esencia de la Palabra de Dios?
3. Cmo la Palabra llega a ser Espritu y vida en nosotros? Ha recibido hoy la Palabra como
Espritu y vida?
4. Explique brevemente los cuatro pasos por los cuales usamos nuestro espritu y nuestras
facultades mentales a fin de recibir el Espritu y la vida de la Palabra.
5. Elabore para s mismo una meta anual, con un plan que lo lleve a dar estos cuatro pasos.

Leccin veintids
HABLAR LA PALABRA DE CRISTO
PARA PERMANECER EN LA VIDA DIVINA
Lectura bblica
Hch. 5:20; Jn. 15:2, 6; Ef. 5:4; Col. 3:8; Ef. 4:29;
1 Co. 12:2, 3; Ef. 5:18-19; 2 Co. 4:13; Ro. 10:14, 17;
1 Co. 14:26, 4-5, 12, 31
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

Ser canales de la vida divina

Creados con la facultad de hablar para impartir Cristo
Hablar para impartir vida
Hablar en el Espritu Santo
Hablar por el espritu de fe
Hablar en todo tiempo y en todo lugar a todas las personas
Hablar en las reuniones

Texto
I. SER CANALES DE LA VIDA DIVINA
Una vez que nuestro espritu regenerado es fortalecido al invocar el nombre del Seor y al orar
para tener contacto con Dios, disfrutarle, tener comunin con El y absorberle en nuestro ser, y
para atar al enemigo y desatar a las personas y las situaciones con miras a la economa de Dios;
una vez que hemos sido enriquecidos y equipados con la Palabra al orar-leer, al leer, al estudiar y
al memorizar, necesitamos aprender a hablar la palabra de Cristo en el espritu. En lecciones
anteriores hemos visto que la vida es Dios el Padre en Cristo Jess el Hijo quien, como Espritu
que fluye, entra en nosotros, acta en nosotros y sale fluyendo de nosotros a otros. Recibimos a
Dios mismo como vida al invocar, al orar y al asirnos de la Palabra. Al hablar la palabra de Cristo,
permitimos que Dios fluya a travs de nosotros y salga de nosotros para ser vida a otros. De esta
manera somos verdaderos canales de vida para la economa de Dios. En Hechos 5:20 se nos
exhorta a ir y hablar al pueblo todas las palabras de esta vida. Por un lado, debemos estar
abiertos para poder recibir del Seor a travs de Su Palabra, y por otro, debemos impartir al Seor
mediante nuestras palabras. Llevar fruto, es decir, ganar personas para el Seor, consiste en
recibir el suministro de vida del Seor al permanecer en El y en impartir Su vida al predicar el
evangelio a nuestros amigos. Si no hablamos, nos estancaremos como el mar muerto. Por lo tanto,
en Juan 15, despus de que el Seor mand a Sus discpulos a que llevaran fruto, les advirti que
seran cortados del disfrute de la vida si no permanecan en El y si no daban fruto (vs. 2, 6).
Debemos, fielmente, disfrutar a Dios como vida e impartirlo como vida a los que nos rodean.
II. CREADOS CON LA FACULTAD
DE HABLAR PARA IMPARTIR CRISTO
Dios nos cre con rganos maravillosos que nos permiten hablar e impartir a Dios como vida en
otros. [Al crearnos, Dios nos dio cuerdas vocales, una lengua, labios y dientes con el fin de que
pudiramos ser llenos de Cristo, quien es la palabra de Dios. Cuando Cristo como palabra de Dios
nos llena, hablamos; proclamamos a Cristo en idiomas como el chino, el ingls, el griego o el
hebreo, pero no con palabras disparatadas sin sentido alguno. Impartimos Cristo en nuestra
lengua materna, o en nuestro segundo idioma, y todo lo que hablamos se centra en una Persona
nica y maravillosa, Cristo.] No debemos usar estos rganos creados por Dios para hablar palabras
necias, para contar chistes groseros ni proferir palabras obscenas (Ef. 5:4; Col. 3:8). Efesios 4:29
dice: Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para edificacin
segn la necesidad, a fin de dar gracia a los oyentes. Debemos usar la facultad para hablar con que
fuimos creados para proclamar las palabras de Cristo, a fin de ministrar vida a los dems, con
miras a que sean edificados en el Cuerpo de Cristo.
III. HABLAR PARA IMPARTIR VIDA
[No es solamente para el beneficio personal] que uno sea lleno en el espritu con la Palabra, sino
que es para suministrar vida a otros, es para producir algo. Todo ser humano fue hecho por Dios
para propagarse, para engendrar descendientes. Por lo tanto, todos debemos tener hijos! Los
creyentes tenemos que aprender cmo producir vida en otros, cmo impartirles lo que nosotros
mismos hemos recibido en nuestro ser. Esto es reproducirnos, es producir, es decir, es hacer nacer
creyentes nuevos a travs de nuestras palabras. En conclusin, hablar es producir, es impartir y
dar vida a otros.]

IV. HABLAR EN EL ESPIRITU SANTO

[En 1 Corintios 12 Pablo menciona el asunto de hablar en las reuniones. En el versculo 2 l les
recuerda a los corintios: Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os
llevaba, a los dolos mudos. La adoracin de dolos mudos los haba convertido en gente muda. Ya
que el objeto de su adoracin era un dolo mudo, tal adoracin los hizo gente muda. Pero cuando
Pablo les escriba, los hermanos corintios ya eran diferentes, no adoraban ms a los dolos mudos,
sino al Dios viviente, el Dios que habla. Este Dios es precisamente el Espritu que habla, el Espritu
de Dios, quien tambin es llamado el Espritu Santo. Por lo tanto, en el versculo tres, Pablo dice:
Nadie que hable en el Espritu de Dios dice: Jess es anatema; y nadie puede decir: Jess es
Seor!, sino en el Espritu Santo.]
Debido a nuestro bagaje cultural, a la tradicin del cristianismo y a nuestros viejos hbitos, no
hablamos por Cristo. Posiblemente hablamos de muchas cosas, pero no tenemos el hbito de
hablar la palabra de Cristo en el Espritu Santo. Somos como los dolos mudos que tienen boca
pero no pueden hablar. Necesitamos un cambio radical. Tenemos que arrepentirnos ante el Seor,
ejercitar nuestro espritu y proclamar con denuedo la palabra de Cristo que hemos recibido. Esta
es la manera de estar en el Espritu Santo. Ya que El es viviente y habla, cuando nosotros hablamos
Su palabra, Su Espritu nos llena interiormente (Ef. 5:18-19), y espontneamente estamos en el
Espritu Santo. Con respecto a la vida divina, el ser llenos interiormente es imprescindible. Estar
en el Espritu Santo implica que estamos vestidos econmicamente con el Espritu Santo de poder,
para el avance de la economa de Dios. Por lo tanto, cuando hablamos la palabra de Cristo,
tenemos la autoridad y el poder para vencer al maligno.
V. HABLAR POR EL ESPIRITU DE FE
En 2 Corintios 4:13 dice: Y teniendo el mismo espritu de fe conforme a lo que est escrito: Cre
por lo cual habl, nosotros tambin creemos, por lo cual tambin hablamos. [Hablar por el
espritu de fe en nuestra vida prctica es un asunto crucial. Esta es una expresin muy particular
usada slo una vez en toda la Biblia. El espritu de fe es una mezcla del Espritu Santo con nuestro
espritu. La expresin el espritu de fe pone espritu en aposicin con fe. La fe es del espritu.
Por lo tanto, el espritu de fe es la fe misma. As, nuestra fe es simplemente el espritu mezclado.
Ms an, la fe viene por el or, y el or viene por la predicacin de la Palabra (Ro. 10:14, 17). Es por
eso que debemos sumergirnos en la Palabra. Cuanto ms nos empapemos de ella, ms fe
tendremos, y dicha fe es el espritu. Es por este espritu que usted puede hablar la Palabra, la cual
es la fuente de su fe. Esto constituye un ciclo: la Palabra produce la fe, la fe es el espritu y por este
espritu hablamos la Palabra. Nuestro hablar vendr a ser una fuente de fe para otros. Entonces, la
fe de ellos ser el espritu por el cual ellos tambin hablarn.]
Cuando les hablemos a nuestros amigos, debemos ejercitar nuestro espritu de fe para impartirles
fe, la cual es el espritu, que es la vida impartida en ellos. Puede ser que al principio de la
conversacin ellos no tengan fe. Pero al or la palabra de Cristo proferida por nuestra boca, la fe
ser generada en ellos. Romanos 10 dice que este tipo de hablar coloca la palabra de fe en la boca
de nuestros amigos y en sus corazones. As pues, mientras cumplamos en hablarles, no tenemos
que preocuparnos si nuestros amigos creen o no; nosotros simplemente hablamos por el espritu
de fe para impartirles la capacidad de creer, es decir, la fe. Su respuesta a nuestro hablar en el
espritu de fe ser su fe. Por consiguiente, su salvacin no depender de ellos, sino de nuestro
hablar.

VI. HABLAR EN TODO TIEMPO Y EN

TODO LUGAR A TODAS LAS PERSONAS
Ya que nuestro Dios es el Dios viviente, El habla. El habla todo el tiempo, porque tiene mucho que
decir. Cuanto ms estamos en el espritu y somos enriquecidos con la palabra de Dios, ms
nosotros deseamos hablar. De hecho, debemos hablar en todo tiempo y en todo lugar a todas las
personas. Todo el tiempo que tenemos es para proclamar a Cristo. Desde la maana hasta la noche
podemos proclamar a Cristo y debemos hacerlo. Cualquier lugar es bueno para este hablar. No
debemos estar restringidos slo al local de reunin. Podemos hablar tanto en las reuniones, en
camino a la reunin y de regreso, en la casa, en la escuela, en camino hacia la escuela y de regreso
de ella, en los parques, etc. Cualquier lugar es nuestro lugar de reunin para hablar. Podemos
hablar a cada persona que vemos cada da. Todos necesitan or la palabra de Cristo. Hable a sus
padres, y a sus hermanos y hermanas. Las palabras que les habla vienen a ser para ellos comunin
de parte del Dios Triuno. Debe hablarles a sus amigos incrdulos, para que ellos puedan recibir el
evangelio de Dios. Lo que les habla ministrar a Cristo como vida a los oyentes y har que usted
disfrute al Seor como la vida y as crecer en vida.
VII. HABLAR EN LAS REUNIONES
[Todos debemos dedicar todo nuestro ser a cultivar el hbito de hablar en las reuniones (1 Co.
14:26, 4-5, 12, 3l). Debemos cultivar con gran ahnco el hbito de hablar. Este hbito tiene que ser
cultivado universalmente en el recobro del Seor. No tenemos tal hbito debido a la influencia del
cristianismo y, por esta causa, nuestra funcin ha sido anulada. Muchos chinos no hablan buen
ingls porque no cultivaron el hbito de hablar ingls mientras crecan, ni lo cultivan ahora. Yo no
adquir el hbito de hablar ingls sino hasta que comenc a ministrar la Palabra en los Estados
Unidos en 1962. Fue difcil para m adquirir este hbito, pero para mis nietos fue fcil, porque ellos
crecieron en un ambiente donde se hablaba ingls. Si cultivamos el hbito de hablar en cualquier
reunin, nuestros hijos, los creyentes nuevos, espontneamente tendrn el hbito de hablar. Los
nuevos seguirn el curso y la atmsfera de la reunin; fcilmente adquirirn el hbito de hablar.
Debemos practicar esto, ya que no es slo para nosotros mismos, sino por el beneficio del recobro
del Seor.]
Tal vez usted argumente que no sabe qu decir en las reuniones. Eso es fcil de solucionar.
Simplemente ore-lea algunos versculos cada maana, y lea o estudie la Biblia todos los das.
Escriba lo que le fue revelado por esos versculos o lo que ms disfrut. Puede ser que escriba unas
cuantas palabras, una oracin, o un prrafo corto que caus en usted cierta impresin. Y luego, el
sbado, podra hacer una composicin basada en las notas que escribi durante la semana. As, en
la reunin del da del Seor, tendr preparado algo muy rico y significativo para hablar. Entonces
podr, con toda confianza, hablar con el espritu de fe a los santos, basndose en lo que compuso, a
fin de ministrar vida en la reunin. Nunca hable montonamente sin ejercitar el espritu. Al hablar
en el Espritu Santo de esta manera, edificar la iglesia.
Nosotros, los hijos de Dios, debemos ser como nuestro Padre, quien siempre habla. Debemos
hablar la palabra de Cristo todo el tiempo, en todo lugar y a toda persona. De esta manera
experimentaremos la vida, creceremos en vida, e impartiremos vida a otros y como resultado,
llevaremos fruto y la iglesia ser edificada.
Preguntas

1. Por qu Dios nos cre con rganos para hablar? Est usando usted esos rganos conforme
al propsito de Dios?
2. Cules son las tres cosas que tenemos que hacer a fin de hablar la palabra de Dios con
autoridad y poder?
3. Escriba los dos elementos que debemos impartir en otros al hablarles con el espritu de fe.
4. Resuma brevemente los elementos con los que necesitamos estar llenos a fin de proclamar
el Seor.
5. Nuestro hablar en el espritu debe ser todo-inclusivo. Resuma los diferentes tipos de hablar
que se mencionan en esta leccin.

Leccin veintitrs
LLEVAR UNA VIDA CRISTIANA NORMAL
Lectura bblica
Ap. 2:4-5; 3:14-16; Sal. 119:147-148; 2 Ti. 1:6a;
Ro. 12:11; 1 Jn. 1:6; 2 Co. 13:14; G. 5:16; Ro. 8:4;
1 Co. 6:17; Fil. 1:19-21; Jn. 7:37-39
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

Amar al Seor
Ser reavivados cada maana
Llevar una vida victoriosa cada da
Permanecer en comunin con el Seor diariamente y a cada momento
Ser una persona de oracin
Andar por nuestro espritu mezclado y conforme a l
Vivir a Cristo con el fin de magnificarlo
Texto
I. AMAR AL SEOR

En esta leccin tendremos comunin acerca de llevar diariamente una vida cristiana normal en el
espritu, la cual expresa a Cristo. Lo primero y ms importante en dicha vida es amar al Seor. [Si
amamos al Seor, ciertamente seremos llenos de El. Al ser llenos hasta rebosar, el excedente saldr
de nosotros. Experimentamos este desbordamiento al estar llenos interiormente. Si amamos al
Seor, El nos llenar.] En Apocalipsis, los captulos dos y tres contienen siete epstolas dirigidas a
las siete iglesias que estaban en Asia. El primer aspecto de la degradacin que estas iglesias
experimentaron fue la prdida del primer amor, por parte de la iglesia que estaba en Efeso (Ap.
2:4). A pesar de que ellos haban realizado muchas buenas obras, la prdida de su posicin como
iglesia era inminente porque haban perdido su primer amor (Ap. 2:5). Debido a la prdida del
primer amor, las iglesias se volvieron tibias, y por eso el Seor quera vomitarlas de Su boca (Ap.
3:14-16). De aqu que, lo primero que debemos hacer es arrepentirnos y orar: Oh Seor,
perdname por no amarte como mi primer amor, por no amarte sobre todas las cosas, hasta lo
mximo. Seor, reconozco que an amo muchas cosas del mundo; incluso me amo a m mismo.
Oh Seor, perdname, lvame con Tu preciosa sangre. Seor, quiero declarar ante Ti y ante todo el

universo que ahora mi amor es para Ti. Te amo ms que a cualquier cosa en el mundo. No me amo
ms a m mismo; slo te amo a Ti. Llname con Tu Espritu. Amn! Si usted ora de esta manera,
comenzar a amar al Seor nuevamente. Su primer amor ser restaurado, y usted ser lleno de Su
Espritu.
II. SER REAVIVADOS CADA MAANA
Nuestra vida cristiana comienza de nuevo cada maana. Debemos [disfrutar al Seor en la Palabra
cada da a la madrugada a fin de tener un nuevo comienzo diariamente (Sal. 119:147-148).
Conforme al principio establecido por Dios en Su creacin, El orden que hubiera peridicamente
un nuevo ao, un nuevo mes, una luna nueva y un nuevo da. As, en un ao podemos tener
trescientos sesenta y cinco nuevos comienzos. Si fracasamos trescientas sesenta y cuatro veces, an
tendremos otra oportunidad de tener un xito. Tal vez fallemos hoy, pero gracias al Seor, maana
nos espera otro da. Maana por la maana tendremos otra oportunidad para comenzar de nuevo.
Cada veinticuatro horas hay una nueva oportunidad para tener un nuevo comienzo y ser
renovados.]
[Tener un nuevo comienzo no es difcil; por el contrario, es muy sencillo.] Simplemente, al irse a
dormir, ponga usted su Biblia y su ropa junto a la cama. [Levntese un poco ms temprano y
clame: Oh Seor Jess, oh Seor Jess. No tiene que gritar fuerte, lo que podra molestar a
otros. Sencillamente clame: Oh Seor Jess. Hacer esto resulta crucial y determinante. Algunas
veces yo me he olvidado de invocar el nombre del Seor inmediatamente al levantarme. Pero en
cuanto me di cuenta de esto, dije: Seor Jess, perdname por olvidarme de Ti.]
[Luego, debemos orar-leer una breve porcin de la Palabra, unos dos o cuatro versculos.]
Podemos escoger nuestros propios versculos o tomar los versculos sugeridos por la iglesia. [As,
ciertamente disfrutaremos al Seor en Su Palabra al orar-leer. Debemos hacer esto cada da por la
maana para tener un nuevo y buen comienzo. Podemos hablar la Palabra a nosotros mismos, al
Seor, y aun a los ngeles. Podemos recitar la palabra a nuestras mascotas y hasta a los muebles.
Cuando hablemos la palabra de esta manera, nosotros seremos los primeros en ser nutridos.] Es
muy beneficioso escribir en pocas palabras lo que hemos disfrutado. [No necesitamos invertir
mucho tiempo para disfrutar al Seor en Su Palabra temprano por la maana. De diez a quince
minutos es suficiente para ser nutrido y comenzar bien un nuevo da. Cunto necesitamos
practicar esto!]
A esta prctica la llamamos el avivamiento matutino. La palabra avivamiento no se halla en la
Biblia. Sin embargo, el principio se encuentra en 2 Timoteo 1:6a, el cual dice: Por esta causa te
recuerdo que avives el fuego del don de Dios que est en ti. Muchas veces nos enfriamos;
especialmente durante la noche nuestro espritu no es tan ferviente. Romanos 12:11 dice que
debemos estar fervientes en espritu. En Apocalipsis 3:15-16 el Seor nos da una advertencia en
contra de la tibieza. As que, debemos ser fervientes. Para ello, cada maana debemos tener un
avivamiento matutino, en el cual avivemos el fuego de nuestro espritu, a fin de estar fervientes
en espritu e intensamente enamorados del Seor. Sin este nuevo comienzo cada maana, no
podremos llevar una vida cristiana apropiada durante el da.
III. LLEVAR UNA VIDA VICTORIOSA CADA DIA

Luego, debemos llevar una vida victoriosa por la cual podremos vencer el pecado, el mundo,
nuestro yo, nuestra carne, nuestra desobediencia para con los padres y aun las discusiones con
nuestros hermanos. Despus de que usted pase un tiempo maravilloso siendo reavivado por la
maana, no debe detenerse ah; ms bien, debe continuar viviendo en el espritu. En su relacin
diaria con sus padres y hermanos, no murmure ni discuta; antes bien, tenga comunin con ellos
sobre lo que ha visto en la Palabra, y sobre la luz que recibi del Seor. Si ellos dicen algo que lo
ofenda, invoque el nombre del Seor interiormente y aun dele gracias por tal situacin. De este
modo, con toda certeza conseguir llevar una vida victoriosa.
IV. PERMANECER EN COMUNION CON EL SEOR
DIARIAMENTE Y A CADA MOMENTO
[Adems, debemos permanecer en comunin con el Seor diariamente y a cada momento (1 Jn.
1:6; 2 Co. 13:14). Debe ser el caso que aun los ngeles podrn testificar que estamos en comunin
con el Seor. No debemos apartarnos de El, sino perseverar en Su comunin. No debe haber
interrupciones en nuestra comunin con el Seor. Tenemos que ser tales personas diariamente y a
cada momento. Si yo no fuese alguien que est disfrutando de esta comunin a cada instante, me
sera difcil hablar en el ministerio del Seor. Ministro basndome de una comunin continua y
fresca con el Seor. Por qu no podemos hablar en las reuniones? Tal vez porque hemos
descuidado nuestra comunin con el Seor por tres das, quizs debido a una discusin con
nuestro] hermano o con un amigo. [Por causa de tal discusin, nos alejamos de la comunin del
Seor. Si hemos de hablar por el Seor, debemos recobrar la comunin que tenamos con El
confesando nuestro pecado, y disculpndonos con nuestro] hermano o nuestro amigo. [Es
menester que nos quedemos, que permanezcamos, en una comunin constante y continua con el
Seor. Esta es una exigencia inconvertible.]
V. SER UNA PERSONA DE ORACION
[Otro aspecto es que debemos ser personas de oracin. Debemos orar sin cesar, todo el da. Esto
quiere decir que debemos invocar Su nombre. Debemos clamar: Oh Seor. No crea que cuando
invoca as al Seor, por ser muy breve, no sea importante. Al contrario, esto es muy valioso.
Cuando estamos] en la escuela o haciendo los quehaceres del hogar, [podemos invocar: Oh Seor
Jess. Esta prctica de invocar brevemente al Seor tiene mucho valor y significado en nuestra
vida cristiana. Invocar el nombre del Seor hace posible que oremos sin cesar.] A fin de llevar una
vida cristiana normal, tenemos que ser personas de oracin.
VI. ANDAR POR NUESTRO ESPIRITU MEZCLADO
Y CONFORME A EL
[Tambin necesitamos aprender a andar por nuestro espritu, el cual est mezclado con el Espritu,
y conforme al mismo (G. 5:16; Ro. 8:4). Alabado sea el Seor porque tenemos un espritu, y que
nuestro espritu est mezclado con el Espritu divino! Qu provisin! Cuando nuestro Dios nos
cre, nos dio un espritu, y ahora ha regenerado nuestro espritu. Una vez que nos regenera, El
permanece con nosotros como Espritu para ser uno con nosotros y mezclarse con nosotros como
un slo espritu (1 Co. 6:17). Ahora poseemos tal espritu mezclado. As que, despus de tener un
buen comienzo por la maana, debemos continuar durante todo el da andando, viviendo y
haciendo todo por este espritu mezclado y con l. Cunto necesitamos practicar esto!]

Muchos jvenes no pueden evitar tener problemas con sus hermanos carnales. Son pocos los que
pueden evitar estos problemas que se originan porque, al conocerse tan bien y tenerse tanta
confianza, [ellos piensan que no necesitan ser cuidadosos en su relacin mutua, y por eso siempre
se presentan oportunidades para dejarse llevar por el yo o por la carne. Estas oportunidades son
trampas para engaarnos. Muchas veces, Satans enviar] a su hermano [especficamente para
tentarle. Quizs l o ella diga una palabra punzante que lo incomode. Pero en ese momento es
preciso recordar cmo debe ser nuestro andar, cmo debemos comportarnos, y que debemos
permanecer en el Espritu y vivir por El. Nunca hable con su hermano en su yo. Hblele
[valindose de su espritu mezclado. Esta es la manera en que siempre estar listo para hablar] e
impartir a Cristo en todo lugar.
VII. VIVIR A CRISTO CON EL FIN DE MAGNIFICARLO
[Con miras a magnificar a Cristo, debemos vivirlo mediante la suministracin abundante del
Espritu de Jesucristo, la cual se halla precisamente dentro de nosotros (Fil. 1:19-21; G. 2:20). El
Seor nos ha dado una maravillosa provisin. Primero, tenemos Su Palabra en nuestras manos.
Segundo, poseemos al Espritu Santo, quien es el abundante Espritu del Seor Jesucristo, que vive
en nosotros, o sea, en nuestro espritu, el cual ha sido regenerado y fortalecido. As que, tenemos
tal provisin divina, y podemos vivir a Cristo valindonos de ella. Si somos tales personas, siempre
tendremos algo que hablar cuando vayamos a la reunin.
Qu clase de cristiano desea ser usted? Un cristiano fro, callado, inactivo, moribundo, tibio,
derrotado y que retrocede? O quiere ser un cristiano que ame al Seor y que sea viviente, fresco y
activo? Por qu el cristianismo carece de poder? Porque la mayora de los cristianos que estn en
las denominaciones han sido despojados de sus riquezas. Han sido anulados y reprimidos hasta la
muerte. Por eso necesitan un servicio religioso en el cual una persona les hable. Sin embargo, el
recobro del Seor debe ser diferente. El Seor desea recobrar una reunin en donde todos los
miembros hablen y funcionen. Pero esto depende de nuestro andar como creyentes. Debemos
amar al Seor.] [Debemos disfrutarle en la Palabra temprano por la maana, a fin de tener un
nuevo comienzo cada da.] [Tambin debemos llevar una vida victoriosa, permanecer en comunin
con el Seor diariamente y a cada momento, y ser personas de oracin. Adems, nuestro andar
debe ser conforme al espritu mezclado, y debemos vivir a Cristo. Si somos tales personas da a da
y a cada momento, estaremos listos para hablar en las reuniones, y algo de Cristo estar rebosando
siempre en nosotros. El Espritu ser como una corriente que fluye desde nuestro interior y
derrama las riquezas de Cristo por el Espritu (Jn. 7:37-39).]
Esta es una vida cristiana normal que se realiza conforme a la vida divina, eterna e indestructible.
No debemos llevar una vida que sea inferior al nivel de vida que esta vida exige. Esto es lo normal.
Es nuestra norma de vida. Y a la vez, esto nos llevar a experimentar la vida divina y a crecer en
esta vida, lo cual nos preparar para la vida apropiada de iglesia y para la segunda venida del
Seor. Si vivimos de esta manera, el Seor nos dar el galardn.
Preguntas
1. Qu es lo ms importante para llevar una vida cristiana normal?
2. De un ejemplo de cmo podemos tener un nuevo comienzo cada maana.
3. Cmo podemos llevar una vida cristiana victoriosa? Enumere las cosas que debemos
vencer en nuestro andar diario para lograr esto.

4. Haga una lista de diez versculos que nos digan cmo llevar una vida cristiana normal.

Leccin veinticuatro
LLEVAR UNA VIDA NORMAL DE LA IGLESIA
Lectura bblica
He. 1:9; 3:14; 2 Ti. 2:22; Mt. 18:19; 28:18-20;
1 P. 1:23; 2:2; 2 Ti. 2:2; Jn. 12:24;
1 Co. 14:1, 4, 12, 26, 39; Sal. 45:1; Mt. 16:18
Bosquejo
I.
II.
III.
IV.
V.

Tener compaeros en Cristo

Predicar a Cristo buscando engendrar miembros para el Cuerpo de Cristo
Nutrir a los que recin han credo en Cristo
Perfeccionar a los nuevos en su funcin
Edificar el Cuerpo al profetizar en las reuniones de la iglesia
Texto
I. TENER COMPAEROS EN CRISTO

Necesitamos que tanto nuestra vida cristiana como nuestra vida de iglesia sean normales.
Individualmente, tenemos que crecer en vida, y corporativamente, tenemos que ser edificados en
vida. Diariamente necesitamos llevar una vida normal por causa de la vida de iglesia; a la vez, una
vida de iglesia normal nos ayuda a llevar una vida cristiana normal. Una de las primeras
necesidades que tenemos en la vida de iglesia es la de compaeros. Todos los creyentes son
compaeros de Cristo y como tales han de llevar a cabo la economa de Dios junto con El (He. 1:9;
3:14). El propio apstol Pablo tena compaeros como Silas, Timoteo, Tito, Filemn y muchos
otros (Hch. 15:40; Ro. 16:21; 2 Co. 8:23; Flm. 17). En trminos prcticos, es bueno que tengamos
uno o dos santos de nuestra edad como compaeros. As podremos invocar al Seor juntos y
ayudarnos mutuamente a huir de las pasiones juveniles (2 Ti. 2:22). Tambin podremos instarnos
y alentarnos, recprocamente, al amor por el Seor y al estudio de Su Palabra. Tener compaeros
hace posible, adems, orar con otros por nuestros amigos e ir a predicarles el evangelio
acompaados. Por todo ello, es tan bueno tener compaeros en Cristo! para, juntos, experimentar
la vida divina y crecer en ella. Nuestros compaeros hacen que la vida de iglesia sea ms real y ms
querida para nosotros.
II. PREDICAR A CRISTO BUSCANDO
ENGENDRAR MIEMBROS PARA
EL CUERPO DE CRISTO
[El Cristo que es la corporificacin del Dios Triuno procesado y que llega a nosotros como Espritu
consumado, cual Espritu es la consumacin del Dios Triuno dado a nosotros para que lo
disfrutemos, es el mismo evangelio del cual hablamos.] [Quisiera dejar en usted la profunda
impresin de que en este universo y, especficamente, hoy en esta tierra, existe lo que llamamos el
evangelio; y a nosotros se nos recalca y ordena que la propagacin de este evangelio debe ser

nuestra nica preocupacin. Para qu vivimos en esta tierra? Vivimos dedicados a nuestra
profesin o a nuestro trabajo con el fin de ganar mucho dinero? Para qu vive el hombre hoy?
Esta lastimosa sociedad humana est llena de actividades pero no tiene una meta. Y nosotros
mismos, tenemos una meta? Nuestra meta es el evangelio, y el evangelio es el Dios Triuno que se
proces para ser el Espritu que, en nosotros, es nuestra salvacin, nuestra vida, nuestro
suministro de vida y todo el disfrute que necesitamos.Qu maravilla y gloria dedicarse
absolutamente a propagar este evangelio! Yo me he dedicado exclusivamente a ello por ms de
cincuenta aos. Aleluya por el evangelio! Esto s vale la pena!]
Predicar el evangelio es llevar a cabo la economa de Dios en la esfera de la vida divina. Muchos de
nuestros amigos, vecinos y familiares nunca han odo el evangelio y, por ende, no son salvos. Su
destino es la perdicin eterna, en la que estarn sin Dios y sin esperanza alguna. Debemos permitir
que la vida en nosotros fluya hacia ellos mediante la predicacin del evangelio. Haga una lista de
sus amigos, vecinos y familiares. Si usted no tiene muchos amigos, haga nuevos amigos en la
escuela. Ore en privado y con sus compaeros, por aquellos por quienes reciba una carga
especfica. Su oracin atar al diablo, quien los aprisiona, y los desatar para que vengan a formar
parte del Cuerpo de Cristo (Mt. 18:19). Luego, vaya a visitarlos en la autoridad de Cristo (Mt.
28:18) y predqueles el evangelio, las buenas nuevas. Puede usar el folleto El misterio de la vida
humana, o cualquier otra literatura apropiada. Si ellos no creen, no discuta, simplemente
contine orando por ellos. Si responden amistosamente a lo que usted les diga, puede deducir que
est tratando con hijos de paz (Lc. 10:6). Esto significar que la predicacin suya ha generado fe en
ellos (Ro. 10: 17). Despus, debe conducirlos al arrepentimiento, a invocar el nombre del Seor, a
orar y a creer. Despus que oren, estarn listos para ser bautizados inmediatamente en el Dios
Triuno (Hch. 2:38; 8:36-38; 16:33; 22:16; Mt. 28:19). Debemos practicar esto cada semana.
III. NUTRIR A LOS QUE
RECIEN HAN CREIDO EN CRISTO
Los nuevos creyentes, una vez que han credo y han sido bautizados, son salvos (Mr. 16:16) y han
nacido de Dios (Jn. 1:12) para ser miembros del Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:12-13). Debido a que
han sido regenerados por la palabra viva que permanece para siempre, son ahora bebs que
necesitan ser alimentados con la leche de la Palabra, a fin de que puedan crecer (1 P. 2:2).
En primer lugar, necesitamos usar versculos tales como Juan 3:5-6; 4:23-24 y 1 Corintios 6:17
para mostrarles que el Espritu Santo ha entrado al espritu de ellos para darles vida, y que estos
dos espritus se han mezclado como uno slo. Desde ese momento, ellos deben fortalecer este
espritu mezclado, su espritu regenerado, al invocar el nombre del Seor (1 Co. 12:3) y al orar (Ef.
6:18). En segundo lugar, debemos usar versculos tales como Juan 6:63, 2 Timoteo 3:16, 1 Pedro
2:2 y Mateo 4:4 para mostrarles que la palabra de Dios es Espritu y vida y, por ende, puede
suministrarse a su espritu regenerado en calidad de aire, bebida y comida espiritual. Ellos
necesitan orar-leer y leer la palabra de Dios todos los das para llenarse del Espritu y crecer en la
vida divina. En tercer lugar, debemos usar versculos tales como Romanos 8:6 y Glatas 5:16 para
mostrarles que el sentir interno de la vida divina est en ellos, el cual proviene del espritu
regenerado y mezclado. De ah en adelante ellos necesitan vivir y andar por el sentir de vida; es el
sentir del espritu regenerado y mezclado. Sentimos vida y paz cuando actuamos conforme al
espritu. Pero percibimos muerte cuando actuamos conforme a la carne.

Estos tres puntos son las tres rocas fundamentales que sirven de cimiento para la vida cristiana.
Los creyentes nuevos deben entender claramente estos tres asuntos y practicarlos para ser
confirmados en su fe. Hay muchos puntos adicionales que se pueden compartir con los nuevos
para ayudarles. El captulo diecinueve del libro, La manera bblica de reunirse y de servir para
edificar el Cuerpo de Cristo, ofrece ms ayuda al respecto.
IV. PERFECCIONAR A LOS NUEVOS EN SU FUNCION
Una vez que los nuevos estn ms conformados en la fe, usted tiene que procurar perfeccionarlos
an ms. Debe ensearles todo lo que usted ha aprendido (Mt. 28:20; 2 Ti. 2:2). Debe lograr que
ellos sean tal como usted es: deben amar al Seor, observar el avivamiento matutino, llevar una
vida victoriosa, etc. En la medida que usted vaya sembrando a Cristo en ellos como semilla de vida
(Jn. 12:24), ellos crecern hasta amar al Seor tanto como usted. Si usted ha guardado su primer
amor hacia el Seor, ellos tambin lo experimentarn como su primer amor. Si usted se dedica de
manera absoluta a evangelizar, ellos harn lo mismo. Si usted ayuda a sus amigos a ser salvos, ellos
tambin podrn ayudar a sus propios amigos a recibir la salvacin. Cualquier cosa que usted sea
intrnsecamente en cuanto a la vida, ellos lo sern. Y cualquier cosa en la que usted es
perfeccionado, ellos sern perfeccionados por usted en lo mismo (Ef. 4:11-12). El apstol Pablo dijo
en 1 Corintios 11:1: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo. Tal vez usted puede decir lo
mismo a sus nuevos, y si verdaderamente para usted el vivir es Cristo (Fil. 1:21a), entonces para
ellos tambin el vivir ser Cristo. Esto es maravilloso! Usted ser un pequeo apstol, un pequeo
evangelista, un pequeo profeta, un pequeo pastor y maestro. Si practica esto por diez aos,
ciertamente tendr muchas experiencias de la vida divina y crecer en ella. Despus de diez aos,
alcanzar la plena madurez, ya sea como apstol, evangelista, profeta o pastor y maestro.
V. EDIFICAR EL CUERPO AL PROFETIZAR
EN LAS REUNIONES DE LA IGLESIA
El ltimo paso que tiene que dar es profetizar y ayudar a los creyentes nuevos bajo su cuidado a
profetizar en las reuniones de la iglesia, a fin de edificar la iglesia, el Cuerpo de Cristo. En 1
Corintios 14:4b dice: El que profetiza edifica a la iglesia. [Profetizar en 1 Corintios 14 no es
predecir sino hablar por el Seor, proclamar al Seor e infundir al Seor en otros por nuestro
hablar, ministrndolo (impartindolo) a los dems. Qu hecho tan precioso y valioso es ministrar
o impartir a Cristo en otros! Tenemos que aprender a hablar de Cristo e impartirlo en otros.]
[En 1 Corintios se revela que necesitamos disfrutar a Cristo como nuestro todo. De hecho, lo que
disfrutemos producir un resultado. En primer lugar, el disfrute de Cristo conduce a nuestro
crecimiento en vida y as produce los materiales necesarios para la edificacin de la iglesia (3:6, 914).] [El disfrute de Cristo tambin desarrolla los dones, de los cuales el don de profeca es el ms
excelente, para que seamos activos en nuestra funcin como miembros para edificar el Cuerpo de
Cristo (1 Co. 14:1, 12, 39a). En cualquier edificacin, adems de contar con los materiales
apropiados, se requieren ciertas destrezas, es decir, el desarrollo de ciertas funciones. Por
consiguiente, el disfrute de Cristo produce no slo el crecimiento de la vida divina, sino tambin el
desarrollo de los diversos dones para desempear nuestras variadas funciones.] [Impartir a Cristo
por nuestro hablar, o sea, al profetizar, es el nivel ms elevado al que se puede llegar en el
desarrollo de los dones como resultado de disfrutar al Seor.

Siempre que invocamos al Seor u oramos-leemos la palabra, obtenemos cierto disfrute de Cristo y
algunas experiencias en la vida divina. Es recomendable tomar nota de tales revelaciones y
experiencias. Quizs el sbado podramos usar esas anotaciones para redactar una profeca.
Tambin debemos ayudar a los nuevos a hacer lo mismo. Y el da del Seor, cuando toda la iglesia
se rena, usted y los creyentes nuevos que estn bajo su cuidado, tendrn una revelacin o un
testimonio para compartir (1 Co. 14:26). Luego, podrn profetizar o testificar conforme a lo que
hayan anotado respecto de sus experiencias con el Seor (Sal. 45:1). Al hablar usted por el Seor
de esta manera, edificar la iglesia, el Cuerpo de Cristo. As, estar derribando el sistema
degradado que nos divide en cleros y laicos, el mismo que el Seor aborrece (Ap. 2:6), y estar
interviniendo directamente en la edificacin de la iglesia (Ef. 4:12). De esta manera, la profeca (o
prediccin) del Seor: Yo edificar Mi iglesia (Mt. 16:18), se estar cumpliendo parcialmente por
medio suyo.
Si usted y todos los santos que estn en las iglesias se determinan a experimentar la vida divina, a
crecer en la vida divina, a hacer a un lado todo impedimento mediante su arrepentimiento y
confesin, a mantener un espritu fuerte invocando el nombre del Seor y orando, a ser
enriquecidos con la palabra de Dios orando-leyendo, leyendo, estudiando y memorizando, a hablar
de Cristo todos los das en todo lugar y a todas las personas, a llevar una vida cristiana normal
diariamente y a experimentar una vida normal de iglesia, entonces el Cuerpo de Cristo ser
edificado, el Seor regresar, ustedes entrarn en el reino milenario como recompensa, y
finalmente sern parte de la Nueva Jerusaln por la eternidad. Aleluya! Este es el fruto final que la
vida divina produce. Debemos alabar al Seor por ser la vida divina, eterna e indestructible en
nosotros, la cual produce estos maravillosos resultados. Alabado sea el Seor!
Preguntas
1. Cules son los cinco pasos para llevar una vida normal de iglesia?
2. Defina el evangelio. Es el evangelio la meta de su vida?
3. Cules son las tres rocas fundamentales que sirven como cimiento para la vida cristiana?
Puede citar dos versculos para cada una?
4. En qu ha sido usted perfeccionado? Ha perfeccionado a otros en eso mismo?
5. Escriba una profeca de cincuenta palabras acerca de esta leccin y comprtala con su
grupo.