Marcola es el filsofo de la violencia urbana, el maestro del Loco Perochena y de Pilatos, quien el

da del motn en El Sexto dio un discurso poltico al pas. (Foto: www.laescaleta.com)

Violencia social
y ciudadana
Miguel Giusti*
34

LIMA, AO CERO

iendo muchas las maneras posibles

de vincular entre s las cuestiones
de la violencia social y la ciudadana, permtanme que despeje el terreno y
entre en materia citando a un personaje
de autoridad indiscutible, aunque no
precisamente por sus contribuciones a la
historia de la filosofa poltica. Me refiero
a Marcos Williams Herbas Camacho, alias
Marcola, conocido delincuente brasileo,
jefe del Primer Comando de la Capital
(PCC) de Sao Paulo, ejrcito de criminales que mantiene en vilo desde hace
varias dcadas a esa gigantesca ciudad.
Tomo sus declaraciones de una entrevista
que le hiciera recientemente el diario
O Globo y que es reproducida y comentada
en la revista Cosas Hombre (marzo 2011,
pp. 79-81). Y aprovecho por cierto la ocasin para agradecer a Fernando Ampuero,
director de Cosas Hombre, por el dato y las
conversaciones en torno al tema.
Marcola presta sus declaraciones en
una crcel de mxima seguridad de Sao
Paulo, desde donde al parecer sigue
manteniendo el control sobre su ejrcito
en las barriadas de la ciudad, pese a que
cumple all una condena de cuarenta aos.
Su fortuna, de dimensiones incalculables,
ha sido obtenida del negocio de las
* Filsofo. Profesor principal y Jefe del Departamento de Humanidades de la PUCP. Editor del
libro Tolerancia 3, publicado este ao.
Este artculo es una versin corregida de la conferencia dictada en el Seminario de Investigacin
Ciudadana, espacio pblico y visiones de la
ciudad. Problemas y posibilidades en la Lima
actual, organizado por el Centro de Investigacin de la Arquitectura y la Ciudad (CIAC) de la
Universidad Catlica y la Universidad Nacional
de Educacin a Distancia, en abril de 2011.

drogas y del comercio de armas. A su

comando se debi la inslita ola de
violencia que paraliz Sao Paulo por
varias semanas en el ao 2006 y que ha
seguido hacindose visible en la ciudad y
el pas en los ltimos aos. Cuando se le
pregunta por su papel en este comando
criminal, Marcola, hombre sin duda
cultivado, responde: Yo soy una seal
de estos tiempos. Yo era pobre e invisible.
Durante dcadas, ustedes nunca me
miraron y creyeron que era fcil resolver
el problema de la miseria. Su diagnstico
era simple: migracin rural, desnivel de
renta, pocas favelas, periferias discretas.
La solucin nunca apareca Nosotros
solo ramos noticia en los derrumbes en
las montaas o en la msica romntica
Ahora somos ricos con la multinacional
de la droga, y ustedes se estn muriendo
de miedo. Nosotros somos el inicio tardo
de vuestra conciencia social.
Volver ms adelante sobre esta formidable y lcida afirmacin: Nosotros
somos el inicio tardo de vuestra conciencia social. Pero, antes de ello, resumo
brevemente las ideas o las declaraciones
de Marcola. l se siente parte de una
nueva especie, como l mismo la llama,
diferente de los proletarios o los explotados, categoras que an designan
movimientos o grupos de algn modo
pertenecientes al sistema o recuperables
por l. Hay una tercera cosa, sostiene,
creciendo all afuera, cultivada en el barro,
educndose en el ms absoluto analfabetismo, diplomndose en las crceles Ya
surgi un nuevo lenguaje, otra lengua. Lo
que tenemos delante es una especie de
35

postmiseria. La postmiseria genera una

nueva cultura asesina, ayudada por la
tecnologa, satlites, celulares, internet, armas modernas. Es la mierda con chips, con
megabytes. Con sorprendente aplomo y
crudeza, Marcola le explica al periodista
que esta nueva especie es muy superior
al Estado organizado: una empresa ms
moderna, mucho mejor armada, tecnolgicamente mejor equipada, hoy incluso
ms globalizada y que, sobre todo, vive de
la muerte y no tiene los reparos morales de
la sociedad que la cobija sin posibilidades
ya de reaccin. Ustedes son los que tienen
miedo de morir, yo no. Mejor dicho, aqu
en la crcel ustedes no pueden entrar y
matarme; pero yo puedo mandarlos matar
a ustedes all afuera.
Habr alguna solucin para este
tremendo problema, alguna posibilidad
de enmendar el rumbo?, pregunta
tmidamente el periodista de O Globo.
No la hay, responde con igual firmeza
Marcola. Y no la hay sencillamente porque
ya es demasiado tarde. La magnitud
de las zonas de pobreza en el Brasil es
inmensamente grande, el caos social
en el que germina la postmiseria es de
dimensiones tales que no es imaginable
siquiera una solucin. A menos, claro
est, sostiene Marcola, aunque solo para
reforzar la idea de que eso es imposible,
que hubiese un gobernante de alto
nivel, una inmensa voluntad poltica,
crecimiento econmico, revolucin en la
educacin, urbanizacin generalizada y
todo bajo la batuta de una tirana ilustrada
que pasase por encima de la parlisis
burocrtica secular todo lo cual costara
billones de dlares e implicara una
transformacin psicosocial profunda en
la estructura poltica del pas. O sea, es
imposible. No hay solucin.
36

Hasta aqu las declaraciones de Marcola. De ellas voy a tomar solo algunos
puntos, y prescindir deliberadamente de
otros. Dejar de lado las cuestiones especficas de la violencia del narcotrfico y me
concentrar simplemente en el problema
del crecimiento abrupto y desmesurado
de las ciudades latinoamericanas, Lima
entre ellas, debido en parte a los procesos
de migracin forzada, originados tanto
por el subdesarrollo econmico como
por la violencia poltica, y en parte a la
implantacin de polticas neoliberales
desterritorializadas de incentivacin de
la economa, y me plantear desde all,
desde ese catico espacio pblico, qu
pueden significar la tica o la conciencia
ciudadana. Lo que Marcola afirma sobre
la existencia de una especie nueva de
poblacin, caracterizada como postmiseria, es decir, la generacin de una
capa social inmensa desplazada hacia
la periferia tanto del sistema econmico
como del espacio urbanstico, es algo
que mantiene su vigencia aun sin la
vinculacin explcita a la violencia del
narcotrfico. Esta curiosa y escandalosa
coexistencia de abundancia econmica y
pobreza extrema, de derroche consumista
y marginalidad, de auge y declive del mismo sistema, de los balnearios exclusivos
de Asia y el pueblo de Mala, es el marco
en que debe ubicarse la pregunta por el
sentido tico del espacio pblico.

Violencia y reconocimiento
Mi primer punto al respecto consistir
en traer a colacin una tesis de Hegel que
a simple vista puede parecer paradjica
o hasta peligrosa, a saber, la idea de
que el delito o la violencia pueden tener
un significado moral. Como es obvio,

normalmente pensamos lo contrario, y

con justa razn, es decir, pensamos que
la violencia o el delito representan una
violacin de principios ticos y jurdicos.
Pero la situacin cambia si la violencia
es expresin de una protesta contra la
experiencia de frustracin derivada de
una expectativa normativa incumplida.
La connotacin moral procede, en este
caso, de la existencia de una norma previa,
considerada vinculante por las partes en
disputa, pero que viene siendo incumplida
por una de ellas de manera flagrante,
lo que conduce a la otra a expresar de
manera violenta la protesta ante dicho
incumplimiento. Naturalmente, no se
quiere decir con esto que la violencia est
justificada como medio de lucha, sino tan
solo que ella puede tener una raz moral
en el sentido indicado, es decir, que puede
tener un carcter reivindicativo respecto
de una norma previa, lo cual es muy
importante para comprender tambin el
modo de combatirla. En casos como este, el
nico combate efectivo contra la violencia
consiste en la satisfaccin de la expectativa
normativa incumplida. Recuerdo las
declaraciones de un ex jefe de los servicios
de inteligencia israel respecto a los
continuos atentados terroristas por parte
de los palestinos. Lo nico que nos librar
de ellos, deca, sera ofrecer una solucin
honorable al pueblo palestino que respete
su derecho a la autodeterminacin. Y
aadi: Solo cuando se seque el pantano,
ya no habr mosquitos.1
En los ltimos aos, en el Per hemos
tenido ocasin de experimentar de mlti-

1 Tomo la cita de un artculo de Chomsky sobre el

problema del terrorismo internacional publicado
en el diario El Comercio, Lima, 8 de septiembre
del 2002, pp. 8-9.

ples formas este tipo de violencia pblica.

Bloqueos de carreteras, paros regionales
masivos, protestas callejeras, algunas de
ellas con un saldo trgico: una y otra vez
hemos visto y seguimos viendo surgir conflictos sociales que terminan por expresarse de manera violenta. En un caso, puede
tratarse de protestas por la contaminacin
de las empresas mineras; en otro, por el
desconocimiento de los derechos de las
poblaciones nativas; en un tercero, por no
prestar odos a los reclamos de alguna regin. No es difcil advertir que en muchos
de estos casos se pone de manifiesto una
reivindicacin de tipo moral como la que
hemos reseado. Seguramente, no todas
las expresiones de violencia social poseen
una dimensin moral como esta, pero los
casos que menciono son suficientemente
elocuentes como para persuadirnos de la
razonabilidad de esta tesis y para permitirnos reconocer que hay ciertas normas
de la convivencia social que son aceptadas
por todos como vlidas, pero que son
al mismo tiempo sistemticamente incumplidas en la sociedad, generando los
problemas de violencia a los que hemos
hecho alusin. Recordemos, ahora s con
mayor conocimiento de causa, la declaracin de Marcola frente al periodista de
O Globo: Nosotros somos el inicio tardo
de vuestra conciencia social.
En cierto modo, podra decirse que
la violencia pblica es, pues, el reverso
de una medalla que tiene tambin un
anverso, que es precisamente la existencia sobreentendida de normas ticas
o cvicas de carcter vinculante. A este
anverso de la medalla Hegel lo llam la
cultura del reconocimiento, queriendo
dar a entender as que las expresiones de
la violencia social suelen ser motivadas
por la transgresin de las relaciones de
37

Carlos Domnguez

La violencia nunca duerme cuando hay injusticia, desigualdad y falta de reconocimiento.

reconocimiento o, dicho al revs, que

ellas se explican por la voluntad de las
vctimas de aquellas transgresiones de
alcanzar el reconocimiento que les es
38

debido. Seguramente, para muchos este

concepto de reconocimiento ser familiar, porque ha pasado a ocupar un lugar
central en los debates contemporneos

sobre la tica, llegando a convertirse en

un verdadero paradigma de interpretacin en esta materia. Dos autores han
sido muy importantes para producir esta
reformulacin de las ideas de Hegel en el
lenguaje contemporneo. Uno de ellos
es Charles Taylor, filsofo canadiense,
quien ha empleado el concepto de reconocimiento para explicar las demandas
de las culturas o subculturas sometidas
a discriminacin, es decir, precisamente,
carentes de reconocimiento. El otro autor
importante es Axel Honneth, filsofo
alemn formado en el entorno de la teora de la accin comunicativa de Jrgen
Habermas, quien ha tratado a su vez de
aplicar el concepto de reconocimiento a
la interpretacin de las luchas sociales a
lo largo de la historia. Su libro ms conocido se titula precisamente La lucha por el
reconocimiento. Por una gramtica moral de
los conflictos sociales.
Honneth ha logrado proponer una
interpretacin sistemtica sugerente del
concepto de reconocimiento que nos
permite iluminar de modo especial lo
que llambamos el reverso de la relacin,
es decir, analizar el reconocimiento no
solo desde la perspectiva de su puesta
en prctica exitosa, sino tambin desde
la perspectiva de su fracaso. Honneth
nos ayuda a realizar, en cierto modo, una
lectura invertida de la experiencia de los
sujetos implicados en esta relacin: nos
permite entender qu ocurre en un individuo o en un grupo cuando estos no ven
cumplidas sus expectativas normativas
de reconocimiento. En otras palabras,
cuando su desconocimiento es percibido
como una experiencia de menosprecio
o de negacin de su propia identidad.
Y es eso precisamente lo que hemos
estado intentando caracterizar desde el

comienzo como la dimensin tica de la

violencia social.
Pero qu debemos entender, ms precisamente, por reconocimiento, dado que,
como venimos diciendo, en ese concepto,
en esa idea, reside el ideal tico positivo
por cuya vigencia luchan implcita o
explcitamente las personas y los grupos
sociales, a veces incluso con violencia?
Al igual que Hegel, Honneth entiende el
reconocimiento como un proceso social
e integral de formacin, digamos quiz
como el proceso habitual de socializacin
de los individuos, el cual puede ser visto
tanto desde la perspectiva de su desarrollo
progresivo como desde la perspectiva de
su situacin global momentnea. Este
proceso comprende al menos tres grandes tipos de relaciones sociales en las
que todos nos vemos constantemente
involucrados: las relaciones interpersonales de amor o amistad, las relaciones
jurdicas dentro de la sociedad y las
relaciones valorativas propias de una
determinada cultura. Todos los seres
humanos pasamos por esta triple forma
de socializacin y la mantenemos y cultivamos permanentemente en nuestra
vida: somos siempre personas que aman
o son amadas, somos sujetos de derecho
y vivimos adems en tradiciones culturales particulares. Y en cada uno de
estos tipos de relaciones establecemos
un vnculo con los otros que idealmente
se expresa en el reconocimiento exitoso
de la unidad en la diversidad o, cuando
el vnculo no es ideal, en el desconocimiento de la diversidad y en la fractura
de la unidad. El xito en la experiencia
del reconocimiento se produce cuando
vivimos relaciones integradas en el amor
o la amistad, cuando participamos de relaciones igualitarias en la sociedad y cuando
39

merecemos el aprecio de nuestros conciudadanos en una determinada tradicin

cultural. El fracaso de dicha experiencia
se produce, en cambio, cuando padecemos
por falta de afecto o sufrimos maltrato,
cuando somos vctimas de discriminacin
en la sociedad o cuando carecemos de
valoracin entre los miembros de nuestra
comunidad cultural.
Como es fcil de observar, si de algo
carece la sociedad peruana es precisamente de relaciones genuinas de reconocimiento. Las formas de discriminacin
o de exclusin en nuestra sociedad son
numerosas y se extienden desde el mbito econmico hasta el mbito cultural o
incluso el racial. Esto es particularmente
relevante porque una de las razones
principales que han conducido a la recuperacin y reintroduccin del concepto
de reconocimiento en los debates actuales
de la tica ha sido justamente el constatar
que el paradigma liberal clsico no era
suficiente para resolver los problemas
derivados de la discriminacin de tipo
cultural o, dicho de otro modo, porque
ese paradigma parece poder existir o
funcionar pasando por alto o incluso
perpetuando aquellas formas de discriminacin. Tanto Taylor como Honneth,
al igual que otros autores que defienden
la concepcin del reconocimiento, hacen
hincapi en la insuficiencia del liberalismo clsico para hacer frente al fenmeno
del multiculturalismo, teniendo a la vista
situaciones bastante menos agudas, o
acaso menos complejas, que las que
caracterizan a nuestro pas. Habra que
aprovechar los recursos conceptuales
que nos ofrece el paradigma del reconocimiento para plantear la cuestin de
la conciencia ciudadana en los espacios
pblicos.
40

Las deficiencias del modelo

liberal clsico

Pero cules son los problemas o las deficiencias del modelo liberal a este respecto?
Traigamos brevemente a la memoria
algunos de los rasgos que definen al liberalismo y examinemos en qu medida ellos
pueden traer consigo los efectos indicados
de discriminacin o falta de reconocimiento. Aclaro, por cierto, que liberalismo no
es un trmino unvoco y que puede haber
de l diferentes interpretaciones, pero me
permito hablar en trminos tan genricos
porque creo que sabremos identificar la
presencia de ese modelo en la experiencia
que hemos tenido en nuestro propio pas
por la implantacin de polticas neoliberales en la organizacin de la vida social
y econmica.
Quiz el primer rasgo, y el ms
importante, de la concepcin tica del
liberalismo es la defensa de la libertad del
individuo. Lo que nos iguala a todos los
seres humanos, lo que legitima la simtrica
distribucin de deberes y de derechos
que este modelo implica, es el hecho de
que somos concebidos como individuos
autnomos, independientes y aislados
unos de otros, capaces, cada uno por su
propia cuenta, de decidir sobre los ideales
o los intereses que desea perseguir. Este
es el valor moral central sobre el que reposa la democracia liberal. La familia, la
sociedad, el Estado, de modo ms general:
todos los lazos culturales o comunitarios
que puedan formar parte de nuestra vida,
son secundarios, irrelevantes y hasta
obstaculizadores de nuestra libertad individual. Porque ser libres es justamente
ser libres de todo eso: de la tradicin, de
las convenciones, de las instituciones, de
los otros individuos.

Brasil es la ms notoria economa emergente de Amrica Latina rodeada de favelas armadas hasta los
dientes. (Foto: www.altonivel.com.mx)

Si el eje de esta concepcin tica es la

idea de la libertad individual, entonces no
es ms que una consecuencia sostener que
el Estado debe estar al servicio del individuo, o de la persona, lo que en buena cuenta significa que debe garantizar el libre
despliegue de los intereses particulares en
la sociedad. La libertad del individuo se
traduce, por eso, en el libre ejercicio de la
iniciativa privada; la sociedad, en el juego
de las fuerzas del mercado; el Estado, en
el garante de los beneficios que puedan
obtener all los individuos. El punto de
vista del individualismo establece una
jerarqua entre los intereses privados y
las instituciones polticas, de acuerdo a
la cual le corresponde a estas ltimas a

las instituciones polticas la funcin de

regular y administrar la divisin del trabajo que se genera espontneamente por
accin de los intereses de los individuos
en la sociedad.
Esta concepcin tica de la democracia
liberal promueve tambin la desarticulacin o la desvalorizacin de las formas
premodernas de organizacin social,
familiar, religiosa o cultural. Este rasgo,
que estoy expresando aqu en trminos
negativos, se formula, naturalmente,
tambin en trminos ticos positivos
cuando se elogia la movilidad social derivada de la divisin del trabajo, cuando
se defiende la autonoma del individuo
en contra de los lastres de su tradicin
41

y cuando se considera como un ideal el

que cada campesino pueda convertirse
en consumidor, empresario o accionista.
Si, de esta manera, por la introduccin
indiscriminada del mercado, se llega a
producir la desintegracin de las comunidades culturales nativas, o si se pierden
algunas de sus tradiciones, ello habr
de ser considerado como el costo inevitable del progreso y de la insercin en
las redes econmicas de la modernidad
democrtica.
Finalmente, un ltimo rasgo de la
concepcin tica liberal que venimos
comentando es su defensa consecuente
de la neutralidad valorativa o del relativismo moral. Se trata, tambin en este
caso, de un rasgo complementario de
los anteriores. Porque, si el valor central
de esta concepcin es la libertad individual, y si las instituciones polticas son
concebidas como medios al servicio de
los intereses del individuo, entonces corresponder exclusivamente al individuo
decidir cul ha de ser su propia escala de
valores morales bajo el supuesto, naturalmente, de que esta no interfiera en la
escala de valores de los otros individuos.
La privacidad no es, entonces, solo una
caracterstica de las iniciativas y de los
intereses, sino lo es tambin de la eleccin
de los valores morales. En este modelo
de sociedad se promueve y se cultiva el
relativismo moral, el cual debe ser, a su
vez, garantizado por la deliberada neutralidad valorativa del Estado. El relativismo
moral de la sociedad liberal no es, pues,
en modo alguno un desarrollo defectuoso
o una patologa del sistema, sino, muy
por el contrario, una forma moralmente
genuina de defender el derecho de todos
los individuos a ejercer su libertad, cada
cual como mejor le parezca.
42

El liberalismo es un modelo normativo,

tico, porque establece una jerarqua de
valores que prefigura la orientacin que
deben tomar las reglas del juego poltico.
Es un modelo liberal porque concibe a la
concertacin poltica en funcin de los
mecanismos econmicos del mercado, y
estos a su vez en funcin de los intereses
privados de los individuos.
Pero el liberalismo es, como todos sabemos, ticamente incestuoso. Lo es, porque
puede acostumbrarse a vivir violando los
principios que le sirven de fundamento
y que le dan legitimidad. Los transgrede
de diversas maneras, a nivel nacional y
a nivel internacional; los viola por exceso
y los viola tambin por defecto de sus
reformas liberales.
La concepcin tica del liberalismo
presupone como uno de sus principios
fundamentales la igualdad de los individuos. Los miembros ideales de una
sociedad liberal son justamente solo eso:
individuos, no peones ni terratenientes, no blancos ni cholos, no catlicos ni
judos, ni siquiera hombres o mujeres,
sino solo individuo s, personas,
sujetos racionales con intereses propios y
capacidad de decisin. Esta igualdad es
la fuente de legitimacin del liberalismo,
pues es solo gracias a ella que puede
justificarse el conjunto de leyes que ordena
la estructura econmica, el rgimen de
propiedad o el sistema educativo de una
sociedad compuesta de individuos. En la
prctica, sin embargo, el liberalismo suele
violar el principio que le otorga legitimidad. Ello se debe a que el liberalismo no
necesariamente crea las condiciones que
l mismo presupone. Ocurre ms bien
que, cuando se implanta sobre una base
social de discriminaciones ancestrales,
el modelo liberal puede perpetuar las

La sociedad peruana carece de relaciones genuinas de reconocimiento. (Foto: Vera Lentz)

injusticias de la sociedad e impedir incluso una redistribucin de la riqueza ms

acorde con sus propios principios igualitarios. En una sociedad tradicionalmente
racista y desintegrada, el sistema liberal
puede tener el efecto contraproducente
de acentuar las desigualdades. Es decir,
puede aplicarse una poltica econmica
neoliberal que no vaya acompaada de
una mayor participacin de los individuos
en los mecanismos de decisin poltica,
pese a que es esta participacin la que
legitima en ltima instancia la implementacin de las polticas neoliberales.
A nivel internacional, el carcter incestuoso de la tica liberal se expresa al menos
de dos maneras. Por un lado, la sociedad
democrtica contempornea transgrede el
principio segn el cual la legitimidad de
las decisiones polticas debe reposar sobre
la participacin y el asentimiento de todos

los involucrados, en la medida en que

prescinde de la opinin de las mayoras
de los pases de la periferia respecto de las
grandes decisiones polticas, econmicas
o jurdicas que regulan en buena cuenta
la vida internacional. Es obvio, hoy ms
que nunca, que las decisiones tomadas en
los centros financieros, o en las grandes
potencias, o en el seno de los nuevos organismos de integracin regional, tienen
repercusiones decisivas sobre la vida
econmica, social o poltica de muchos
pueblos de la Tierra. En sentido estricto,
desde el punto de vista de la legitimacin
democrtica del sistema poltico internacional, esas decisiones deberan contar con
el asentimiento de los involucrados. Como
este no es, naturalmente, el caso, el sistema
poltico internacional vive incumpliendo
uno de sus principios fundamentales.
Esta situacin se agrava an ms cuando
43

Carlos Domnguez

Del ninguneo a la paliza solo hay un paso.

se tienen en cuenta las transformaciones

polticas a las que ha conducido el proceso
de globalizacin. Porque uno de los efectos
principales de este proceso es justamente el
desplazamiento, o quiz incluso la desaparicin, de las instancias de decisin poltica
a nivel internacional. La globalizacin es un
proceso principalmente econmico que ha
ido imponiendo relaciones sistmicas en el
mundo entero, al mismo tiempo que ha ido
restndoles atribuciones polticas a los Estados nacionales. En este contexto, resulta
cada vez ms problemtico el principio o el
derecho de la participacin democrtica en
las decisiones polticas, que es, sin embargo,
uno de los principios de legitimacin del
propio orden internacional.
Por otro lado, es fcil constatar que
tambin a nivel internacional se viola
el principio de la igualdad que sirve de
44

fundamento al propio sistema democrtico liberal. Es ms, la injusticia de facto

del orden econmico y el orden poltico
internacionales se suele encubrir por
medio de un discurso moral que legitima
de iure la posicin de dominio de algunos
pases. Por el carcter formal que poseen,
los principios del liberalismo solo tienen
vigencia plena en condiciones ideales de
igualdad y bajo el supuesto de que las
reglas de juego sean compartidas por
todos. Pero esa es naturalmente solo una
proyeccin ilusoria. En el mundo real, las
condiciones de partida han sido y siguen
siendo de desigualdad, de asimetra. La
distribucin de los bienes, de la riqueza,
de las oportunidades y, sobre todo, de
las decisiones econmicas y polticas, es
asimismo notoriamente desigual, y las
reglas de juego vigentes no parecen sino

perpetuar este orden, o este desorden,

internacional.
En los pases de Amrica Latina, el
liberalismo est violando tambin sus
principios constitutivos. Los viola por
exceso de liberalismo cuando somete indiscriminadamente a una sociedad desigual
y pluricultural, como las nuestras, a las
reglas de funcionamiento del mercado,
pues de esa manera produce un efecto
contrario al que supuestamente desea
obtener: contribuye a perpetuar las desigualdades y a desarticular la ya precaria
cohesin de las diferentes comunidades
culturales. Pero puede violar tambin
sus propios principios constitutivos por
defecto de liberalismo, es decir, porque se
colude ocasionalmente con tradiciones
antidemocrticas que nos son prcticamente atvicas, como el clientelismo, el
caudillismo y el militarismo. Manipula,
entonces, a su antojo el sistema de reglas
democrticas, se vale de prebendas para
someter los poderes del Estado a la voluntad de sus clientelas ocasionales, cambia
arbitrariamente las reglas de juego que l
mismo ha establecido.
Ante una situacin como esta, la propagacin de la tica del individualismo y
la desintegracin social, y ante el carcter
moralmente contradictorio del modelo
neoliberal de la democracia, es preciso que
recuperemos los valores y los principios
democrticos que estamos viendo sometidos a una continua transgresin, y que
aprendamos a distinguir ms claramente
entre la democracia y el liberalismo; es
decir, que no nos sintamos obligados a
defender al liberalismo, o al menos este
tipo de liberalismo, cuando defendemos
la democracia. Nos hace falta una concepcin tica alternativa que sirva de sustento al proyecto democrtico y que haga

posible la preservacin de los ideales que

el liberalismo no es capaz de asegurar. Es
precisamente para llenar ese vaco que se
ha venido formulando en aos recientes
la concepcin del reconocimiento.
Conviene, quiz, que trate de unir de
manera decorosa los cabos sueltos que se
han ido dejando a lo largo de esta reflexin.
Como recordarn, Marcola pretende dar
cuenta de una situacin de violencia
pblica que germina en la condicin de
miseria extrema que el propio sistema ha
ido generando en las grandes ciudades
latinoamericanas. La concentracin del
poder y el dinero ha producido una masa
cada vez mayor de periferias, tanto en
sentido figurado como en sentido literal, porque las grandes concentraciones
de poblaciones pobres han sido no solo
excluidas de las ventajas del sistema,
sino adems privadas de los beneficios
de la organizacin urbana. l sostiene
enfticamente que esa situacin es irreversible e insoluble, pero deja entrever una
lcida conciencia del problema tico que
la llamada postmiseria representa para
la sociedad: Nosotros somos, deca, el
inicio tardo de vuestra conciencia social.
La violencia social posee, en efecto,
una dimensin moral, pues, aunque
tardamente, ella pone de manifiesto la
responsabilidad del propio sistema en la
produccin de esas periferias. La violencia
es una expresin de la frustracin generada
por el incumplimiento de las expectativas
normativas que la propia sociedad considera vlidas. La experiencia del menosprecio
social en sus diferentes formas se vuelca
de manera perversa sobre el sistema que
es causante de dicha situacin.
Necesitamos, entonces, un cambio
de paradigma: promover una necesaria
cultura del reconocimiento.
n
45