Cultura e Consciências Coletiva - Ensaios de Sociologia - Jacob Lumier

CULTURA E
CONSCINCIA
COLETIVA
Ensaio de Sociologia
Jacob (J.) Lumier
CULTURA E CONSCINCIA COLETIVA:
Leituras Saint-simonianas de Teoria Sociolgica 2007 by Jacob (J.) Lumier.

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Indicaes para
FICHA CATALOGRFICA
Lumier, Jacob (J.) (1948 -...):

Leituras Saint-simonianas de Teoria Sociolgica
Internet, E-book Monogrfico, 209 pgs. dezembro 2007,
Com bibliografia e ndices remissivo e analtico eletrnico.
(com Anexos)
ISBN...
1. Comunicao Social
2. Teoria Sociolgica - Metodologia
I. Ttulo. II. Srie
***
Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV:

Literatura Digital
http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

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Leituras Saint-Simonianas de Teoria Sociolgica
Ensaio de Sociologia
Por
JACOB (J.) LUMIER

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Rio de Janeiro, Dezembro 2007.
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Jacob (J.) Lumier
AGRADECIMENTO
Deixo aqui meu reconhecimento para com o

programa de publicao Sala de Lectura CTS+I de la OEI, a iniciativa da Secretara General de la Organizacin de Estados Iberoamericanos para la educacin, la ciencia y la cultura-OEI que tiene por objeto elaborar una biblioteca virtual sobre Ciencia, Tecnologa, Sociedad e Innovacin (CTS+I) onde tenho publicado meus ensaios de sociologia.

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Jacob (J.) Lumier
APRESENTAO
Ao comunicar sobre a sociologia o socilogo faz algo mais do que
um paper de universidade. Sua aproximao da matria inclui a mais do carter desinteressado do conhecimento cientfico uma mirada vinculada prtica profissional. Desta sorte produz textos sociolgicos, elaboraes sobre a realidade social
que aportam no s os resultados da sociologia que faz, mas igualmente revelam
os procedimentos em vias de fazer.
H uma indispensabilidade em produzir texto sociolgico para
a prtica do socilogo, na qual os resultados levam aos procedimentos e vice-versa
ultrapassando a sugesto epistemolgica de estabelecer um hiato entre contexto da
descoberta e contexto da justificao.
Esta obra mostra que o estudo histrico da sociologia revelase uma pesquisa de sociologia dos quadros operativos da teoria sociolgica e constitui a continuao do nosso e-book Leitura da Teoria de Comunicao desde
o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento, publicado na Biblioteca Virtual de Ciencia, Tecnologa, Sociedad e Innovacin, junto ao Programa Sala de Lectura
CTS+I, da O.E.I.
Elaboramos pela revalorizao pedaggica da colocao do
conhecimento em perspectiva sociolgica, orientao esta atualmente solicitada
para contrarrestar a filosofia abstrata das cincias cognitivas: para o socilogo no
h comunicao sem o psiquismo coletivo 1.
Se o mundo como significado foi transposto pela modernizao a uma distncia muito vaga das vidas das
pessoas no se pode deixar a passar inteiramente despercebido que a autonomia do significado em relao ao
significante em contexto de dependncia de um grupo, classe ou sociedade global configura a criao de ligaes com o prprio significado autnomo, expressando no o Outro imaginrio do entendimento abstrato da
alteridade, mas desde o ponto de vista do contexto de realidade social expressando as relaes com outrem.

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Entendendo que a linguagem humana exige uma unio prvia,

seguimos o realismo de Georges Gurvitch em relao ao interesse, alcance e especificidade da teoria sociolgica distinguindo sem separar os elementos histricos e
os elementos pouco ou no-histricos da realidade social. Desta sorte, aprofundamos a sociologia diferencial e a dialtica acentuando o ponto de vista da autonomia relativa dos grupos em relao s classes e s sociedades globais por desenvolvimento da microssociologia e do pluralismo social efetivo. Entende-se, portanto, que o subttulo deste ensaio como Leituras Saint-Simonianas visa acentuar que
a sociologia cincia dos determinismos sociais e que suas razes esto plantadas
na sociedade industrial.
Quanto ao nosso estilo, contrariando as sugestes editoriais de
que os escritos com disciplina cientfica devem ser impessoais, utilizamos a primeira pessoa do plural para afirmar a vontade de valor ou de verdade 2.
***
Repelimos o paradoxo em se ignorar nos seres do passado a vontade de valor ou de verdade, lembrando que
Raymond Aron sublinha a separao radical do fato e dos valores em Max Weber como limitando erroneamente a
compreenso da conduta individual unicamente na referncia das idias de valor. Por contra, criando hermenutica weberiana em um dos seus primeiros ensaios marcantes, sustenta esse estudioso que se tal concepo excluindo a vontade de valor ou de verdade fosse admitida no se teria o critrio para diferenciar entre uma
obra de filosofia como a Crtica da Razo Pura de Kant e as imaginaes delirantes de um paranico, j que
ambas seriam colocadas no mesmo plano. Ver Aron, Raymond: Introduction la Philosophie de
lHistoire (Paris, Gallimard).

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Jacob (J.) Lumier
SUMRIO
Introduo:
Aspectos da explicao em sociologia:
Teoria diferencial e teoria sistemtica. pg. 09
Primeira Parte
Cultura e Objetividade:
Notas sobre Max Weber e Wilhelm Dilthey pg. 57
Segunda Parte
Culturalismo e Sociologia:
Notas para um estudo dos quadros sociolgicos da sociologia da
compreenso interpretativa desenvolvida por Max Weber pg. 81
Terceira Parte
O Problema da Conscincia Coletiva na Sociologia da Vida Moral:
Notas sobre a anlise crtica da sociologia de mile Durkheim pg. 93
Quarta Parte
Introduo ao Estudo Sociolgico da Variabilidade na Vida Moral pg.109
Artigo anexo
Arte e Funo Simblica:
Notas para a revalorizao dos estudos da Renascena. pg. 143
Bibliografia pg. 188
Guia dos termos sociolgicos e Autores comentados pg. 194
ndice Analtico pg. 197
Sobre o Autor pg. 203

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por
Jacob (J.) Lumier
INTRODUO
Teoria sistemtica, teoria diferencial e
O problema da possibilidade da estrutura.
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Jacob (J.) Lumier
Introduo
Teoria sistemtica, teoria diferencial e o problema da possibilidade da estrutura.
PRIMEIRA PARTE
O estudioso que tenha lido os ensaios de Ralf

Dahrendorf nos anos 70/80 ter notado com certeza as profundas implicaes da
condio de publicidade do trabalho cientfico sobre o conhecimento.
Ter visto que grande parte dos mal-entendidos a
respeito de certas obras ou teorias cientficas tem muito a ver com o fato de sua
exposio a todos os tipos de pblicos, muitas vezes composto no s de leigos,
mas de gente alheia formao nas cincias humanas.
Assim, por exemplo, tornou-se extremamente
difcil esperar que o pblico no profissional acolha a distino metodolgica entre, (a)
por um lado as proposies testveis ou formulaes irrealistas dos socilogos
cientficos, feitas no interesse da boa teoria cientfica como o postulado do
comportamento que se conforma aos papis sociais; e (b) por outro lado as afirmaes de valor sobre a natureza do homem, que sejam atribudas como decorrentes ou implcitas naquelas proposies teorticas.
Dahrendorf reconhece 3 por trs desta atribuio indevida de valor, tida por uma espcie de reificao dos postulados, que o pblico
geral no compreende a distino sutil entre as afirmaes entendidas realisticamente e os postulados deliberadamente irrealsticos. Haja vista estes postulados teorticos implicarem
uma divergncia fundamental aos olhos do mundo do senso comum, divergncia
que est no cerne da contradio entre esse mundo do senso comum e a cincia.
3
Dahrendorf, Ralf: Ensaios de Teoria da Sociedade, trad. Regina Morel, reviso e notas Evaristo de Moraes Filho,
Rio de Janeiro, Zahar-Editora da Universidade de So Paulo (Edusp), 1974, 335pp. (1edio em Ingls,
Stanford, EUA, 1968). pp.114 a 117.

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Por sua vez, a lgica da pesquisa cientfica sendo especificamente baseada na incerteza fundamental do conhecimento humano, a cincia acolhe a inadequabilidade de um argumento puramente lgico. Todavia, ao mesmo tempo
desse acolhimento, a cincia atual afirma-se vinculada a sua publicidade.
Quer dizer, se a condio de publicidade inerente ou no ao modo de produo cientfico ou se esta questo deve ou no ser
restringida aos estudiosos um tema que extrapola o domnio do pensamento cientfico para lanar-se no mbito da comunicao social, j que a obra impressa e
com o advento da Internet o livro eletrnico (e-book) so produtos culturais
dos quais a atividade cientfica no saberia distanciar-se.
Alvo da epistemologia, o trabalho cientfico se
realiza igualmente como documento escrito e comunicado enlaando experimentao e comunicao: tal a verdade que no pode ser disfarada.
Se os membros leigos da sociedade fazem aos
postulados da sociologia a objeo de que seus achados no lhes dizem nada alm
do que j sabem preciso reconhecer por trs desse apelo do leigo ao socilogo a
oposio entre o nvel terico e o nvel pragmtico da cultura.
Segundo Anthony Giddens, na reinterpretao
sociolgica h um desvio contnuo dos conceitos construdos pela sociologia, atravs do que eles
so apropriados por aqueles cuja conduta eles foram originalmente cunhados para analisar 4.
Quer dizer a duplicidade entre o socilogo e o leigo revela em realidade a aplicao da reciprocidade de perspectivas e, por esse via, nada
mais faz que confirmar a existncia de correlaes funcionais entre os quadros sociais e o conhecimento, que constitui exatamente um objeto especial de estudos da
sociologia, negando o suposto carter exclusivamente causal dessa disciplina, mas
afirmando sua constituio como disciplina determinista.
Em teoria sociolgica a explicao, a formulao de enunciados determinsticos, no deve nunca na primeira

instncia ir mais alm do estabelecimento: (a) de correlaes funcionais, (b) de regularidades tendenciais e (c)
de integrao direta nos quadros sociais.
Giddens, Anthony: As Novas Regras do Mtodo Sociolgico: uma crtica positiva das sociologias compreensivas,
trad. Ma. Jos Lindoso, reviso Eurico Figueiredo, Rio de Janeiro, Zahar, 1978, 181pp. (1edio em Ingls,
Londres, 1976). Pg. 15.

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Alis, esse tema da objeo dos leigos uma vez lembrado aos epistemlogos, nos serve como refutao para outra objeo, no caso,
uma questo metodolgica, onde certos especialistas sustentam contra os socilogos que os atos de juzo seriam individuais porque ligados tanto reflexo quanto
s palavras.
Ora, a objeo dos leigos um tema coletivo e mostra que a ao de refletir debater o pr e o contra, confrontar argumentos,
participar em um dilogo, em uma discusso, em um debate. Ento, os conjuntos
dos argumentos que so confrontados em um dilogo ao invs de serem arrolados
em um mundo de produtos tornados independentes dos homens como nos props Karl
Popper 5 formam em realidade a experincia coletiva. Da Georges Gurvitch 6 dizer que na reflexo pessoal figuram distintos Eu que discutem entre eles e que se trata de
uma projeo do coletivo no individual, haja vista a histria das civilizaes como testemunha da existncia de conhecimentos coletivos.
Sem embargo, o socilogo no deve colocar o
problema da validade e do valor dos signos, smbolos, conceitos, idias, juzos que
encontra na realidade social estudada, mas deve apenas constatar o efeito de sua presena, de sua combinao e de seu funcionamento efetivo, visando pr em relevo as correlaes funcionais entre os quadros sociais e as obras de civilizao. Isto porque a
sociologia concentra seus esforos nas classes do conhecimento mais profundamente implicadas na realidade social e na engrenagem de suas estruturas, nos seus
determinismos sociolgicos (por distino dos determinismos sociais). Tanto mais
que em teoria sociolgica a explicao ultrapassa a suposio do determinismo
nico.
Com efeito, para fins de contraste expositivo,
podemos considerar neste ponto a questo da pressuposio fundamental da teoria marxista, a frmula do seu determinismo nico que por ser tal, por ser nico, um determinismo verificado por leis causais, as quais neste caso ficaram conhecidas (a) - como a lei da queda tendencial da taxa de juros, tornando na economia capitalista as crises como suposies necessrias e inevitveis, e igualmen-
Popper, Karl: Conhecimento Objetivo: uma abordagem evolucionria, traduo Milton Amado, So
Paulo/Belo Horizonte, EDUSP/editora Itatiaia, 1975, 394 pp, traduzido da edio inglesa corrigida de 1973
(1edio em Ingls: Londres, Oxford University Press, 1972).
Gurvitch, Georges: Problemas de Sociologia do Conhecimento, in Gurvitch et al.: Tratado de

Sociologia-vol.2, trad.: Ma. Jos Marinho, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968,
pp.145 a 189 (1edio em Francs: Paris, PUF,1960).

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te (b) - a lei do desenvolvimento desigual e combinado, que serve de reforo

primeira.
Na frmula deste determinismo nico sustenta-se que as foras produtivas e as relaes de produo por constiturem em todo
o tipo de sociedade a base material, teriam o poder de determinar no s a estrutura, mas a diviso em classes, a conscincia, a ideologia e a cultura; pressuposio essa que por gerar hiptese com aplicao nas sociedades de tipo capitalista
concorrencial viu-se projetada para toda a histria como se valesse para as cidadesestados antigas, para as sociedades de tipo feudal, as sociedades de tipo patriarcal,
ou mesmo para os outros tipos de sociedades capitalistas em que a livre concorrncia cedeu lugar aos mecanismos regulatrios.
Trata-se de uma concepo de causalidade generalizada e impregnada de filosofia da histria e cientificismo, tentando reduzir o
pluralismo efetivo da realidade social a um projetado determinismo nico que seria
imposto sociologia por fora de identificao ao modelo cientfico da fsica newtoniana, com as leis causais de explicao.
Contra essa concepo dogmtica argumenta-se
que: (1) normalmente toda a classe de conhecimento e todo o sistema cognitivo
formam parte da engrenagem de um quadro social como aspecto, escalonamento
ou elemento do fenmeno social total e de sua estrutura (isto , formam parte das
regulamentaes ou controles sociais em um grupo, classe, sociedade global); (2)
as dialticas de polarizao, ambigidade ou complementaridade podem aparecer
entre quadro social e saber em situaes tendentes ao desacordo entre esses termos; (3) geralmente, quadro social e saber se encontram em relaes de implicao
mtua ou de reciprocidade de perspectivas; (4) estas duas ltimas relaes so igualmente dialticas podem se apresentar como simetrias frgeis que se pode
quebrar, que se pode converter em termos opostos; (5) por essa razo, Gurvitch
observa que os desencontros ou desacordos entre realidade social e saber so melhor estudados pelos procedimentos emprico-dialticos do item 2.
A explicao sociolgica por causalidade singular s se aplica em segunda instncia e ser limitada aos casos
particulares.
Todavia, este autor admite (6) que somente

nos casos em que a situao se torna em patente desacordo entre realidade e saber
que se faz possvel a interveno da causalidade entre os termos; (7) nada obstan-

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te, Gurvitch contesta a aplicao de leis causais dizendo-nos que nestes casos do
item 6 se trata de causalidade singular e no leis causais e que tal explicao sociolgica por causalidade singular s se aplica em segunda instncia e ser limitada
aos casos particulares como nos seguintes exemplos: (7.1) casos da existncia de
um sistema de conhecimentos avanados que pode ser a causa do avano durvel, que pode fornecer uma explicao causal do por qu uma estrutura social retardada em relao
ao seu fenmeno social total consegue resistir e no quebrar caso das CidadesEstados da Grcia antiga; caso do antigo regime na Frana dos sculos XVII e
XVIII; caso da Rssia do sculo XIX e princpios do XX; (7.2) sob outro aspecto
de casos de causalidade singular, temos a situao em que os prprios conhecimentos
avanados podem ser causa de retardo e assim favorecer a quebra da estrutura, da mesma
maneira em que, reciprocamente, a estrutura pode se converter em causa de uma orientao abstrata do saber e de sua limitao s elites, favorecendo igualmente a quebra (caso
do Egito antigo); (7.3) Gurvitch nota ainda o caso oposto: uma estrutura social avanada em relao ao sistema do saber, a qual pode ser a causa da mudana de orientao desse
saber caso da antiga URSS depois da revoluo de 1917 ou o caso encontrado
nos EUA sob regime de capitalismo organizado, que coloca o conhecimento tcnico por cima das demais classes do saber.
Segundo Gurvitch, sem falsear e sem desacreditar
um conhecimento em sua coerncia relativa no se pode afirmar que seja uma
simples projeo ou epifenmeno da realidade social, como se afirma na aplicao
da causalidade levando ao mito do determinismo nico em sociologia.
Em teoria sociolgica diferencial de que Gurvitch foi o incentivador se articula uma viso de conjuntos para o problema das
variaes do saber de tal sorte que a explicao, a formulao de enunciados determinsticos, no deve nunca na primeira instancia ir mais alm do estabelecimento: (a) de correlaes funcionais, (b) de regularidades tendenciais e (c) de
integrao direta nos quadros sociais.
A colaborao da epistemologia com a sociologia passa pelo esforo de circunscrever o conhecimento como fato social distinto
de outros fatos sociais. A epistemologia ajuda a sociologia a formular o problema
de circunscrever o conhecimento em termos de correlaes funcionais, facultando-lhe a colocao em perspectiva sociolgica do conhecimento a qual, justamente, abre o acesso intermediao pelas correlaes funcionais.
Mas no tudo. Por meio dos conceitos de totalidade, infinito, multiplicidade, pluralidade, perspectivas, quadros sociais, assim como atravs
da noo de generalidade limitada aos prprios quadros sociais a epistemologia 7 abre o ca-
Ver em especial as obras de Gastn Bachelar referidas na bibliografia.

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minho para uma explicao sociolgica das orientaes do conhecimento, tendo

em conta que a afirmao pela sociologia do coeficiente humano e social do conhecimento neutraliza pela tomada de conscincia as possveis distores na explicao. No h distoro no procedimento especial da teoria sociolgica efetuando a colocao em perspectiva sociolgica do conhecimento 8.
No cabe opor a mudana inercial caracterstica do sistema contra a teoria sociolgica diferencial como se a
dinmica complexa dos conjuntos prticos atendesse ao choque de posies e no dependesse das atitudes coletivas, do espontneo coletivo propriamente dito, que j tocado pela liberdade humana em algum grau.
Utilizando os resultados das anlises diferenciais,

as teorias sistemticas desenvolvem a coerncia dos tipos de sociedades histricas
acentuando as regularidades tendenciais como critrio de explicao sociolgica.
A teoria sociolgica diferencial por sua vez desenvolve-se com profundidade indispensvel j que elabora sobre a realidade social tomada em escalas, como a realidade da condio humana regida pelo determinismo cientfico. especialmente orientada para pr em relevo as correlaes funcionais entre os quadros sociais e as obras de civilizao. O campo em que se desenvolve a teoria sociolgica diferencial descoberto em meio s atitudes coletivas.
Quer dizer, so as atitudes coletivas que criam os
ambientes sociais onde se cotejam as diferenas sociais e se afirmam as estruturas
sociais. Compreendidos sob a noo de Gestalt como conjuntos ou configura-
Qualquer debate sobre a validade da perspectivao sociolgica do conhecimento inaceitvel. Trata-se de

uma questo de fatos. Ou seja, a colocao do conhecimento em perspectiva sociolgica sendo questo de fatos no pode ser tomada como inveno do ceticismo e do nihilismo para invalidar todo o saber ou diminuir
seu valor. Ver Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, traduo Mrio Giacchino,
Caracas, Monte Avila, 1969, 289pp (1edio em Francs: Paris, PUF, 1966). Ademais, a faticidade que possibilita as equaes de incerteza de Heisenberg em microfsica e corrobora a impossibilidade de medir simultaneamente a posio e a velocidade dos corpsculos a colocao em perspectiva sociolgica do conhecimento. Alis, como mostrou Gurvitch a apreenso desta faticidade bem notada no apelo dialtica sustentado
pelos fsicos na revista Dialectique de 1947 - apud Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, Paris,
Flammarion, 1962, 312 pp., col. Science, ver em especial a p.24 e as pgs.246 sq.

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es virtuais ou atuais, esses ambientes implicam um quadro social referenciando

os smbolos que se manifestam no seu seio e as escalas particulares de valores, que
no seu seio so aceites ou rejeitadas, isto , as chamadas dinmicas coletivas de avaliao favorecendo a tomada de conscincia dos temas coletivos reais.
Em sua expresso dialtica, estes ambientes criadores manifestam-se nas trs escalas de realidade social: a dos Ns (escala microssocial), a dos grupos e classes (escalas parciais), a das sociedades globais e suas estruturas. Em aparente paradoxo (s aparente) podem ser detectados experimentalmente nos coeficientes de discordncia entre as opinies exprimidas nas sondagens ditas de opinio pblica e as atitudes reais dos grupos 9.
Mas no tudo. A dialtica sociolgica estudada em modo diferencial e descoberta com anterioridade em relao expresso:
descoberta no prprio ser social. Desse modo se mostrar, ento, uma dialtica
complexa e pluralista que est em medida de expressar a prpria multiplicidade
dos tempos sociais gerados pelas estruturas em estado de mudana interior.
Quer dizer, se esta mudana interior torna fragmentada em multiplicidade a tenso entre posio e movimento teremos uma variedade de procedimentos dialticos de intermediao entre as manifestaes dicotmicas, sejam apenas opostos ou mais do que isso sejam contrrios, contraditrios,etc.
Ainda que no se enquadre na desejada racionalidade do processus histrico, a dialtica complexa revela seu alcance realista em
sentido ontolgico na medida em que ligada sociologia diferencial dos agrupamentos sociais particulares e microssociologia corroborando a constatao de
Gurvitch sobre as hierarquias dos agrupamentos particulares como no absorvidas
e conflitantes com as hierarquias das classes sociais. Alis, na teoria sociolgica diferencial a partir da constatao dessa diferena especfica aos agrupamentos sociais particulares que se chega percepo da mudana no interior das estruturas.
Alm disso, tampouco pode ser classificada positivista a descrio e a anlise gurvitcheana dos determinismos sociais como operaes de integrao dos fatos ou manifestaes particulares nos planos de conjuntos prticos. Se os determinismos so operadores no sentido usual do termo em
anlise matemtica, isto , so smbolos de uma operao (no caso, o esforo coletivo de unificao) que se efetua sobre uma varivel ou sobre uma funo, a quali-
Incluindo as opinies coletivas, as representaes, as conceituaes, note-se em favor desta constatao

experimental (experimental porque provocada pelas prprias sondagens de opinio) que o nvel mental
estudado na teoria sociolgica diferencial como sendo apenas um aspecto do conjunto, tanto mais incerto
quanto os indivduos mudam de atitude em funo dos grupos ou os personagens que os papis sociais
encarnam mudam segundo os crculos a que pertencem.

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ficao positivista incabvel porque se trata de funo dialtica (no caso, os

quadros sociais) e no apenas lgica, como dialtico o esforo coletivo de unificao.
Na teoria sociolgica diferencial, a integrao dos
fatos e a unificao nas estruturas se verificam a posteriori passando pelos temas coletivos reais (percebidos ou no) porque os grupos, as classes, as sociedades so afirmados tais na medida em que pronunciam e reconhecem, eles prprios, os Ns,
os grupos, as classes e as sociedades que pertencem reciprocamente e respectivamente aos grupos, s classes, s sociedades.
No cabe opor a mudana inercial caracterstica
do sistema contra a teoria sociolgica diferencial como se a dinmica complexa
dos conjuntos prticos atendesse ao choque de posies e no dependesse das atitudes coletivas, do espontneo coletivo propriamente dito, que j tocado pela liberdade humana em algum grau.
Prova disto o fato, j mencionado e bsico na
sociologia diferencial de que os agrupamentos particulares mudam de carter e no
apenas de posies, assumem identidades e diferenas no assumidas em tipos ou
subtipos de sociedades diferentes.
Na medida em que participam da mudana em eficcia que se opera no interior das estruturas, mais do que se deslocarem conforme trajetrias apenas exteriores, os grupos se movem nos tempos sociais acentuando a variabilidade.
Tanto assim que um refinado historiador e crtico das anlises e da teoria sociolgica de Gurvitch como o Fernand Braudel,
portanto habituado variedade dos conjuntos de fatos, no deixou escapar a reflexo de que a tenso entre posio e movimento recolhida nas chamadas equaes
de incerteza de Heisenberg em teoria microfsica uma tenso que se fragmenta na
multiplicidade dos tempos de que fazemos a experincia na vida social e histrica,
tendo Braudel debatido, inclusive, a formulao de Gurvitch a este respeito, sobretudo a compreenso sociolgica de que a multiplicidade dos tempos sociais se
descreve como a coordenao dos movimentos que persistem na sucesso e se sucedem na durao 10.
Com efeito, como mencionado, a realidade que a
teoria sociolgica diferencial estuda a condio humana considerada debaixo de
10
Braudel, Fernand: Histria e Cincias Sociais, traduo dos artigos originais em Francs por Carlos Braga e
Incia Canelas, Lisboa, editorial presena, 1972, 261 pp.

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uma luz particular e tornando-se objeto de um mtodo especfico cuja aplicao

pe em relevo, no dizer de Gurvitch, os "fenmenos sociais totais", ou seja, as
totalidades social-humanas presentes no s metodologicamente, mas sobretudo
ontologicamente antes de todas as suas expresses, manifestaes e cristalizaes no permitindo, portanto a alienao total na objetivao das obras de civilizao
(Arte, Religio, Direito, Conhecimento, Moral, Educao, etc.).
Os grupos e as classes e as sociedades globais,
embora integrados, no so em maneira alguma meros rgos executivos nem do
sistema, nem de uma rea de civilizao, como o desejariam alguns antroplogos.
pelas totalidades social-humanas e nelas que os fatos sociais so postos em vias
de criao e de modificao do ser social, bem como os Ns, os grupos, as classes e
sociedades so tomados em conjuntos.
Segundo Gurvitch, o tornar-se objeto da condio humana ela prpria, o recompor o todo pela aplicao do mtodo dialtico
emprico realista sobretudo pela aplicao da reciprocidade de perspectivas entre o Eu e o objeto significa aceitar a evidncia no trabalho intelectual de que o
compromisso inelutvel de qualquer existncia em situaes sociais mltiplas e antinmicas no pode ser posto em relevo, no pode ascender percepo ou tomada de conscincia seno graas aos procedimentos dialticos operativos da reciprocidade
de perspectivas implicando no insucesso a tomada do risco de enveredar por portas j
abertas na realizao da obra novadora do conhecimento.
A equao existencial no pode mais ser vista como a origem das

iluses e dos erros que poderiam ser evitados.
Como mencionado, a realidade da condio humana regida pelo determinismo cientfico implicado nos seres e coisas simplesmente existentes. Em teoria sociolgica diferencial o determinismo cientfico situado sem atribuio prvia de qualidades, tendo na linguagem relacional seu prprio suporte. Em poucas palavras: o determinismo cientfico tem por nico pressuposto a afirmao dos universos reais e concretos existentes como viabilizando o acesso aos fatos sociais, isto : o acesso aos microdeterminismos das manifestaes da
sociabilidade e aos determinismos das unidades coletivas reais (incluindo os grupos, as classes e as sociedades).
Como ensina Gurvitch o determinismo cientfico
no pode ser reduzido a nenhum gnero de necessidade nem metafsica, nem lgica, nem transcendental, nem matemtica pois que representa um compromisso entre uma contingncia e uma
coerncia relativas: essas duas relatividades que concorrem no determinismo se

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acham ligadas ao setor da realidade que lhes servem de plano de referncia s

experincias moral, jurdica, religiosa ou cognitiva. No se pode afirmar que a necessidade ou a contingncia pura sejam fundamentos do determinismo ou da liberdade humana, estes
fundamentos se encontram inerentes realidade emprica e desse modo colocados numa esfera intermediria de tenso e de passagem entre o qualitativo e o quantitativo, o descontnuo e o contnuo, o mutvel e o estvel, o irreversvel e o reversvel, o momento e a durao, esfera essa que caracteriza toda temporalidade efetiva ou, mais exatamente, a multiplicidade dos tempos 11.
Alm disso, se no h antagonismo negativo, mas
intermediao entre sociabilidade (quadros sociais), atividade (obra de civilizao)
e funcionalidade (interpretao), como graus do esforo a que se ligam os setores
referidos, temos o homem como um construtor de smbolos, temos a relatividade
da oposio do arcaico e do histrico, sendo os mitos e os smbolos sociais ento
revelados como intermedirios positivos indispensveis ao conhecimento de sorte
que a equao existencial no pode mais ser vista como a origem das iluses e dos
erros que poderiam ser evitados (Freud, Marx) como costuma acontecer quando
se impe um antagonismo excludente entre infra e superestrutura ou uma relao
de causa e efeito opondo necessariamente os quadros sociais e o conhecimento.
Sem dvida, o coeficiente humano do conhecimento embora trazendo uma limitao social do campo de viso revela ao mesmo
tempo aspectos ou setores desconhecidos da realidade e da verdade, na sua variedade infinita. a tomada de conscincia do papel que desempenha no conhecimento a equao existencial que pode fazer avanar os critrios precisos de anlise
e explicao sociolgica, e a forma dessa conscincia complexa em segundo grau
a teoria sociolgica 12.
De fato, no h dvida de que na sociologia diferencial os procedimentos dialticos compreendendo as complementaridades, as
compensaes, as ambigidades, as ambivalncias, as polaridades e a reciprocidade
de perspectiva constituem as descries pelas quais se chega a desocultar os tempos, a eficcia ou a permanncia das mudanas que esto a ocorrer no mago da
realidade social.
11
Gurvitch, Georges: Determinismos Sociais e Liberdade Humana: em direo ao estudo sociolgico

dos caminhos da liberdade, trad. Heribaldo Dias, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 361 pp, traduzido da
2edio francesa de 1963. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1955), pgs. XIV e XV, op.cit.
12
Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial,

traduo da 4 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587 pp. (1edio em
Francs: Paris, PUF, 1950), p.113 sq.

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Neste sentido, a mumificao do conceitual ou discursivo adquire um estatuto metodolgico mais especfico, passando de obstculo
percepo para obstculo verificao da mudana, j que o plano discursivo
negado em modo sociolgico ( um dos aspectos da colocao em perspectiva sociolgica) pelas variaes factuais do saber e a mumificao do conceitual bloqueia
este conhecimento.
Cabe acrescentar, enfim, no dizer de Gurvitch,
que a verificao dos nveis da dialtica, sobretudo a clarificao das trs escalas ou
dimenses do microssocial, do grupal, do global uma orientao bem circunstanciada que se compreende do ponto de vista do avano da perspectivao sociolgica do conhecimento acentuada no sculo XX, nos anos 50 e 60, (a) - pela busca
de coerncia entre teoria cientfica e pesquisa favorecendo o reencontro das diferentes interpretaes da dialtica e do empirismo pluralista efetivo, corroborados
no mbito das cincias da natureza com a teoria fsica, (b) - pela afirmao da multiplicidade dos quadros de referncia operativos.
Como j o dissemos a respeito dos determinismos propriamente sociolgicos de que depende a formao das estruturas sociais,
o esforo coletivo de unificao dos determinismos sociais j historiado, de tal
sorte que a estrutura social se coloca como um processus permanente compreendido num movimento de desestruturao e reestruturao. A estrutura sendo obra
de civilizao no pode, pois, subsistir um instante sem a interveno dos atos coletivos, num esforo de unificao e orientao a recomear sempre.
Gurvitch insiste que o problema da estrutura social s se pe na escala macrossociolgica e em relao s unidades coletivas reais,
nunca em geral: no h uma anlise estrutural separada de uma anlise dos agrupamentos particulares, classes sociais, ou sociedades globais, sejam estas tribos, cidades, Estados, imprios, naes, sociedades internacionais.
Do ponto de vista sociolgico, improdutivo discutir problemas de estrutura social sem levar em conta a ntida
conscincia coletiva da hierarquia especfica e referencial de uma unidade coletiva real, como o a hierarquia
das relaes com os outros grupos e com a sociedade global, ou, designada de modo mais amplo, hierarquia das
manifestaes da sociabilidade, hierarquia esta que
se verifica unicamente nos agrupamentos estruturados.
Na teoria sociolgica em cuja percepo diferencial os grupos so sempre especficos a anlise da passagem de um agrupamento
no-estruturado mas estruturvel como o todo o agrupamento particular para chegar

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condio de agrupamento estruturado distingue os seguintes momentos: 1) - a

diferenciao entre categoria ou estrato, como simples coleo de indivduos
que se encontram numa situao mais ou menos idntica, por um lado, e por outro lado os verdadeiros grupos reais; 2) - a oposio de grupo e de estrutura; 3) a passagem propriamente dita de um agrupamento no-estruturado para agrupamento estruturado 13.
Seja como for, no estudo da reestruturao desde
o ponto de vista da teoria sociolgica diferencial importa reter que em cada unidade coletiva real as manifestaes da sociabilidade configuram em sua diferena especfica os quadros microssociais que ali se diferenciam em maneira espontnea
(Ns, relaes com outrem), mas que so utilizados pelas unidades coletivas para
se estruturarem e desse modo as manifestaes da sociabilidade so hierarquizadas
do exterior, de fora para dentro: o grupal e o global imprimem a sua racionalidade
histrica e a sua ligao estrutural a essas manifestaes microscpicas da vida
social que lhe do consistncia e densidade 14.
***
SEGUNDA PARTE
Utilizando os resultados das anlises diferenciais, as teorias sistemticas desenvolvem a coerncia dos tipos de
sociedades histricas acentuando as regularidades tendenciais como critrio de explicao sociolgica.
13
Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial,

traduo da 4 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587pp. (1edio em
Francs: Paris, PUF, 1950). Pgs. 496 a 500.
14
Malgrado os adeptos do psicodrama e dos diversos psicologismos muito projetados nas chamadas dinmicas de
grupo os elementos microssociais integram a dialtica das escalas do parcial e do global e no tm
absolutamente nada a ver com o individualismo, o atomismo e o formalismo sociais, mas criam inclusive
referncias objetivas para o mundo dos valores.

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23
Em relao s teorias sistemticas nos defrontamos ao problema da coerncia como critrio dos determinismos propriamente
sociolgicos dos tipos de sociedades globais e suas estruturas. A construo dessa
tipologia sociolgica constitui o pr-requisito das teorias sistemticas bem como
expressa a produo para onde elas desembocam. Desta sorte, antes de surgir como desafio para a elaborao e na elaborao das teorias sistemticas elas mesmas,
a coerncia revela-se o problema metodolgico prvio da construo tipolgica
que se equaciona no mbito da dialtica complexa.
Quer dizer, para equacionar o problema da coerncia de que so elaboradas as teorias sistemticas foi preciso estabelecer uma referncia dialtica e dialetizadora capaz de introduzir nos quadros operativos da sociologia no somente a constatao da insuficincia do pensamento conceitual para conter nos conceitos a manifestao do todo ele mesmo, mas, sobretudo, foi
preciso estabelecer uma referncia dialtica e dialetizadora capaz de introduzir o
procedimento determinstico voltado para dar expresso ambivalncia dialtica assim
apreendida na insuficincia do conceitual 15.
O pensamento sociolgico tem clareza do relativismo que permeia a noo de coerncia e alimenta-se na observao de que (a)-cada esfera do real, (b)-cada gnero de determinismo(c)-cada procedimento operativo para
constat-lo se encontra situado no somente em outro grau de compromisso entre o qualitativo e o quantitativo, o contnuo e o descontnuo, o contingente e o
coerente, mas tambm em outra temporalidade.
A temporalidade cientfica no pode ser destacada da temporalidade real sobre a qual se funda, assim como o construdo no pode
ser isolado do vivido, enfatizando que assim porque esses dois elementos se encontram ligados por uma dialtica de passagem 16. Este pluralismo descontinuista
aparece como desdobramento da teoria da relatividade geral de Einstein. Da falarse de vrios tempos na fsica que mantm diferentes relaes, tanto que
G.Bachelard dir o seguinte: Se o tempo do fsico pde aparecer, at nossos
15
Segundo Gurvitch, embora no seja explicao, a dialtica (anlise sociolgica) prepara a explicao mediante a
descrio. Isto significa que, igual a todo o conceito sociolgico relativista e realista assimilando a aplicao
das teorias de conscincia aberta, a conscincia coletiva requer a aplicao dos procedimentos dialticos de
complementaridade, implicao mtua, ambigidade, polarizao e reciprocidade de perspectiva para ser
adequadamente descrita em sua realidade irredutvel diante da conscincia individual, diante das obras de
civilizao (moral, direito, conhecimento, religio, educao, etc.) e das outras conscincias coletivas. Cf.
Dialectique et Sociologie, op.cit.
16
Ver Gurvitch, Georges: Determinismos Sociais e Liberdade Humana: em direo ao estudo

sociolgico dos caminhos da liberdade, trad. Heribaldo Dias, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 361 pp,
traduzido da 2edio francesa de 1963. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1955), op. cit. p. 26.

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dias, nico e absoluto, foi porque o fsico se situou primeiramente num

plano experimental particular. Com a relatividade, surgiu o pluralismo
temporal 17.
Notando a partir desse pluralismo temporal o

modo do realismo, em que o ontolgico precede o epistemolgico fazendo surgir
a relao dialtica entre o mtodo dialtico e a realidade social e humana j dialtica nela mesma, podemos assinalar que a vertente de Saint-Simon e do jovem Marx
acentuando desse modo a precedncia do ser social se traduz no pensamento de
Gurvitch pelo alcance operativo, como conexo de efetividade, em que esse autor
emprega a noo de fenmeno social total.
Desta forma, no pensamento sociolgico de
Gurvitch - e isto lhe valeu injustamente a classificao de positivista lgico" - o
fenmeno do todo social verificado e tem efetividade como tal justamente na escala dos tempos sociais gerados na dinmica de reestruturao.
Vale dizer, por diferena das metodologias abstratas muito utilizadas inclusive por estudiosos da histria das civilizaes, essa
constatao do enlace entre o fenmeno do todo social e as duplas escalas dos
tempos da reestruturao enlace este que Gurvitch designa fenmeno social total resguarda a teoria sociolgica diferencial da arbitrariedade do corte temporal
que leva construo do tipo de estrutura e de sociedade global. Isto porque a dimenso temporal vem a ser resgatada exatamente no emprego operativo da mencionada noo de fenmeno social total, como veremos adiante, cabendo antecipar que, pela dialetizao, os tempos mltiplos em sociologia so mais do que
apenas meios lgicos de variabilidade construdos por necessidade de compreender e explicar a reestruturao, antes disso so igualmente verificados em realidade como tempos reais. Da a ambivalncia dialtica 18.
Desta sorte temos que a coerncia das teorias
sistemticas relativa ao saber coletivo afirmado nos diversos tipos de sociedades
globais histricas, e os graus de coerncia dependem da maior ou menos indispensabilidade desse saber coletivo para a unificao das sociedades e seus tipos de estrutura.
Ou seja, l onde o saber mantm-se perifrico e
as correlaes funcionais no predominam a explicao sociolgica compreende o
17
Sobre o pluralismo temporal ver Nota 01 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final deste captulo.
18
Ver Dialectique et Sociologie, op.cit.

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esforo de unificao pela reestruturao como se fosse um determinismo nico e

as teorias sistemticas alcanam o maior grau de coerncia, acentuando nessa causalidade singular uma realidade quase independente da tomada de conscincia.
A pesquisa da causalidade singular sobressai como explicao na anlise em que as Cidades-Estados antigas
tornando-se Imprios so comparadas por um lado s sociedades teocrtico-carismticas e s sociedades patriarcais, e por outro lado s sociedades feudais.
J vimos que a pesquisa da causalidade singular

do quadro social sobre o saber pode conduzir a relaes de polarizao, de ambigidade, ou de complementaridade entre quadro social e sistema cognitivo. Cabe
agora acentuar que essa mesma causalidade singular sobressai como explicao na
anlise em que as Cidades-Estados antigas tornando-se Imprios so comparadas
por um lado s sociedades teocrtico-carismticas e s sociedades patriarcais, e por
outro lado s sociedades feudais.
Com efeito, nas sociedades teocrticocarismticas 19 cujo exemplo histrico mais surpreendente o antigo Egito a estrutura tende a reduzir-se a uma expresso oficiosa e limitada das tenses entre o Estado, a Igreja e as confrarias mgicas de tal sorte que, voltada para explicar a quebra de estrutura que nessa tenso se anuncia, a coerncia buscada pela teoria sistemtica vem a ser encontrada na influncia do racionalismo, do clculo econmico das trocas, do direito individual (de obrigao, de contrato, de prenda, de crdito), bem como na influncia da multiplicidade de grupos particulares laicos (grupos profissionais e as corporaes de ofcio). Portanto, so essas influncias variadas associadas influncia do racionalismo que explicam a freqncia das revolues surgidas diretamente dos fenmenos sociais totais 20 nas sociedades teocrtico-carismticas.
J no que concerne o tipo das sociedades globais
patriarcais e ao contrrio de Max Weber, a anlise proposta por Gurvitch nega que
as mesmas provenham de sociedades teocrtico-carismticas, afirmando que so
19
As sociedades teocrtico-carismticas so caracterizadas por sua encarnao em reissacerdotes-magos-deuses vivos.
20
Sobre o tipo sociolgico das sociedades teocrticas carismticas ver Nota 02 dentre as NOTAS
COMPLEMENTARES no final deste captulo.

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paralelas. Desta sorte, a anlise pe em relevo que a historicidade das sociedades

patriarcais reduzida ao aspecto das lutas internas pelo poder, foco da coerncia
buscada pelas teorias sistemticas. Ademais, as sociedades patriarcais aparecem
bem retardadas em cotejo com as teocracias carismticas, no sendo possvel, porm, classific-las entre as sociedades arcaicas por causa de sua especificidade 21.
Quanto ao problema suscitado pelas CidadesEstados que se convertem em Imprios, Gurvitch admite duas solues para este
problema: (1) na tipologia das sociedades globais estuda-se primeiro o que est
mais distante de Ns, quer dizer: estudam-se as estruturas feudais antes das Cidades-Estados antigas; (2) j do ponto de vista do conhecimento elaborado e explcito, pelo contrrio, no permitido desconsiderar a herana das CidadesEstados antigas para as sociedades que sucederam a antiguidade clssica, tanto
mais que o primeiro desacordo entre quadro social e saber faz parte dessa herana
encontrada nas sociedades feudais.
A anlise sociolgica pe em relevo que nas Cidades-Estados antigas o desnvel entre o fenmeno social total atrasado e a estrutura global adiantada introduz os conflitos entre os sistemas cognitivos de maneira
mais acentuada do que se verifica nas Teocracias Carismticas, cuja interpenetrao com a sociedade patriarcal engendrou exatamente a Cidade-Estado.
Da resulta: (1) - um conhecimento filosfico que
se separa completamente do saber mitolgico-cosmognico e, adquirindo inteira
autonomia, logra um extraordinrio grau de desenvolvimento e expanso revelando-se um conhecimento de vanguarda que caracteriza melhor o milagre grego reproduzido depois em Roma; alm disso, grande parte de seu prestgio e seu atrativo advm de seu carter partidrio, dividido numa pluralidade de capelas em
conflitos ressonantes. Ou seja, o conhecimento filosfico capaz de atrair para
sua rbita de influncia tanto o conhecimento poltico quanto o conhecimento cientfico, cujo salto inicial considervel.
Da mesma maneira, dos conflitos entre os sistemas cognitivos resulta (2) - a disputa muito sria entre o conhecimento filosfico e
o conhecimento perceptivo do mundo exterior, sendo este ltimo bem extenso rico e atrativo, com suas estruturas essencialmente extrovertidas, podendo-se falar
no s em rivalidade manifesta mas at em hostilidade irredutvel, como no exem-
21
Sobre o tipo sociolgico das sociedades patriarcais ver Nota 03 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no
final deste captulo.

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plo de Scrates opondo-se aos no-filsofos, a que Aristteles caber tentar a reconciliao.
Resulta igualmente dessas disputas cognitivas (3)
- o fato de que na filosofia grega a tomada de conscincia do advento do futuro
tenha sido conceituada, tanto quanto tenha sido posto em relevo o esforo humano para dominar tal tempo.
Em concluso, apesar de ter sido realista no
sentido de afirmar (a) a veracidade do conhecimento do mundo exterior, (b) a
veracidade do porvir da sociedade, (c) a veracidade da justificao das cincias,
(e) a veracidade dos ideais e das tticas de conhecimento poltico, a filosofia grega
permaneceu alheia realidade social da qual surgiu.
Nas Cidades-Estados antigas a coerncia do tipo de sociedades histricas liga-se ao fato de que a superioridade da cidade como grupo territorial especfico combinando o princpio de localidade e de vizinhana traz consigo
uma tendncia laicidade e racionalidade favorecendo, por sua vez, o triunfo do natural em relao ao
sobrenatural e se abrindo na democratizao da estrutura social e no individualismo greco-romano refreados,
porm pelo prprio reforo do princpio territorial que acompanha a democratizao.
Desta forma, a coerncia buscada pelas teorias

sistemticas nas Cidades-Estados antigas liga-se ao fato de que a superioridade da cidade como grupo territorial especfico combinando o princpio de localidade e de
vizinhana predominando sobre o parentesco, sobre a Igreja, sobre as famlias
domstico-conjugais, sobre as confrarias artesanais, sobre as estratificaes econmicas, etc. traz consigo uma tendncia laicidade e racionalidade favorecendo
o triunfo do natural em relao ao sobrenatural e se abrindo na democratizao da
estrutura social e no individualismo greco-romano os quais, entretanto cabe sublinhar so refreados pelo prprio reforo do princpio territorial que acompanha a
democratizao.
Segundo Gurvitch, esse modo de operar ambivalente explica o seguinte: 1) - a rivalidade manifesta entre o conhecimento filosfico
e o conhecimento perceptivo do mundo exterior; 2) - a ocorrncia dos regimes tirnicos em Grcia; 3) - o Principado e depois o Imprio, em Roma; 4) - bem como a influncia do individualismo jurdico dando espao para a evoluo de uma

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burocracia imperial, do centralismo e do absolutismo cesariano que minaram as

bases dessa estrutura 22 das Cidades-Estados antigas.
A respeito das sociedades feudais, a coerncia do tipo de sociedades histricas refere-se sobretudo evoluo das
cidades livres caracterizando uma verdadeira revoluo municipal, que deu nascimento aos governos provisrios.
Segundo Gurvitch, indiscutvel que as cidades

como centros da indstria e do comrcio so ao mesmo tempo (a) - os centros da
inspirao intelectual e da ressurreio do direito romano; (b) - as sedes de onde
parte o conhecimento perceptivo do mundo exterior e de onde partir, finalmente,
o movimento da Renascena.
Nas sociedades feudais, o saber como fato social
fica enfraquecido e somente a Igreja romana, as cidades liberadas ou livres e a hierarquia dos grupos militares feudais esto em condies de fazer valer o conhecimento elaborado em doutrinas ou em frmulas. Nas demais hierarquias s ocorre
o conhecimento espontneo e difuso. que h um desacordo muito marcado entre o fenmeno social total global subjacente e a estrutura correspondente, mais
acentuado ainda devido ao pluralismo excepcional da estrutura feudal em si,
comportando vrias hierarquias de grupos, de regulamentaes, e das obras
de civilizao.
Alis, como remarca Gurvitch, por esse pluralismo extremo acrescido das heranas greco-romana, germano-brbara e a dos
mouros que se diferencia o feudalismo europeu dos correspondentes tipos japons, chins, russo, etc., sendo o feudalismo europeu imbricado entre os sculos X
e XIV (a Idade Mdia), cujas particularidades so estudadas pelos historiadores
nos casos da Frana, da Inglaterra, Flandres e Alemanha 23 .
22
Sobre o tipo sociolgico das Cidades-Estados antigas ver Nota 04 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no
final deste captulo.
23
Sobre o tipo sociolgico das sociedades feudais ver Nota 05 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final

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No se pode minimizar o papel do saber como fato social nesse e para esse
tipo de estrutura das sociedades globais que do a luz ao capitalismo.
Nas sociedades globais que do a luz ao capitalismo o trao marcante aqui o despertar do Estado na forma da monarquia absoluta participando ativamente do desenvolvimento do capitalismo nascente e,
nessa e por essa atividade, tratando todos os problemas polticos sob seu aspecto
econmico. Da que os historiadores e os economistas caracterizam a organizao
poltica dessa sociedade como despotismo esclarecido.
Segundo Gurvitch, alm dessa vinculao ao Estado ressuscitadoo carter particular desse tipo de sociedade inclui os comeos do
maquinismo, as primeiras fases da industrializao, a transformao do trabalho
em mercadoria, a apario das classes sociais propriamente ditas (estrutura de classes) e, na linguagem gurvitcheana, certa diminuio do desacordo entre a estrutura
global e o fenmeno social total subjacente.
Quer dizer, no se pode minimizar o papel do
saber como fato social nesse e para esse tipo de estrutura devendo-se acentuar a reciprocidade de perspectivas que aqui se configura entre experincia e conhecimento para chegar explicao sociolgica.
Como j tivemos a ocasio de notar, em sociologia s possvel ir alm das explicaes por correlaes funcionais e buscar o mximo de coerncia do processus de reestruturao como fundado numa causalidade singular deixando o fato social do saber como epifenmeno, somente quando
se est perante um caso de desacordo preciso de quadro social e saber, como nas
anlises de Karl Marx, em que o saber da Economia Poltica clssica est em desacordo com o quadro da sociedade de classes ao qual pertence.
Nesses casos, se poder estabelecer uma determinada mudana social como a causa particular de que a estrutura o efeito, polarizao esta que, alis, muitos tentaram fazer apressadamente para este tipo de sociedade que d a luz ao capitalismo, atribuindo ao advento do maquinismo o papel
de causa singular da mudana estrutural, o que excluiria equivocadamente o alcan-
deste captulo.

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ce ou a relevncia do saber como fato social para a reestruturao desse tipo global.
Ao falar de diminuio do desacordo, Gurvitch tem em vista uma comparao com as sociedades feudais, em cujo tipo notase um desacordo cuja intensidade um fato novo, a que se conjuga como vimos
um "pluralismo excepcional" da estrutura em si. A explicao aqui assenta-se no
fato singular que se produz ao fim do regime feudal, quando se efetua a aliana
dos monarcas feudais com as cidades francas ou abertas, as quais compraram sua
liberdade ao Estado territorial, reanimando-o.
Assim a mudana social levando reanimao do Estado, o qual recupera fora com a referida aliana, que constitui o elemento mximo de coerncia da teoria para as sociedades feudais, restando, ento,
o saber como fato social em estado preponderantemente espontneo e difuso, sem
que seja feito valer. Com efeito, tirado do seu sono por essa aliana singular, o Estado toma a forma da monarquia absoluta como dizamos constituindo na anlise
gurvitcheana um trao caracterstico das sociedades globais que do a luz ao capitalismo. Na Europa Ocidental, so os sculos XVII e XVIII os que correspondem a esse tipo de sociedade, j iniciada durante a segunda metade do sculo XVI,
sobretudo na Gr-Bretanha.
Segundo a descrio de Gurvitch, excluindo a
equivocada atribuio do papel de causa singular para o advento do maquinismo e resgatando o alcance ou a relevncia do saber como fato social para a
reestruturao desse tipo de sociedade global que d a luz ao capitalismo, nota-se:

(1) - o predomnio do Estado territorial monrquico de grande envergadura, que
atribui ao monarca o poder absoluto, e que se aliou com a burguesia das cidades e
com a nobreza ligada burocracia, dita nobreza de toga; (2) - o Estado apia aos
plebeus burgueses, aos capitalistas industriais das manufaturas, aos comerciantes
de envergadura internacional e, muito particularmente, aos banqueiros, quem, enriquecidos depois da descoberta do Novo Mundo, tornaram-se seus credores; (3) e os apia contra a nobreza de espada, contra os operrios e os camponeses, substituindo assim a antiga hierarquia das dependncias feudais por uma nova; (4) - no
comeo, o Estado mantm as classes sociais bem controladas e considera a industrializao (notado progresso na metalurgia e nos txteis) e a promoo do capitalismo como os meios de reforar seu prprio prestgio poltico, militar, financeiro
e econmico, porm, logo desempenhar o que Gurvitch chama papel de aprendiz de feiticeiro e, em lugar de dominar as classes sociais, ser dominado por elas.
(5) - Nota-se certo descompasso entre, por um
lado, o aperfeioamento incessante dos modelos tcnicos e econmicos, cuja im-

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portncia aumenta nessa estrutura e, por outro lado, o fato de que a organizao
da economia, prejudicada pelos vestgios das corporaes de ofcios (vestgios prcapitalistas), e o movimento demogrfico, esto retardados a respeito das tcnicas,
assim como as invenes e suas aplicaes no seguem uma curva de avano regular. (6) - Nota-se que o fenmeno social total refreado pelo modo de operar dos
estamentos no-produtivos e pelo marasmo do campo, que s se move por influncia das cidades e do Estado; (7) - Nota-se tambm, prossegue Gurvitch, que esse trao refreado do fenmeno social total global pesa sobre o impulso do desenvolvimento tcnico e industrial.
(8) - Quanto diviso das classes sociais nascentes nessas sociedades globais que do a luz ao capitalismo nota-se, nessa anlise
sociolgica gurvitcheana, os seguintes aspectos: (8.1) - que essa diviso, fazendolhes concorrncia e fustigando-lhes desde dentro, est em oposio: (a)- hierarquia oficial dos corpos constitudos, formada pela nobreza, clero, estado simples(plebeus burgueses), camponeses, estes pagando direitos ao senhorio e dzimos; (b)- aos graus de nobreza; (c)-aos diferentes cargos, alguns dos quais se
comprava. (8.2) - que as empresas econmicas novas de grande envergadura, manufaturas, fbricas, sociedades de comrcio martimo, bancos, favorecidos pela
monarquia, se lhe tornam finalmente hostis, no aprovando nem a poltica de
guerra, nem a manuteno dos privilgios da nobreza.
Prosseguindo nessa anlise sociolgica das sociedades globais que do a luz ao capitalismo nota-se que (9) - Os grupos tradicionais
como a Igreja por um lado e por outro lado a famlia conjugal-domstica comeam
a perder sua importncia, apesar de sua resistncia. (10) - Verifica-se a acentuao
das massas, favorecidas pela poltica absolutista de nivelao dos interesses combinada com as ondas de populao que afluem para as grandes cidades e com a
desagregao da estrutura senhorial-feudal; (11) - nota-se grande desenvolvimento
das relaes com outrem ativo, favorecendo toda a classe de trocas e de pactos
embora travados que estavam pelos restos do regime de privilgios, das barreiras
entre ordens e corporaes, e pela ingerncia do absolutismo dito ilustrado na
vida econmica;
(12) - Quanto aos nveis em profundidade da realidade social na sociedades globais que do a luz ao capitalismo, nota-se, em primeiro lugar - prossegue Gurvitch - duas classes de modelos: os modelos idnticos
s regras jurdicas, tomados como regulamentao minuciosa feita de cima para
baixo, e os modelos tcnicos, estes nascidos das fbricas, exatamente como um
aspecto do transtorno da vida econmica, ambos inovadores; em segundo lugar,
nota-se incluindo todo o mundo dos produtos, a base morfolgico-demogrfica
como estando ligada necessidade de mo de obra e ao problema de seu recrutamento; e em terceiro lugar, nota-se os aparelhos organizados de toda a classe, cuja
burocratizao comea;
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(13) - Nota-se igualmente nas sociedades globais

que do a luz ao capitalismo que: (a) - a enorme impulso da diviso do trabalho
tcnico, superando muito a diviso do trabalho social, sendo combinada ao maquinismo, tem por conseqncia uma produtividade sem precedentes em quantidade e em qualidade; (b) - a acumulao de riquezas, acelerada pelo descobrimento
do Novo Mundo, alcana em tempo record grandes propores agravando os contrastes entre a pobreza e a opulncia. (14) - Na hierarquia das regulamentaes sociais, o conhecimento e o direito esto na frente, e a educao em segundo lugar,
liberando-se da tutela eclesistica;
(15) - Se assiste, sublinha nosso autor, vitria
do natural sobre o sobrenatural, da razo sobre toda a crena; bem como ao crescimento do individualismo em todos os campos, e ao nascimento da idia do
progresso da conscincia, sendo a reter que a expresso mais completa da civilizao e da mentalidade prpria dessa sociedade no seu apogeu a poca das
luzes, que faz o homem confiar no seu xito e no das suas empresas tcnicas e
indstrias. Quanto ao saber como fato social para este tipo de estrutura e de sociedades globais que do a luz ao capitalismo, saber este cujo papel no se pode minimizar, tendo em conta, conforme a linguagem gurvitcheana, a diminuio do desacordo entre a estrutura global e o fenmeno social total global favorecendo as
correlaes funcionais, vemos Gurvitch notar que o primeiro lugar no sistema
cognitivo compartilhado pelo conhecimento filosfico e o conhecimento cientfico, que se completam mais do que competem 24 .
***
TERCEIRA PARTE
A pluridimensionalidade da realidade social e o problema da possibilidade da estrutura:
Nota sobre o estudo dos nveis mltiplos e das hierarquias mltiplas em teoria sociolgica.
24
Sobre o tipo sociolgico das sociedades globais que do a luz ao capitalismo ver Nota 06 dentre as NOTAS

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Seja como for, sobressai que a coerncia buscada

pelas teorias sociolgicas sistemticas de reestruturao das sociedades histricas
alcana o grau mximo como pesquisa da causalidade singular unicamente nos casos da anlise em que as Cidades-Estados antigas tornando-se Imprios so comparadas por um lado s sociedades teocrtico-carismticas e s sociedades patriarcais, e por outro lado s sociedades feudais.
Como mencionado, tais so as situaes onde o
saber mantm-se perifrico e as correlaes funcionais no predominam, de tal
sorte que a explicao sociolgica compreende o esforo de unificao pela reestruturao como se fosse um determinismo nico e as teorias sistemticas alcanam o maior grau de coerncia, acentuando nessa causalidade singular uma realidade quase independente da tomada de conscincia.
Por contra, vimos que em teoria sociolgica diferencial de reestruturao a explicao, a formulao de enunciados deterministas,
no deve nunca na primeira instncia ir mais alm do estabelecimento: (a) de correlaes funcionais, (b) de regularidades tendenciais e (c) de integrao direta nos
quadros sociais. Isto quer dizer que, muitas vezes chamadas igualmente teorias sistemticas ou teorias de desenvolvimento ou teorias de estrutura, a pesquisa de regularidades tendenciais pauta-se na exigncia comum de pr em relevo a coerncia de um conhecimento como repelindo a afirmao de que seja uma projeo ou
epifenmeno de um quadro social, mera superestrutura ideolgica. Trata-se, afinal,
da procura de correlaes funcionais entre os quadros sociais e o conhecimento:
um estudo explicativo que no levanta a questo do condicionamento de uns em
relao ao outro, mas limita-se a verificar seu paralelismo.
Sob esse paralelismo posto em destaque pelas
correlaes funcionais podem surgir, segundo Gurvitch, ademais da dependncia
ao mesmo fenmeno social total, as relaes entre o simbolizado e o simbolizante.
Quer dizer, dessa dependncia configurando uma realidade particularmente qualitativa e contingente em mudana decorre que a afirmao do significado em sua
autonomia relativa a respeito do significante -ou do simbolizado a respeito do
simbolizante- seja tambm a antecipao no presente de um tempo futuro, seja
tambm um futuro atual. Portanto, a subjetividade coletiva (aspirao aos valores) reconhecida.
Mas no tudo. Para alm de todo o cotejo s
teorias sistemticas, sabe-se que a teoria sociolgica diferencial ela s e unicamente
ela capaz de guardar o alcance e a aplicao de investigar e equacionar o pro-
blema da possibilidade da estrutura.
Neste ponto, podemos notar que o estudo da

dialtica complexa das trs escalas - a escala do microssocial, a escala do parcial (agrupamentos particulares e classes sociais) e a do global (sociedades globais) - dei-

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xa bem estabelecida a percepo de que a realidade social do conjunto comporta

uma pluralidade de modos atualizados.
Alis, trata-se de uma aquisio da teoria sociolgica na tradio de Saint-Simon e do jovem Marx, valorizada na sociologia de
Gurvitch, a verificao de que a realidade em ato. Alm disso, do fato de que a
conscincia faz parte das foras produtivas em sentido lato e desempenha um papel constitutivo nos prprios quadros sociais, - seja como linguagem, seja pela interveno do conhecimento, seja ainda como direito espontneo decorre que a
construo do objeto na teoria sociolgica se faz a partir dos quadros sociais como
sendo os modos de ao comum atualizados nas manifestaes da sociabilidade,
atualizados nos agrupamentos particulares, nas classes sociais e nas sociedades
globais, notando-se ademais que os quadros sociais exercem um domnio, um envolvimento sobre a produo material e espiritual que se manifesta em seu seio, a
qual se prova mediante as correlaes funcionais.
Notamos igualmente que, dessa forma, os qua25
dros sociais e a conscincia real revelando-se como produtos das foras produtivas
strictu sensus podem por isso permanecer objetivados 26 dando lugar, por sua vez,
dialtica dos nveis de realidade social.
Se a teoria sociolgica na construo de tipologias tira dessa igualmente complexa dialtica dos nveis da realidade social ela prpria os procedimentos de complementaridade, compensao, implicao mtua,
ambigidade, ambivalncia, reciprocidade de perspectiva e, at, polarizao, agora,
neste ponto do estudo da reestruturao sobressai a compreenso de que as manifestaes da sociabilidade, como fenmenos microssociolgicos so elementos
anestruturais, portanto, incapazes por si prprios de formar as hierarquias dos
patamares de realidade, hierarquias estas indispensveis s formaes de equilbrio
que so as estruturas sociais.
Ou seja, as formas da sociabilidade, embora no
unifiquem - como vimos- atualizam no seu seio os degraus objetivados da realida-
25
Conscincia real um termo da sociologia de Marx para designar que a conscincia faz parte das foras
produtivas em sentido lato e desempenha um papel constitutivo nos prprios quadros sociais incluindo alm
das obras ou controles acima mencionadas a religio, a famlia, o Estado, o Direito, a moral, a cincia.
26
Sobre a objetivao da realidade social e o conceito sociolgico de alienao ver Nota 07 dentre as NOTAS

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35
de, aos quais Gurvitch chamar nveis mltiplos, constatando que entre esses
nveis se trata de relaes inteiramente variveis, alternando e combinando, por
um lado, graus de cristalizao e, por outro lado, graus de espontaneidade, e assim
constituindo foras dinmicas de mudana.
Em palavras simples, a partir desses nveis assim
compreendidos como nveis mltiplos, se afirma o conhecimento de que no existe tipo de sociedade que alcance uma coeso sem choques; de que nada se resolve nunca numa sociedade, pelo menos no definitivamente, s h graus de coeso e de disparidade. Portanto, as hierarquias em que esses nveis mltiplos tomam
parte so tambm hierarquias mltiplas, que variam em cada sociedade e em tal
ou qual tipo de estrutura - seja estrutura parcial ou global - nas quais a descontinuidade prevalece.
O conceito de estrutura social na sociologia diferencial pe em relevo o fato de

o conjunto social por mais complexo que seja preceder virtualmente ou atualmente
a todos os equilbrios, hierarquias, escalas.
O estudo desses nveis mltiplos e dessas hierarquias mltiplas permite avanar na explicao sociolgica do que Gurvitch chama
pluridimensionalidade da realidade social, suas ordens sobrepostas, e, se as
camadas seccionadas podem se afirmar como sendo mais cristalizadas e oferecer
um suporte mais slido estruturao do que jamais podero faz-lo as manifestaes da sociabilidade, cabe sublinhar que tais camadas seccionadas nada representam, e no passam de aspectos difusos da matria social dinmica, independentes
do grau de valor e de realidade, somente limitadas aos graus de dificuldade para
acess-las.
Dessa maneira, a teoria sociolgica constri seu
objeto na medida em que delimita a realidade social em nveis mais ou menos
construdos para estabelecer conceitos ou quadros operativos eficazes em vista
de dar contas da pluridimensionalidade da realidade social. Segundo Gurvitch, o
estudo das combinaes mveis dessas camadas seccionadas somente tem lugar se
for feito antes que intervenha sua unificao no determinismo sociolgico parcial
regendo os agrupamentos particulares e as classes sociais.
Note-se que, para esse autor, a anterioridade desse estudo das camadas seccionadas se resguarda da arbitrariedade do chamado
corte epistemolgico praticado nas metodologias abstratas exatamente por verificar a dialtica dos nveis de realidade como combinada quela outra dialtica das
trs escalas.

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Deste modo, se poder diferenciar dez patamares

em profundidade, seguintes: 1) - a superfcie morfolgica e ecolgica; 2) - os aparelhos organizados; 3) - os modelos sociais; 4)- as condutas coletivas regulares; 5)as tramas dos papis sociais; 6)- as atitudes coletivas; 7)- os smbolos sociais; 8)- as
condutas coletivas inovadoras; 9)-as idias e valores coletivos; 10)- os estados
mentais e atos psquicos coletivos -cabendo sublinhar que maior a dificuldade de
acesso quanto mais profundo ou espontneo o nvel estudado.
No interior de uma estrutura social as hierarquias mltiplas implicam uma formao de equilbrio dinmico
conforme a escala dos tempos sociais da prpria estrutura, e acentuam a permanncia das mudanas fundamentais ocorrentes no interior da estrutura que, pela variabilidade, alteram a formao de unidade do tipo de
sociedade global, alteram a combinao das hierarquias que definem o tipo.
Para aclarar o arranjo dessas camadas subjacentes, suas combinaes mveis em hierarquias especficas mltiplas a sociologia leva
em conta que as alteraes nesses planos de conjunto esto na origem das mudanas fundamentais no interior das estruturas.
Em conseqncia, igualmente a estas, as camadas
subjacentes se movem nos tempos sociais, por meio dos quais admitem princpios
de equilbrio, isto : admitem graus diversos de mediao entre o contnuo e o
descontnuo, entre o quantitativo e o qualitativo, o reversvel e o irreversvel, constituindo seqncias de microdeterminismos sociais que se combatem e sofrem desajustes nas cadncias dos seus movimentos.
Nada obstante, essas seqncias de microdeterminismos sociais em combatem chegam a arranjos em hierarquias mltiplas e variadas, por efeito da dialtica entre a escala do microssocial, a escala do parcial e a
escala do global, de tal sorte que as hierarquias figuram como criaes do esforo
de unificao.
Temos, ento, para simplificar, que os princpios
de equilbrio constituindo seqncias microssociolgicas esto na base das hierarquias de que, por sua vez, as estruturas sociais configuram as dinmicas de formao de equilbrio ao darem nascimento aos tempos sociais.
Com efeito, no interior de uma estrutura social as
hierarquias mltiplas implicam uma formao de equilbrio dinmico conforme
a escala dos tempos sociais da prpria estrutura, e acentuam a permanncia das
mudanas fundamentais ocorrentes no interior da estrutura que, pela variabilidade,

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alteram a formao de unidade do tipo de sociedade global, alteram a combinao

das hierarquias que definem o tipo.
Desta forma, acentuando a escala dos tempos sociais, o conceito de estrutura, na sociologia diferencial de Gurvitch, pe em relevo
o fato de o conjunto social por mais complexo que seja preceder, virtualmente ou
atualmente, todos os equilbrios, hierarquias, escalas, seguintes:
(I) - A srie das hierarquias especficas e mltiplas compreendendo as escalas ramificadas nas quais o elemento hierrquico assenta-se na distribuio e
no na presso do conjunto; tais hierarquias mltiplas so as seguintes: (1) - a combinao das manifestaes da sociabilidade, como atualizando-se no conjunto e nos
agrupamentos particulares; (2)- a acentuao dos patamares em profundidade da
realidade social, como atualizando-se no conjunto, na escala do parcial, e no microssocial; (3)- a escala dos modos de diviso do trabalho e dos modos de acumulao, que tambm se atualizam nas classes sociais e no s nas sociedades globais;
(4)- a hierarquia das regulamentaes sociais (tambm chamados controles sociais); (5) - a escala dos tempos sociais hierarquizando-se, combinando-se, interpenetrando-se, entrechocando-se de diferentes maneiras, pois a durao de uma estrutura social nunca um repouso, mas, no dizer de Gurvitch uma procisso atravs de vias tortuosas abertas pela multiplicidade dos tempos sociais.
(II) - A srie das hierarquias em unificao com preeminncia do elemento de conteno: (1) - a hierarquia dos agrupamentos funcionais, s vezes em competio com a hierarquia das classes sociais e a das respectivas organizaes. Nota-se que essa competio lhe imprime um acentuado fator de variao,
em virtude do que a hierarquia dos agrupamentos funcionais desfruta de um estatuto ambguo e pode ser considerada tambm entre as hierarquias mltiplas, j que
ainda no constitui as formas particulares dos conjuntos; (2) - a combinao dos
modelos, signos, sinais, smbolos, idias, valores, em breve, das obras de civilizao cimentando a estrutura social global, notando-se que essa hierarquia constitui
o momento fundamental na formao de unidade; (3) - a hierarquia dos determinismos sociais, compreendendo a dialtica entre o microssocial, o parcial e o global, cuja unificao d a forma particular do determinismo sociolgico global.
Do fato de o conjunto social preceder todas as
hierarquias temos no somente que o problema chamado passagem do grupo
histria releva da pluridimensionalidade da realidade social e se examina no mbito do estudo das camadas seccionadas, que, conforme dissemos, um estudo empreendido antes que intervenha a unificao das mesmas nos determinismos sociolgicos parciais regendo os agrupamentos particulares e as classes sociais, mas,
em conseqncia, temos tambm que as tendncias e os equilbrios que constituem o carter estruturvel de um grupo nem sempre so conseguidos e os grupos
no chegam a se tornar estruturados, mostrando ser real o problema da possibilidade da estrutura.
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Na sociologia diferencial de Gurvitch, o carter

estruturvel de um grupo tem trs provenincias, seguintes: (1) - o fato de que a
unidade do grupo se realiza mediante o arranjo de uma coeso particular entre
(1.a) - as manifestaes da sociabilidade, por um lado, e (1.b) - por outro lado, as
atitudes coletivas, incluindo suas expresses nas condutas regulares; (2) - a existncia de um princpio de equilbrio entre as hierarquias mltiplas; (3) - o fato de que
a insero do grupo em uma classe social ou em uma sociedade global tende a manifestar-se por um arranjo (3.a) - de suas relaes com os outros grupos e (3.b) do papel e do lugar que o grupo tem na hierarquia particular dos agrupamentos
que caracterizam uma sociedade global dada.
Em conseqncia da observao dessas provenincias se pode formular a definio de que os agrupamentos so estruturveis
porque: A) - manifestam tendncia para estabelecer um arranjo virtual das hierarquias mltiplas, ou seja, uma ordem particular; B) - manifestem tendncia para
pr em relevo a posio, o papel e as relaes do grupo com o exterior, ou seja,
um esprito de corpo.
Todavia, - como dizamos - do fato de o conjunto social preceder todas as hierarquias, resulta que as tendncias e os equilbrios
que constituem o carter estruturvel de um grupo e que viemos de enumerar nem
sempre so conseguidos. Da que existam grupos estruturados, como os idosos, os
grupos de juventude, certas profisses (embora estes grupos sejam habitualmente
desorganizados tm expresso em diferentes organizaes), e existam tambm
grupos apenas estruturveis, como os diferentes pblicos, as minorias tnicas, os
produtores, os consumidores, as indstrias, os grupos de gerao.
Nota Gurvitch que o nvel organizado em relao
ao equilbrio da estrutura s uma questo de expresso, no indispensvel, ainda
que todo o grupo organizadO seja ao mesmo tempo estruturado, j que em contrapartida um grupo pode ser no somente estruturvel sem ser organizado, como
pode tambm ser estruturado e no ter organizao prpria.
Do ponto de vista do interesse na sociologia do
conhecimento so os grupos estruturados que oferecem planos de referncia mais
precisos 27. Tanto assim que, pela abordagem da anlise gurvitcheana, o conhecimento opera como um elemento cimentador da estrutura, fazendo com que os
grupos estruturados sejam sedes especficas do conhecimento. Visando exatamen-
27
Ver: Gurvitch, Georges (1894-1965): Los Marcos Sociales Del Conocimiento, Trad. Mrio Giacchino,
Monte Avila, Caracas, 1969, 289 pp. (1edio em Francs: Paris, Puf, 1966). Op.cit.

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te pr em relevo o carter especfico dessas sedes do conhecimento, a anlise gurvitcheana d privilgio aos agrupamentos sociais particulares caracterizados no seguinte: (I) - segundo seu modo de acesso seja aberto, condicionado, fechado; II) segundo suas funes, destacando a famlia, os grupos de localidade de pequena
envergadura, as fbricas; (III) - os blocos de grupos multifuncionais, como o Estado e a Igreja 28 .
***
28
Ver minha exposio a respeito dos grupos estruturados como sedes do conhecimento em Lumier, Jacob (J.):
Internet, e-book:, doc/zip: Aspectos da Sociologia do Conhecimento: Reflexo em torno s anlises
Sociolgicas de Georges Gurvitch, 548 fls., 2005, bibliografia e ndices remissivo e analtico eletrnicos,
(896kb.zip), especialmente as pgs.156 a 196; atravs de leiturasjlumierautor@leiturasjlumierautor.pro.br ; ou
pelo website Produo Leituras do Sculo XX, em http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

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Jacob (J.) Lumier
Introduo
BIBLIOGRAFIA COMENTADA MNIMA:
Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, trad. Mrio Giacchino, Caracas, Monte Avila, 1969, 289pp (1edio em Francs: Paris, PUF, 1966
Do mesmo autor: Determinismos Sociais e Liberdade Humana: em direo ao
estudo sociolgico dos caminhos da liberdade, trad. Heribaldo Dias, Rio de
Janeiro, Forense, 1968, 361 pp., traduzido da 2edio francesa de 1963. (1edio
em Francs: Paris, PUF, 1955).
Do mesmo autor: tudes sur les Classes Sociales, Paris, Gonthier, 1966, 249
pp., Col. Mdiations (1edio em Francs: Paris, Centre de Documentation Universitaire-CDU, 1954).
Do mesmo autor: Dialectique et Sociologie, Paris, Flammarion, 1962, 312 pp.,
col. Science.
Do mesmo autor: A Vocao Actual da Sociologia-vol.I : na senda da sociologia diferencial, traduo da 4edio francesa de 1968 por Orlando Daniel,
Lisboa, Cosmos, 1979, 587pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950).
Do mesmo autor: A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, traduo da 3edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa,
Cosmos, 1986, 567 pp. (1edio em francs: Paris, PUF, 1957).

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Do mesmo autor: Objeto e Mtodo da Sociologia, in Gurvitch et al.: Tratado

de Sociologia-vol.1, trad. Ana Guerra, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas
Editoriais, 1964, pp.15 a 50, 2edio corrigida (1edio em Francs: Paris, PUF,
1957).
Do mesmo autor: Breve Esboo da Histria da Sociologia, no mesmo Tratado de Sociologia-vol.1, trad. Rui Cabeadas, pp. 51 a 98.
Do mesmo autor: Problemas de Sociologia Geral: sociologia em profundidade, microssociologia, agrupamentos particulares e classes sociais, as estruturas sociais, as sociedades globais e
os tipos de suas estruturas, as regras da explicao em sociologia: as variaes das frmulas do determinismo sociolgico; no mesmo Tratado de Sociologia - vol.1, traduo Alberto
Ferreira, pp. 219 a 345.
Do mesmo autor: Problemas de Sociologia do Conhecimento, in Gurvitch et
al.: Tratado de Sociologia-vol.2, trad.: Ma. Jos Marinho, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, pp.145 a 189 (1edio em Francs: Paris,
PUF, 1960).
***

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Jacob (J.) Lumier
Introduo
NOTAS COMPLEMENTARES
(1) - NOTA COMPLEMENTAR SOBRE O PLURALISMO TEMPORAL

DO PENSAMENTO CIENTFICO
Em relao citao de Bachelar afirmando que se o
tempo do fsico pde aparecer nico e absoluto foi porque o fsico se situou primeiramente num
plano experimental particular, mas que a relatividade fez surgir o pluralismo temporal deve-se
anotar o comentrio subseqente: Para a relatividade, existem vrios tempos que, sem dvida, se correspondem... mas que no conservam durao absoluta. A durao relativa. A concepo das duraes nas doutrinas da
relatividade aceita ainda a continuidade como caracterstica evidente... o mesmo no se passa na fsica quntica. Todas as dificuldades que encontramos na assimilao das doutrinas provm do fato de explicarmos uma mudana de
qualidade... (por uma) mudana de lugar. Veremos que a continuidade aqui... uma pssima hiptese... , pois, de
presumir que a fsica quntica implique necessariamente a concepo de duraes descontnuas que no tero as propriedades de encadeamento ilustradas... por trajetrias contnuas (Cf. Bachelard La Dialectique de la Dure,
pp.90-91, apud Gurvitch,A Vocao Atual da Sociologia, vol.II,op.cit.,pp378-9).
Na anlise de Gurvitch, por sua vez, o relevo posto
nos critrios pelos quais os tempos se multiplicam, cabendo destacar as seguintes proposies: (1) -

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o fato de que a temporalidade cientfica no pode ser destacada da temporalidade real sobre a qual
se funda, assim como o construdo no pode ser isolado do vivido faz sobressair o equvoco da interpretao levando a concluir que , por ser na maioria dos casos um tempo mensurvel e dependente de planos de referncia mais ou menos artificialmente construdos para cada cincia, o tempo
em que so colocados os objetos das diferentes cincias perderia, por isso mesmo, seu carter especfico, seu elemento particular de contingncia, de qualitativo e de descontnuo. (2) - Gurvitch
assinala que: (a) - O elemento do qualitativo, do descontnuo e do contingente no tempo se fortifica gradualmente medida que se passa sucessivamente da astronomia macrofsica, desta microfsica, da mecnica, mesmo quntica, termodinmica, desta qumica, depois biologia, enfim,
psicologia, histria e sociologia, (b) - ao passo que se fortifica gradualmente o quantitativo no
percurso inverso, atrs do contnuo e do coerente. (3) - No primeiro caso, o recurso s leis causais
torna mais limitada a expresso do determinismo, enquanto no segundo caso torna-se mais propicia a aplicao dessas leis (salvo em microfsica); (4) - De todas as maneiras, permanece-se sempre
na esfera do determinismo desde que: se tenha em conta o pluralismo dos determinismos como
correspondentes multiplicidade dos tempos e, se tenha em conta o fato de que lei e causalidade
(determinismo) no se entrelaam. (5) - Nota-se que no existe sempre correspondncia entre o reforo do qualitativo e o da descontinuidade (p.ex.: o tempo na cincia da histria simultaneamente mais continuista e mais qualitativo que em sociologia), o que, sublinha nosso autor, acentua a
multiplicidade dos tempos. (6) - Nota-se, ainda, que os tempos se multiplicam: segundo as acentuaes variadas do presente, do passado e do porvir; segundo as acentuaes de suas projees e
contatos diversos; segundo seus avanos, retardos, carter cclico, alternncia, virtualidade de crises
e de exploses, apario e desapario de ritmos. (7) - Entretanto, estes diferentes critrios podem
coincidir ou entrar em conflito, bem como podem ter importncia e significao desiguais nas diversas esferas do real: apreendidas, conhecidas, ou conscientemente construdas pelas diferentes cincias.
***
(2) - NOTA COMPLEMENTAR SOBRE AS SOCIEDADES TEOCRTICO-CARISMTICAS.

A anlise gurvitcheana pe em relevo o fato de o misticismo oficioso e superficial encontrar-se muito limitado, vindo em benefcio de um racionalismo crescente
articulando o conjunto das obras de civilizao e precipitando a quebra da estrutura. Observa-se
que nas sociedades teocrtico-carismticas onde, tomado por emprstimo de Assria e Babilnia
pelo Egito, aparece pela primeira vez um conhecimento cientfico independente da mitologia cosmolgico-teognica, da magia e do conhecimento tcnico.
Todavia, esse conhecimento cientfico (geometria, elementos de
astronomia, biologia) segue sendo essencialmente esotrico. Quer dizer, patrimnio dos iniciados, que pertencem casta de sacerdotes e aos grupos de escribas, diferenciando-se aqui pela primeira vez uma sociedade intelectual com o aparecimento de um grupo de estudiosos, amide independentemente de toda a relao com a religio, que assumem deliberadamente a tarefa de manter

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o conhecimento cientfico e de transmiti-lo pelo ensino a seus sucessores (ainda que reduzidos a
um pequeno grupo de iniciados). Nota-se, ainda, que os nmeros, as equaes, as anlises geomtricas e os calendrios quantificados, que constituem as primeiras manifestaes do conhecimento
cientfico, podem tomar formas msticas acentuadas.
Enfim, tendo em conta a relatividade do histrico e do arcaico
luz do que so tratadas como o primeiro caso de sociedades histricas e ademais do Egito antigo,
as teocracias carismticas abrangem dentre seus exemplos a Babilnia, a Assria, o Reino Hitita, a
Prsia, a China, o Japo antigo, o Tibet e as ndias; em maneira especial, inclui-se os Califatos Islmicos sob as dinastias dos Omeyas e dos Abasis, do sculo VIII ao XIII, e, muito provavelmente,
tambm o Imprio dos Incas.
***
(3) - NOTA
PATRIARCAIS.
COMPLEMENTAR
SOBRE
AS
SOCIEDADES
Com efeito, no tipo de sociedades patriarcais a religio est por

completo a servio da casa, implica um misticismo muito reduzido e serve melhor de garantia
moralidade tradicional. Nessas sociedades patriarcais todas as atividades econmicas, polticas e religiosas se renem no meio da famlia domstico-conjugal, onde o patriarca sobretudo proprietrio-empresrio, alm de chefe poltico e sacerdote.
Nota Gurvitch que esse tipo de sociedade combina-se com religies muito diferentes: monotesmo e politesmo, paganismo, judasmo e cristianismo. Isto porque o
tipo patriarcal se desprende do Antigo Testamento, da Odissia e da Ilada; inclui a famlia romana
antes de sua integrao Cidade, bem como a associao de vrios patriarcas, na tradio germnica; tendo as sobrevivncias ou analogias desse tipo global chegado at os latifundia do alto Imprio romano, aos zadrugas eslavos e s monarquias patrimoniais, notando-se ademais no tipo
patriarcal inclusive o caso da monarquia franca dos sculos VI ao IX.
Assinala-se, ainda, a ausncia de diferenciao dos poderes, a debilidade excepcional ou a quase inexistncia de grupos particulares e o ambiente quase racional e
laico do funcionamento dessas sociedades patriarcais. Vale dizer, no existem tenses perceptveis
entre as estruturas e o fenmeno social total global, porm, como a sociedade aqui fechada, imobilista e rotineira nota-se um papel muito limitado do conhecimento, prevalecendo a moralidade
tradicional juntamente com a moralidade das imagens simblicas ideais, sendo as obras de civilizao limitadas s tradies picas recitadas, s tradies dos cantos, bailes e festas, ao idioma falado
e escrito, aos cultos, ritos, revelaes, etc.

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***
(4) - NOTA COMPLEMENTAR SOBRE AS CIDADES-ESTADOS.

Nessa anlise sociolgica se aclara que o individualismo grecoromano tomou como centro da vida jurdica e das trocas econmicas o conceito de persona formulado pelo direito romano - em realidade, o paterfamiliae - conceito de persona este que tomou em Roma o duplo sentido de (1) - sujeito com mscara jurdica distinto do agente psicolgico, religioso, moral, e de (2) - Vontade que manda, sendo que esta pode pertencer a uma pessoa individual
ou coletiva, mas sempre distinta de outras pessoas, as quais lhe so opostas.
Segundo Gurvitch, essa pessoa como unidade simples e absorvente, a que se considera como o fundamento e o agente nico de toda a relao social, de toda
a propriedade, enfim de todo o poder. Da a importncia do individualismo jurdico para o tipo de
estrutura das Cidades-Estados tornando-se Imprio, isto , para o equilbrio do imperium-potestas
que garante o dominium dos particulares - com este ltimo limitando o primeiro, pois essa estrutura
reserva importante lugar ao Estado, ao contrato e propriedade privada.
Gurvitch nos lembra ainda que, se o individualismo triunfou em
Roma por meio do Direito Romano promovendo de uma s vez o dominium e o imperium, venceu
na Grcia, no s nos rgos polticos democrticos e nos procedimentos judiciais, mas na arte, na
filosofia, nos usos e costumes, nas trocas de toda a classe assim como no princpio mesmo do dilogo e nas tragdias gregas, nas quais o homem luta contra seu destino, sua deciso livre, porm
amide lhe contrarresta o factum.
Nota-se, por acrscimo, a inexistncia de classes sociais, apesar
das fortes desigualdades econmicas, dos movimentos de grandes massas de desocupados que reclamavam panem et circenses e das revoltas de escravos (Espartacus), j que estes no queriam
transformar a sociedade global (segundo Gurvitch, no se observa neles a mnima capacidade de
resistncia penetrao pela sociedade global), no demonstram conscincia de classe nem ideologia, no desempenham papel preciso na produo e, sobretudo no podiam comunicar-se (por falta
de meios tcnicos) com os segmentos sociais do mesmo nvel existentes em outros povoados, cidades, imprios.
Ademais, a situao era desfavorvel ao aparecimento de classes
sociais, notando-se que as tcnicas econmicas do campo estavam muito atrasadas em relao ao
desenvolvimento do conhecimento filosfico, cientfico, do conhecimento do mundo exterior, da
arte, do direito e da organizao poltica -distinguindo aqui as tcnicas artesanais que prosperavam
nas cidades de comrcio martimo internacional- pois nem gregos nem romanos sabiam atrelar os

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cavalos para faz-los trabalhar a terra. Enfim, foram os gregos e os romanos que em sua viso nova
afirmaram definitivamente a existncia independente do mundo exterior.
***
(5) - NOTA COMPLEMENTAR SOBRE AS SOCIEDADES FEUDAIS.

Distingue-se no tipo de estrutura das sociedades globais feudais
da Europa cinco hierarquias concorrentes seguintes: 1) - Federao hierarquizada dos grupos militares, baseada numa corrente de dependncias feudais compreendendo a homenagem de vassalos ou sacrifcio pessoal do vassalo para o senhor, que d lugar aos feudos, que obrigam s prestaes, tanto quanto s obrigaes militares restritas aos cavaleiros consagrados; 2) - hierarquia dos
grupos patrimoniais com uma caracterstica econmica, incluindo as relaes entre senhores e
camponeses detentores de terras com diferentes ttulos; bem como as relaes entre suseranos e
vassalos quando o feudo se torna hereditrio e passa ao patrimnio do vassalo, notando-se que,
posteriormente, a hierarquia de senhoresvassalos e a dos grupos patrimoniais se tornam em parte
paralelas e em parte divergentes; 3) - hierarquia que tem na cabea o Estado Monrquico, que era
ineficaz - nos lembra Gurvitch - tanto sob a forma de Santo Imprio Romano-Germnico como
sob a forma do conjunto de principados soberanos de uma regio - vinculados apenas pelo rei feudal, o primeiro entre seus pares- ficando letargado o Estado como bloco de grupos locais, como
conjunto territorial por excelncia, at o fim do regime feudal, notando-se, entretanto, que foi graas ao acordo dos monarcas feudais com as cidades liberadas, as quais compraram sua liberdade ao
Estado territorial, que este veio a ser reanimado; 4)- hierarquia eclesistica da Igreja romana, que
bem diferente das outras hierarquias: a mais vasta coletividade e a nica universal. Seus dignitrios se enquadram tambm nas correntes de vassalos e de patrimnios, porm se reconhecem somente dependentes da hierarquia eclesistica. 5) - Federao das cidades liberadas e suas hierarquias de grupos, como as hierarquias dos mestres de ofcios, as das intendncias, as das associaes de
companheiros e aprendizes, as das sociedades comerciais: representa um vasto movimento de liberao das comunas urbanas com seus conselhos municipais, onde esto representadas as sociedades comerciais e as corporaes de ofcios (para Saint-Simon, este movimento marca o comeo
da era industrial, com a superao progressiva dos ociosos pelos produtivos).
Como se v, no plano do saber nota-se que a Igreja romana, por
um lado e, por outro lado as cidades livres so as que, neste tipo de estrutura feudal, representam
os dois centros principais do sistema cognitivo. A Igreja considerada, sobretudo como a encarnao visvel do corpus mysticum, integrando em sua unidade sob certo aspecto toda a pluralidade
dos grupos e de suas hierarquias. Quer dizer, cabe sublinhar - e GURVITCH o destaca em sua anlise sociolgica - que, desde o ponto de vista da sociologia do saber (interessando sem dvida o

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estudo do tomismo), a Igreja com essa idia do corpus mysticum se afirma representante do fenmeno social total global. Destaca tambm nosso autor que, todavia, depois de muitas disputas e lutas, incluindo, por exemplo, as lutas do Papa GREGRIO VII com o Imperador HENRIQUE IV
desembocando por um lado no nascimento da doutrina poltica de MARCLIO DE PDUA proclamando a soberania do povo a favor da Igreja, e, por outro lado, na doutrina da escola dos legistas de Bolonha retornando soberania do Estado, o poder da Igreja se encontra sensivelmente limitado pelo predomnio militar da corrente hierrquica feudal e pelo predomnio econmico, tcnico e, finalmente, intelectual, das cidades liberadas. Nota-se que a Igreja e as cidades podem se
combinar como quadros do conhecimento, dando lugar s universidades, que eram muito numerosas na Idade Mdia: estabelecimentos religiosos cujos professores pertencem ao clero, as universidades se encontram todas imbricadas nas cidades livres, cuja influncia sofrem decisivamente. Segundo GURVITCH, o ensino das universidades pautado num saber cada vez mais conforme
tradio clssica, herana do sistema cognitivo das Cidades-Estados tornando-se Imprios.
Quanto dinmica da estrutura feudal, nosso autor nota que pela apreciao dos papis e das atitudes que se chega compreenso da mesma, j que no se trata
somente dos papis privilegiados, impostos, regulares como se poderia pensar, mas dos papis flutuantes, variveis, improvisados.
Com efeito, se observa em cada uma das cinco correntes hierrquicas em luta que os papis dos grupos e dos indivduos so mltiplos: se cruzam se combinam se
contradizem. As maneiras de julgar esses mesmos papis e suas interpretaes variam ao extremo.
Desse modo, no se encontra dois senhores, duas ordens de cavaleria, duas cidades, duas ordens
religiosas, etc., que concebam seu papel da mesma maneira; variabilidade esta que se repete, outra
vez, em cada um dos seus membros individuais. Num outro segmento, abrangendo os smbolos,
modelos, regulamentos variados, ritos, procedimentos, costumes, usos, observa-se que a diversidade dos mesmos e a contradio que os atinge favorece as tendncias renovadoras. Gurvitch avalia
tambm como favorvel, ou como estmulo s condutas renovadoras e efervescentes, exemplificadas nas Cruzadas, o fato de que se produzem falhas entre as diferentes correntes hierrquicas em
luta, que devem ser atribudas ao tempo adiantado a respeito de si mesmo, o qual, apesar do predomnio do tempo cclico, se faz sentir, sobretudo nas Cidades livres. Alis, este autor remarca
textualmente que a reputao de obscurantismo da Idade Mdia, tomando-se a esta freqentemente como fundida na noite mais sombria relativamente ao campo do saber, se funda em uma interpretao demasiado apressada e,
por conseguinte, inexata; erro este que deve ser atribudo ao procedimento pelo qual se tem omitido distinguir justamente as classes de conhecimento", sobre as quais Gurvitch insiste.
Quer dizer, confundiu-se assim maneira positivista o saber em
geral com o conhecimento cientfico, o qual, efetivamente, se encontrava em um nvel muito baixo
(cf. "Los Marcos ...,op.cit., p.199), contribuindo para isso os fatos de que: (a)- o ensino nas universidades limitava-se teologia e filosofia; (b)- o progresso das tcnicas no tinha contato com as
cincias - marcadas estas ltimas pelas formas mstica, especulativa e simblica- as quais estavam
representadas pelos alquimistas e os astrlogos, que eram protegidos por poderosos senhorespotentados (buscava-se nas cincias, artificialmente, o ouro).
Alis, apesar de figurar em quinto lugar no sistema cognitivo das
sociedades feudais o conhecimento tcnico estava muito mais desenvolvido do que se poderia acreditar: cavalos atrelados e moinhos de gua e de vento, no campo; o trabuco, o arcabuz e
antes do final da Idade Mdia as armas de fogo, no mbito da corrente feudal e das tcnicas milita-

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res; no mbito dos monastrios, os beneditinos inventam o relgio, cujos primeiros mecanismos
introduzem uma verdadeira revoluo na medida do tempo, a qual se torna acessvel a grandes camadas da populao. Nas cidades, h o desenvolvimento da navegao e novas tcnicas no artesanato, sem falar na arquitetura das catedrais e castelos e na arte religiosa, que se enriquecem tecnicamente.
Sem dvida, estas observaes interessam indiretamente sociologia do conhecimento filosfico porque ser o carter introvertido das sociedades feudais,
sua falta de interesse pelo conhecimento perceptivo do mundo exterior - que tanta importncia tem para o objeto da filosofia, como vimos nas Cidades-Estados tornando-se Imprios - que
nos faculta a explicao para a diminuio da importncia concedida a um conhecimento tcnico
to pronunciado nas sociedades feudais, rechaado abaixo do conhecimento de outro e dos Ns,
em quarto lugar, e abaixo do conhecimento de senso comum, em terceiro lugar. Essa rejeio se
manifesta de modo especial pela ausncia de perspectiva na arte, pela configurao das cidades como plissadas, redobradas sobre elas mesmas, finalmente, pela maneira fantasmagrica
com que se representa o universo e a terra, e, ainda, at no clebre ditado de que todos os caminhos conduzem a Roma (Cf. Gurvitch, Los Marcos...", op.cit, p.198).
Em contrapartida, a conscincia dos tempos como durao muito adiantada, com a distino entre tempo, idade e eternidade (tempus, aevum, aeternitas) estabelecida pela teologia catlica situando-se em um escalo muito mais adiantado do que o conhecimento
das amplitudes, consideradas estas como infestadas de tentaes infernais por grandes segmentos da populao (em sua maioria analfabetos).
***
(6) - NOTA COMPLEMENTAR SOBRE AS SOCIEDADES QUE DO A

LUZ AO CAPITALISMO.
Com efeito, nosso autor insiste a respeito deste papel significativo
do saber como fato social, traando de inicio um esboo histrico do salto prodigioso da cincia
desde a Renascena, cujos expoentes, como se sabe, so os seguintes: Coprnico (1473-1543), Kepler (1571-1630), Galileu (1564-1642), nos conhecimentos astronmicos; Newton (1643-1727) inventa o clculo infinitesimal no mesmo momento em que Leibniz (1646-1716) tambm o faz de
outra forma, ambos fundadores da Fsica mecnica; a qumica moderna nasce com Lavoisier (17431794); as cincias do homem se desenvolvem dividindo-se em muitos ramos, seguintes: a Economia Poltica criada por Adam Smith E David Ricardo e, com outra forma, pelos fisiocratas; a cincia poltica se afirma com Hobbes, Spinoza, Locke, Montesquieu, Rousseau, os enciclopedistas,

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Condocert, e Destut de Tracy (Montesquieu j pressente o advento da sociologia). Nota-se, igualmente, a reforma do ensino, cada vez mais laico, a acelerar o desenvolvimento do conhecimento
cientfico, sobretudo a partir de 1529, com a fundao do Collge de France. Todos os grandes filsofos participam das discusses cientficas (com alguma reserva, Pascal e Malebranche) j que a
laicizao do saber filosfico, cada vez mais independente da teologia, favorece sua tendncia a fazer das cincias a base de suas reflexes. Nota-se, entretanto, prossegue nosso autor, que o contrrio no se verifica e os cientistas mostram pouco interesse pelo saber filosfico como tal. Mesmo
assim, o prestgio do conhecimento filosfico est em que o melhor colocado para defender a cincia contra a teologia e, alm disso, so os filsofos quem amide emitem hipteses verdadeiramente cientficas, como Descartes e Leibniz. Nesta descrio proporcionada pela anlise gurvitcheana, o saber filosfico acolhe mais o racional sobre o mstico, excetuando a Pascal, um pouco a
Malebranche e a Spinoza, mstico da racionalidade; da mesma maneira, acolhe mais o adequado sobre o simblico e ainda favorece a combinao do conceitual e do emprico, do especulativo e do
positivo e, finalmente, o predomnio da forma individual sobre a forma coletiva, esta ltima, por
sua vez, muito relegada, aqui, no saber filosfico. O conhecimento cientfico, por sua vez, tem a
acentuao do elemento racional como exclusiva sua; aqui, o conceitual predomina sobre o emprico e a forma coletiva preponderante; nota-se a formao de equilbrio do positivo e do especulativo, assim como do simblico e do adequado.
Quanto ao segundo lugar no sistema cognitivo dessas sociedades
que do a luz ao capitalismo, corresponde ao conhecimento perceptivo do mundo exterior, com as
seguintes caractersticas: (1) - a rpida promoo desse conhecimento deve-se criao de novos
meios de comunicao, que acompanha a extenso do comrcio em escala mundial, favorecendo o
conhecimento dos oceanos e de continentes at ento desconhecidos; alm disso, favorecendo a
maior circulao das diligncias, o aumento e o melhoramento dos caminhos que cruzam os pases
ocidentais permitiu comunicaes relativamente rpidas; (2) - todavia, a anlise de Gurvitch considera mais importante as novas percepes e conceituaes das amplitudes e dos tempos em que se
encontra imbricado o mundo exterior: (2.1) - nota-se uma competio entre os tempos adiantado
a respeito de si e o tempo atrasado, correspondendo a uma estrutura de uma s vez inovadora e
anacrnica, competio esta que anuncia um tempo em que o passado, o presente e o porvir iro
entrar em conflito rapidamente, numa situao explosiva que favorecer o porvir, com o tempo
surpresa ameaando quebras nas poderosas organizaes da superfcie; (2.2) - essa competio
entre o tempo adiantado e o tempo atrasado aplica-se igualmente ao fenmeno social total global
subjacente estrutura, de tal sorte que encontramos, por um lado, que o conhecimento do mundo
exterior, a vida econmica, as tcnicas industriais, o comrcio internacional, o saber filosfico, a
burguesia e sua ideologia esto essencialmente adiantados em relao estrutura, enquanto que,
por outro lado, a nobreza, o clero, a vida agrcola, o campesinato, esto atrasados a respeito da
mesma. A prpria monarquia absoluta est adiantada a respeito de suas iniciativas e atrasada quanto a sua organizao e suas conseqncias. (2.3) - Assim, Gurvitch avalia que a quebra do Antigo
Regime foi muito mais espetacular do que as revolues inglesa e holandesa ou do que as guerras
religiosas e civis, incluindo nesta lista a guerra da independncia nos Estados Unidos; e que esta
quebra do antigo regime no se apagar jamais da memria coletiva das sociedades que viro. (2.4)
- Temos, ento, que esses tempos e amplitudes em que se encontra imbricado o mundo exterior,
embora rico em incgnitas e em possibilidades novas, se fazem particularmente mensurveis com o
lema da classe burguesa que toma conscincia da sua existncia: tempo dinheiro, a que se junta:
todos os caminhos conduzem ao ouro, ou, pelo menos, ao dinheiro. Quer dizer, todas as amplitudes so apreciadas menos pelo sistema mtrico e mais pelo tempo necessrio para percorr-las,
decorrendo desta quantificao que o mundo exterior se torna um objeto de estudo cientfico.

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Neste ponto, cabe sublinhar a observao notada por

Gurvitch de que, desse modo de apreciar as amplitudes pelo tempo necessrio para percorr-las,
decorrente a posio de relevo alcanada conjuntamente pelo conhecimento perceptivo do mundo
exterior e pelo saber cientfico no sistema cognitivo do tipo de sociedades que do a luz ao capitalismo, posio de relevo esta que - prossegue nosso autor - muito mais significante aqui do que
em muitos outros tipos de sociedade, sem esquecer que desse modo o saber cientfico prepara o
salto que na etapa seguinte do capitalismo o levar ao primeiro lugar.
No terceiro lugar desse sistema cognitivo vem o conhecimento tcnico, que deu um salto considervel, e isto no s na indstria (ramos dos txteis e da
metalurgia), mas na navegao e na arte militar. Reitera Gurvitch, como j o notamos que o aperfeioamento do conhecimento tcnico levando ao maquinismo se encontra em relao direta no
com as aquisies da cincia, mas com as melhoras de ordem prtica, o que j fora assinalado por
Adam Smith e por Karl Marx, apesar de suas diferenas intelectuais. Quer dizer, Karl Marx tivera
razo ao insistir no primeiro tomo de O Capital (cf. tomo I, 4 seo, caps. XIV e XV) de que no
so as invenes tcnicas as que tiveram por resultado a profuso de fbricas, mas, pelo contrrio,
foi a diviso do trabalho tcnico nas grandes fbricas, cada vez mais numerosas, a que criou a necessidade de tcnicas mecanizadas e provocou assim a introduo das mquinas, tal como confirmado pelo estudo das tcnicas industriais dos sculos XVII e XVIII.
Neste tipo de estrutura e de sociedades globais que do a
luz ao capitalismo observa-se ainda como retardados a respeito das tcnicas, no s o movimento
demogrfico, mas a organizao da economia, que prejudicada pelos vestgios das corporaes de
ofcios (vestgios pr-capitalistas), assim como as invenes e suas aplicaes no seguem uma
curva de avano regular.
Por sua vez, o conhecimento poltico, tanto implcito ou
espontneo quanto explcito ou formulado, ocupa o quarto lugar desse sistema cognitivo, ainda que
possa parecer surpreendente essa colocao to baixa em face do meio frtil em intrigas constitudo pelos grupos privilegiados no Antigo regime. H que distinguir trs aspectos seguintes: 1) - que
o conhecimento poltico implcito est, evidentemente, estendido na corte, e que funo da rivalidade: (a) - da nobreza de espada e da nobreza de toga; (b) - de toda a nobreza e da burguesia em
ascenso; (c) - bem como entre as diferentes fraes da burguesia: a industrial, a comercial, a financeira; 2) - que esse conhecimento poltico espontneo se encontra ausente no meio das classes populares, representadas pelos operrios das fbricas e pelo campesinato, que, derrotados pelas
mudanas de estruturas que nada lhes traz de benefcio, no sabem o que fazer ou que ttica adotar
numa situao que, em geral, lhes muito desfavorvel e Gurvitch nos lembra que sua conscincia
de classe e sua ideologia no se formaro antes do sculo XIX, e muito depois das grandes comoes da Revoluo francesa. 3) - Na medida em que se mantm, o Antigo Regime necessita de uma
poltica que no leva geralmente em conta os grupos de interesse, por privilegiados que sejam, quer
dizer, as disputas polticas e, conseqentemente, o conhecimento poltico das pessoas, so de importncia secundria para o absolutismo. Por sua vez, esses grupos de interesses (os que tm futuro e os mais adiantados e clarividentes) encontram uma compensao na elaborao das doutrinas
polticas, cujo esquema tirado da anlise gurvitcheana o seguinte: (a) - na Inglaterra, Thomas Morus (Utopia, 1516) e Francis Bacon (Nova Atlntida, inconclusa), durante a Renascena; posteriormente, nos sculos XVII E XVIII, os escritos de Hobbes e Locke correspondem, nessa anlise

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sociolgica, s aspiraes da burguesia ascendente, como quadro social do conhecimento, que, finalmente, s ento triunfar. (b) - na Frana: os fisiocratas, os enciclopedistas, Turgot,
J.J.Rousseau, tero influncia desde o comeo e durante a revoluo, e suas doutrinas tratam tanto
do fim ideal quanto da ttica a empregar para alcan-lo, tipificando o conhecimento poltico formulado ou elaborado. (c) - Na Holanda: o Tratado Poltico (1675-1677) de Spinoza faz pressentir,
sublinha Gurvitch, certos elementos do pensamento de Rousseau. Nota-se que nas doutrinas
polticas (e nas ideologias em que se inspiram), apesar do predomnio da forma racional, o simblico , o especulativo, o conceitual, e o individual so sempre muito acentuados, mesmo naquelas
doutrinas mais preocupadas pela racionalidade , pelo empirismo, pela objetividade, pela adequao. J no conhecimento poltico espontneo, a forma racional se combina forma emprica, estando igualados em importncia o positivo e o individual. Quanto sociologia do conhecimento
de senso comum, aqui, neste tipo de sociedades globais dando luz o capitalismo, em penltimo
lugar, est marcado pela grande multiplicidade dos meios que lhe servem de quadro. Quer dizer,
est consideravelmente confundido pelo seguinte: por um ambiente to novo e imprevisto; pelo
advento do comeo do capitalismo e do maquinismo; pelo descobrimento do Novo Mundo; pela
poltica absolutista de nivelao dos interesses; pelo debilitamento da igreja; pela afluncia das
grandes massas da populao s cidades, etc. Assim, esse conhecimento de senso comum se encontra disperso em vrios meios, seguintes: (a) - entre os cortesos, os representantes da nobreza de
espada e os da nobreza de toga; (b) - nos diferentes grupos da burguesia, no novo exrcito profissional, entre os marinheiros, etc., ou ainda, entre os operrios da fbrica. Seu refgio ser, ento, a
vida rural e os crculos restritos da famlia domstica conjugal. Gurvitch nos lembra a observao
de Descartes de que o senso comum a mais compartilhada das faculdades, avaliando que o
mestre do racionalismo moderno resistia desta maneira tentao de negar a existncia mesma
dessa classe de conhecimento, provavelmente pressionado pelas contradies crescentes entre os
diversos beneficirios do conhecimento de senso comum. Enfim, nota-se a disputa entre a forma
mstica e a forma racional desse conhecimento, em particular no clero e no campesinato (paysannerie). No ltimo lugar desse sistema cognitivo das sociedades globais que do luz o capitalismo, vem o conhecimento de outro e dos Ns que: 1) - como o conhecimento de senso comum,
tambm se encontra em grande disperso pelos diferentes meios relacionados com a atualizao da
sociabilidade das massas, com a poltica de nivelao do absolutismo e com a desintegrao dos
grupos herdados da sociedade feudal, estando em ntida regresso a identificao do conhecimento
dos Ns ao esprito de corpo. 2) - Todavia, Gurvitch observa que se nota um novo conhecimento de outro, servindo de compensao parcial para o rebaixamento desse mesmo conhecimento de
outro como de indivduos concretos, lembrando-nos que, tanto na classe proletria nascente como
na classe burguesa ascendente, ambas penetradas da ideologia de competio e de produo econmica, o conhecimento de outro quase nulo. Nosso autor acrescenta que, nesse novo conhecimento de outro, se trata de uma tendncia para universalizar a pessoa humana que se relaciona a
Rousseau, com sua teoria da Vontade Geral idntica em todos, e a Kant, este, com seu conceito de
Conscincia Transcendental e de Razo Prtica, que chega afirmao da mesma dignidade
moral em todos os homens. Quer dizer, tem-se um conceito geral do outro fora de toda a concreo, de toda a individualizao efetiva, acentuando-se as formas racional, conceitual, especulativa e simblica, com tendncia frustrada a reunir o coletivo e o individual no geral ou no universal.
Para encerrar, Gurvitch nota que as sedes de intelectuais encarregados de manter esse sistema cognitivo, desenvolv-lo e difundi-lo se enriqueceu, com a adio de novos grupos e novos membros,
destacando-se junto aos filsofos, aos estudiosos, aos docentes a entrada dos representantes das
belas letras, dos escritores, dos doutrinrios polticos e, por fim, dos inventores de tcnicas novas.

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(7) - NOTA COMPLEMENTAR SOBRE A OBJETIVAO DA REALIDADE SOCIAL E O
CONCEITO SOCIOLGICO DE ALIENAO.
Em relao ao problema da objetivao dos quadros sociais,
Gurvitch observa que Marx insistiu contra Hegel e com razo no fato de que a objetivao sem a
qual as sociedades e as civilizaes no poderiam subsistir em modo algum devia confundir-se com
a perda de si.
Assim nota-se que o jovem MARX distingue a alie-nao nos
seguintes aspectos: a objetivao; a perda de si; a medida da autonomia do social; a exteriorizao
do social mais ou menos cristalizada; a medida da perda de realidade ou desrealizao de que dependem em particular as ideologias; a projeo da sociedade e dos seus membros para fora de si
prprios e a sua dissoluo nessa projeo ou perda de si.
Ainda que as aplicaes exclusivamente sociolgicas dessas distines relativas ao conceito de alienao nem sempre se diferenciem das suas aplicaes em sentido
poltico -ligadas que so em Marx aspirao libertao total de certos aspectos da alienao- essas distines assim como a dialtica entre os diferentes sentidos do termo alienao possuem
um sentido sociolgico muito preciso.
No dizer de Gurvitch, trata-se dos graus de cristalizao, de estruturao e de organizao da vida social que podem entrar em conflito com os elementos espontneos desta, resultando pelo concurso de ideologias falazes na ameaa de dominao e sujeio
que pesa sobre as coletividades e os indivduos. assim que Marx estuda a dialtica das alienaes
na sua anlise do regime capitalista, em que o trabalho alie-nado em mercadorias; o indivduo alienado sua classe; as relaes sociais alienadas ao dinheiro, etc. (cf. Gurvitch, A Vocao Actual
da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, traduo da 3edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. -1edio em francs: Paris, PUF, 1957 op. cit: ver
pg. 279).
Alm disso, sabe-se que a pesquisa dos aspectos mltiplos que se
ligam aos nveis da realidade social e sua objetivao implicando a dialtica das alienaes revela-se
uma abordagem produtiva em teoria sociolgica. Autores voltados ao estudo dos universos simblicos e sua legitimao institucional desenvolvem o problema da objetivao em vista de esclarecer
a questo da reificao da realidade social pressupondo a dialtica das alienaes.
Quer dizer admite-se que os universos simblicos so passveis de
cristalizao segundo processos de objetivao, sedimentao e acumulao do conhecimento.
Esses processos de cristalizao levam a um mundo de produtos tericos que, porm, no perde
suas razes no mundo humano de tal sorte que os universos simblicos se definem como produ-

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tos sociais que tm uma histria e se quisermos entender seu significado temos de entender a
histria da sua produo, em termos de objetivao, sedimentao e acumulao do conhecimento, haja vista a funo nmica do universo simblico como o que pe cada coisa em seu lugar
certo, permitindo ao indivduo retornar realidade da vida cotidiana.
Tal o horizonte da anlise dos processos de legitimao por
Berger e Luckmann (A Construo Social da Realidade: tratado de sociologia do conhecimento,
trad. Floriano Fernandes, Rio de Janeiro, editora Vozes, 1978, 4edio, 247 pp. (1edio em Ingls, New York, 1966). Nessa anlise se tem em conta que, nas objetivaes em que as teorias so
observadas surge a questo de saber at que ponto uma ordem institucional, ou alguma parte dela
apreendida como uma faticidade no humana, e que essa a questo da reificao da realidade
social.
Quer dizer, nessa questo trata-se de saber se o homem ainda
conserva a noo de que, embora objetivado, o mundo social foi feito pelos homens e, portanto,
pode ser refeito por eles. a reificao como grau extremo do processo de objetivao, extremo
esse no qual o mundo objetivado perde a inteligibilidade e se fixa como uma faticidade inerte.
Nessa conjectura da reificao como grau extremo da objetivao,
os significados humanos so tidos, ento, como produtos da natureza das coisas. Quer dizer, a
reificao uma modalidade da conscincia, de tal sorte que, mesmo apreendendo o mundo em
termos reificados o homem continua a produzi-lo - paradoxalmente, o homem capaz de produzir
uma realidade que o nega.
Em conseqncia a anlise visando a integrao reflexiva nota que
a reificao possvel no nvel pr-terico e no nvel terico da conscincia: os sistemas tericos complexos podem ser descritos como reificaes, embora presumivelmente tenham suas razes
em reificaes pr-tericas -a reificao existe na conscincia do homem da rua e no deve ser
limitada s construes dos intelectuais.
Da mesma maneira, seria um engano considerar a reificao
como uma perverso de uma apreenso do mundo social originariamente no reificada: a apreenso original do mundo social consideravelmente reificada, tanto filogeneticamente quanto ontogeneticamente. Em contrapartida, a apreenso da prpria reificao como modalidade da conscincia depende de uma desreificao ao menos relativa da conscincia, exigncia sociolgica esta que um acontecimento comparativamente tardio geneticamente falando.
Completando seu esquema analtico, nota-se que as instituies
podem ser apreendidas em termos reificados quando se lhes outorga um status ontolgico independente da atividade e da significao humanas. Quer dizer, atravs da reificao o mundo das
instituies parece fundir-se com o mundo da natureza. Da mesma maneira, os papis sociais podem ser reificados, de tal sorte que o setor da autoconscincia que foi objetivado num papel ento tambm apreendido como uma fatalidade inevitvel (identificao heteroptica).
Quer dizer, a reificao dos papis estreita a distncia subjetiva
que o indivduo pode estabelecer entre si e o papel que desempenha. Quer dizer: a distncia implicada em toda a objetivao mantm-se, evidentemente, mas a distncia causada pela desidentifi-

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cao vai se reduzindo at o ponto de desaparecer. A concluso de que a anlise da reificao

serve de corretivo padro para as tendncias reificadoras do pensamento terico em geral, e do
pensamento sociolgico em particular.
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Jacob (J.) Lumier
Introduo
FIM
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2007 Jacob (J.) Lumier

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por
Jacob (J.) Lumier
Primeira Parte
Notas sobre Max Weber e Wilhelm Dilthey

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Jacob (J.) Lumier
Primeira Parte
Preliminares
Ao que parece h uma dificuldade prvia anteposta a todo aquele que se prope refletir e elaborar sobre a
sociologia da cultura e que um obstculo relevante do aparente desacordo no tratamento e na definio do
campo diferencial do material que lhe corresponde.
No sculo XX a reflexo sobre a cultura foi exercida

tanto no marco de uma sociologia dos modelos sociais quanto a partir dos fatos de
linguagem. Por um lado, pensadores influentes como Theodor W. Adorno, Walter
Benjamim e sua maneira Herbert Marcuse nos transmitem a imagem de que a sociologia da cultura encontra seu material no impacto das tcnicas sobre as artes, a literatura, a vida intelectual e a moralidade. Em conseqncia a sociologia deve por isso ser
exercida como crtica da cultura, tanto mais necessria quanto foi contundente desde
os anos vinte a influncia de autores e polemistas como Oswald Spengler e sua obra
A Decadncia do Ocidente, que nos ofereceram uma viso pessimista e altamente elaborada do impacto das tcnicas.
Por outro lado, buscando certa distino entre cultura
e civilizao, v-se outra corrente de interpretao nos dizendo que h uma demarcao entre natureza e cultura a ser posta em relevo no nos utenslios, mas na linguagem articulada: linguagem e sociedade sendo pois as duas faces dessa distino. Consideram os autores dessa corrente que a civilizao material e tcnica no deve ser
includa na definio de cultura. A tcnica como uso de utenslios j seria encontrada
entre os animais superiores enquanto que a cultura coisa propriamente humana, um
trao distintivo da humanidade, abrangendo os conhecimentos, a crena, a arte, a
moral, o direito, os costumes e todas as aptides adquiridas pelo homem como
membro da sociedade. Insistem os autores dessa tendncia na importncia do critrio
da linguagem, supondo includo nela como coisa propriamente intelectual os fatos de
ordem afetiva, os sentimentos se misturando com freqncia s idias.

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A respeito disso, como emblema dessa tendncia particular de sociologia da cultura, h sobre a linguagem um curioso raciocnio espacial do
antroplogo-social Claude Lvy-Strauss em que, muito mais do que sua serventia
como meio para descrever experimentos fsicos ( 29), atribui imagtica o valor demonstrativo de argumento conclusivo para uma tese cientfica. Trata-se de uma proposio imaginria em que esse influente autor se refere a uma situao no espao
onde, em um planeta desconhecido imaginamos encontrar seres vivos que fabricam
utenslios: nem por isso teremos a certeza de que eles se incluem na ordem humana.... Imagine-se agora que esbarramos com seres vivos que possuem uma linguagem
por mais que essa linguagem seja diferente da nossa, mas que seja traduzvel na nossa
linguagem revelando seres com os quais podemos nos comunicar: estaramos ento
na ordem da cultura e no mais na ordem da natureza. Nessa imagtica fora de lugar,
a linguagem seria ento ela prpria e sem condio prvia o fato cultural por excelncia e a sociologia da cultura passaria a estudar o que chamam as formas da cultura - o
conhecimento, a prpria linguagem, a arte e a literatura, a religio tomadas como
representaes coletivas, porm entendidas estas segundo uma verso sui generis. Ou
seja, as representaes coletivas constitudas naquelas assim chamadas formas da cultura representam a orientao sobre o termo ideologia tirada do antroplogo-social C.
Lvy-Strauss, pela qual no se deve crer que as transformaes ideolgicas gerem as
transformaes sociais, mas que somente a ordem inversa verdadeira: a concepo
que os homens formam para si das relaes entre a natureza e a cultura funo da
maneira como se modificam as suas prprias relaes sociais.
Seja como for, quer estudemos a sociologia da cultura
sob essa tendncia pr fatos da linguagem, quer privilegiemos a corrente pr crtica
da cultura, ambas influentes no sculo XX, poderemos lamentar que, tanto em uma
quanto em outra, as referncias Renascena restam tpicas, parecendo desligadas de
uma reflexo de conjunto voltada para reencontrar a autonomia do mundo da cultura.
Reflexo esta que sem dvida faz falta a quem l esses autores, caso se pergunte sobre
tal dualidade aparente de orientaes e se a mesma poder ser ultrapassada em abordagem mais aprofundada, notadamente se tivermos em conta que os estudos da Renascena acentuam a diferenciao de um mundo da cultura justamente como o fato
novo definindo aquela poca, ou melhor, definindo essa poca a que somos vinculados medida mesma em que, por ambigidade, nos aproximamos e nos distanciamos
da histria passada.
29 Quem no est lembrado da importncia de imaginar um observador movendo-se em meio aos igualmente
imaginados trens em movimento para compreender as descries experimentais da teoria da relatividade?

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Em qualquer maneira, no h negar que a utilizao da

expresso sociologia da cultura encabeando este nosso ensaio suscita de chofre um
problema prvio a toda a verificao de contedo passvel de atribuir-lhe, suscita um
problema de metodologia cujo esclarecimento nos permitir afirmar se h uma disci
plina especfica nos termos de tal expresso ou se a mesma o equivalente de sociologia das obras de civilizao ( 30).
***
30
No Tratado de Sociologia Vol. II, Georges Balandier assina um esclarecedor ensaio/artigo intitulado
Dinmica das Relaes Exteriores das Sociedades Arcaicas em que, apreciando Os Estudos de Contatos
Culturais, nos mostra haver um uso especfico e particular aos antroplogos e etnlogos da noo de cultura
e da noo de civilizao, que so termos por eles utilizados em maneira equivalente um ao outro e
estritamente vinculados aos problemas da realidade colonial, como implicando os contatos culturais. As
noes de cultura e de civilizao se referem ento aos modelos postos em cotejo nesses estudos, que so
voltados para o conhecimento especfico das sociedades tradicionais dependentes. Portanto, sob este aspecto,
esse uso das noes mencionadas no interessa sociologia das obras de civilizao seno como sociologia
aplicada, nada tendo a ver diretamente com o assunto do nosso ensaio.

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PRIMEIRA PARTE: MAX WEBER
A cultura um segmento de significao que permanece irredutvel natureza e qualquer proposio de retorno natureza absolutamente contrria a uma civilizao concreta.
Dentre os pensadores do incio do sculo XX, com

Max Weber que se consagrou a noo de cultura no mbito da sociologia como sendo algo mais do que um modelo social. Em sua notvel obra A Objetividade do
Conhecimento, a noo de cultura aparece na seqncia de uma argumentao rejeitando qualquer mrito ao estudo que se pretenda objetivo dos eventos culturais e que
seja voltado para efetuar a reduo da realidade emprica ao plano das leis de explicao. Max Weber reconhece a equiparao entre os eventos culturais e os fenmenos
de ordem mental. No obstante isso, toma por pouco relevante a proposio de que a
insuficincia de uma reduo da realidade emprica a leis causais sociais possa decorrer em razo do baixo grau de legalidade ou regularidade desses fenmenos mentais.
Acrescenta o seguinte: 1) que o conhecimento das leis sociais no um conhecimento da realidade social, mas um meio utilizado pelo pensamento em vista de tal
efeito; 2) que o conhecimento dos eventos culturais se funda na significao que a
realidade da vida possui aos nossos olhos, sendo essa realidade sempre estruturada de
maneira singular bem como so igualmente singulares as relaes em que a realidade
aparece aos nossos olhos como dotada de significao; 3) que, estando vedado a
qualquer lei de explicao causal revelar o sentido e as condies em que possvel
conceber um conhecimento dos eventos admitidos como culturais, por contra aceite por Max Weber que este problema se decide em virtude das idias de valor. Quer
dizer, a possibilidade de um conhecimento do cultural depende dessas idias de valor
j que sob essas idias especiais que a cultura nos casos particulares vem a ser cada
vez considerada por Ns ( 31) .
31 Este Ns que Max Weber menciona o que se apreende e se afirma desde o ponto de vista do homem como
tal, sendo da que ele apresenta sua definio de cultura como um segmento finito investido pelo pensamento
de uma significao e de uma importncia no seio do porvir mundial infinito e estranho a toda a significao.

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Esse segmento de significao a cultura permanece

assim irredutvel e no admite nenhum retorno originrio natureza, sendo a proposio deste retorno natureza absolutamente contrria a uma civilizao concreta.
Quer dizer, Max Weber argumenta contra um interlocutor imaginrio supondo-o
defensor do retorno natureza ( 32) e o faz com a finalidade de pr em relevo a reciprocidade das idias de valor a que se liga sua definio. A cultura resta um segmento
de significao, pois o defensor do retorno natureza s pode adotar essa atitude
referindo a civilizao concreta qual ele se ope s suas prprias idias de valor,
sendo estas, por sua vez, que lhe fazem encontrar aquela ftil. Trata-se na cultura ou
nesta definio weberiana de cultura de uma condio puramente lgica e formal,
como ele prprio o declara. Condio esta que seria visada ao se dizer que todas as
individualidades histricas so ancoradas de maneira logicamente necessria nas idias
de valor.
Mas no tudo. Essa definio da cultura em casos
particulares como segmento de significao baseado na reciprocidade das idias de
valor aparece como decisiva para a concluso de Max Weber afirmando a pressuposio transcendental de toda a cincia da cultura, a respeito da qual esse autor nos dir
consistir no fato de os Ns dos homens afirmarem-se como seres civilizados, dotados
da capacidade e da vontade de tomar conscientemente posio em face do mundo e
lhe atribuir um sentido.
Nos seus esclarecimentos complementares -nos dito
que com base nesse sentido atribudo seja l qual for que algum conduzido a
portar os ajuizamentos sobre certos fenmenos da coexistncia humana, a respeito
dos quais, segundo Max Weber, tambm se conduzido a tomar uma posio significativa que tanto pode ser positiva ou negativa. Nessas formulaes se v ento no s
32 Neste seu recusar a proposio do retorno originrio natureza Max Weber assinala um problema dos anos vinte
que um antigo freqentador dos crculos weberianos como Ernst Bloch tratar com esprito crtico mais
aprofundado ao examinar o legado do passado dentro do processus histrico e sustentar a tese de que, como matria
das contradies contemporneas, o legado do passado no pode ser adequadamente contemplado caso o
enfoque seja limitado ao capitalismo como ao presente em seu estgio ltimo. Na anlise blocheana do
tradicional como positividade h que distinguir uma outra matria diferenciada: a matria de uma contradio
que se rebela a partir de foras produtivas absolutamente no-desencadeadas: que se rebela a partir de
contedos intencionais de uma espcie que permanece sempre no-contempornea. O fundamento da
contradio no-contempornea o conto irrealizado do bom velho tempo, o mito literrio, a lenda fabulosa
mantida sem soluo do velho ser obscuro da natureza. Nessa lenda fabulosa se encontra um passado no superado
desde o ponto de vista do desenvolvimento das oposies econmicas, mas sob o aspecto material tambm
um passado que no foi ainda dignificado como passado. Cf. Bloch, Ernst: Hritage de ce Temps
(Erbschaft dieser Zeit, Zrich, 1935), traduo de Jean Lacoste, Paris, Payot, 1978, 390 pp.

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o estabelecimento de uma ligao conceitual entre as noes de seres civilizados, posio, atribuio de sentido, mas essa ligao surge como o que efetivamente esclarece
sobre a definio de cultura como condio puramente lgica e formal, dando-lhe
uma dimenso transcendental ou permitindo opor em termos absolutos uma civilizao concreta veleidade de regresso natureza.
Da, qualquer que seja o contedo da tomada de posio significativa, os fenmenos da coexistncia humana so tais porque tm aos nossos olhos uma significao cultural. Ademais, o que Max Weber chama condicionalidade do conhecimento cultural pelas idias de valor reflete o alcance da significao
cultural como o que funda o interesse cientfico de tais fenmenos excluso do carter de que sejam fenmenos puramente notveis: desta sorte, a prostituio um
fenmeno cultural tanto quanto a religio ou o dinheiro - nos dir Weber em seu
relativismo culturalista. Portanto, nessa argumentao se acentua que a condicionalidade pelas idias de valor proposta na referncia do uso pelos lgicos modernos:
os fenmenos culturais so tais unicamente para a razo e unicamente porquanto sua
existncia e a forma que assumem historicamente tocam diretamente ou indiretamente aos nossos interesses culturais. Em termos operativos, a definio de cultura desdobrada nos critrios do fenmeno cultural como instigando nossa curiosidade intelectual, j que essa curiosidade procede igualmente dos pontos de vista das idias de
valor, sendo estas que enfim imprimem uma significao ao segmento de realidade
entendido sob os conceitos de prostituio, religio ou dinheiro. Quanto noo de
civilizao, compreende a mesma o campo dos fenmenos da coexistncia humana,
haja vista falar-se de uma civilizao concreta, ou melhor, no sentido weberiano, particular.
Com referncia anlise da racionalizao e em especial no tocante Renascena, a utilizao aplicada do
termo cultura em Max Weber se diferencia em certo aspecto da religio j que afirma a noo de bens de
civilizao sem alcance religioso imediato.
Com efeito, Max Weber ganhou o prestgio de um

mestre da sociologia pela notvel influncia de suas anlises sobre a civilizao ocidental cujo fenmeno peculiar examinou na racionalizao por vezes associada noo de intelectualizao, mas que compreendeu em definitivo como o resultado da
especializao cientfica e da diferenciao tcnica, no dizer do weberianista Julien
Freund. Essa racionalizao consiste na organizao da vida por diviso e coordenao das diversas atividades com base em estudo preciso das relaes entre os homens
e das relaes com seus instrumentos e seu meio, visando maior eficcia e rendimento. Max Weber teria ainda caracterizado essa racionalizao como um refinamento

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engenhoso da conduta e um domnio crescente do mundo exterior analisando-a em

sua evoluo atravs da religio, do direito, da arte, da cincia, da poltica e da economia. Sob o aspecto da intelectualizao progressiva da vida, a racionalizao despoja o mundo de seus encantos e de sua poesia: desencanto. O mundo se torna como
a obra artificial do homem, que o governa como se comanda a uma mqina. Julien
Freund nos lembra uma certa afinidade de Max Weber com Jacob Burckhardt, quem
ps em relevo a racionalidade na Renascena dando nfase perspectiva em arte e
simbolizando o Estado constituido pelas cidades italianas livres como obra de arte.
De fato, na sua influente e polmica obra "A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo", Max Weber inicia com uma srie de
observaes sobre a racionalizao na civilizao ocidental, destacando o legado da
Renascena neste particular, j que o mtodo experimental um produto da Renascena sem o qual nem a medicina teria fundamento biolgico e bioqumico, apesar de
utilizar uma tcnica emprica avanada, pois uma qumica racional s veio a se conhecer na civilizao ocidental.
Mas no tudo. Nessa mesma obra Max Weber lembra-nos novamente a Renascena quando o assunto o aparecimento da msica racionalmente harmnica contraponto e harmonia ou a prpria racionalizao tida
hoje por clssica da arte no seu conjunto, notando em pintura a utilizao racional da
perspectiva. Alm disso, a cultura da Renascena tem em Max Weber uma referncia
de destaque em sua anlise do ascetismo racional. Quer dizer, ao observar que nas
polmicas teolgicas se dava mostra de erudio e aluses clssicas, assinala o ideal
do puritano como no implicando desprezo pela cultura, ainda que se verificassem
tomadas de posio desconfiadas ou at hostis aos bens de civilizao sem alcance
religioso imediato. O ideal do puritano em relao cultura acolhe de bom grado a
cincia, fazendo exceo da escolstica. Podemos ento registrar nessa passagem,
com referncia anlise da racionalizao e em especial no tocante Renascena, que
o uso aplicado do termo cultura em Max Weber se diferencia em certo aspecto da
religio j que afirma a noo de bens de civilizao sem alcance religioso imediato.
Noo esta que, compondo uma imagem da Renascena como foco do moderno,
Max Weber tornar a frisar em suas clebres conferncias sobre Le Savant et le
Politique, sobretudo o alcance da experimentao racional tornando possvel a cincia emprica moderna, no seu dizer foi a Renascena que elevou a experimentao
ao estatuto de um princpio da pesquisa como tal. Antes de passar s cincias esse
procedimento encontra paralelo no domnio da arte com Leonardo da Vinci e seus
pares e, em maneira caracterstica, no domnio da msica como dissemos, em que
Max Weber homenageia os experimentadores do cravo no sculo XVI, tendo sido
sob a influncia de Galileu que esse procedimento de experimentao controlada se
torna o grande instrumento da atividade cientfica estendendo-se ao campo da teoria com Bacon para ser adotado nas universidades, sobretudo em Itlia e nos Pases
Baixos.
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No prtico dos tempos modernos a cincia aparecia

aos olhos dos homens da Renascena como o caminho que conduz arte verdadeira,
interpretado por Max Weber como o caminho que conduz verdadeira natureza.
Quer dizer esse autor nos sugere ter sido essa ligao entre arte e cincia, ambas procedendo da mesma idia de Natureza como acessvel experimentao, que est na
base da convico renascentista elevando em ideal e em realidade o artista ao nvel de
um homem douto. Fato este observado na sociedade da Renascena, onde os artistas
assumiam por eles mesmos essa convico e onde a ambincia social lhes reservou
um lugar de prestgio.
Se a incredulidade moderna tirada do culto da Renascena pelos heris, lembrando-nos inclusive o florentino
Maquiavel, Max Weber nega que o problema da tica seja um apangio dessa mesma Renascena.
Mas no tudo. A afinidade de Max Weber com Jacob

Burckhardt pode ser acompanhada na revalorizao dos humanistas, na utilizao da
imagem positiva destes por Max Weber que, em suas anlises dos tipos sociais dos
letrados, lembra-nos do humanista da Renascena no s como paradigma de um
tempo onde se aprendia a fazer discursos em latim e poesias em grego a fim de se
tornar conselheiro poltico e sobretudo historigrafo de um prncipe, mas tambm
como caracterizando um fino letrado que recebeu uma educao humanista ao entrar
em contato com os monumentos lingusticos do passado longnquo. H outras passagens em que a imagem da Renascena como foco do moderno serve de apoio a Max
Weber para contrarrestar sua anlise da especializao da tica como favorecendo a
organizao da poltica em atividade perfeitamente consequente, submetida s suas
prprias leis e sempre mais consciente dela mesma. Quer dizer, se a incredulidade
moderna tirada do culto da Renascena pelos heris, lembrando-nos inclusive o
florentino Maquiavel, Max Weber nega que o problema da tica seja um apangio
dessa mesma Renascena. Tanto que sua anlise da especializao da tica comparativamente referida ao quadro de conjunto de todas as religies.
Retornando aos aspectos metodolgicos da noo de
cultura e da utilizao aplicada da mesma pode-se observar em Max Weber e em sua
obra monumental Economia e Sociedade certa equiparao da noo de cultura
ordem simblica. o que nos sugere Pierre Bourdieu ao nos mostrar que, na anlise
weberiana da assim chamada ordem propriamente social, todos os traos atribudos
ao grupo de status pertencem ordem simblica. Por cultura se compreende ento o
conjunto das convenes portadas pelos grupos desse tipo nas sociedades tradicionais ou exemplo dessas sociedades. Trata-se de uma noo utilizada na descrio da
funcionalidade desses grupos de status e de sua influncia e que inclui, portanto, alm de

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modelos de comportamento, as regras convencionais que definem a maneira justa de

executar os modelos. Segundo esse autor, na anlise da assim chamada ordem propriamente social Max Weber atribui a cada grupo de status como camponeses, burocratas, guerreiros, intelectuais certas propriedades que Bourdieu chama transhistricas ou transculturais tais como certa atitude diante do mundo ou certo tipo de
religiosidade. Desta forma a cultura como ordem simblica inclui um estilo de vida
ou de privilgios honorficos por exemplo: o uso de vestimentas caractersticas, o
consumo de iguarias especficas proibidas a outros, o direito de se dedicar a prticas
artsticas, etc. bem como as regras e proibies que regulam certas trocas sociais
como dentre outras o casamento. Segundo Bourdieu, a funcionalidade dessa noo
mais etnolgica de cultura a que j nos referimos (ver nota 1) est em acentuar a
autonomia parcial da ordem social em relao ordem econmica, j que tal autonomia deriva da possibilidade inerente ordem social para desenvolver a sua prpria
lgica como universo de relaes simblicas definindo-se esta ordem como modo
de distribuio do prestgio social. Bourdieu nos sugere ento que o aproveitamento
da noo de cultura em Max Weber conduz ao conceito de certa lgica da simbolizao da posio social que, nessa linha de interpretao, equivalente lgica da estrutura social, posto tratar-se de uma lgica da distino.
Neste ponto pode-se notar que o aproveitamento dessa noo mais etnolgica de cultura baseia-se em simplificaes e atribuies perfeitamente arbitrrias, com o sistema social sendo reduzido a uma lgica da incluso e
da excluso sem referncia aos quadros sociais especficos e valendo em maneira abstrata para qualquer estrutura social, como se as lgicas sociais no sofressem variaes em funo de quadros sociais precisos e dos tipos de sociedades globais, como
se aprende com Durkheim e seus colaboradores ( 33). Sem dvida, essa orientao
33
Contra a tese que pretende separar anlise estrutural e anlise histrica, Georges Gurvitch sustenta que o procedimento de apreciar em um s conjunto e a contrapor grupo e estrutura na anlise sociolgica vlido, no s
para agrupamentos de grande envergadura, como os estratos numa classe social, os desempregados, os produtores e os consumidores, mas para os agrupamentos particulares funcionais, j que: 1) - no pode deixar de haver certa semelhana entre grupo e estrutura, sendo caracterstica de todos os agrupamentos o fato de serem
estruturveis, como j mencionado; ademais, a possibilidade de uma estrutura no se confunde, e no nem
estruturao, nem estrutura adquirida; 2) - num grupo no-estruturado, as relaes com os outros grupos e
com a sociedade global ficam fluidas; 3) - somente quando comea a estruturao que essas relaes se tornam precisas, quer dizer, que se coloca toda uma srie de questes a propsito de como o grupo se integra na
sociedade global e da medida da sua tenso com os outros grupos; 4) - por isso, assinala Gurvitch, os mesmos
grupos especficos podem adquirir estruturas variadas em funo da sua integrao nos diversos tipos de sociedades globais, como o grupo familiar, que ora famlia domstica, ora famlia conjugal, ora famlia-lar;
como, igualmente, o grupo profissional, que ora aparece fazendo parte da famlia domstica, ora identificado a
uma confraria mgica, ora fazendo um todo com uma casta, ora tomando o carter de uma associao voluntria, etc.; 5) - por fim, indiscutvel que um grupo no-estruturado em um tipo de sociedade global, como o
caso das indstrias, o dos consumidores, ou, ainda, o dos estratos tecnocrticos, em regime de capitalismo
concorrencial, pode vir a estruturar-se muito fortemente noutros tipos de sociedades globais, como ainda o
caso dos grupos mencionado uma vez postos sob o regime do capitalismo dirigista. Ver GURVITCH, Geor-

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abstrata revela a dificuldade prpria ao aproveitamento da noo de cultura em Max

Weber impregnada do neokantismo e da filosofia da histria de Heinrich Rickert,
tanto que Georges Gurvitch situa Max Weber na confusa e equivocada corrente do
culturalismo espiritualista, pondo em relevo tal dificuldade. Os pr-conceitos espiritualistas intervindo indevidamente no mbito da sociologia consistem no s em considerar todas as cincias sociais como cincias da cultura, mas so igualmente afirmados
l onde se atribui aos modelos, regras, idias e valores o papel de fatores predominantes, estabelecendo as significaes internas das condutas sociais como ligadas s significaes e valores culturais, de tal sorte que um lugar proeminente na sociologia vem
a ser concedido s sistematizaes das significaes culturais feitas pelos telogos,
juristas, moralistas, etc. Gurvitch sublinha que no culturalismo de Max Weber a sociologia da religio, do Direito, etc. deve limitar-se ao estudo das repercusses unilaterais dos encadeamentos dos dogmas, das normas, dos valores elaborados por
cincias sociais particulares sobre as condutas sociais que os realizam, relegando o
problema das correlaes funcionais recprocas para um nvel implcito ( 34). Nessa
crtica, a dificuldade maior no aproveitamento da sociologia de Max Weber sua incapacidade para apreender as totalidades concretas e no ver que a compreenso e a
explicao so apenas momentos do mesmo processus, a tipologia qualitativa no
podendo ser aplicada no vazio, mas exigindo apreender a sociedade, os grupos, as
classes, os Ns, bem como as suas obras diretas 35.
***
ges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia - vol.I: na senda da sociologia diferencial, traduo
da 4edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587pp. (1edio em Francs: Paris,
PUF, 1950).
34
Ver neste e-book o artigo Culturalismo e Sociologia.
35
E Gurvitch acrescenta: toda a explicao pressupe a integrao em um conjunto que compreendemos e toda a
compreenso precisamente a apreenso das significaes que se inserem nesse conjunto.

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SEGUNDA PARTE: WILHELM DILTHEY
Somente uma inovadora fundamentao epistemolgica e lgica diferente que tenha princpio na relao especial
do conhecimento e da realidade histrico-social pode suprir as lacunas que existem todavia entre as cincias
particulares das unidades psicofsicas e as cincias da economia poltica, do direito, da religio e outras.
Note-se que o posicionamento culturalista de Max Weber no encontra respaldo em Wilhelm Dilthey, o fundador das Cincias da Cultura,
em cuja obra no ocorre atomizao da realidade social em colees de condutas individuais, nem tampouco a dissoluo das obras de civilizao em nominalismo ou
doutrina de especialistas. Longe do pensamento diltheyano a concepo prpria do
culturalismo abstrato de que as condutas individuais tornam-se sociais unicamente na
medida em que sejam orientadas para as condutas de outras pessoas, com a ajuda das
significaes internas ou subjetivas.
A apreenso das totalidades dispensa a interpretao do sentido interno das condutas para chegar construo
dos tipos sociolgicos.
Segundo Gurvitch, no h dvida de que o problema

da compreenso foi formulado por Dilthey, quem empregou esse termo para dizer
apreenso direta, intuitiva, relativamente s totalidades reais concretas e s significaes humanas correspondentes. Quer dizer, a apreenso das totalidades dispensa a
interpretao do sentido interno das condutas para chegar construo dos tipos
sociolgicos, incluindo a apreenso de significaes enxertando-se por vezes nessas
totalidades e fazendo parte delas. A interpretao dessas significaes apreendidas
particularmente importante para a construo dos tipos de sociedades globais, sendo
nesses tipos que os problemas das civilizaes ou das obras de civilizao esto por
sua vez implicados. Alis, com base na interpretao dessas significaes apreendi-

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das que se elaboram os ramos da sociologia das obras de civilizao ( 36) que Gurvitch
enumera como segue: 1) sociologia dos sinais, dos smbolos, das idias e valores
(incluindo as suas diferenciaes, as suas combinaes, as suas hierarquias variveis
em funo de tipos sociais diversificados); 2) sociologia do conhecimento; 3) sociologia da religio; 4) sociologia da moral; 5) - sociologia do direito; 6) sociologia
da arte; 7) sociologia da linguagem; 8) - sociologia da educao. Portanto, essa orientao afirma a importncia no da filosofia da histria, mas da esfera simblica e,
nesse domnio a relevncia da anlise filosfica como indispensvel para permitir
reencontrar na realidade social os fenmenos especficos do conhecimento, da moral,
da religio, do direito, etc., bem como para estabelecer os esquemas classificatrios
que servem de referncia investigao sociolgica.
Em sua orientao pr-realista, Dilthey se distancia tanto da corrente histrica quanto da corrente abstrata as duas correntes de conhecimentos universitrios mais influentes na vida acadmica das universidades
alemes, no perodo do liberalismo, entre 1870 e 1914.
Essa orientao pr-realista bem expressa na Introduo s Cincias do Esprito 37, na qual Dilthey em bom contemporneo de sua
poca se distancia das duas correntes de pensamento ento predominantes nos sales
intelectuais e na vida acadmica das universidades alemes no perodo do liberalismo,
entre 1870 e 1914. Segundo este pensador, na chamada escola histrica notava-se
conforme sua procedncia no romantismo o erro de fugir do mundo da abstrao
para refugiar-se no sentimento profundo da chamada realidade viva, tida esta como
poderosamente irracional ultrapassando todo o conhecimento adquirido segundo o
princpio de razo suficiente. Em maneira complementar, este filsofo e historiador
da filosofia se distancia igualmente da chamada escola abstrata, cujo erro registra
como consistindo em descuidar a relao dos abstratos contedos parciais com o
todo vivo e em tratar de maneira finalstica essas abstraes como realidades.
36
Impropriamente chamada sociologia do esprito para diferenciar dos materialismos.
37
Ver DILTHEY, Wilhelm: Introduccin a las Ciencias del Espritu: em la que se trata de fundamentar el
estudio de la sociedad y de la historia, traduo e prlogo por Eugenio MAZ , Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1944, 485 pp. (1edio em Alemo, 1883).

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A realidade da vida histrico-social est escondida sob a bruma de certas entidades abstratas tais como a arte,
a cincia, o Estado, a sociedade, a religio.
Trata-se nessas correntes equivocadas de duplo erro

que tem a ver com a dificuldade prpria para alcanar a realidade da vida histricosocial, a qual, segundo Dilthey est escondida sob a bruma de certas entidades abstratas tais como a arte, a cincia, o Estado, a sociedade, a religio. Em face dessa dificuldade para chegar vida histrico-social esse pensador apresenta sua metodologia em
vista de ensinar a ver, comunicando-nos inicialmente o que podemos chamar seu
esquema sobre a dinmica da realidade social, pelo qual nos introduzir no estudo
diferenciado do plano das unidades delimitadas e do plano dos objetos de anlise social, tomados como os dois planos bsicos da realidade. Essa introduo toma em conta por
sua vez a existncia de dois processus sociais seguintes: 1) o processus de articulao social, no mbito do qual se conjugam (a) no s a combinao do que Dilthey
chama por um lado os efeitos pequenos e por outro lado os grandes efeitos, (b) mas, igualmente, a combinao das relaes permanentes entre os indivduos, por um lado, e das
formaes permanentes existentes de antemo, por outro lado; 2) o processus de homogeneidade e comunidade que, surgindo da articulao social alcana os grupos menores e
os grupos maiores.
O campo dos estudos comea pois em referncia dessa
homogeneidade e objetiva primeiro o plano dos diversos povos ou unidades delimitadas; segundo, o plano das formaes permanentes ou objetos de anlise social, que
Dilthey define em maneira dinmica como um fim permanente que promove atos psquicos
(intuies, juzos), isto , compreende uma interveno, com seus grandes efeitos no
mbito da reciprocidade dos indivduos interacionados ou interpenetrados, cujos pequenos efeitos asseguram essa interpenetrao 38 .
38
Sobre isto, Dilthey nos lembra o processamento a partir do sculo XVII do movimento inovador em
efervescncia cultural conhecido por Sturm und Drang.

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O desenvolvimento da cincia da esttica to ao gosto do sentimentalismo da corrente histrica, no possvel

sem referncia s cincias da moral ou s da religio, afirmando a conexo viva que liga a origem da arte e o
fato ideal.
Nesse esquema complexo, o estudo do primeiro plano

leva a distinguir o que Dilthey chama os sistemas culturais na sociedade, enquanto no
segundo plano se descobre a organizao externa. A esta organizao externa correspondem trs mbitos, respectivamente, (a) os Estados, (b) as associaes, (c) a
trama das vinculaes permanentes das vontades segundo relaes de prestgio, dependncia, propriedade, comunidade sendo que a amplitude dessas ltimas relaes tipo estratificao
aparece a Dilthey como sendo mais estreita que a amplitude da sociedade e como
estando em oposio ao mbito dos Estados. Temos, ento, em correspondncia aos
dois planos, as Cincias da Cultura e as Cincias do Estado, havendo uma relao
constante das verdades entre essas duas classes de cincia, bem como dentro de
cada uma. Para Dilthey o desenvolvimento da cincia da esttica to ao gosto do sentimentalismo da corrente histrica, no possvel sem referncia s cincias da moral
ou s da religio, afirmando a conexo viva que liga a origem da arte e o fato ideal.
Com efeito, na anlise diltheyana a cincia se utiliza do
princpio de razo suficiente, pelo qual se busca primeiro determinar certas correlaes
funcionais como se diria em sociologia do conhecimento ou no dizer de Dilthey as
dependncias entre os diversos elementos psquicos ou psicofsicos formadores da
conexo de fim, tomada esta em sua efetividade como fusionando os indivduos interacionados; segundo: determinar a maneira como se condicionam uns aos outros esses
elementos e suas propriedades. Acresce que esses elementos so conscientes e em
certo grau podem se expressos em palavras, ou seja, mediante proposies e conceitos. Alcana-se ento o nvel propriamente epistemolgico, em que Dilthey argumenta sua distino a respeito da escola abstrata mostrando que a possibilidade de se
pronunciar verdades, enunciados de contedo efetivo ou pronunciar regras: 1) depende do modo pelo qual os elementos psquicos se acham entrelaados naquela conexo de fim; 2) depende da pertinncia predominante desses elementos psquicos,
seja ao pensamento, ao sentimento, vontade. Segundo Dilthey, no conjunto das
proposies e conceitos cientficos nota-se no s a diversidade da natureza das proposies, mas a essa diversidade corresponde a do enlace dessas proposies em referncia das dependncias que a cincia encontra nelas. Quer dizer, a epistemologia
fundada no princpio de razo suficiente e esses enlaces das proposies e das dependncias verificadas no podem ser tomados como unicamente lgicos. Caso contrrio

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se incorreria no erro da escola abstrata que, ao impor o nvel lgico como nico, leva a
reduzir todas as atividades orientadas para um fim razo e ao pensamento. Desta
forma, Dilthey define que a expresso sistema lhe serve para designar a conexo de fim,
tal como entendida neste modelo de dependncias dinmicas.
A epistemologia fundada no princpio de razo suficiente e os enlaces das proposies e

das dependncias verificadas no podem ser tomados como unicamente lgicos.
A exposio diltheyana da metodologia de anlise dos

sistemas culturais orientada para pr em relevo o problema das lacunas existentes
entre as cincias particulares das unidades psicofsicas baseadas na anlise psicolgica e as cincias da economia poltica, do direito, da religio e outras, como cincias
da cultura. Inicialmente, se distingue dois tipos de dependncias ou correlaes. Um
o tipo que releva da teoria geral de um sistema e se d por referncia s relaes fundamentais que so prprias a esse sistema em modo uniforme em todos os seus pontos:
chamado tipo generalssimo. Assim, no caso de um sistema como o da religio, o tipo
generalssimo inclui o seguinte: 1)- as dependncias entre os fatos do sentimento religioso e os da dogmtica e os da concepo filosfica do mundo; 2) as dependncias
entre os fatos desse sentimento religioso e os do culto e os da sociedade religiosa.
Mas no tudo. Na exposio diltheyana o mesmo tipo generalssimo de dependncia
pode ser observado, por exemplo, no mbito da economia poltica pela relao de
que, ao influir na valorizao dos produtos da terra, o distanciamento dos locais de
mercado condiciona a intensidade da agricultura. Finalmente, quanto ao outro tipo de
dependncias, trata-se de um mbito mais restrito e inclui as dependncias que se do
entre as modificaes das propriedades gerais de um sistema que constituem uma
figura particular do mesmo.
A efetividade do incremento histrico assimilada em graus nas vrias formas de certeza cientfica.
Nada obstante, Dilthey chama a ateno para o fato de

que os sistemas culturais assentam em contedos psicofsicos e de que os conceitos
correspondentes a esses contedos so de segunda ordem, em comparao com os da
psicologia individual. H uma distino por efeito do incremento histrico entre o
contedo fundamental estudado pela psicologia e constitutivo da base da anlise do
sistema, por um lado, e por outro lado os fatos complexos. As vrias formas de certeza cienWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV:
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tfica absorvem esta distino ou efetividade do incremento histrico em graus. Primeiro: ao nvel da percepo, a efetividade do incremento histrico assimilada como convico da realidade; segundo: ao nvel do pensar, como evidncia; terceiro: ao nvel
do conhecer segundo o princpio de razo suficiente, como conscincia da necessidade.
Por sua vez, so os conceitos psicofsicos que constituem a base da anlise, isto , em
economia poltica, por exemplo, os conceitos tais como escassez, economia, trabalho , valor, etc.. Desta sorte, os fatos dos sistemas da cultura s podem ser estudados unicamente por meio de fatos acessveis anlise psicolgica. Em outras palavras, na metodologia diltheyana h uma dependncia dos conceitos das cincias da
cultura em relao anlise psicolgica que Dilthey aprecia como uma dependncia
embrulhada ao extremo. No seu entender, somente uma inovadora fundamentao
epistemolgica e lgica diferente que tenha princpio na relao especial do conhecimento e da realidade histrico-social ( 39) pode suprir as lacunas que existem
todavia entre as cincias particulares das unidades psicofsicas e as cincias da economia poltica, do direito, da religio e outras.
Com efeito, tal relao especial do conhecimento e da
realidade histrico-social ser tornada mais transparente com a tomada em considerao do que Dilthey chama as cincias do Estado, bem como mediante a colocao em
relevo da complementaridade destas cincias do Estado e das cincias da cultura. Para
esse pensador, no se pode olvidar a relao que mantm os contedos parciais artificialmente destacados pelas cincias com o organismo da realidade em que pulsa a
vida mesma. E acrescenta: a mais desse no-olvidar, exigido assumir essa relao
com a realidade viva para que o conhecimento possa estabelecer a forma exata dos
conceitos e proposies, bem como atribuir-lhes seu valor cognoscitivo adequado.
Na falta da conscincia metodolgica de tal relao e na falta de sua colocao em
obra no se poderiam desenvolver as verdades da cincia da esttica que, como vimos, so para Dilthey referidas s da moral e s da religio.
Portanto, em vista de pr em relevo a complementaridade entre as duas classes de cincia, Dilthey examina as cincias do Estado comeando sua exposio por rejeitar a hiptese de que a interao transcorra somente no
mbito da ligao dos atos psquicos em um sistema cultural. Se assim fosse argumenta nosso autor ainda que cada um dos seres em interao acomodasse sua atividade do que se encontra junto dele seriam cada um para si e somente a inteligncia
estabeleceria a conexo entre eles, e cada um contaria com os outros, porm no se
39
O interesse das anlises e inferncias de Dilthey para a sociologia do conhecimento e para a complexa
psicologia da conscincia coletiva ser assinalado nos artigos finais desta obra / e-book..

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daria nenhum sentimento vivo de sociabilidade entre eles (Dilthey emprega comunidade
por sociabilidade). Como tomos conscientes, tais seres daquela hiptese defeituosa
realizariam to pontual e perfeitamente as tarefas de suas conexes finais que entre
eles seria dispensvel qualquer associao ou qualquer constrio (Dilthey emprega
coao por constrio).
Quer dizer, essa argumentao se afirma como decorrente da tomada em considerao da condio humana. Segundo Dilthey, o que converte o homem em membro da organizao exterior sem deixar de ser igualmente um
elemento integrante da trama de um sistema cultural o poder desatado de suas paixes ou sua necessidade ntima, isto , seu sentimento de sociabilidade. Desta
forma, diante da estrutura que mostra uma conexo de elementos psquicos no todo
final de um sistema, h que distinguir essa outra estrutura que surge na associao de
unidades de vontade. A essa ltima estrutura correspondem ento as seguintes anlises: (a) a anlise das propriedades da organizao externa da sociedade, (b) a anlise das comunidades propriamente ditas, (c) a anlise das associaes, (d) a anlise das urdiduras que surgem nas relaes de dominao e na vinculao exterior das
vontades.
O fundamento dessas cincias do Estado, tomado este
como forma de relaes permanentes dentro da interao, radica primeiro na virtude
do homem que um ser social. Quer dizer, se o homem se acha dentro da conexo
natural, ento os sentimentos permanentes de co-pertinncia esto conjugados s
semelhanas decorrentes de tal conexo, bem como esto igualmente conjugados s
relaes permanentes dos atos psquicos de um ser humano com os de outro, constituindo portanto um nvel alm da fria representao dessas relaes; segundo: a mais
desses sentimentos de co-pertinncia h outras foras que, atuando conjuntamente,
impulsionam as vontades para a associao, a saber: os interesses e a coao. Tal a complementaridade das cincias do Estado para com as cincias da cultura.
Ao parecer de teoria sociolgica, e porquanto favoream (a) a investigao da forma do processus cognitivo orientado para a realidade
social e (b) a investigao correlata da conexo de suas verdades como vinculadas
vontade de adentrar-se no conhecimento, ser em ateno interpolao desses sentimentos de co-pertinncia que Dilthey nos apresentar sua anlise dos sistemas culturais. Esse mestre-pensador no s incorpora o incremento histrico em suas anlises, mas pe em relevo que os sistemas culturais assimilam uma vontade de eficcia,
designada como vontade total, qual so relacionadas as atividades da organizao exterior porquanto combinadas s aes recprocas dos indivduos, sendo dessa vontade
de eficcia assim entendida como vontade total que depender a forma particular dos
sistemas culturais. Na premissa dessa anlise se afirma a constatao no indivduo de
um ponto de entrecruzamento da pluralidade desses sistemas culturais, que Dilthey
observar mediante o cotejo do ato e da obra tomando o caso das obras intelectuais,
j que uma obra intelectual pode expressar ao mesmo tempo um fato de cincia, um
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fato econmico de mercado, o cumprimento de um contrato (acentuando o fato jurdico), a manifestao do profissional. Alis, o cotejo do ato e da obra est na base da
objetividade dos sistemas culturais sendo deste ponto de vista que, mais uma vez,
Dilthey se distancia da cincia abstrata, haja vista separar esta ltima em seus procedimentos metodolgicos os diversos sistemas culturais que, ao contrrio disso, aparecem entrelaados na realidade histrico-social.
Os critrios da objetividade dos sistemas culturais so
os seguintes: (a) aparecem ao indivduo em fatos que lhe so anteriores, que havero de sobreviver-lhe e cujas disposies atuam sobre ele; (b) aparecem imaginao cientfica como repousando sobre si mesmos; (c) aparecem ao homem atual ou
moderno no s como parte da cincia natural mais ampla, porm como um fato
com independncia das pessoas que praticam esta cincia. Para Dilthey, cada sistema
de cultura por sua vez definido nos seguintes aspectos: (a) como um modo de
atividade constitutivo da pessoa que se desenvolve em mltiplos aspectos a partir da
mesma; (b) satisfaz a um fim no todo da sociedade; (c) est equipado com os meios duradouros estabelecidos no mundo exterior e finalmente, (d) em uma etapa
cultural superior, alcana uma diferenciao internamente rica em significaes por
efeito do incremento histrico. Assim, atento a esta ltima caracterstica onde j
predomina o complexo dos sistemas culturais, Dilthey sustenta que a anlise deve comear
em nvel mais simples, isto , pelo sistema em que os elementos da cultura e da organizao exterior ainda se encontram juntos, a saber: pelo fato do direito.
Na anlise do processus do incremento histrico, o fato do direito no pode ser identificado nem a
uma funo da vontade total nem tampouco funo de um sistema de cultura e constitui o nvel mais simples
onde os elementos da cultura e da organizao exterior ainda se encontram juntos.
Com efeito. Notando que o individualismo crescente provoca

o desenvolvimento do direito, Dilthey em sua anlise destaca as seguintes correlaes: (A)
que o prestgio dos indivduos se mede na referncia da funo que desempenham na
sociedade; (B) que a mesma vontade total efetua por um lado a medida dos direitos
individuais na referncia da funo que os indivduos desempenham e por outro lado
domina na organizao externa da sociedade, figurando igualmente a sede da formao do direito; (C) que, nessa formao do direito, a vontade total como portadora
dos imperativos estabelecidos e a conscincia jurdica dos indivduos atuam em consonncia, sendo essa conscincia jurdica no um fato terico, mas uma realidade da
vontade. Vale dizer: a razo pela qual o direito que concentra em si ambas as classes
de realidade social no pode ser identificado nem a uma funo da vontade total nem
tampouco funo de um sistema de cultura deve-se a que a substanciao do di-

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reito depende, por um lado, da conscincia jurdica dos indivduos interpenetrados
que so e permanecem sendo as foras viventes formadoras do direito e, por outro

lado, depende da unidade de vontade encarnada na organizao externa da sociedade.
Desta forma sobressai o simples valor e o alcance de mera
instncia inicial sine qua non que a anlise da formao do direito produz, haja vista o
estatuto dos demais sistemas culturais que vo sendo diferenciados medida do incremento histrico. Trata-se de um processus de diferenciao em que, tanto as
aes recprocas dos indivduos base na qual se desenvolve um sistema cultural
quanto as atividades da vontade total, deixam-se ir particularizando cada vez mais,
redundando na seguinte seqncia dos sistemas culturais: primeiro a economia poltica; segundo a moral; terceiro a linguagem e a religio; quarto a arte e a cincia. Mas
no tudo. A este desenvolvimento corresponde a tomada em considerao das propriedades gerais das cincias que estudam esses sistemas da cultura, bem como a delimitao do campo das mesmas.
Com efeito. Dilthey insiste na importncia de uma
psicologia verdadeiramente descritiva para, por exemplo, (a) esclarecer sobre o conceito de vontade ou de imputabilidade, no mbito de direito; (b) esclarecer sobre o
conceito de imaginao ou de ideal, no mbito da arte; (c) elucidar proposies
elementares como o princpio da gesto econmica, no mbito da economia poltica;
(d) o princpio da metamorfosis das representaes sob a vida anmica, no mbito
da esttica; (e) as leis do pensamento, em teoria da cincia. A indispensabilidade de
tal psicologia descritiva procede do fato ou situao de que esses sistemas culturais
particulares se apresentam para Ns como poderosos fatos objetivos, obstculos que
resistem ou suscitam a tomada de conscincia, isto , fatos de intuio: o esprito humano houve por conform-los desta sorte antes de atend-los cientificamente.
A exposio de Dilthey deixa bem claro seu pensamento a respeito do carter intuitivo dos fatos culturais e da importncia dessa intuio
para o conhecimento desses fatos. Diz-nos que existe uma etapa no desenvolvimento
dos sistemas culturais na qual a reflexo terica no est separada todavia da ao e
da conformao prtica. O mesmo entendimento que se dirigiu mais tarde para a
fundao e explicao terica do direito e da economia esteve ocupado no princpio
com a configurao desses sistemas (no sentido de Gestalt). Ser mediante a anlise
de um sistema de moral configurado como independente que esse carter intuitivo
posto em relevo.
Em diferena do costume, que se diversifica segundo
os povos e os Estados, a moral observada como constituindo um nico sistema
ideal que s pode ser modificado unicamente pela diferena de articulaes, comunidades, associaes. A proposio bsica de anlise desse sistema ideal implica enlaar
por um lado o que nosso autor chama a autognosis psicolgica com a comparao
das modificaes afetando tal sistema ideal no mbito dos diferentes povos, por ou-

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tro lado. Lembre-se neste ponto as anlises de Jacob Burckhardt como paradigmticas na comparao das modificaes afetando o sistema da vida moral 40.
A anlise de Dilthey orientada para pr em relevo no
seu dizer o poder regulador da conscincia moral comum, tomado este elemento regulador
como um efeito diretamente observado sob os dois aspectos que se seguem, porquanto constituam os critrios objetivos do fato moral. Com efeito: (a) por um
lado, o elemento regulador observado no fato de que o indivduo s capaz de
contrarrestar imposio sobre si de certa corrente de opinio pblica moral na medida em que encontra respaldo em outra atmosfera de opinio pblica que o sustente;
(b) por outro lado, o elemento regulador tambm observado na transmisso do
resultado total da cultura moral como tendo sido feito em proveito do desenvolvimento ou elevao da pessoa humana em seus comeos. Mas no tudo. Para introduzir seu modelo, Dilthey assinala o campo da moral como se apresentando em forma dupla, seguinte: (a) sob a forma do juzo do espectador sobre as aes e, (b)
sob a forma assumida no mbito dos motivos por um contedo independente de seu
resultado no mundo exterior, isto , independente de sua adequao. Neste caso o
domnio moral aparece como fora que vive na motivao, enquanto que no caso do
item (a), embora seja da mesma natureza que o item (b), o domnio moral se
apresenta como fora que reage de fora em face das aes de outros indivduos, afirmando-se em aprovao ou desaprovao desinteressada. Em ambos os casos a vinculao moral se deixa expressar sob a mesma proposio.
Nada obstante, nosso autor tece comentrios sob o
fato de que o carter dos homens lhe aparece como algo misterioso, admitindo que
somente suas prprias aes podem revelar parcialmente a eles esse carter algo misterioso que nas criaes literrias polticas se trata como transparente. Quer dizer,
nosso autor considera de difcil acesso na vida real a transparncia da conexo entre
carter, motivo e ao dos homens. Sua anlise pe em relevo que a moral aparece
sem ciso facilitando a prpria anlise ao afirmar-se na aprovao ou reprovao pelos espectadores, enquanto que a dificuldade maior na anlise da moral da motivao. Nesta, o analista s alcana com clareza unicamente a conexo entre o motivo e
a ao, mas os motivos como tais restam misteriosos. Dilthey observa dificuldade
semelhante mas em maneira inversa na moral de aprovao e desaprovao, pois se a
moral est inteiramente contida no juzo dos espectadores essa mesma moral se debilita por completo no aspecto da unio ntima dos motivos com o contedo do esprito nos indivduos aos quais tal juzo referido.
40
Ver nesta obra / eBook o ensaio anexo intitulado Arte e Funo Simblica.

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Segundo Dilthey, essa dupla forma da conscincia

moral na sociedade tem atuao direta e atuao indireta, realizando um efeito regulador. Diretamente, porque a conscincia moral surge espontaneamente como o sentimento do valor inseparvel da afirmao mesma da dignidade distintiva do ser humano; indiretamente, porque a conscincia moral que se desenvolve na sociedade
exerce uma presso sobre o indivduo, submetendo aos motivos mais variados. Esse
poder do sistema moral se exerce sob vrios aspectos: como opinio pblica, como o
juzo dos demais homens, como a honra. Da que Dilthey fale de um sistema autnomo de moral, com nfase no seu carter autnomo, e assine ao mesmo uma espcie de coao interna (um efeito constringente) por contraposio coao externa
do sistema do direito.
***
Jacob (J.) Lumier
Primeira Parte
FIM

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por
Jacob (J.) Lumier
Segunda Parte
Notas para um estudo dos quadros sociolgicos da
sociologia da compreenso interpretativa desenvolvida por Max Weber.

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Jacob (J.) Lumier
Segunda Parte
Notas crticas para um estudo dos quadros sociolgicos da
Sociologia da compreenso interpretativa desenvolvida por Max Weber.
O culturalismo abstrato ou espiritualista no se presta como orientao intelectual e metodolgica para basear
os critrios objetivos que permitem construir tipos sociolgicos.
O culturalismo abstrato uma corrente de pensamento do sculo XX que se caracteriza por buscar um elo da filosofia da histria
com a sociologia. Trata-se de uma expresso utilizada por Georges Gurvitch em
seu ensaio sobre O Objeto e o Mtodo da Sociologia 41 para examinar as orientaes limitadoras da sociologia da compreenso interpretativa que esse autor
observa na obra de Max Weber, esclarecendo sobre a maneira variada como neste
ltimo se combinam o formalismo, o culturalismo e o psicologismo que no se
sintetizam, mas aumentam continuamente e permanecem desligados uns dos outros. Atribuindo ao culturalismo abstrato a falta de critrios objetivos e o carter
arbitrrio da ligao entre a compreenso e a interpretao subjetiva Gurvitch pe
em relevo que tal orientao errtica no se presta para construir tipos sociolgicos, j que torna impossvel justificar a passagem das significaes internas (subjetivas) para as significaes sociais e culturais, levando em conseqncia disperso
dos critrios. O culturalismo de Max Weber por um lado deriva de sua imensa erudio histrica e por outro lado decorre dos preconceitos espiritualistas que reparte com Heinrich Rickert e que consistem em considerar todas as cincias sociais como cincias da cultura estritamente individualizantes. Como assinala Gurvit-
41
Ver Gurvitch, Georges: Objeto e Mtodo da Sociologia, in Gurvitch et al.: Tratado de Sociologiavol.1", trad. Ana Guerra, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964, pp.15 a 50, 2edio
corrigida (1edio em Francs: Paris, PUF, 1957). Ver tambm do mesmo autor e nessa mesma obra coletiva:
Breve Esboo da Histria da Sociologia, trad. Rui Cabeadas, pp.51 a 98. Ver tambm do mesmo autor:
A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4 edio
francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950).

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ch, ser por esse biais que se chegar a atribuir o papel de fator predominante aos modelos, regras, idias e valores, levando o culturalismo a um beco sem sada. Alis,
como assinalamos no captulo anterior, a discusso a propsito deste fator predominante na realidade social nos mostra o estado limitado da sociologia do sculo
XIX nos seguintes aspectos: (1) em sua orientao paradoxal voltada para decompor a realidade social em fatores isolados que precisamente por estarem separados perdem o seu carter social; (2) em sua pretenso que visa explicar a realidade social na sua generalidade e fora de seus tipos, recorrendo-se (3) precisamente ao fator predominante que se acreditava ser ele prprio extra-social.
Portanto, essa crena no carter extra-social do suposto fator predominante como capaz de explicar a generalidade do social assinalada
em Max Weber, quem nega qualquer possibilidade de intuio do todo social e reconhece em boa vontade o carter individualista e nominalista de sua concepo
da realidade social. Nota Gurvitch que foi em conseqncia dessa crena no suposto fator predominante que se chegou a falar de escolas sociolgicas, cada
uma reportando a realidade social assim destruda outra realidade de outro gnero geogrfica, biolgica, tecnolgica, psicolgica. O preconceito espiritualista da sociologia do sculo XIX atribua s idias, aos gneros do conhecimento, s formas do direito um papel determinante, tendo o prprio fundador da filosofia positiva e da sociologia August Comte sucumbido tentao desse preconceito 42. Por sua vez, a ligao dos socilogos do comeo
do sculo XX por cuja orientao se filiam ao preconceito espiritualista um tanto
camuflada. Assim, na Alemanha, partindo de uma analogia com as categorias e os
dados sensveis em Kant, os representantes do culturalismo abstrato dentre os socilogos afirmam que o Direito constitui a forma enquanto a economia constitui a
matria da realidade social. Ademais fazem com que essa forma, isto , o Direito,
seja tomada como o fator predominante na vida social pretendendo, em maneira
mais ampla, que as formas sociais entendidas pela analogia com a filosofia de Kant
constituem o nico objeto de estudo da sociologia 43.
***
42
Comte viu no conhecimento teolgico, no conhecimento metafsico, no conhecimento positivo os fatores

decisivos do desenvolvimento da sociedade.
43
No culturalismo abstrato as formas sociais so aparentadas em sua primazia s entelquias aristotlicas, como
causas ao mesmo tempo finais e eficientes. Cabe notar que Gurvitch estuda na referncia da escola
espiritualista os socilogos alemes R. Stammler, por um lado, e por outro lado Simmel, Vierkandt, e Von
Wiese.

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Max Weber desconheceu as teorias de conscincia aberta e veio a tomar as significaes prticas
dos comportamentos sociais como isoladas da realidade social e sistematizadas pela teologia, pela
cincia do Direito, pela filosofia.
Do ponto de vista da crtica gurvitcheana, observa-se
que Max Weber no quis separar completamente compreenso e explicao tendo
recomendado aos socilogos com razo que, procedendo por compreenso interpretativa, procurassem os sentidos dos comportamentos sociais a fim de melhor
os explicar em seguida. Todavia, a qualificao desses sentidos ou significaes
como internas o erro que Gurvitch assinala aos adeptos da concepo de que a
conscincia voltada para si prpria e no aberta s influncias diversas da ambincia social (Gestalt). Alis, foi dessa maneira que Max Weber desconheceu as teorias de conscincia aberta 44 e veio a tomar as significaes prticas dos comportamentos sociais como isoladas da realidade social e sistematizadas pela teologia,
pela cincia do Direito, pela filosofia tal o papel dos fatores predominantes na
vida social. Contudo, se o seu culturalismo tem uma vertente em Heinrich Rickert
no chega ao exagero deste. Heinrich Rickert negava a possibilidade da sociologia
como cincia da cultura em virtude da pretenso da sociologia em generalizar em
um domnio onde Rickert supunha que a generalizao no seria vivel. Em diferena, os tipos sociolgicos ideais weberianos so intermedirios entre a generalizao e a individualizao, e sua generalidade no equivale a uma mdia, nem sua
individualizao que deriva das significaes tampouco equiparvel a uma
no-repetio.
A sociologia exige o abandono das iluses do progresso em
direo a um ideal, bem como o abandono das iluses de uma
evoluo social unilinear e contnua.
Segundo Georges Gurvitch, o culturalismo abstrato de

Heinrich Rickert deve ser classificado dentre os falsos problemas da sociologia do
sculo XIX, notadamente a falsa alternativa entre sociologia ou filosofia da hist-
44
As teorias de conscincia aberta foram desenvolvidas por Bergson, por Husserl, por Bachelard e promovidas
nos meios sociolgicos por Gurvitch como levando constatao da imanncia recproca do individual e do
coletivo. Ver Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp.,
Col. Science.

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ria, incluindo as obras de todos os que seguiram a Heinrich Rickert de perto ou de

longe. A confuso com a filosofia da histria absolutamente inadmissvel, haja
vista a capacidade da sociologia para alcanar perfeitamente por si s a situao
presente da sociedade sem precisar de outra disciplina para isso. Mais ainda: a sociologia exige o abandono das iluses do progresso em direo a um ideal, bem como o
abandono das iluses de uma evoluo social unilinear e contnua, sendo da competncia
da sociologia descobrir na realidade social as diversas perspectivas possveis e at antinmicas que so postas para uma sociedade em vias de se fazer. As iluses trazidas pela confuso com a filosofia da histria se encontram favorecidas pela ocorrncia de um erro lgico fundamental que segundo Gurvitch
a falta de distino entre os juzos de realidade e os juzos de valor. Desse erro decorre a confuso, pois em vez de explicar os desejos a partir da realidade social,
constri-se a realidade social em funo desses desejos. Os juzos de valor so as
aspiraes, os desejos e as imagens ideais do futuro e formam um dos patamares
da realidade social em seu conjunto, de tal sorte que o progresso em direo a um ideal
s pode intervir na anlise sociolgica unicamente em vista de integrar esse progresso ideal em um conjunto de fatos sociais que a anlise se prope explicar. A
sociedade est sujeita a flutuaes e at aos movimentos cclicos e o progresso retilneo em direo a um ideal particular, tomado como um movimento constante,
no pode valer mais do que para perodos determinados em outros perodos a
sociedade pode at ir em sentido oposto ao ideal ou orientar-se por um ideal completamente diferente.
A falta de distino entre os juzos de realidade e os juzos de valor torna impossvel o acesso da anlise sociolgica a um dado fundamental da vida social que a variabilidade.
Quer dizer, a falta de distino entre os juzos de realidade e os juzos de valor 45 torna impossvel o acesso da anlise sociolgica a um
dado fundamental da vida social que a variabilidade. Gurvitch nos lembra que a
identificao da sociologia e da filosofia da histria afirma a pressuposio monista
que absolutamente irreal, pois no existe uma Sociedade com S maisculo,
mas s h unicamente sociedades mltiplas em tal sorte que o socilogo levado a
45
No confundir com a separao radical do fato e dos valores que alguns autores assinalam em Max Weber como se
ver adiante.

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pr em relevo em cada sociedade a ocorrncia de tendncias variadas e em cada

crise o anncio de diversas solues possveis. O termo realidade social e o termo sociedade cobrem fenmenos muito diferentes segundo se trate de diferentes pocas
histricas, de diferentes civilizaes, de diferentes tipos sociais. Uma viso singular
da sociedade e um modo prprio de interpretar sua natureza so manifestaes de
carter coletivo que se encontram sobretudo em cada tipo de sociedade global.
Ora, o culturalismo abstrato articula uma concepo sem nenhum contato com essas manifestaes do real concreto. Trata-se de uma orientao desdobrada da
chamada filosofia crtica da histria que se tentou opor filosofia dogmtica da
histria. Todavia, a metodologia do saber histrico veio a ser discutida sem ter sido posta em relao dialtica com a metodologia do conhecimento sociolgico,
nem ter afirmado o reconhecimento da realidade dos fenmenos do todo social
ou fenmenos sociais totais, no dizer de Gurvitch de maneiras que o objeto e a
realidade histrica tiveram que brotar do prprio mtodo histrico. Heinrich Rickert e seus colegas de pesquisa (inclusive Max Weber) utilizaram a noo de cultura com tal desiderato: (1) tomada a partir de alguns fatos e alguns valores arbitrariamente escolhidos, a cultura se ope natureza. Para esses culturalistas a distino entre natureza e esprito deve ser aplicada positivamente caracterizao das
cincias histricas, j que estas tratam de objetos que so portadores do esprito objetivo, quer dizer, objetos que possuem um significado e um sentido no perceptvel,
mas compreensvel para todos. Isto se esclareceria de imediato, supe-se no culturalismo, se pensarmos que a histria antes de tudo cincia da cultura humana. A
vida cultural se apresentaria sempre como um acontecimento significativo e pleno
de sentido enquanto a natureza por contra se desenvolveria livre de significado e
de sentido, chegando-se inclusive a censurar Dilthey exatamente por no ter desenvolvido a oposio entre natureza e esprito em uma lgica da histria. (2)
No esquema do culturalismo abstrato Gurvitch destaca que por meio dessa referncia aos valores como mtodo que se constri a cultura; (3) para o estudo da
cultura assim construda s se pode aplicar unicamente o mtodo individualizante;
(4) desta maneira se obtm por resultado conjuntamente a realidade histrica e a
cincia da histria. Tal o esquema do culturalismo abstrato em sua tentativa de
reduzir toda a histria histria da cultura, procedendo por um mtodo sobre outro mtodo.
***
A crena no carter extra-social do fator predominante como capaz de explicar a generalidade do social funciona para equilibrar a tenso no pensamento de Max Weber sem que,
todavia, isso o proteja contra os reveses em sua sociologia, como a disperso.

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Neste ponto podemos pr em relevo que essas anlises

e apreciaes crticas em torno ao culturalismo abstrato podem aportar algum esclarecimento no s histria das cincias sociais no sculo XX, mas sobretudo ao
estudo sociolgico dos quadros de referncia da prpria sociologia a sociologia
do conhecimento sociolgico que Gurvitch considera indispensvel para liberar
a sociologia de certos coeficientes ideolgicos. No caso em pauta, trata-se do estudo dos quadros sociolgicos da sociologia da compreenso interpretativa desenvolvida por Max Weber. Essa linha de pesquisa j se encontra assinalada nos estudiosos da obra e pensamento de Max Weber que buscam selecionar as influncias
aceites por este pensador oriundas do seu ambiente social e intelectual mais prximo, assim como buscam descobrir a maneira pela qual tais influncias se traduzem em conceitos e modelos de anlise.
A sugesto de que o problema da sociologia de Max
Weber se equaciona em termos sociolgicos em torno ao culturalismo espiritualista, tomado como o conjunto das orientaes intelectuais e metodolgicas que servem de referncia para a sociologia da compreenso interpretativa, parece atender
em maneira bastante satisfatria a tal linha de pesquisa dos estudiosos. Isto porque
a sugesto de Gurvitch aporta um esclarecimento sobre as fontes na sociologia do
sculo XIX para a procedncia do formalismo, do culturalismo e do psicologismo
que, freqentemente, os estudiosos observam combinando-se em maneiras variadas na sociologia de Max Weber.
Como vimos, a anlise de Gurvitch nos mostra que essas orientaes para o formalismo, o culturalismo e o psicologismo nada mais significam do que ampliaes da crena no carter extra-social do fator predominante como capaz de explicar a generalidade do social. A dificuldade maior
de Max Weber surge da tenso entre, por um lado, a convico de que o mtodo
das cincias sociais necessariamente individualizante e por outro lado a prpria
possibilidade da sociologia, a qual implica em generalizao. Tal o quadro do seu
pensamento, que Gurvitch pe em relevo como efetivando-se na base da construo dos tipos sociolgicos weberianos. Por outras palavras: a crena no carter extrasocial do fator predominante como capaz de explicar a generalidade do social funciona ento
para equilibrar essa tenso no pensamento de Max Weber sem que, todavia, isso o
proteja contra os reveses em sua sociologia, como a disperso.
Como se sabe, o contexto mais amplo em que se produziu a sociologia da compreenso interpretativa marcado no s pela atmosfera
humanista dos sales intelectuais, mas pela influncia dos neokantianos, que predominaram nas universidades alemes poca do liberalismo, entre 1870 e 1914,

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acentuando a erudio no ensino e a importncia dos conceitos reguladores e das

regras como princpios na teoria do conhecimento. Alm disso, nota-se tambm o
choque de duas estruturas de trabalho intelectual contemplando no dizer de C.
Wright Mills a interpretao conservadora de idias pelos acadmicos, por um lado, e por outro lado a produo intelectual de socialistas no-acadmicos
(Kautsky, Bernstein, Mehering), dualidade esta que ainda segundo Wright Mills
criava uma tenso intelectual singular e desafiadora.
Respaldando a crtica gurvitcheana, Wright Mills observa a confuso em Max Weber da filosofia da histria e da sociologia. A racionalizao no s um princpio mas o elemento mais geral na filosofia da histria
de Max Weber, sendo medida pelo desencantamento do mundo, em relao a
que Wright Mills situa a contribuio de Max Weber sociologia o conhecimento
ao mesmo tempo em que registra tratar-se da concepo errtica de um progresso
unilinear na direo da perfeio moral. Mas no tudo. Em relao ao psicologismo, Wright Mills nota que a noo de cultura europia em Max Weber afirma
igualmente o progresso ideal porm admitindo ambigidades e que as racionalizaes progressivas so objetos de anlises psicolgicas quando ali se trata de explicar os sistemas religiosos. Sublinha igualmente Wright Mills o nominalismo cuidadoso do mtodo de Max Weber e a influncia da imagem (romntica) do indivduo monumentalizado (Carlyle) para a concepo weberiana do lder carismtico. Nesse individualismo nominalista, se a unidade final das anlises weberianas
posta pelas motivaes compreensveis do indivduo isolado no ser de espantar
que essa anlise estanque ou fique suspensa diante do conceito de personalidade.
Com efeito, a personalidade ali no passa de um centro de criatividade profundamente irracional, um processus no analisado cuja concretizao em uma noo derivada do
romantismo Max Weber se empenha em rejeitar.
Mas no tudo. Esse individualismo e nominalismo
podem ser notados diretamente na seguinte passagem selecionada por Wright Mills de Ensaios sobre a Teoria da Cincia de Max Weber (Ver a edio francesa: Paris, Plon): A sociologia interpretativa considera o indivduo (Einzelindividuum) e seu ato
como a unidade bsica, como seu tomo (...). O indivduo tambm o limite superior e o nico
portador de conduta significativa (...). Conceitos como Estado, associao, feudalismo e outros
semelhantes designam certas categorias da interao humana. Da ser tarefa da sociologia reduzir
esses conceitos ao compreensvel, isto , sem exceo, aos atos dos indivduos participantes 46.
46
WRIGTH MILLS, C. e GERTH, Hans - Organizadores: Max Weber : Ensaios de Sociologia , traduo
Waltensir Dutra, reviso Fernando Henrique Cardoso, 2edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1971, 530 pp.(1edio
em Ingls : Oxford University Press, 1946).

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Para Wright Mills, o problema da compreenso foi

formulado por Wilhelm Dilthey e Max Weber o incorporou em suas anlises por
ele mesmo denominadas como sociologia interpretativa ou compreensiva. O problema
dos tipos sociolgicos atende pois a uma abordagem nominalista e estabelece uma
escala de racionalidade e irracionalidade em que a psicologia da motivao cede lugar a um recurso tipolgico.
Wright Mills sustenta a ocorrncia de uma dualidade
entre as reflexes metodolgicas de Max Weber e suas anlises. Por um lado, houvera o propsito metodolgico de limitar a compreenso e interpretao do significado s intenes subjetivas do agente social, mas em sua obra real, por outro lado, Max Weber teria admitido que os resultados das interaes no so em modo
algum sempre idnticos ao que o agente pretendia fazer.
Apesar de todas essas observaes corroborativas da
crtica gurvitcheana e direcionadas para uma sociologia do conhecimento sociolgico, Wright Mills no percebe porm a importncia da utilizao de fatores isolados. Ou seja, a utilizao de fatores isolados na sociologia de Max Weber constatada por Wright Mills que por falta de uma crtica da sociologia do sculo XIX a
no percebe a crena no carter extra-social do fator predominante como
capaz de explicar a generalidade do social, nem o alcance desta crena especifica aos socilogos para a anlise sociolgica dos quadros intelectuais da sociologia
de Max Weber.
Em maneira semelhante a Wright Mills, outros autores
estudiosos tambm se restringem a assinalar uma correlao entre um contexto de
choque de duas estruturas de trabalho intelectual por um lado, e por outro lado a
dualidade entre metodologia e anlise na obra de Max Weber. Lamentavelmente,
no desenvolvem orientao proveitosa em sociologia do conhecimento sociolgico aplicvel a este pensador.
Assim Raymond Aron tece suas observaes crticas
no mbito desse duplo dualismo de influncias intelectuais e de metodologia/anlise e, embora admita a influncia de Heinrich Rickert, tambm se apraz em
contemplar o irracional em Max Weber. Mais precisamente: tendo descoberto uma
orientao de carter existencial ou at existencialista na filosofia implcita de Max
Weber, Raymond Aron limitou sua contribuio a uma forte argumentao contra
a reduo do pensamento weberiano ao nihilismo tese sustentada pelo filsofo
da cultura poltica Leo Strauss. Nesse marco de crtica filosfica, e em certo modo
inesperado para um socilogo, nos sugere Raymond Aron que o problema da
compreenso tal como desenvolvido em Max Weber deve ser referido preferencialmente no a Dilthey, mas ao pensamento metapsicolgico do psiquiatra e filsofo kierkegaardiano Karl Jaspers.

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Quer dizer, deve-se dar preferncia ao psicologismo ou

limitao de Max Weber ao psicologismo, fazendo prevalecer o mbito no romntico do problema daquele centro de criatividade profundamente irracional, que como
vimos Wright Mills acentuou a respeito da orientao de Max Weber para o conceito de personalidade.
Desse modo, em um dos seus primeiros ensaios marcantes intitulado Introduction la Philosophie de lHistoire (Paris, Gallimard) Raymond Aron sublinha a separao radical do fato e dos valores em Max Weber,
desdobrando alguns comentrios crticos a respeito do paradoxo em se ignorar
nos seres do passado a vontade de valor ou de verdade, paradoxo este limitando
em conseqncia o alcance da orientao de Max Weber para a compreenso da
conduta individual unicamente na referncia das idias de valor. Sustenta esse estudioso que se essa concepo excluindo a vontade de valor ou de verdade fosse
admitida, no se teria o critrio para diferenciar entre uma obra de filosofia como a
Crtica da Razo Pura, de E. Kant, e o que Raymond Aron chama as imaginaes delirantes de um paranico, j que ambas seriam colocadas no mesmo plano.
Seja como for, esse estudioso no chega a observar em
tal exorbitncia do mtodo nominalista o biais pelo qual se infiltra no pensamento
de Max Weber a crena especfica aos socilogos que acometia a sociologia do sculo XIX e que deve ser posta de lado, pela qual, como vimos, se reduz a realidade
social aos fatores predominantes, a saber: a crena no carter extra-social do fator predominante como capaz de explicar a generalidade do social. Assim,
em seu monumental ensaio posterior sobre Les tapes de La Pense Sociologique 47 Raymond Aron se limitar a confirmar que a orientao de Max Weber
deve ser referida a uma filosofia existencial, nada acrescentando de interesse para a
anlise dos quadros sociolgicos da sociologia da compreenso interpretativa desenvolvida por Max Weber.
***
47
ARON, Raymond: Les tapes de la Pense Sociologique : Montesquieu, Comte, Marx, Tocqueville,
Durkheim, Pareto, Weber, Paris, Gallimard, 1967, 659pp.

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Jacob (J.) Lumier
Segunda Parte
Notas crticas para um estudo dos quadros sociolgicos da
Sociologia da compreenso interpretativa desenvolvida por Max Weber.
FIM

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por
Jacob (J.) Lumier
Terceira Parte
O Problema da Conscincia Coletiva na

Sociologia da Vida Moral
Notas sobre a anlise crtica da sociologia de mile Durkheim

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***

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Jacob (J.) Lumier
Terceira Parte
Epgrafe
O problema sociolgico da conscincia coletiva tornar possvel compreender na raiz a possibilidade de comunicao universal entre os seres humanos. (Gurvitch)
***
Durkheim prepara o caminho para o reconhecimento da colaborao parcial

da filosofia moral e da sociologia da vida moral
O ponto de vista da sociologia evocando a reflexo
afirmado no s na autonomia da conscincia moral como sistema de cultura, mas
sobretudo em relao ao carter intuitivo dos fatos culturais de que nos falou Wilhelm Dilthey em considerao do desenvolvimento cultural. a insero da reflexo terica na ao e na prtica levando configurao particular dos sistemas
culturais. Esse ponto de vista ser aplicado por Georges Gurvitch em sua anlise
antidogmtica do conceito de conscincia coletiva em mile Durkheim 48. Gurvitch entende que h na cincia dos fatos morais uma incapacidade em privar-se do
auxlio da reflexo terica sobre a especificidade dos valores morais que Durkheim
pe em relevo ao vincular sua concepo da realidade social e do fato moral em
particular s aspiraes coletivas para com os valores, preparando assim o caminho para o
reconhecimento da colaborao parcial da filosofia moral e da sociologia da vida
moral.
Observa Gurvitch em relao noo de cincia dos fatos
morais qual religa os adeptos da cincia dos costumes que, muito antes do nascimento
48
GURVITCH, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia - vol.I: na senda da sociologia

diferencial, traduo da 4edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587pp.
(1edio em Francs: Paris, PUF, 1950). A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e
perspectivas, traduo da 3edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp.
(1edio em francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de Sociologia - vol.1", reviso: Alberto Ferreira, Porto,
Iniciativas Editoriais, 1964, 2edio corrigida (1edio em Francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de
Sociologia - Vol.2, Reviso: Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto 1968, (1edio Em Francs: PUF,
Paris, 1960).

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da sociologia, j Montaigne, Montesquieu, Hume e Adam Smith esforaram-se por

descrever a diversidade dos costumes abrangendo com tal designao condutas, sentimentos, apreciaes, critrios morais. Depois destes pensadores, muitos outros
autores do sculo XIX e do sculo XX descreveram fatos morais variados e interpretados de diferentes maneiras. Ademais dos socilogos propriamente ditos, contam-se historiadores e psiclogos no havendo todavia entre eles um acordo durvel nem quanto ao mtodo a empregar, nem sobre o critrio de diferenciao entre os fatos morais e as outras obras de civilizao como o direito, a religio, a arte,
o conhecimento, a educao.
Esta dificuldade pode ser explicada pelo que Gurvitch
descreve como o paradoxo caracterstico da vida moral, a saber: prpria a todos os
grupos sociais e pode ser sustentada por todos os quadros sociais, mas no dispe
de rgos especficos para vigiar o seu exerccio que, alis, pode ser ou coletivo ou
individual. Quer dizer, a impossibilidade em partir de unidades especializadas como suportes da moralidade impe sociologia da vida moral a imperiosa necessidade em relao a definir os fatos morais, para os distinguir das outras obras de civilizao. Segundo Gurvitch, a filosofia moral e a sociologia da vida moral possuem um limiar comum na experincia moral, a qual s raramente imediata e os
seus caracteres so muito variveis e mveis: flutuam em funo das sociedades
globais, classes sociais, grupos particulares e formas de sociabilidade. Nada obstante, servindo-se da noo de Gestalt aplicada na descrio das atitudes coletivas e
em particular das atitudes morais possvel definir os fatos morais sem tomar posio filosfica precisa nem identificar-se a uma doutrina particular mas, bem entendido, sem prescindir da colaborao da reflexo e da anlise filosfica para definir a especificidade do fato moral.
A utilizao da noo de Gestalt aplicada na descrio das atitudes coletivas e em particular das atitudes
morais torna possvel definir os fatos morais sem tomar posio filosfica precisa nem identificar-se a uma
doutrina particular.
Portanto, para alcanar a sociologia da vida moral

preciso atentar para as seguintes condies: primeiro- no dar lugar privilegiado a
priori a um gnero particular da vida moral; segundo- no transformar por efeito do
cotejo com os quadros sociais um desses gneros de moralidade real em projees
ilusrias das crenas coletivas. Desta sorte, estudioso da sociologia da sociologia, Gurvitch empreende a anlise do histrico da sociologia da vida moral em busca dos

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seus prprios quadros operativos sociolgicos como conhecimento cientfico. E o

faz mediante a observao do conjunto das obras dos autores interessados na
chamada cincia dos costumes e das obras dos socilogos.
Sublinha-se inicialmente que as doutrinas filosficas
particulares esto implcita ou explicitamente contidas em todas as definies j
apresentadas sendo a notar a ampla variedade de gneros de moralidade. Vale dizer, por exemplo, so gneros de moralidade dentre outros o utilitarismo em Bentham, e em Sturt Mill; a moral do sentimento em Westermark; a moral sintetizando o racionalismo, o evolucionismo e o pragmatismo em Hobhouse, G.H.Mead,
J.Dewey e mais recentemente M.Ginsberg; por fim, a moral reconciliando o obrigatrio e o desejvel na comum dependncia dos ideais criados pela sociedade sublimada no esprito em Durkheim. Mas no tudo. Em relao a essa caracterstica dos adeptos da cincia dos costumes e dos socilogos em inclurem nas suas
definies do fato moral no s as reflexes de filosofia mas as prprias doutrinas
filosficas particulares, Gurvitch observa dois desdobramentos contraditrios: (a)
pelo aspecto estritamente sociolgico, a incluso de doutrinas teve o mrito de
favorecer a descrio dos vrios gneros da vida moral assim por esse biais descobertos na realidade social, isto , constatados como fatos; (b) pelo aspecto dogmtico entretanto, a incluso de doutrinas na definio do fato moral levou a
submeter a sociologia da vida moral a uma filosofia particular.
Quer dizer, em razo da muito forte ligao entre a
moralidade real e os quadros sociais, como j vimos, e na medida mesma em que
essa ligao provocou o nascimento antecipado da sociologia da vida moral antes
de constituir-se a sociologia, surgiu como quadro de referncia do conhecimento
sociolgico aplicado vida moral a crena efetiva, especfica aos adeptos da
cincia dos costumes e aos socilogos da vida moral, afirmando a possibilidade desejada de utilizar a sociologia da vida moral como base de uma
doutrina moral, neste caso, uma moral teortica de fundamento sociolgico que
ao mesmo tempo conhecia e estatua criando uma via para uma nova metamoral,
em que a sociologia se colocaria no lugar da filosofia. Estamos pois diante de uma
antiga corrente do pensamento moderno que desde o sculo XVI atravessa o sculo XIX e chega ao sculo XX. Quer dizer essa crena especial na possibilidade de
utilizar as descries em fatos dos vrios gneros da vida moral como base de uma
doutrina moral conhecendo e estatuindo ao mesmo tempo nos serve de explicao
para as orientaes contraditrias das posies sociolgicas e, em vista de liberar a
sociologia de certos coeficientes ideolgicos, aplica-se segundo Gurvitch com notado proveito na anlise sociolgica da sociologia da vida moral em mile Durkheim.
Com efeito, segundo Gurvitch, ao estudar desde o
ponto de vista antidogmtico a Durkheim deve-se lembrar por um lado a semelhana de sua orientao com as metamorais tradicionais de Plato, Aristteles,
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Spinoza, Hegel, onde um mundo espiritual supratemporal e absoluto se realiza no

mundo temporal. Por outro lado, deve-se ter em conta que, em modo contrrio a
Levy-Bruhl que dele foi colaborador, Durkheim cr na possibilidade de conhecer e
de prescrever simultaneamente: espera tirar de um conhecimento terico prvio
uma doutrina moral que imponha objetivos e prescreva regras de conduta. Vale
dizer: a moral terica de Durkheim reconciliando o obrigatrio e o desejvel na
comum dependncia dos ideais criados pela sociedade sublimada no esprito
uma metamoral semi-sociolgica e semi-metafsica. Gurvitch a designar sociologismo da metamoral, utilizando designao idntica utilizada por outro importante colaborador de seu mestre Durkheim que o foi C. Bougl.
Ser em decorrncia de sua tese pr religio que, em face dos critrios prprios ao fato jurdico como a coao e
a sano, Durkheim fracassar ao tentar delimitar o domnio da moralidade como apego aos grupos sociais,tendo atribudo um alcance demasiado grande ao hbito, regularidade e disciplina.
Esse sociologismo durkheimiano explica por que, tendo alcanado uma formulao engenhosa com alcance propriamente sociolgico,
mile Durkheim no chegou a estabelecer definitivamente a sociologia da vida
moral como cincia emprica. Ou seja: h duas orientaes contraditrias atuando
no pensamento desse mestre da sociologia geral. Por um lado, se Durkheim alcanou as bases da sociologia da vida moral isso se explica (a) pelo aproveitamento
original que tirou de sua reflexo junto com a filosofia, neste caso a filosofia de
Kant, levando-o a introduzir em diferena deste ltimo que a ignorou, a noo do
desejvel na anlise dos valores; (b) pelo aproveitamento de suas observaes
diretas e indiretas sobre o papel da coletividade de aspirao como referncia para
a afirmao dos ideais antecipando assim o estudo das correlaes funcionais entre os gneros de vida moral e os quadros sociais. Por outro lado, os limites a que
o sociologismo da metamoral embaraou a Durkheim podem ser notados pela
predominncia em seu pensamento do estatuto da religio impondo a inoperncia
de seu mtodo para a determinao da especificidade do fato moral, predominncia decorrente de sua tese falaciosa de que bastante difcil compreender a vida
moral se no a aproximarmos da vida religiosa. Sem embargo, deve-se ter em conta que a predominncia do estatuto da religio tem procedncia tambm em um
aspecto positivo favorecendo a distino entre valores culturais e valores econmicos, no caso, procede da polmica que Durkheim sustentou contra as morais
eudemonistas as morais do que til, do que tcnico, do que d prazer.

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Ser em decorrncia de sua tese dogmtica pr religio

que, em face dos critrios prprios ao fato jurdico como a coao e a sano,
Durkheim fracassar ao tentar delimitar o domnio da moralidade como apego aos
grupos sociais, tendo atribudo um alcance demasiado grande ao hbito, regularidade e disciplina, sublimando desta maneira adverte Gurvitch a moralidade
tradicional e a moralidade imperativa, como gneros da vida moral. Alm disso, o
sociologismo durkheimiano dificulta a aceitao de que o problema dos fundamentos da validade dos valores e dos ideais ou o problema de sua justificao pertence com exclusividade filosofia moral.
Neste ponto cabe pr em relevo a anlise gurvitcheana
antidogmtica como um caminho novo que se abre para incluir a psicologia coletiva no domnio da sociologia ao qual em realidade pertence. Nesta anlise que
busca a sociologia da sociologia, se acentua a diferena entre a problemtica durkheimiana da fundamentao da validade dos valores e dos ideais, por um lado e,
por outro lado os crditos que a sociologia da vida moral como cincia emprica
tem para com a concepo engenhosa de Durkheim. Com efeito, nesta concepo
se destaca como sendo de proveito para a maior preciso de algumas caractersticas da realidade social a compreenso de que os ideais fundamentadores da objetividade dos valores ideais so eles prprios simultaneamente produtores e produtos
da realidade social a qual, desta maneira, penetrada por significaes humanas.
Quer dizer, os ideais em sua eficcia motora so elementos constitutivos da coletividade e emanam dela da falar-se de coletividade de aspirao para designar a aspirao aos valores como qualidade da conscincia coletiva.
A afirmao dos valores como sendo objetivos est em que as coisas e as pessoas s quais tais valores so
atribudos atendam condio de serem coisas e pessoas que esto postas em contacto com os ideais por efeito
da afetividade coletiva.
Prosseguindo, Gurvitch pe em relevo os elementos

propriamente sociolgicos que esto por debaixo da problemtica durkheimiana
da fundamentao e justificao dos valores. Nota-se ento o dilema do pensamento de Durkheim entre, por um lado, fundamentar os ideais exclusivamente na
coletividade de aspirao o que implicaria tomar os ideais por simples projees
das crenas coletivas de tal sorte que a objeo do prprio Durkheim contra o
simples apelo a um sujeito coletivo para explicar a objetividade dos valores seria
aplicada sua prpria objeo; ou, e este o outro lado do dilema, atribuir ao
mundo espiritual dos valores a capacidade de efetuar uma interveno direta colocando-se como um dado sui generis diante da conscincia coletiva. Entretanto GurWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV:
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vitch nos deixa ver que por detrs dessa atribuio de ordem metafsica Durkheim compreende os
ideais em maneira descritiva como obstculos (apreendidos), supondo o critrio sociolgico de sua
resistncia penetrao pela subjetividade coletiva (coletividade de aspirao, incluindo as crenas
coletivas), levando-o a conceb-los exatamente como os termos dessas aspiraes, seus focos.
Quer dizer, diferentemente dos valores baseados no
critrio da utilidade como o so os valores econmicos, aqueles outros valores
chamados valores culturais considerados no pensamento de Durkheim como valores ideais ou fundados nos ideais podem ser definidos conforme a formulao de
C.Bougl em termos de instrumentos de comunho e princpios de incessante regenerao para
a vida espiritual, podendo ser comparados a ms que atraem e merecem atrair os esforos humanos convergentes.
Segundo o resumo de Gurvitch, a orientao para a
sociologia da vida moral em Durkheim compreende dentre outros aspectos o seguinte: (a) que a objetividade dos valores propriamente culturais no se reduz
sua mera coletividade; (b) que as principais obras de civilizao como a religio,
a moral, o direito, a arte so sistemas de valores culturais; (c) que a validade objetiva dos valores culturais consiste na sua referncia aos ideais. Quer dizer, a afirmao dos valores como sendo objetivos est em que as coisas e as pessoas s
quais tais valores so atribudos atendam condio de serem coisas e pessoas que
esto postas em contacto com os ideais por efeito da afetividade coletiva : tal o efeito que
qualifica propriamente a subjetividade coletiva como aspirao aos valores, notando-se o aspecto de ims da vontade que os valores assumem neste contacto com
os ideais. Gurvitch sublinha a definio de Durkheim pondo em relevo que os ideais tomados por si no so representaes intelectuais abstratas, frias, mas os ideais
so essencialmente motores.
Em Durkheim a conscincia coletiva exprime o fato social indiscutvel da interpenetrao virtual ou atual das
vrias conscincias coletivas ou individuais,sua fuso parcial verificada em uma psicologia coletiva.
Neste ponto notamos o ncleo da leitura gurvitcheana

sustentando que Durkheim alcanou as bases da sociologia da vida moral sobretudo pelo aproveitamento original que tirou de sua reflexo junto com a filosofia de
Kant, levando-o a introduzir em diferena deste ltimo que a ignorou, a noo do
desejvel na anlise dos valores. Com efeito, a funcionalidade dos valores ideais,
sua caracterstica de instrumentos de comunho e princpios de incessante regenerao da vida espiritual se afirmando indispensavelmente por meio da afetividade
coletiva que se refere a utilizao do termo desejvel na seguinte formulao de
Durkheim: qualquer valor pressupe a apreciao de um sujeito em relao com uma sensibili-

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dade indefinida: o desejvel, qualquer desejo sendo um estado interior. Definio descritiva
esta que no s torna extensvel a caracterstica do desejvel a qualquer valor para
alm dos valores ideais, mas, por esta via os engloba igualmente na noo de funcionalidade que acabamos de mencionar a respeito desses ltimos (qualquer valor
tendo assim alguma participao nos ideais) 49.
neste sentido que se deve entender o posicionamento de Gurvitch segundo o qual, em sua aplicao exclusiva sociologia da vida
moral, a concepo de Durkheim deveria conduzir ao estudo emprico das relaes funcionais entre os valores morais e os conjuntos sociais (um sujeito em relao
com uma sensibilidade indefinida), notadamente se tivermos em vista que (1) Durkheim chega a opor para fins de anlise os valores ditos culturais a outros valores
insistindo ao mesmo tempo na variedade infinita e na particularizao de todos os
valores sem exceo; (2) faz sobressair o papel que desempenham os valores na
constituio da prpria realidade social; (3) que, enfim, podemos completar sua
concepo com a constatao das flutuaes dos valores, os quais se juntam e se interpenetram depois de se terem diferenciados constatao esta que Gurvitch pe ao
crdito de C. Bougl e de seu conceito de conjuno dos valores.
Quanto descrio do sociologismo durkheimiano
da metamoral impedindo Durkheim de estabelecer definitivamente a sociologia
da vida moral como cincia emprica podemos notar inicialmente a tendncia errtica que altera o estatuto sociolgico da conscincia coletiva. Com efeito, conceito
especfico da sociologia a noo de conscincia coletiva afirma que, base da vida
moral, a solidariedade de fato como diria o prprio Durkheim est entrelaada
aos estados mentais sendo atribudo a esta conscincia como formando complexo com quela solidariedade o que Durkheim chama de verdadeira realidade,
verdadeira essncia da sociedade. Segundo Gurvitch a exaltao de termos tais
como verdadeira essncia da realidade compreensvel porque tal condio de
estar entrelaada sociabilidade significa que em Durkheim a conscincia coletiva
exprime o fato social indiscutvel da interpenetrao virtual ou atual das vrias
conscincias coletivas ou individuais, sua fuso parcial verificada em uma psicologia coletiva.
49
Ver adiante o artigo Introduo Sociologia da Vida Psquica Primeira Parte: A anlise crtica das
contribuies de mile Durkheim

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Durkheim manteve-se estranho ao reconhecimento da existncia das experincias morais coletivas e dos mtodos de anlise que reconduzem mediante procedimentos dialticos a estas experincias variadas e s raramente
imediatas.
Todavia, ao inseri-la em uma teoria do progresso moral

e ao lhe impingir o sentido de um esprito metafsico no s destacado das conscincias individuais mas pairando acima delas, a conscincia coletiva assim equivocadamente concebida por Durkheim como no verificvel em uma psicologia coletiva. Nessa concepo metafsica o progresso moral significa ento erroneamente
a imanncia crescente da conscincia coletiva em relao conscincia individual.
Quer dizer, em um primeiro momento correspondendo ao que Durkheim chama
solidariedade mecnica a suposta transcendncia da conscincia coletiva total. Com
o desenvolvimento do segundo tipo de solidariedade, a solidariedade orgnica, se a
conscincia coletiva se torna parcialmente imanente o equvoco de Durkheim continua, no entanto, com essa imagem de conscincia coletiva a pairar acima das
conscincias individuais e a se impor a elas como uma entidade metafsica. Esclarece Gurvitch que a atribuio por Durkheim de autoridade moral tal noo equivocada de conscincia coletiva proveniente desta sua errnea caracterizao
como entidade metafsica se impondo s conscincias individuais. Da mesma maneira, proveniente dessa errnea caracterstica metafsica, se compreende a convico de Durkheim de que o progresso moral, como suposta escala de imanncia
crescente da conscincia coletiva, produz uma espiritualizao do Direito, da moral e da religio. Quer dizer, recusando expressamente a identificar o mundo espiritual com o supranatural, Durkheim atribui a essa suposta espiritualidade social um
ascendente moral, dizendo que a obrigao a prova de que as maneiras de agir da
religio, da moral, do direito no so obra do indivduo, mas emanam de uma
conscincia moral que supostamente o ultrapassa. Nota Gurvitch que essa concepo errtica do espiritual identificado com a conscincia coletiva como fundamentando a obrigao sem que, por este motivo, seja tornado sobrenatural no sentido mstico, uma concepo em que o espiritual tomado no marco de uma
oposio lgica a qualquer outra espcie de ser, indicando ter sido concebido por
Durkheim como o cimo da hierarquia ontolgica do ser e, nesta qualidade precisa,
como o Bem Supremo sublinhando o molde exclusivamente metamoral, clssico
ou tradicional do sociologismo durkheimiano.

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Ao mesmo tempo em que defendeu a contribuio de Durkheim para a sociologia da vida moral, Gurvitch
impiedoso ao desmontar o quase delrio espiritualista de Durkheim prejudicando a psicologia coletiva o que
alguns socilogos no gostaram ao ouvir.
Ser pois em razo dessa concepo errtica identificando a sociedade, a conscincia coletiva e o esprito metafsico que para Durkheim a integrao apropriada da sociedade representa o critrio do Bem enquanto que a desintegrao anmica o critrio do Mal. Desta forma se entende sua anlise da crise moral em que, pelo desenvolvimento da diviso do trabalho social e
dos agrupamentos de atividade econmica, o Estado e a famlia perderam sua fora de integrao, tornando-se a organizao profissional em poder moralizador
central isto porque, na equivocada avaliao durkheimiana, seria por meio dela
que melhor se realizaria sua concepo de uma suposta solidariedade orgnica, por
ele erroneamente identificada de antemo como ideal moral.
Como podemos ver, ao mesmo tempo em que defendeu a contribuio de Durkheim para a sociologia da vida moral, Gurvitch impiedoso ao desmontar o quase delrio espiritualista de Durkheim prejudicando a psicologia coletiva do que os socilogos dogmticos no gostaram ao ouvir. Mas
no tudo. igualmente esta errnea concepo metamoral identificando a conscincia coletiva e o Bem supremo que explica (a) por que Durkheim envolveu
seu mtodo em um crculo vicioso entre chegar ao fato moral por induo ou por
deduo sendo esta ltima na verdade que constitui o seu raciocnio conceitualista; e (b) por que, limitando-se dessa maneira ao raciocnio exclusivamente lgico,
manteve-se estranho ao reconhecimento da existncia das experincias morais coletivas e dos mtodos de anlise que reconduzem mediante procedimentos dialticos a estas experincias variadas e s raramente imediatas.
Alis, como j observamos a respeito das anlises filosficas de Wilhelm Dilthey, a definio dos fatos morais oferecida por Georges
Gurvitch no s pe em foco a experincia, mas tambm pe em relevo tratar-se
de um contedo objeto de aprovao ou desaprovao, cujo carter desinteressado
seu trao distintivo essencial. Tal sua formulao seguinte: os fatos morais so atitudes coletivas e individuais concebidas como aspectos da realidade social por serem inspiradas pela
experincia de uma luta contra todos os obstculos que se opem ao esforo humano, como manifestao digna de aprovao desinteressada. Seja como for, nessa definio dos fatos morais Gurvitch toma emprestado a Durkheim (a) o papel da afetividade coletiva e
(b) a intuio de que a conscincia aberta s influncias do ambiente, embora,
como j assinalamos, Durkheim no se d conta disso ao conceb-la como relacionada solidariedade de fato.

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Para Gurvitch, a insuficincia das orientaes de Durkheim quanto ao problema da conscincia coletiva que ele prprio introduziu na
sociologia do Sculo XX est em sua falta de relativismo ao ignorar que a importncia dos nveis em profundidade da realidade social varivel segundo cada tipo
de sociedade global, cada tipo de agrupamento social e segundo os diferentes Ns.
Quer dizer, a conscincia coletiva deve ser estudada (a) no s nas suas manifestaes na base morfolgica da sociedade, nas condutas organizadas e regulares,
nos modelos, signos, atitudes, funes sociais, smbolos, idias, valores e ideais coletivos, obras de civilizao, (b) principalmente nas estruturas e nos fenmenos
no-estruturais, mas (c) igualmente em si prpria, j que a conscincia coletiva
no se realiza inteiramente em qualquer desses elementos e sublinha Gurvitch, pode extravas-los em expresses imprevisveis, inesperadas e at surpreendentes.
A realidade dos nveis culturais na vida coletiva pe em relevo que a conscincia coletiva os apreende, sendo
portanto uma conscincia situada no ser, intuitiva e capaz de se multiplicar em um mesmo quadro social.
Desta forma, contrariando os socilogos dogmticos,

Gurvitch sustenta que a psicologia coletiva possui seu domnio prprio na
sociologia, domnio no percebido com clareza por Durkheim, cujas reflexes e
anlises no ultrapassaram a identificao da conscincia coletiva com as crenas
coletivas (conscincia coletiva fechada). A realidade dos nveis culturais na vida coletiva os nveis simblicos e significativos, as idias, os valores e os ideais desempenha um papel de primeiro plano que ultrapassa a considerao dogmtica
dos mesmos como simples epifenmenos, projees ou produtos; mas pe em relevo que a conscincia coletiva os apreende, sendo portanto uma conscincia
situada no ser, intuitiva e capaz de se multiplicar em um mesmo quadro social.
Quer dizer, o problema da autonomia do mundo cultural, o mundo das obras de civilizao que intervm na constituio da realidade social e que depende simultaneamente de todos os nveis em profundidade da
realidade social (como estes dependem do mundo das obras de civilizao) implicando a relao entre a conscincia coletiva e o nvel das idias, dos valores, e
ideais coletivos, para ter clareza deve ser considerado desde o ponto de vista da
teoria de conscincia aberta (imanncia recproca do individual e do coletivo). Isto
torna possvel distinguir por um lado as projees da conscincia coletiva, os seus
estados mentais e os seus atos e, por outro lado as obras de civilizao como a coletividade de certas idias e certos valores que aspiram validade.

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O mundo cultural funciona como um obstculo, resiste conscincia coletiva, se afirma como um nvel especfico da realidade social de
tal sorte que suscetvel de se apresentar a esta conscincia como o seu dado. Nada obstante, esse nvel capaz de tornar-se um produto unilateral dessa conscincia. Trata-se de uma aparente contradio e designa apenas que, em sua autonomia, o mundo cultural com seus valores que aspiram validade s pode ser
apreendido por via de conscincia coletiva. Por sua vez, a apreenso por via
de conscincia coletiva possvel graas ao fato de que essa conscincia capaz de
se abrir, ultrapassando as suas crenas e assimilando as novas influncias do ambiente social, bem como capaz de se multiplicar no mesmo quadro social.
Os smbolos para servirem de base comunicao universal devem ter para todas as conscincias
individuais o mesmo significado pressupondo em modo realista uma unio, uma fuso parcial das
conscincias anterior a qualquer comunicao simblica.
Note-se que essas caractersticas da conscincia coletiva em sua relao com o mundo cultural constituem um dos aspectos do que
Gurvitch chama dialtica do ato e da obra. Alis, da capacidade de se multiplicar
em um mesmo quadro social decorre o relativismo de que a importncia dos nveis em profundidade se configura em maneira variada segundo cada tipo de sociedade global, cada tipo de grupo social particular, e segundo os Ns sendo cada
agrupamento particular como quadro social um macrocosmo de formas de sociabilidade, assim como cada sociedade global o de agrupamentos e classes sociais.
O problema sociolgico da conscincia coletiva na
anlise antidogmtica de Gurvitch o de tornar possvel compreender a prpria
possibilidade de comunicao universal entre os seres humanos e exige como j o
dissemos uma interpretao realista da conscincia como virtualmente aberta e imanente ao ser. Partindo da constatao de que os smbolos para servirem de base
comunicao universal devem ter para todas as conscincias individuais o mesmo significado Gurvitch e Dilthey antes dele pe em relevo que isto pressupe
uma unio, uma fuso parcial das conscincias anterior a qualquer comunicao
simblica. Tal a abordagem realista que devemos contrapor concepo que reduz
a conscincia coletiva a uma simples resultante das conscincias individuais isoladas, tidas como ligadas entre si pelas suas manifestaes exteriores nos signos e
nos smbolos Claude Levy-Strauss, por exemplo, trata a conscincia coletiva
como resultante de conscincias individuais ligadas na linguagem como signo exterior da fala; da mesma maneira, h quem veja as conscincias individuais ligadas (a)
no direito, como smbolo projetando a crena na solidariedade ou as representaWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV:
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106
es coletivas dessa crena; (b) no totem religioso das sociedades arcaicas, como
smbolo (bandeira ou emblema) de um cl arcaico, seu signo exterior, etc.
Por contra, Gurvitch assinala que a concepo reducionista desprezando inclusive o mtodo sociolgico de Durkheim voltado para
diferenciar a especificidade da conscincia coletiva, mesmo na limitao de seu sociologismo, como vimos uma concepo que se acomoda ao preconceito
dogmtico profundamente enraizado na psicologia clssica que faz considerar
qualquer conscincia como necessariamente fechada, introspectiva, voltada para si
prpria e oposta ao mundo que apreende. O reducionismo leva a negar a aptido
ainda que virtual da conscincia para se abrir em relao a outrem e ao Ns e, mais
geralmente, em relao ao ser no qual se encontra integrada. Ao invs de crculo
fechado a conscincia tenso dirigida para aquilo que a ultrapassa e lhe resiste,
como os contedos em obras de civilizao, acolhidos nas experincias coletivas
dos valores e ideais. Desta sorte, a conscincia coletiva como conceito sociolgico
preciso se afirma como um aspecto irredutvel da vida psquica que no tem coisa
alguma de transcendncia nem de metafsica. A fuso parcial das conscincias no
imposta de elementos exteriores, mas se revela imanente s conscincias individuais e estas imanentes fuso. Tal a base da complementaridade, implicao
mtua e reciprocidade de perspectivas entre a conscincia coletiva e as conscincias individuais.
***

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107

Jacob (J.) Lumier
Terceira Parte
FIM

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108
***

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109

por
Jacob (J.) Lumier
Quarta Parte
Introduo ao Estudo Sociolgico da

Variabilidade na Vida Moral

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110
***

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111

Jacob (J.) Lumier
Quarta Parte
Introduo ao Estudo Sociolgico da Variabilidade na Vida Moral
Primeira Parte
Admitindo a dimenso no imediata, mas mediata da experincia moral sobressai a importncia dos smbolos
acentuando a flutuao da experincia moral em funo dos quadros sociais.
O postulado bsico da sociologia da vida moral realizar obra cientfica na medida em que se afirma uma disciplina com orientao relativista 50 e empirista adotando como ponto de referncia para o estudo dos fatos morais o conceito estritamente sociolgico de atitude moral, compreendendo as atitudes
coletivas ou individuais penetradas pela experincia moral.
A utilizao deste conceito de atitude ento de
alta valia viabilizando, por sua vez, o acesso a toda a multiplicidade dos aspectos e
variaes da vida moral na medida mesma em que os integra nos quadros sociais a
50
Note-se que o relativismo sociolgico no incorre na disperso dos critrios, mas elabora uma orientao
probabilitria afirmando a variabilidade funcional, cuja complexidade, porm, decorre das funes dialticas.
Ver Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col.
Science. Op.Cit.

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112
que pertencem, procedimento de integrao este que caracterstico do estudo sociolgico. Em acordo com Georges Gurvitch 51 no se pode dar primazia a um gnero
de experincia moral como se esta fosse uma experincia integralmente imediata.
Quer dizer, em sociologia no tem base o propsito de
definir a experincia moral seja como perptua revolta, seja como indignao, seja como
obrigao etc. porquanto se pretenda com atribuies destes gneros ao contedo moral esgotar o campo da experincia moral. Admitindo a dimenso no imediata, mas
mediata dessa experincia trata-se de a pr em relevo a importncia dos smbolos,
acentuando a variabilidade e mobilidade, a flutuao da experincia moral em funo
dos quadros sociais tais como sociedades globais, classes sociais, agrupamentos sociais particulares, formas ou manifestaes de sociabilidade. Alis, no s o nvel simblico deve ser posto em relevo, mas a variao mesma entre o carter mais imediato
a apreenso direta do contedo moral e o carter mais mediato (apreenso realizada pela intermediao dos smbolos sociais) passa a constituir um aspecto da prpria experincia moral.
Portanto, favorecido com a possibilidade de chegar
realidade da vida moral atravs da anlise em profundidade do nvel dos smbolos
sociais, o ponto de vista probabilitrio vem a ser afirmado e acolhido. Delineia-se
ento, menos que uma definio filosfica, uma delimitao descritiva e ampla da
experincia moral como varivel funcional. Segundo Gurvitch, o termo apropriado
para a definio descritiva pode ser tirado da linguagem corrente na vida social histrica onde conscincia da liberdade (prometesmo 52) e competitividade se combinam,
a saber: a noo de luta. Ou seja, no sentido de uma teoria dinmica a luta humana
implica mas no depende da histria e constitui uma experincia que tanto uma experincia vivida quanto o experincia percebida nos quadros sociais. Por efeito da reflexo
51
GURVITCH, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia - vol.I: na senda da sociologia

diferencial, traduo da 4edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587pp.
(1edio em Francs: Paris, PUF, 1950). A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e
perspectivas, traduo da 3edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp.
(1edio em francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de Sociologia - vol.1", reviso: Alberto Ferreira, Porto,
Iniciativas Editoriais, 1964, 2edio corrigida (1edio em Francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de
Sociologia - Vol.2, Reviso: Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto 1968, (1edio Em Francs: PUF,
Paris, 1960). Op.Cit.
52
Percepo coletiva de que a ao concentrada pode mudar as estruturas, o prometesmo qualidade em todos
os tipos de sociedades histricas e sua aplicao em sociologia indispensvel para descrever a realidade
histrica como setor privilegiado da realidade social, e desta forma evitar qualquer confuso com a filosofia da
histria. Ver Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp.,
Col. Science. Op.Cit.

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113
coletiva, a luta humana pode ser e efetivamente o simbolizada e conceituada. Alis,

simbolizao e conceituao essas que evidentemente admitem graus em relao sua
apreenso intuitiva. Portanto, esses graus de experincia moral devem ser bem acolhidos na frmula da definio que lhe corresponde, haja vista a defasagem entre o
apreendido e o conhecido, que constitui fator de variabilidade nessa sociologia. A
frmula proposta por Gurvitch a seguinte: a experincia moral vivida, percebi-
da e admitindo graus diversos de simbolizao e conceituao uma luta contra todos os obstculos que se opem ao esforo humano quer coletivo, quer
individual, afirmada como manifestao digna de aprovao desinteressada.
O objetivo do estudo sociolgico pois fazer sobressair a variabilidade na vida moral que, ademais de variar entre o imediato e o mediato, ocorre em numerosos sentidos, haja vista a no-dependncia da histria. Assim
temos que a vida moral (a) varia como experincia moral positiva e como negativa,
incluindo a experincia dos preconceitos, das faltas, da maldade, da covardia, etc.
como experincias negativas; (b) varia com a variao das relaes entre o que vale
como Bem, o que se tem por objetivos, por fins, por modelos, regras, valores, ideais e
suas representaes intelectuais; (c) varia com as variaes das relaes entre todos
esses elementos e as condutas efetivas; (d) varia com as variaes das relaes entre
clculos de valores e juzos de realidade relativos resistncia e encarnao desses
mesmos valores; (e) varia com as variaes das relaes entre critrios morais e
inclinaes naturais (coletivas e individuais) relaes em que ambos os termos podem caminhar no mesmo sentido ou em sentido contrrio (no h oposio necessria entre critrios morais e inclinaes naturais); (f) varia com as variaes das relaes de diferenciao e de conjuno da prpria experincia moral com as outras
obras de civilizao, em particular com a religio, o direito, a arte e o conhecimento;
(g) varia com as variaes das relaes entre os diferentes gneros da vida moral,
suas acentuaes, eficcia e importncia.
Segundo Gurvitch, a obteno desses resultados compondo a variabilidade da experincia moral s possvel de alcanar mediante a aplicao do conceito sociolgico de atitude moral 53, que os integra nos quadros sociais
a que pertencem e desta maneira permite chegar a uma definio operativa dos fatos
morais como objetos do estudo sociolgico relativista e empirista, efetuando-se sem
adotar uma doutrina filosfica da conscincia moral nem atribuir aos fatos morais uma
origem histrica 54 Portanto, h uma anlise prvia das atitudes como fatos sociais, isto
53
Vimos anteriormente que a noo de Gestalt se inscreve na concepo mesma e na descrio das atitudes
coletivas e em particular das atitudes morais sendo possvel a partir da definir os fatos morais sem tomar posio filosfica precisa nem identificar-se a uma doutrina particular mas, bem entendido, sem prescindir da
colaborao da reflexo e da anlise filosfica para definir a especificidade do fato moral.
54
Sobre as relaes entre o saber histrico e a sociologia ver a Nota 01 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES

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114
, como vias s quais penetrar a experincia moral. Esta as torna ento ambincias
sociais inspiradas justamente pela experincia de uma luta contra todos os obstculos
que se opem ao esforo humano e digna de aprovao desinteressada, conforme a
definio mencionada.
Na medida em que compreendem as disposies que levam os agrupamentos sociais, os

Ns e as sociedades inteiras a reagirem em certa maneira comum, a conduzirem-se em
certo modo e a assumirem papis sociais particulares, mesmo que no cheguem ao seu
fim, as atitudes coletivas criam um ambiente social muito peculiar.
Na medida em que as atitudes coletivas como Gestalten

constituem um nvel especfico da realidade social, a anlise sociolgica marca os limites da interpretao exclusivamente psicolgica. Quer dizer, a possibilidade de a experincia moral penetrar nas atitudes funda-se no s no fato de que essas configuraes coletivas so conjuntos (a) muito mais complexos do que as condutas, sentimentos, intuies, juzos, por um lado, e por outro lado os modelos, prescries, valores, ideais, aspiraes, criaes; (b) implicam todos esses nveis do conjunto das
imagens-exemplos 55; (c) os ultrapassam e assim se oferecem ao mesmo tempo
observao direta ou indireta (produzida mediante aplicao dos procedimentos dialticos de verificao); (d) trata-se de configuraes sociais que podem permanecer
no estado mais virtual que atual, ou s se efetuarem em parte; (e) em todo o caso,
nunca se realizam inteiramente (isto , ultrapassam o seu conceito); (f) portanto, so
dependentes unicamente do fenmeno do todo social ou fenmeno social total, no
dizer de Gurvitch tanto quanto servem de elementos constitutivos indispensveis
dos Ns e grupos.
Em acordo com Gurvitch, as atitudes assim entendidas desde o ponto de vista da imanncia recproca do coletivo e do individual tanto
podem favorecer as tradies, as regularidades, as normas, quanto as aspiraes, as
no final deste artigo..

55
Em sociologia, ultrapassando o ponto de vista exterior, as imagens-exemplos so examinadas no como

atuando de fora sobre as mentalidades, mas como inseridas na realidade social de tal sorte que no h
condutas sem modelos em vias de realizao e reciprocamente, os modelos sociais clamando por realizao
nas condutas.

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inovaes, as efervescncias, as criaes. Na medida em que compreendem as disposies que levam os agrupamentos sociais, os Ns e as sociedades inteiras a reagirem
em certa maneira comum, a conduzirem-se em certo modo e a assumirem papis
sociais particulares, mesmo que no cheguem ao seu fim, as atitudes coletivas criam
um ambiente social muito peculiar, onde no dizer de Gurvitch banham os elementos
organizados, os modelos, os signos e os smbolos 56, e onde se desenrolam as prticas,
se representam os papis e, finalmente, se afrontam as rivalidades ou antagonismos
sociais e se afirmam os equilbrios das estruturas sociais.
As atitudes coletivas, ao mesmo tempo flutuantes e persistentes, inesperadas e previsveis, no se as pode apreender e permitem ao mesmo tempo a experimentao, isto , a verificao em coeficientes de discordncia entre
as opinies exprimidas nas chamadas sondagens de opinio pblica e as atitudes reais dos grupos.
Mas no tudo. Aprofundando essas observaes

Gurvitch pe em relevo certos aspectos das atitudes coletivas como ambientes sociais
peculiares que nos permite compreender melhor como a penetrao pela experincia
moral vem a ser favorecida, seguintes: (a) que as atitudes coletivas originam um
clima privilegiado em que se desenvolve uma multido de smbolos, particularmente
os smbolos emotivos ou afetivos, por meio dos quais os valores coletivos se exprimem em um quadro social particular e so aceites ou rejeitados 57 ; (b) que as atitudes implicam uma mentalidade, em particular as preferncias e averses afetivas, e as
predisposies a condutas e reaes alm das tendncias a assumir papis sociais,
como mencionado; (c) que as atitudes individuais e as atitudes coletivas no podem
ser consideradas nem em oposio nem como alternativas, mas em relaes dialticas
variadas, j que os indivduos mudam de atitude em funo dos grupos a que pertencem, ao mesmo modo em que seus papis ou seus personagens mudam segundo os
crculos diferentes a que eles pertencem; (d) que as atitudes coletivas, ao mesmo
tempo flutuantes e persistentes, inesperadas e previsveis, no se as pode apreender e
permitem ao mesmo tempo a experimentao, isto , a verificao em coeficientes de
discordncia entre as opinies exprimidas nas chamadas sondagens de opinio pblica e as atitudes reais dos grupos.
56
Em acordo com Gurvitch e como vimos anteriormente, os smbolos para servirem de base comunicao
universal no se impem desde o exterior, mas em face das conscincias individuais so apreendidos ou
percebidos como devendo ter necessariamente o mesmo significado, pressupondo em modo realista uma
unio, uma fuso parcial das conscincias anterior a qualquer comunicao simblica.
57
Em um quadro social, esses momentos de seleo ou escolha dos valores coletivos em meio a uma multido de
smbolos que nem de longe se deixam reduzir ao psicologismo do psicodrama so designados por
Gurvitch como dinmicas coletivas de avaliao, que em realidade as pesquisas de opinio pblica buscam
provocar.

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Segundo Gurvitch, em relao a este ltimo e fundamental aspecto que se deve evitar o erro evidente cometido pela psico-sociologia
americana a qual, tendo introduzido positivamente o conceito de atitude social que
permitiu eliminar a noo errada e confusa de instinto social enganou-se de caminho ao
tratar a atitude como dependendo exclusivamente da psicologia. Esse engano teve
conseqncias: (a) levou idia demasiado simples de que as antinomias e os conflitos sociais resultam sobretudo das atitudes perversas; (b) e, dessa maneira, levou
iluso de que se conseguiria alcanar a mudana de atitudes por meio de sermes
lenificantes, pela reeducao que eliminaria os mal-entendidos, ou enfim pela psicotcnica e a psicanlise; (c) iluso essa que se traduziu no insucesso das tentativas de
aplicar tais mtodos para modificar, por exemplo, a atitude dos brancos para com os
negros nos Estados do sul dos EUA, ou a atitude dos diferentes grupos de emigrados
uns para com os outros, ou ainda a atitude dos operrios e dos patres em uma empresa. Por contra, Gurvitch destaca como esclarecimento desse erro psicologista o
seguinte: (a) que o nvel mental no passa de um aspecto do conceito sociolgico de
atitude o qual, como mencionado, constitui um verdadeiro conjunto social, uma configurao ou Gestalt coletiva 58; (b) que as atitudes coletivas s dependem da mentalidade coletiva em medida limitada; (c) que a atitude contm sempre vrios aspectos
alm do mental porque implica ao mesmo tempo como mencionado o Eu, os Ns, o
outro, os grupos e a sociedade global 59. No entanto, Nosso autor destaca mais uma
vez que, diretamente subjacente s atitudes coletivas esto os smbolos sociais e que
estes no se identificam aos modelos, tendo seu domnio especfico ao fundo das
atitudes coletivas.
***
58
Sobre o mtodo de estudo da realidade social, ver a Nota 02 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no
final deste artigo.
59
Sobre a sociologia dos agrupamentos sociais particulares e sua autonomia relativa em face e no mbito das
classes sociais, ver Nota 03 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final deste artigo.

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Segunda Parte
No se pode reduzir a vida moral nem s prticas e hbitos nem mesmo mais largamente s condutas regulares previstas ou esperadas.
Em seu artigo sobre os Problemas de Sociologia da

Vida Moral, apresentado dentre outros escritos seus como contribuio obra co-
letiva por ele prprio dirigida em dois extensos volumes publicada nos anos cinqenta 60, Georges Gurvitch relaciona as datas e os ttulos das obras dos autores adeptos
da cincia dos costumes, j mencionados no captulo anterior deste ensaio 61, nas quais
encontrou as descries em fatos dos vrios gneros de moralidade. So os seguintes:
Dentre os socilogos:
(a) Herbert Spencer (The Principles of Ethics, vols. I e II; 1893); / (b) William Graham Sumner (Folkways, a Study of the Sociological Importance of Usages, Manners, Customs
and Morals, 1906); / (c) W.G. Sumner, A.G. Keller e M.R. Davie (The Science of Society, 4 vols., 1927-1933); / (d) Edward Westermark (LOrigine et le Dveloppement des
Ides Morales, 1928 original de 1906 e Ethical Relativity, 1932); / (e) L.T. Hobhouse (Morals in Evolution, 1 ed. 1906, 7 ed. 1951); / (f) mile Durkheim
(Lducation Morale, 1903, republicado em 1925; Physique des Moeurs et du Droit, obra
pstuma, publicada em 1950 por G. Davy; Dtermination du Fait Moral, 1906 reproduzido em Philosophie et Sociologie, 2 ed. 1951); / (g) Lucien Lvy-Brhul (La Morale et
la Science des Moeurs, 1903); (h) Albert Bayet (La Science des Faits Moraux, 1935); (i)
Morris Ginsberg (On the Diversity of Morals, 1 vol., 1956);
Dentre os historiadores:
(a) Charles Letourneau (volution de la Morale, Paris, 1887); / (b) William E. H.
Lecky (History of European Morals from Augustus to Charlemagne, 2 vols., 1 ed. 1869, 2
ed. 1950);
Dentre os Psiclogos:
60
Problemas de Sociologia da Vida Moral in Gurvitch, Georges et al: Tratado de Sociologia - Vol. 2 ,
reviso Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto, 1968, (1edio em Francs: PUF, Paris, 1960), captulo
III.
61
Ver neste nosso ensaio o captulo 3 acima intitulado O Problema da Conscincia Coletiva na Sociologia
da Vida Moral: Notas sobre a anlise crtica da sociologia de mile Durkheim.

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118
(a) A. Sutherland (The Origin and Growth of Moral Instincts, vols. I e II, 1898); / (b)
W. Wundt (Psychologie des Peuples, vols. I a X, 1900 a 1920; e Ethik, vol. I, 4 ed., 1912).
Segundo Gurvitch, muitos desses socilogos sentiram
que no se pode reduzir a vida moral nem s prticas e hbitos nem mesmo mais
largamente s condutas regulares previstas ou esperadas. Comentando a Westermark,
nosso autor remarca que este socilogo afirma o estudo das opinies em detrimento
dos costumes, definindo a conscincia moral como emoes de indignao e aprovao que se encontram na base dos juzos morais, referidos estes, por sua vez, em sua
especificidade moral, ao mau, ao vicioso, ao culpado ou ao bom, ao virtuoso, ao merecedor. Todavia, ao reduzir inadvertidamente toda a vida moral aos juzos preestabelecidos preestabelecidos porque so os juzos que se referem s condutas j realizadas Westermark com essa delimitao descreve em realidade somente uma espcie
de moralidade existente ao lado de vrias outras.
O estudo dos fatos morais deve ser alargado para alm dos deveres e normas no sentido de incluir as imagenssimblico-ideais.
J em sua sempre aprofundada anlise crtica da obra e

pensamento de Durkheim, Gurvitch assinala ao menos quatro gneros de vida moral:
(a) um gnero de moralidade ao qual chama moralidade imperativa; (b) um
gnero que define como moralidade de aspirao; (c) um outro gnero j observado em Westermark que a moralidade dos juzos preestabelecidos e, (d) a
moralidade tradicional. Tal variedade se deve s descries segundo critrios diversos oferecidas por um Durkheim insatisfeito em suas obras. Gurvitch observa
nessas obras a combinao dos critrios seguintes: 1) a regularidade ou disciplina
como caracterstica dos fatos morais bem como o critrio da adeso a um grupo social e sua finalidade (em Lducation Morale ); 2) a observao de que a moralidade
se faz acompanhar por sanes difusas e no-organizadas (em De La Division du Travail Social); 3) o critrio da combinao do obrigatrio e do desejvel (em vrias obras), combinao essa que ocorre em propores muito variveis Durkheim concede, por exemplo, que na Antiguidade parece que a noo do dever (prevalece o
elemento obrigatrio) foi muito minorada em favor da noo de virtude (prevalece o
elemento do desejvel), enquanto que na Idade Mdia e nas sociedades nocivilizadas predominante a idia do soberano Bem (prevalece o desejvel); 4) o
critrio das funes sociais do Ideal (em Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse e
em Jugements de Ralit et Jugements de Valeur, de 1911).
Por sua vez, L.T. Hobhouse consta como um autor
positivo para quem o objeto da sociologia da moralidade constitudo por todas as

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manifestaes da conscincia moral na vida social, incluindo no s os hbitos e costumes, regras e princpios, mas tambm crenas e ideais. Todavia seu estudo sociolgico da vida moral no mantm a autonomia deixando-se penetrar por uma filosofia
sintetizando o evolucionismo e o racionalismo.
Mas no tudo. Segundo Gurvitch a interessante contribuio de Albert Bayet guarda dois aspectos dignos de nota. Por um lado admite
um intelectualismo moral prvio ao definir a cincia dos fatos morais como etiologia,
acrescentando a preciso de tratar-se do estudo da distino do Bem e do Mal tal
como se manifesta nos fatos sociais. Por outro lado Gurvitch louva o esforo de Bayet no sentido de ampliar a definio do fato moral em duas direes renovadoras
seguintes: (a) contra a reduo dos fatos morais a condutas habituais e regulares
conformadas aos deveres e normas, afirmando Bayet que, na realidade dos fatos a
moralidade admite, encoraja, tolera, aconselha, prope; (b) ao considerar que tambm existem as virtudes sublimes do sage (o circunspecto), do estico, do santo, do
homem prudente, do homem honesto, do cidado. Gurvitch concede a palavra a
Bayet para esclarecer sobre essas imagens-simblico-ideais, como dir posteriormente nosso autor em sua classificao dos diversos gneros de vida moral. E Bayet
completa: tais virtudes sublimes ningum pensa em consider-las todas como indispensveis.
Em vez de as encarar como um exerccio obrigatrio, a sociedade prope-nas aos seus membros como
um cume que nem sempre se logra atingir. Seu argumento definitivo portanto no sentido
de alargar o estudo dos fatos morais para alm dos deveres e normas.
***
Terceira Parte
em razo do fato de que as atitudes morais implicando o nvel dos smbolos, mas a estes no se reduzindo
constituem um setor da realidade social que no dizer de Gurvitch a explicao sociolgica consiste no estabelecimento de correlaes funcionais.
Sem dvida, em bom durkheimiano, Gurvitch no

deixa passar em silncio a recomendao de seu mestre destacando a indispensabilidade do smbolo que possibilita a observao do fato moral, seguinte: para poder estu-

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120
dar a realidade moral indispensvel determinar previamente em que consiste o fato moral, porque,
para poder observ-lo, ainda precisamos saber o smbolo que o representa 62 Recomendao
essa que Gurvitch levar em conta em sua definio do fato moral a partir da noo
sociolgica de atitude, na qual definir a prpria sociologia da vida moral. Com efeito,
em razo do fato de que as atitudes morais constituem um setor da realidade social
que no dizer de Gurvitch a explicao sociolgica consiste no estabelecimento ou de
correlaes funcionais ou de regularidades tendenciais, assim como consiste em integrao no conjunto do tipo social e s vezes na formulao de leis de probabilidade.
Em conseqncia e na medida mesma em que so constatadas como um setor da
realidade social, logo indispensveis na formao das estruturas, pode-se admitir na
anlise da vida moral em um quadro social preciso que, alm da atitude moral favorecida, existem outras atitudes que no se manifestam.
A moralidade real, no reduzida ao smbolo que a representa, observada na hierarquia varivel dos seus
gneros e formas.
Gurvitch nos lembra para exemplificar que a classe

camponesa (paysannerie) favorece habitualmente uma atitude moral tradicionalista; que
a classe burguesa favorece uma atitude moral finalista; as classes mdias uma atitude
moral baseando-se no dever; e a classe proletria, por sua vez, favorece uma atitude
moral fundando-se na aspirao e na criao. Todavia isto no significa que nessas
classes deixe de haver outras atitudes morais que no se manifestam nem que, nessa
mesma medida, entre esses quadros sociais e as atitudes morais exista uma relao de
causa e efeito (se existisse tornaria ilusria toda a moralidade).
Desta maneira, com essas observaes considerando as
atitudes morais como um setor da realidade social (o que vlido tambm para o
conhecimento) e afirmando uma orientao preliminar sua definio de sociologia
da vida moral, Gurvitch exclui que a explicao sociolgica tenha alguma coisa a ver
com o problema da justificao das atitudes morais, a saber: se as atitudes so fices,
projees, epifenmenos afirmaes estas que dependem da filosofia. Por contra,
para a sociologia h uma competio entre diferentes gneros de atitudes morais bem
como, no interior destes h conflitos entre as diferentes formas da moralidade real.
Quer dizer, a moralidade real, no reduzida ao smbolo que a representa, observada
na hierarquia varivel dos seus gneroS e formas, isto , nos sistemas de moralidade
62
Sentena de Durkheim in Philosophie et Sociologie, pg 49.

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real ou sistemas das atitudes morais efetivas, que correspondem em particular aos
tipos de estruturas globais (e muitas vezes aos tipos de estruturas parciais).
Para Gurvitch, todos os tipos de estruturas sociais tm
tendncia a favorecer no um nico gnero e no interior deste uma s forma da vida
moral, mas toda uma hierarquia de gneros e formas. Quer dizer, o sistema de moralidade desempenha um papel no s na estruturao das sociedades globais, mas
tambm na estruturao dos agrupamentos sociais particulares (incluindo a as classes
sociais).
Em sua definio da sociologia da vida moral Gurvitch pe em relevo duas linhas de estudo complementares
acentuando as correlaes funcionais e a pesquisa (a) das variaes das relaes da moralidade com as outras
regulamentaes sociais,(b) da justificao ideolgica, (c) - da gnese da vida moral.
Desta maneira, antes de apresentar a frmula de sua

definio descritiva da sociologia da vida moral, Gurvitch distinguir oito gneros da
vida moral real e seis dicotomias das formas da moralidade real. Note-se que no termo gnero da vida moral real as atitudes coletivas so abordadas como incluindo tudo o
que implcita ou explicitamente elas contm em conjunto, como Gestalt coletiva. Alis,
ao classificar em maneira descritiva as atitudes coletivas segundo o conjunto de sua
orientao para um ascendente moral exigindo um esforo digno de aprovao desinteressada Gurvitch durkheimiano por manter a caracterstica do ascenden-
te moral como critrio fundamental do quadro social 63, mas ultrapassa seu mestre ao
afirmar a simples exigncia de um esforo digno como princpio verificvel e no a obrigao
durkheimiana que lembra o subjetivismo exacerbado do imperativo kantiano.
A classificao dos oito gneros da vida moral real
diferenciando-se no conjunto da orientao das atitudes coletivas para um ascendente
moral exigindo um esforo digno de aprovao desinteressada ento a seguinte:
(1) a moralidade tradicional;
(2) a moralidade finalista, em particular utilitria;
(3) a moralidade das virtudes;
(4) a moralidade dos juzos preestabelecidos;
(5) a moralidade imperativa;
(6) a moralidade das imagens simblicas ideais;
63
Em sociologia e em consonncia com a no-reduo da moralidade real ao smbolo que a representa a noo de
quadro social da vida moral compreende a atitude em vias de se fazer, um suporte intencional ou norepresentativo.

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122
(7) a moralidade de aspirao;

(8) a moralidade de ao e criao.
Quanto ao termo de formas da moralidade real, Gurvitch pretende designar as tonalidades das atitudes morais que intervm no modo
de apreender ou aplicar o ascendente moral, para o qual se orientam. As seis
dicotomias compondo essas formas variveis da moralidade so as acentuaes que
manifestam as flutuaes intensas dessas formas no seio de cada gnero da vida moral. So as seguintes:
(1) a moralidade mstica e a moralidade racional (sendo a moralidade religiosa e a
laica suas manifestaes secundrias);
(2) a moralidade intuitiva e a moralidade reflexiva;
(3) a moralidade rigorista e a moralidade dos dons naturais;
(4) a moralidade que se amplia e a moralidade que se circunscreve;
(5) a moralidade firmemente respeitada e a moralidade em declnio;
(6) a moralidade coletiva e a moralidade individual.
Enfim, o termo sistema da vida moral definido por
Gurvitch como designando as hierarquias particulares dos gneros de vida moral e no
interior destes as acentuaes das formas da moralidade, correspondendo ambas aos
tipos dos quadros sociais.
Neste ponto, podemos ento observar em sua definio da sociologia da vida moral que Gurvitch pe em relevo duas linhas de estudo
complementares: primeira linha: o estudo das correlaes funcionais entre gnero,
formas, sistemas de atitudes morais, por um lado, e por outro lado os tipos de quadros sociais, compreendendo as sociedades globais, as classes sociais, os agrupamentos sociais particulares, as manifestaes de sociabilidade; segunda linha: a investigao (a) das variaes das relaes da moralidade com as outras regulamentaes sociais e obras de civilizao; (b) das formas de justificao ideolgica por
meio de doutrinas; (c) finalmente, a investigao da gnese da vida moral e seus
determinismos especficos.
Em sociologia trata-se da vida moral efetiva, isto , de uma regulamentao ou controle social sempre particular.
O estudo das correlaes funcionais que se efetua inicialmente pelo cotejo dos gneros e formas das atitudes morais com os tipos de quadros sociais exige a ateno do socilogo para a questo prvia de saber quais dentre
os gneros e formas particulares podem ser referenciados no tipo microssocial, no
tipo grupal ou no tipo global que se estuda, haja vista em sociologia tratar-se da

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123
vida moral efetiva, isto , de uma regulamentao ou controle social sempre

particular e, portanto exigindo essa seleo e adequao prvias descrio em que
o gnero de vida moral se especifica em realidade. Na seqncia dos procedimentos
desse estudo das correlaes funcionais Gurvitch distingue o seguinte: (a) que seja
constatada a ordem em que esto colocadas esses gneros da vida moral referenciveis, isto , o sistema de vida moral que constituem entre si e, (b) sendo possvel
verificar a correspondncia de um sistema diferente para cada tipo de estrutura global
ou parcial, (c) ser ento estabelecida a correlao funcional entre esses sistemas e
os tipos de estruturas notando-se com nfase que o estabelecimento dessa correlao funcional se alcana sem que surja o problema da causalidade.
Mas no tudo. Essa possibilidade de estabelecer a
explicao por correlaes funcionais sem discutir o problema da causalidade merece
destaque: o procedimento privilegiado da sociologia da vida moral e se aplica igualmente para verificar a acentuao das formas da vida moral sempre no interior dos
gneros morais em funo dos quadros sociais. Gurvitch nos d alguns exemplos a
respeito disso. Lembra-nos as variaes da moralidade imperativa que (a) tanto
pode tomar uma forma racional ou mstica quanto uma forma intuitiva ou reflexiva;
que (b) pode ampliar-se ou circunscrever-se; (c) pode ser aceite ou no variaes estas que so vlidas igualmente para a moralidade tradicional, para a moralidade
das imagens simblicas ideais (que a moralidade propriamente ideolgica) e ainda
para a maior parte dos outros gneros de atitudes morais. Em face dessas constataes, Gurvitch nota a exigncia para o socilogo da vida moral que ter de novo que
buscar as correlaes funcionais dessas variaes com os quadros sociais.
A funo da vida moral muito mais importante em certos tipos de sociedades ou de grupos do que em outros.
Porm, devemos dar muita nfase a este outro domnio da sociologia da vida moral j destacado na segunda linha de estudo acima discriminada cuja anlise no exige tampouco recurso direto causalidade e que diz respeito
comparao da importncia da funo da vida moral, isto , a anlise da relao
entre as atitudes morais e os outros gneros de regulamentaes sociais. Assim se
constata que a funo da vida moral muito mais importante em certos tipos de sociedades ou de grupos do que em outros. Vale dizer, enquanto nas cidades e imprios
antigos a arte, o conhecimento e o direito predominavam sobre a vida moral, esta
ocupava o primeiro lugar na sociedade patriarcal e o terceiro lugar na sociedade feu-

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124
dal, e se a vida moral conquistou uma certa supremacia na poca das democracias
liberais, foi relegada para ltimo plano pelo capitalismo organizado 64.
Quanto investigao das formas de justificao ideolgica por meio de doutrinas, que constitui igualmente domnio da sociologia da vida
moral, tem lugar uma disciplina especfica que Gurvitch designar sociologia das doutrinas ou das filosofias morais. Trata-se de examinar a hiptese de que algumas das filosofias
morais possam revelar-se como formas dogmticas (ou axiomticas) de justificar e
sublimar uma situao de fato encontrada no sistema das atitudes morais em vigor
em certo tipo de estrutura social. Nota-se, no entanto que essa linha de pesquisa no
implica em tomar como impossvel uma filosofia moral no dogmtica e no ideolgica. Para Gurvitch, cabe aos filsofos encontr-la sem esquecer a variabilidade dos
sistemas da vida moral evidenciada pelos socilogos. Em sua anlise, observando os
casos privilegiados, nosso autor sugere que as seguintes doutrinas morais poderiam
corresponder s atitudes morais existentes em certos tipos de estruturas globais: (a)
as doutrinas do bem supremo, do dever, das virtudes; (b) as do rigorismo moral, a
doutrina dos dons naturais, as doutrinas vitalistas, as racionalistas, as msticas, as sentimentais; (c) as morais contemplativas e as morais de ao; (d) as morais individualistas.
Quanto ltima tarefa da sociologia da vida moral
compreendida na definio-programa de Gurvitch, como vimos, destaca-se a linha de
pesquisa em que a explicao causal poderia intervir. Trata-se da pesquisa gentica da
vida moral que nosso autor distingue nas seguintes orientaes: (1) o estudo das
origens religiosas, das origens mgicas 65, das origens jurdicas, das origens cognitivas
da vida moral; (2) o estabelecimento dos determinismos de transformao da vida
moral nos diferentes tipos de agrupamentos, classes, sociedades globais; (3) a pesquisa dos determinismos da ao desempenhada pela vida moral sobre os outros aspectos do fenmeno social total e seu conjunto.
64
Ver as anlises de C.Wright Mills sobre a irresponsabilidade organizada em A Elite do Poder, Zahar, Rio de
Janeiro. (The Power Elite. New York: Oxford University Press, 1964).
65
Quer dizer: o estudo das origens da vida moral a partir das prticas das sociedades arcaicas, sobretudo as
prticas referidas ao que os etnlogos chamam Magia como obra de civilizao ou magia branca.
Ver: Lumier, Jacob (J.); Laicidade e dialtica: dois artigos Saint-Simonianos para a sociologia do
conhecimento (127 pgs) Internet, Portal MEC.br, e-book, pdf, 2007; link:
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=53879
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ea000151.pdf

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125
Nada obstante, Gurvitch entendeu que s o estudo das

correlaes funcionais entre os gneros, formas e sistemas da vida moral e os quadros
sociais de que fazem parte podia ser empreendido com resultados positivos e satisfatrios. O desenvolvimento da sociologia da vida moral poca (anos de 1960) ainda
era muito reduzido e a disciplina insuficientemente amadurecida para que todos os
problemas enunciados fossem ento abordados. Em conseqncia encontramos em
suas obras como vimos somente (a) suas exposies tornando precisos inicialmente
os gneros e formas da vida moral mediante o procedimento metodolgico de coloc-los de novo nos fenmenos sociais totais correspondentes; (b) suas exposies
estudando como pontos de referncia as manifestaes dos quadros microssociais,
grupais e globais na vida moral; (c) suas exposies sobre as correlaes funcionais
entre as estruturas sociais globais e os sistemas de moralidade real 66.
***
Quarta Parte:
Notas sobre a anlise crtica do

Mtodo de Durkheim para diferenciar os fatos morais.
O mtodo para diferenciar o fato moral s possvel no dizer de Gurvitch como anlise reflexiva dos atos
realizados, reconduzindo s diferentes espcies da experincia coletiva e sua interpenetrao dialtica, anlise
esta derivada do hiperempirismo dialtico.
66
Ver para os itens (b) e (c): Problemas de Sociologia da Vida Moral in Gurvitch, Georges et al:Tratado de
Sociologia - Vol. 2 , reviso Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto, 1968, (1edio em Francs: PUF,
Paris, 1960), pgs. 206 a 237. Op.Cit.

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Seja como for, Gurvitch desenvolve as orientaes

fundamentais da sociologia da vida moral atravs da anlise crtica do mtodo de
Durkheim para diferenciar os fatos morais 67 do qual alguns aspectos j foram mencionados. Como sabemos a proposta de Durkheim (a) demasiado restrita quando
pressupe que qualquer moralidade hbito tradicional e regularidade, conforme a
regras preestabelecidas; (b) demasiado ampla quando estabelece a distino entre
direito e moral pelo critrio de sanes organizadas (Direito) ou sanes difusas (Moral). Essas oscilaes entre o restrito e o amplo devem-se indefinio do mtodo que
para Durkheim no pode ser (a) nem indutivo, porque isto pressuporia os fatos morais como sendo j desligados dos outros fatos de civilizao quando, ao contrrio
disso, exatamente essa distino que se pesquisa no problema da determinao da
especificidade do fato moral; (b) nem dedutivo, pois se a definio dos fatos morais
fosse deduzida no serviria de ponto de referncia para a sociologia em sua exigncia
de descrio da moralidade real efetiva, mas a substituiria e a faria desaparecer.
Por contra, o mtodo para diferenciar o fato moral s
possvel no dizer de Gurvitch como anlise reflexiva dos atos realizados, re-
conduzindo s diferentes espcies da experincia coletiva e sua interpenetrao dialtica, anlise esta derivada do hiperempirismo dialtico 68, cujos procedi-
mentos veremos mais adiante. Portanto, Durkheim est longe de alcanar uma anlise
com recursos dialticos. Em seu pensamento so favorecidos em particular os gneros da vida moral baseados na regra e no desejvel 69, tidos como ligados entre si pelo
elemento do ascendente, o qual exige do sujeito um esforo qualificado no dizer e Durkheim como uma violncia que infligimos a toda uma parte da nossa natureza. Alis,
esta caracterstica da vida moral real em exigir do sujeito um esforo controlador
sobre parte de si que torna os vrios aspectos da realidade moral indissoluvelmente
ligados. Foi essa caracterstica do ascendente que Durkheim achou por bem aproxi-
67
Ver seus estudos em A Vocao Atual da Sociologia, 2 vols. Op.Cit.
68
A filosofia e a cincia possuem um umbral metodolgico comum que a purificao prvia, a dura prova, o
ordlio do hiperempirismo dialtico que libera tanto a cincia quanto a filosofia de todo o preconceito ou prjudicao e provoca a demolio de todo o quadro conceitual operativo mumificado. O hiperempirismo
dialtico uma direo do realismo sociolgico que compreende certos procedimentos de desdogmatizao
do conhecimento que concorrem para estabilizar a viso de conjuntos e fazer sobressair toda a complexidade
do mtodo da sociologia. Ver: Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion,
Paris 1962, 312 pp., Col. Science. Op.Cit.
69
Dentre eles a moralidade fundada no dever, a qual implica um forte desenvolvimento do racionalismo e s
surge nitidamente nos sculos XVIII e XIX.

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mar do elemento do sagrado que por sua vez diz respeito religio e no vida moral. Em seu pensamento a abordagem metodolgica deve vincular-se a uma suposta
cincia cuja descrio e explicao da realidade moral forjam o critrio para a julgar,
para dela pronunciar juzos de valor. Identifica ento essa pretendida cincia com a
cincia dos costumes atribuindo-lhe funo normativa ao supor que em tempo de
crise poderia a mesma repor a situao opondo ao carter passageiro da crise a permanncia com a qual durante muito tempo se firmou o princpio assim negado. Tais
as preliminares.
a caracterstica da vida moral real em exigir do sujeito um esforo controlador sobre parte de si que torna os
vrios aspectos da realidade moral indissoluvelmente ligados.
A anlise reflexiva porm deixa de lado esta concepo

da cincia dos costumes tida como funo normativa 70 para concentrar-se na crtica das oscilaes do mtodo. Visando contrarrestar a insuficincia em pressupor que
qualquer moralidade hbito tradicional e regularidade afirmao inexata at para
definir o direito observa-se (a) que a vida moral quer seja coletiva quer individual
tem tendncia para se afirmar como um esforo de inovao; (b) que possvel
distinguir os hbitos especificamente morais dos outros hbitos pelo fato de os hbitos
morais serem mpetos tornados moderados e estabelecidos que, ento se apresentam como pontos de
referncia para as novas revoltas contra o que est cristalizado ou para novos mpetos; (c) que a
regularidade e a ordem estvel se afirma somente na periferia da moralidade real; (d)
que, por contra, a moralidade real deve ser concebida como uma atividade que mesmo coletiva perpetuamente mbil (mobile), motora . Acresce que, no sentido desta
ltima observao, vrios autores definiram o fato moral como uma antecipao, uma
projeo perptua do que h de ser (Frderic Rauh), falando-se inclusive de moralidade dinmica da criao (Brgson). Segundo Gurvitch formulaes deste teor esto mais prximas da definio das tendncias efetivas da vida moral real desde que reconheam
suas diferentes espcies e formas.
70
A concepo atribuindo funo normativa cincia dos costumes menos uma simples projeo ideolgica de
interesses conservadores do que o fruto de um pensamento metafsico atribuindo alcance metamoral
sociedade. Ver neste ensaio o captulo 3 acima, intitulado O Problema da Conscincia Coletiva na
Sociologia da Vida Moral: Notas sobre a anlise crtica da sociologia de mile Durkheim.

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O elemento da norma no pode separar-se do valor desejado, ao passo que o valor desejado se pode afirmar
sem o apoio de qualquer norma.
A insuficincia da definio de Durkheim para reconhecer a moral no-impositiva como outro gnero de moralidade tampouco resiste a
uma apreciao lgica voltada para cotejar a existncia de certas virtudes sublimes que o
grupo social ou a sociedade prope aos seus membros como um exemplo elevado a
alcanar sem que ningum pense em exigi-las todas como um dever, nem considerar
seu exerccio como obrigatrio. Quer dizer, confrontando a concepo de Durkheim
tornando moral um hbito regular ao submet-lo a regras e imperativos categricos
precisos, por um lado, e por outro lado assinalando o fato de que o hbito e a regularidade desde o ponto de vista moral no atendem a uma existncia necessria, e que,
por conseqncia o fato moral no est lgica ou necessariamente ligado a regras,
Gurvitch por em relevo que o elemento da norma no pode separar-se do valor desejado, ao passo que o valor desejado se pode afirmar sem o apoio de qualquer norma.
Houvera pois um erro de anlise em identificar o dever-ser que caracterstica efetiva dos valores morais com a prescrio; em identificar o dever-ser com a norma que dele deriva sim, certo, mas deriva somente em caso
de resistncia aos valores, e que por conseqncia norma proibitiva ou seja, um
dever concebido como prescrio, como regra, sempre negativo, combativo e proibitivo. Distinguindo ento entre o dever e a norma do dever, Gurvitch observa que o
dever o produto da constatao de que um valor desejado no realizado (ou no o
suficientemente) nos fatos que lhe resistem; enquanto que a norma do dever varia
segundo o grau e a forma da resistncia a um valor aspirado. Quer dizer, se essa resistncia no se verificar no existe norma, e nos lembra ainda a ttulo e exemplo cabal
que no se pode prescrever norma alguma a uma me que ama seu filho ou a uma
comunho de crentes em xtase, o que no significa que no haja moralidade.
Segundo Gurvitch, aps haver introduzido na definio do fato moral (ou da moralidade real) o elemento do desejvel, da aspirao aos
valores, um erro tentar conservar o elemento da prescrio. Isto levaria a separar
moralmente o desejado de qualquer outra forma do desejvel. A distino entre o dever-ser
e a norma do dever pe em relevo a falta de fundamento para se confrontar a prioridade do valor, do desejvel, sobre a prescrio no mbito do fato moral. Torna-se ento

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evidente que o elemento da norma 71 no pode separar-se do valor desejado ao passo que este se pode
afirmar sem o apoio de qualquer norma.
Tal o caso que Gurvitch vai buscar em Albert Bayet.
Ou seja, a par do que a moralidade real exige sob a forma de regras e de prescries
se pode encontrar na moralidade real os seguintes elementos: (1) o que ultrapassa
qualquer regra; (2) o que nela inexprimvel; (3) o que pura aspirao. Da mesma maneira, como mencionado, se pode encontrar independentemente de sua referncia s regras os seguintes traos: (a) o que a moralidade admite; (b) o que a
moralidade encoraja; (c) o que ela tolera; (d) o que ela aconselha; (e) o que prope. Gurvitch cita a formulao de Bayet j mencionada segundo a qual um dos traos morais mais instrutivos o tipo no qual se representa um ideal: o sage (o circunspecto), o estico, o santo, o prudente o ordeiro, o cidado. Ser ao estudo sociolgico
deste gnero de moralidade real que, ao invs de virtudes sublimes, Gurvitch chamar
imagens simblicas ideais, como mencionado.
Durkheim em sua reflexo junto com a filosofia de Kant faz por um lado com que o desejado em moral permanea como imperativo hipottico, e por outro lado faz com que o dever seja sempre penetrado pelo desejvel.
Sem duvida, o referido erro de anlise em que se envolveu Durkheim tem a ver com sua interpretao sociologista da autonomia moral
em face da filosofia de Kant. Gurvitch nota que neste ltimo o carter do dever concebido como imperativo categrico se pe perante a autonomia moral como o que
lhe resiste, ou seja, o dever como imperativo categrico s se realiza ao passar na
capacidade que a conscincia moral individual tem de atribuir a si mesma a sua prpria lei. Por sua vez, Durkheim (a) aceita expressamente a oposio que faz Kant
do imperativo categrico (afirmado perante a autonomia moral) ao imperativo hipottico; (b) completa essa oposio pela introduo da oposio das sanes ligadas
aos atos por um elo sinttico em que v as caractersticas do deveres morais e das
sanes ligadas aos atos por um elo analtico caracterstica das regras tcnicas.
A estes critrios Durkheim introduz como o carter
essencial de qualquer ato moral o elemento do desejvel, do que nos atrai, o elemento do que nos parece bom, do que nos apegamos, elemento este que, como foi
mencionado, desconhecido por Kant. Nada obstante, Durkheim apresenta esse
elemento do desejvel como muito especial e o ope a todos os outros desejos deri-
71
Notando que a norma no tem necessidade de ser fixada de antemo e nem sempre o , j que a resistncia aos
valores imprevisvel.

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vados da nossa sensibilidade, tomando-o como incomensurvel com eles, como colocado parte, desfrutando de um prestgio, exigindo esforos e sacrifcios. Desta maneira, por essa colocao do desejvel parte, Durkheim em sua reflexo junto com a
filosofia de Kant faz por um lado com que o desejado em moral permanea como
imperativo hipottico, e por outro lado faz com que o dever seja sempre penetrado
pelo desejvel. Gurvitch nota que por esta via de atribuio do carter de imperativo categrico que desta ltima maneira afirmado tanto para a regra tradicional
quanto ao desejvel em moral, que finalmente Durkheim acredita poder concluir que
a origem e o fim da moral a sociedade e no a conscincia individual.
***
Quinta Parte
A exigncia para alcanar um critrio do fato moral se impe mesmo diante de
diferenciao histrica incontestvel entre os fatos morais e as crenas no sobrenatural.
***

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As observaes com alcance crtico que Gurvitch nos oferece em sua anlise das bases da sociologia da vida
moral na obra e pensamento de Durkheim so pautadas pela pesquisa da variabilidade.
Em Durkheim a variao admitida somente em relao combinao do obrigatrio e do desejvel, cujo exemplo o caso da Antiguidade, em que a noo do dever estaria muito diluda. Seu postulado afirma que querer
outra moral para alm da que est implicada na natureza da sociedade seria negar esta, e por conseguinte negar-se a si prprio 72 . a afirmao da pressuposio dogmtica de uma hierarquia imutvel dos agrupamentos sociais segundo o seu valor. Em realidade, a sociologia constata ao contrrio disso a inverso constante tanto das hierarquias dos gneros
de moralidade como das tabelas de valores, e constata as variaes dos atos de preferncias e repugnncias, isto , as variaes das atitudes e das funes sociais de diferentes conjuntos pelos quais os valores so aceites ou rejeitados, advindo dessas variaes a impossibilidade de uma escala estvel entre os valores.
A orientao de Durkheim para a regularidade e a disciplina lhe traz dificuldades como mencionado para distinguir os fatos morais diante
das outras obras de civilizao que lhe so mais prximas como, por exemplo, diante
dos fatos jurdicos e dos fatos religiosos. no direito que a regularidade e a disciplina, por um lado, e por outro lado a norma desempenham um papel equivalente ao
valor (no sentido do desejvel), aspirao, ao, porque em acordo com Gurvitch
no direito que a ordem estabelecida, a realizao, a segurana tm uma importncia
to grande como os valores realizar, a mobilidade e o mpeto. Vale dizer, a experincia jurdica consumada em atos de reconhecimento coletivo dos fatos em que se
encarnam os valores ou fatos normativos (objetos da sociologia jurdica).
Foi reconhecida pelo prprio Durkheim a inexatido do critrio de sanes organizadas e sanes
difusas para estabelecer a distino entre direito e moral.
Se Durkheim ensina que a pesquisa dos fatos morais
pode comear pelo estudo de sua expresso nos fatos jurdicos e que estes s os refletem parcialmente, Gurvitch esclarece o seguinte: (a) que os fatos jurdicos podem
entrar em conflito flagrante com os fatos morais; (b) que a vida moral infinitamente mais flexvel e mais mbil que a vida jurdica; (c) que a vida moral varia com
uma rapidez incomparavelmente maior do que a realidade jurdica; (d) que a experincia e a realidade jurdicas so inteiramente coletivas enquanto a realidade e experincia morais podem ser tanto coletivas quanto individuais; (e) que as experincias
72
Cf. Lducation Morale pg. 54, apud Gurvitch, op.cit.

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morais em que o vetor individual est mais fortemente acentuado e que tenham repercusses sociais relevam do domnio da sociologia da vida moral.
Segundo Gurvitch, foi reconhecida pelo prprio Durkheim a inexatido do critrio de sanes organizadas e sanes difusas para estabelecer a
distino entre direito e moral. O direito que se afirma acompanhado de sanes organizadas apia-se em um direito espontneo com sanes difusas, sendo estas utilizadas exatamente para fundamentar a organizao de sanes qualquer direito sancionado apoiando-se em geral em um direito no sancionado, que unicamente garantido pela prpria existncia da estrutura social na qual ele se apia. Acresce que (a)
o termo sano no domnio do direito designa uma medida social mais ou menos
determinada pela regra infringida (a coao propriamente dita); (b) que sano em
moral significa uma reprovao imprevisvel do ato, proveniente tanto da coletividade
quanto do prprio agente moral; (c) que as sanes jurdicas e as sanes morais
so muitas vezes incomensurveis; (d) que, no fato moral regra e sano podem
desempenhar um papel mais subalterno e superficial ao passo que no fato jurdico a
sua importncia de primeira ordem. Quer dizer, ao estabelecer a distino entre
direito e moral pelo critrio de sanes organizadas e sanes difusas, respectivamente, Durkheim s aborda por conseqncia as diferentes espcies e camadas do direito,
no alcanando o fato moral propriamente dito.
A tese sobre a gnese histrica da vida moral a partir da religio muito contestada.
Se a sociologia da vida moral deve procurar sob a aparncia das religies o fato moral propriamente dito, no deve deixar-se confundir
sociologia religiosa. Ao insistir na relao entre o contedo moral e o sagrado, e ao
afirmar a origem propriamente histrica do fato moral e do fato religioso como mencionado Durkheim no consegue traar uma distino ntida entre eles. Neste sentido, as observaes de Gurvitch assinalam as seguintes correes: (1) que a obrigao moral liga-se ao elemento da sociedade e no ao elemento religioso; (2) que a
tese afirmando a gnese histrica da vida moral a partir da religio muito contestada; (3) que a exigncia para alcanar um critrio do fato moral se impe mesmo
diante de uma diferenciao histrica incontestvel entre os fatos morais e as crenas
no sobrenatural.
Com efeito, Gurvitch nota que, na anlise etnolgica
do totemismo nas sociedades no-histricas, Durkheim admite que os interditos derivados do totem (interditos religiosos) s se tornam morais graas ao elemento suprarogatrio da censura, da reprovao pblica (elemento este que sem dvida completaria o elemento dos efeitos msticos dos atos contrrios aos interditos). Quer dizer,
no a violao dos interditos em si mesmos que faz nascer as sanes propriamente
ticas, assim como no o interdito como tal que constitui o fundamento da obrigao moral. Gurvitch pe ento em relevo no tocante ao item (1) que os suportes da

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moralidade manifestos no tabu religioso so os seguintes: (a) o respeito imposto pela

sociedade; (b) o seu ascendente direto; (c) a reprovao pela qual ela verbera o
culpado.
J quanto ao item (2), h que distinguir entre a tese
da gnese histrica da vida moral e a diferenciao histrica incontestvel dos fatos
morais e das crenas no sobrenatural, em que a anlise ultrapassa o totemismo religioso. Gurvitch nos lembra o seguinte: (a) que essa tese da gnese histrica da vida
moral contestada por vrios socilogos dentre os quais Westermark, King, Edward
Mayer e Marillier; (b) que, mesmo admitindo a existncia de uma moralidade religiosa isto no exclui outras origens da moralidade (talvez origens mltiplas, dir
Gurvitch); (c) que, dentre os socilogos colaboradores do prprio Durkheim j se
observou (Bougl) que o fato de crenas religiosas e prticas morais estarem por vezes aglutinadas no um conhecimento decisivo porque aglutinao no identidade;
(d) mesmo se em algumas estruturas sociais houvesse dominao da religio sobre a
moral isto no significa que houvera criao da moral pela religio; (e) sem embargo, na hiptese de que a referida dominao da religio sobre a moral significa que
haver uma moralidade ps-religiosa possvel admitir que houve uma moralidade
pr-religiosa. Gurvitch lembra-nos ainda suas prprias anlises das sociedades arcaicas 73, cujos resultados no s favorecem sua crtica do carter amoral atribudo por
Durkheim Magia como obra de civilizao naquelas sociedades 74, mas, desenvolvendo e aprofundando o caminho aberto por Marcel Mauss, serviram ao prpriO
Gurvitch para distinguir uma moralidade da imanncia e do esforo e uma moralidade ligada religio sendo esta uma moralidade da transcendncia, do Bem Supremo,
da tradio e do dever.
Considerando agora os casos de estudo em que tenha
havido uma incontestvel diferenciao histrica entre fatos morais e crenas no sobrenatural, Gurvitch sublinha que mesmo nestes casos a sociologia da vida moral
precisa voltar a encontrar o critrio sociolgico de distino entre os fatos morais e as
crenas no sobrenatural de diversos gneros, incluindo nestas ltimas em particular
os fatos religiosos. Nosso autor pe ento em relevo os seguintes aspectos: (a) que
Ver A Vocao Actual da Sociologia, 2 vols., op.cit. Ver tambm, Lumier, Jacob (J.): Laicidade e dialtica:
dois artigos Saint-Simonianos para a sociologia do conhecimento (127 pgs) Internet, Portal MEC.br, ebook, pdf, 2007; op.cit. link:
73
74
Os etnlogos como Marcel Mauss estudaram o mito do man mgico notando que se diferencia socialmente do
totemismo religioso, sobretudo nos Melansios.

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a experincia moral no mstica em si mesma e como tal no implica em modo algum um apelo ao transcendente; (b) que a experincia moral pressupe um mundo
de conflitos indo at s antinomias e ope-se a outras experincias irredutveis 75 ; (c)
que, pelo contrrio, a experincia religiosa experincia mstica de um sobrenatural
transcendente, incluindo a promessa de salvao e nessa promessa a categoria da
graa como universo simblico das religies; (d) que a experincia religiosa assim
caracterizada ultrapassa as oposies sociolgicas e fusiona todas as experincias em
uma unidade transcendente.
Desta forma, acentuando (a) que o desejado no fato
religioso (salvao) o absoluto; (b) que, por conseqncia, esse desejado religioso
ultrapassa toda a oposio entre ideal e fato, entre valor e interesse e (c) que a beatitude assim prometida reconcilia totalmente o idealismo e o eudemonismo, Gurvitch
destaca o carter incuo da tentativa de Durkheim em utilizar esse sagrado (beatitude prometida) para aproximar a vida moral da religio e assim acentuar sua oposio ao utilitarismo, como critrio sociolgico dos fatos morais. Segundo Gurvitch,
essa limitao de Durkheim faz sobressair a relevncia do j mencionado hiperempirismo dialtico para chegar indispensvel determinao sociolgica do fato moral, s
possvel de encontrar analisando a especificidade das diferentes experincias coletivas,
sem sucumbir tentao de as justificar.
***
75
No sentido de teoria dinmica um mundo de conflitos no caracterstica exclusiva das sociedades histricas,
mas, em acordo com Gurvitch igualmente observado nas sociedades arcaicas em meio pluralidade dos
agrupamentos levando afirmao do indivduo (conflitos entre cls religiosos e confrarias diversas).

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Jacob (J.) Lumier
Quarta Parte
(Nota 01) - LINHAS PARA UMA SOCIOLOGIA DO SABER HISTRICO
A grande tentao que espreita a cincia da histria a predio do passado, a qual se converte
comumente em projeo dessa predio no futuro.
Para apreciar a diferena entre tempo sociolgico e tempo histrico preciso distinguir a realidade estudada, o mtodo aplicado a esse estudo e o objeto que resulta da conjugao de realidade e
mtodo.
O carter histrico de uma realidade social mltiplo, havendo graus de percepo de que a ao
humana concentrada pode mudar as estruturas e permitir revoltas contra a tradio (graus de prometesmo).
Expresso na historiografia o saber histrico se concentra exclusivamente sobre a realidade histrica, acentuando muito o primado das sociedades globais como sujeitos fazendo histria.
Por sua vez, a sociologia salienta o complexo jogo entre as escalas do social que se pressupem uma a outra, quer dizer: procura confrontar a realidade histrica com os planos sociais no-

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histricos ou pouco histricos, como o so os elementos microssociais e grupais, respectivamente.
Sobressai que as manifestaes prometeicas da realidade social so as que menos se prestam

unificao, registrando-se aqui um segundo foco de tenso com os historiadores, j que estes tendem para uma unificao muito intensa da realidade social, enquanto o socilogo reconhece a resistncia da realidade histrica unificao, facilmente verificada no conflito de verses. Por isso o
socilogo busca acentuar a diferenciao e a diversificao, que considera muito ativada pelos planos sociais em competio.
O carter muito mais continusta do mtodo histrico se observa na medida em que a histria,
como cincia, conduzida a vedar as rupturas, a lanar pontes entre diversas estruturas", o que
uma manifestao do pensamento ideolgico (Ver, Gurvitch, Georges: A Vocao Atual da Sociologia, vol.II).
Portanto, ser mediante a crtica o continusmo do mtodo histrico que se apontam algumas
direes para uma sociologia do saber histrico.
O historiador busca a luz unitria que do saber histrico, mas que no se encontra na realidade histrica.
O saber histrico se beneficia do tempo j decorrido, mas reconstrudo e tornado presente, de tal
sorte que a explicao pela causalidade histrica singular intensifica a singularidade, estreitando as
relaes entre causa e efeito, tornando-as mais contnuas e por isso mais certas.
Da a razo da crena exagerada na fora do determinismo histrico.
Segundo GURVITCH, por contra, observando a realidade histrica, nota-se que a multiplicidade
dos tempos especificamente sociais aqui acentuada por suas ligaes com o prometeismo.
Quer dizer, a realidade histrica d privilgio ao tempo descompassado, ao tempo avanado

sobre si mesmo, ao tempo de criao, seriamente limitados, todavia, pelo tempo de longa durao e
o tempo em retardamento.
No saber histrico, por sua vez, esses tempos histricos reais so reconstrudos segundo o pensamento ideolgico do historiador, quem tentado a escolher alguns desses tempos em detrimento dos outros.
por meio do saber histrico que as sociedades so arrastadas a reescrever sem cessar sua histria, sempre tornando o tempo passado simultaneamente presente e ideolgico (ib.ibidem).
Os tempos decorridos e restaurados pela histria, assim o so segundo os critrios das sociedades, das classes ou dos grupos que so contemporneos aos historiadores.

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GURVITCH insiste que a multiplicidade dos tempos que enfrenta o historiador, assim como
suaunificao exagerada, no tanto a da realidade histrica, mas a de reconstrues variadas.
Ento, essa segunda multiplicidade e essa segunda unificao reduzem-se a interpretaes mltiplas da continuidade dos tempos.
Pertencendo a diferentes sociedades, classes ou grupos, os historiadores no conseguem ressuscitar os tempos escoados seno custa da projeo do seu presente no passado que eles estudam.
Nota-se duas inferncias:
- Que os historiadores no podem atingir essa projeo do seu presente no passado que estudam
sem supor uma continuidade e uma unidade entre as diferentes escalas de tempos prprios s diversas sociedades;
Decorrendo da (b) - que a grande tentao que espreita a cincia da histria a predio do
passado, a qual se verte comumente em projeo dessa predio no futuro.
Quanto aos tempos sociais propriamente ditos, se encontram e se debatem nas diferentes camadas ou nveis em profundidade da realidade social estudada em sociologia e, no dizer de
GURVITCH, nas oposies entre os elementos no-estruturais, estruturveis e estruturados.
O tempo social caracterizado pelo mximo de significaes humanas que nele se enxertam e
pela sua extrema complexidade, levando variabilidade particularmente intensa da hierarquia de
tempos sociais.
H uma dialtica levando ao esclarecimento do conceito de tempo e outra dialtica levando ao

esclarecimento do conceito de social:
A primeira a dialtica entre sucesso e durao, continuidade e descontinuidade, instante e

homogeneidade (a multiplicidade dos tempos, a escala dos determinismos e as realidades por eles
regidas esto na mesma situao de intermedirios entre os contrrios complementares);
A segunda a dialtica tridimensional, a dialtica entre o microssocial, o grupal e o global, constituindo a dinmica do fenmeno social como um todo.
No esforo das sociedades histricas para unificar os tempos sociais, a direo do tempo pode
conduzir aos graus mais intensos da liberdade humana, que ento comanda os determinismos sociolgicos caso aquele esforo seja favorvel predominncia (a) - do tempo em avano sobre si
mesmo, onde o futuro se torna presente; ou, (b) - do tempo explosivo dissolvendo o presente na
criao do futuro imediatamente transcendido (cf. Determinismos Sociais e Liberdade Humana;
ver tambm A Vocao Atual da Sociologia, vol.II, j citada).
Ser a utilizao dessa conceituao sociolgica prvia dos tempos sociais pela anlise que por
em relevo a sua realidade, as maneiras de tomar conscincia dessa realidade dos tempos, e no dizer

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de GURVITCH por em relevo os esforos empregados nos quadros sociais estruturados a fim de
dispor esses tempos numa escala hierarquizada e assim os dirigir.
***
(Nota 02) SOBRE O MTODO DE ESTUDO DA REALIDADE SOCIAL.

Segundo Gurvitch, o mtodo de estudo da realidade social consiste na tipologia qualitativa e descontinuista que se liga, necessariamente, (a)- aplicao de uma viso de conjuntos recusando-se a sacrificar tanto a unidade quanto a multiplicidade, por um lado e, por outro lado, (b)- ao recurso
aos procedimentos do hiperempirismo dialtico, os nicos que, no dizer do nosso autor, se mostram capazes (a) - de frustrar a tentao de mumificar os tipos e estabilizar a viso de conjuntos e
(b) - de fazer sobressair toda a complexidade do mtodo da sociologia. Gurvitch pe em relevo os
dois pontos seguintes: (1) - que os tipos sociolgicos podem repetir-se e por isso o mtodo tipolgico generaliza at certo limite, mas para fazer assinalar a especificidade do tipo, e constri diferentes tipos em funo da variedade dos quadros sociais reais e suas estruturas, como um mtodo
singularizante, mas s para reencontrar os quadros suscetveis de se repetirem. Da mesma maneira,
(2) - o mtodo tipolgico utiliza os dados da histria, mas s para acentuar as descontinuidades ou
rupturas no apenas (a) - entre Ns, grupos, classes, sociedades globais, por um lado, mas tambm,
(b) - por outro lado, entre fenmenos sociais totais e suas estruturas. Desta forma, so distinguidos
trs gneros de tipos sociolgicos: (a) - os tipos microssociolgicos ou tipos de ligaes sociais: os
Ns, as relaes com Outrem; (b) - os tipos de agrupamentos particulares e classes sociais; (c) - os
tipos de sociedades globais. So distinguidas, no desdobramento, as trs espcies dos tipos: (a) - a
espcie microssocial abstrata; (b) - a espcie dos agrupamentos particulares abstrata concreta;
(c) - enquanto que as classes sociais e as sociedades globais so de espcie concreta. O segundo
aspecto do mtodo da sociologia consiste em tomar sempre em considerao todas as camadas,
todas as escalas, todos os setores da realidade social ao mesmo tempo e de chofre, aplicando-lhes
uma viso de conjuntos - isto , como dissemos: em ligao com os procedimentos do hiperempirismo dialtico, pois que se trata de estudar o vai-vem, a interpenetrao e a tenso (a) - entre as
camadas, as escalas; (b) - entre os elementos anestruturais, estruturados, estruturveis; (c) - entre o
espontneo e o organizado; (d) - entre os movimentos de estruturao, de desestruturao e de reestruturao; e ainda, (e) - entre o indivduo e a sociedade. Finalmente, GURVITCH sintetiza que
o pluralismo hiperemprico essencialmente a caracterstica do mtodo da sociologia, a sua forma especfica de aplicar a viso de conjuntos, sem absorver a multiplicidade na unidade.
***

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(Nota 03) A SOCIOLOGIA DOS AGRUPAMENTOS PARTICULARES

COMO QUADROS SOCIAIS.
No que concerne o estudo dos grupos particulares como quadros
sociais deve-se notar inicialmente em conformidade com Gurvitch que s h grupo quando em um
quadro social parcial aparecem as seguintes caractersticas: 1) - predominam as foras centrpetas sobre
as centrifugas; 2) - os Ns convergentes predominam sobre os Ns divergentes e sobre as diferentes
relaes com outrem. Quer dizer, dessa maneira e nessas condies que o quadro do microcosmo
das manifestaes de sociabilidade que constitui um grupo social particular pode afirmar-se, no seu
esforo de unificao, como irredutvel pluralidade das ditas manifestaes. Da a percepo desenvolvida na sociologia de Gurvitch de que em todo o microcosmo social h virtualmente um grupo
social particular, que a mediao da atitude coletiva faz sobressair. O grupo uma unidade coletiva
real, mas parcial, que observada diretamente, como j foi dito. Essa unidade fundada exatamente em
atitudes coletivas contnuas e ativas; alm disso, todo o grupo tem uma obra comum a realizar, encontra-se
engajado na produo das idias, como o direito, a moral, o conhecimento, etc., de tal sorte que sua
objetivao se afirma, reiteradamente, como unidade de atitudes, de obras e de condutas, advindo
dessa caracterstica objetivao que o grupo se constitua como quadro social estruturvel, com tendncia para uma coeso relativa das manifestaes da sociabilidade. Nota-se, ento, no conjunto dos
agrupamentos particulares, uma dialtica entre a independncia e a dependncia a respeito do modo de
operar da sociedade global. Dessa forma, como j notamos, observa-se que os grupamentos mudam
de carter em funo dos tipos de sociedades globais em que se integram conforme hierarquias especficas, notadamente conforme a escala dos agrupamentos funcionais. Nota-se tambm, do ponto de
vista da dialtica diferencial independncia/dependncia, que em tipos de sociedades globais favorecendo a estruturao dos agrupamentos particulares, como na sociedade feudal, o modo de operar
desses grupos pode parecer comandar o do conjunto. O inverso verdadeiro: na teocracia oriental, na
Cidade-Estado, na sociedade do incio do capitalismo, no comunismo, nota-se que o modo de operar
das estruturas globais tem eficcia que parece predominar ostensivamente sobre o dos agrupamentos
particulares. Enfim, nas lutas das classes, a competio e a combinao entre o modo de operar unificando os grupos, e o que rege as sociedades globais, podem tomar formas muito diversas. Seja como
for, essa dialtica sociolgica de competio e combinao, orientada ora para a independncia, ora
para a dependncia a respeito do modo de operar da sociedade global, que, na sociologia de Gurvitch,
justifica o estudo separado dos modos de operar regendo os grupamentos. Da mesma maneira, essa
dialtica que justifica a percepo do papel essencial que, pela objetivao, os agrupamentos particulares desempenham na unificao pela sociedade global. Ou seja: existe um deslocamento, uma competio, uma ruptura, uma tenso entre o determinismo sociolgico das classes sociais e o das sociedades em que elas se encontram integradas. Segundo Gurvitch, um erro fatal transformar o determinismo das classes em um princpio universal, em mdulo permitindo atingir a compreenso de todo o
determinismo sociolgico global. Sem levar em considerao essa ruptura, no se chega ao essencial,
no se percebe que se est ante uma descontinuidade relativa limitada por uma continuidade relativa,
cujos graus s podem ser estudados de maneira emprica. Da o campo da dialtica entre independncia e dependncia, sendo essencial o papel dos agrupamentos particulares porque impedem que a unificao pelo modo de operar da sociedade global, cuja integrao dos fatos a mais eficaz, seja efetuada sem a interveno da liberdade humana, sem a interveno da liberdade de escolha, da liberdade de
deciso, da liberdade de criao. Ou seja, o papel dos agrupamentos particulares no deixar escapar
nem a descontinuidade, nem a continuidade entre os dois determinismos, entre o determinismo das
classes sociais e o das sociedades globais . Dessa maneira, a anlise sociolgica diferencial emprica do

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grupal, isto , a anlise da escala do parcial na realidade social , tal como estudada na sociologia de
Gurvitch, leva a distinguir seis espcies de agrupamentos funcionais, seguinte: (1) - os agrupamentos
de parentesco : cl, famlia domstica, famlia conjugal, lar, etc.; (2) - os agrupamentos de afinidade
fraternal , que so fundados sobre uma afinidade de situao, compreendida a a situao econmica,
mas que tambm podem ser fundados sobre uma afinidade de crena, de gosto ou de interesse: por
exemplo: os agrupamentos de idade e de sexo, os diferentes pblicos, os agrupamentos de pessoas
tendo os mesmos rendimentos ou fortunas; (3) - os agrupamentos de localidade : comunas ou comarcas, municipalidades, departamentos, distritos, regies, Estados; (4) - os agrupamentos de atividade
econmica, compreendendo todos os agrupamentos cujas principais funes consistem em participao na produo, nas trocas, na distribuio ou na organizao do consumo; (5) - os agrupamentos de
atividade no-lucrativa, como os partidos polticos, as sociedades eruditas ou filantrpicas, clubes
esportivos, etc.; (6) - os agrupamentos mstico-extticos , como as igrejas, congregaes, ordens religiosas, seitas, confrarias arcaicas, etc.
Na sociologia de Gurvitch, a escala dos agrupamentos funcionais,
cujas espcies acabamos de enumerar, posta em relevo como sendo privilegiada e formando os pilares das sociedades. Constituem no s o pilar das sociedades globais de todo o tipo, mas tambm o
pilar de toda a estrutura social do conjunto. Todavia, em virtude do fato de que os agrupamentos
mudam de carter em funo dos tipos de sociedades globais em que se integram - como j dissemos que se pode falar de tipos de agrupamentos e de que estes tipos so mais concretos que os tipos microssociolgicos, so mais concretos do que a Massa, a Comunidade, a Comunho, as relaes de
aproximao, as relaes de afastamento, as relaes mistas. Quer dizer, os tipos de agrupamentos
so mais submetidos s condies histricas e geogrficas; so mais dependentes dos tipos de estruturas globais em foco na estrutura social do conjunto em que ora formam blocos macios, ora se dispersam, sofrendo de maneira manifesta os efeitos do modo de operar da sociedade global. Reciprocamente, o modo de operar da sociedade global , por seu lado, fortemente impregnado (a) - pelo modo
de operar dos agrupamentos parciais, em especial daqueles que exercem papel destacado na hierarquia
dos agrupamentos funcionais, sobre a qual, ademais, se apia a estrutura do conjunto em questo,
assim como, (b) - pelo modo de operar das classes sociais, as quais desde que aparecem nas sociedades
industrializadas subvertem a hierarquia bsica da estrutura do conjunto e a combatem.
Sob este aspecto das relaes entre a escala do parcial e a
escala do global, incluindo a dialtica entre a independncia e a dependncia em face do global, nota-se
ainda que, na sociologia de Gurvitch, a hierarquia dos agrupamentos no interior de uma classe social
s raramente se reduz escala dos estratos de afinidade econmica, resultantes estes que so da disparidade de riqueza ou de salrio, da disparidade de preparao profissional, de necessidades, de carncias ou de satisfao destas. Outros gneros de hierarquias de grupos surgem com base em critrios
como o prestgio, o poder, a boa reputao de certos agrupamentos no interior da classe, critrios estes
que, em geral, so completamente independentes da estratificao econmica. Por sua vez, no interior
de uma classe social, a escala dos agrupamentos independentes dos estratos econmicos implica uma
avaliao que s pode derivar da tbua de valores prpria a esta classe (cf.Determinismos Sociais e Liberdade Humana, op.cit, pp.209sq). Desse modo, a classe social em seu esforo de unificao dos agrupamentos parciais, que ela empreende em competio com a unificao pelo tipo de sociedade global,
se afirma como totalidade dinmica especfica que, todavia, apresenta carter diferente para cada classe,
para cada estrutura e, s vezes, para cada conjuntura global. Quer dizer, a unificao dos modos de
operar dos agrupamentos sociais particulares em um modo de operar de classe, toma formas diferen-

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tes, dado a variedade das classes sociais, seus tempos diferentes e suas obras diferentes. O esforo de
unificao dos modos de operar divergentes no interior de uma classe social, pe em relevo o papel
destacado que a conscincia de classe, a ideologia e as obras de civilizao desempenham habitualmente na dinmica das classes sociais, que no s uma dinmica de avaliao relativamente hierarquia
dos agrupamentos independentes da estratificao econmica, mas inclui a suprafuncionalidade da
classe, pois a classe social interpreta a totalidade das funes sociais como combinada ao esforo concentrado que realiza para ascender ou para ingressar no poder. Na sociologia de Gurvitch, a anlise
da totalidade dinmica especfica da classe social faz notar o fato de que as classes sociais servem normalmente de planos de referncia ao conhecimento, moral, ao direito, arte, linguagem, favorecendo a verificao do funcionamento dos modos de operar parciais dessas prprias classes sociais. Enfim, como j foi notado, o modo de operar das classes sociais afirma, antes de tudo, a acentuao dos
papis sociais, de preferncia no domnio econmico e poltico; em seguida, afirma a eficcia da conscincia coletiva muito intensa e penetrante, conseguindo predominar sobre o esprito de corpo dos
agrupamentos, chegando a guiar suas atitudes. Vem depois a afirmao da eficcia dos smbolos, idias e valores e, mais amplamente, a eficcia das obras de civilizao e ideologias que as justificam, elementos estes que colaboram para solidificar a estruturao das classes sociais.
preciso ter em vista, quando se estuda a sociologia de
Gurvitch, que se trata de pr em relevo os meandros da liberdade humana intervindo na realidade
social, de tal sorte que a variabilidade pesquisada exatamente porque constitui o critrio da liberdade
interveniente nos determinismos sociais (ver a este respeito, notadamente, sua obra Determinismos
Sociais e Liberdade Humana, j citada). Desse modo, no de estranhar a nfase dada por nosso autor
ao acentuar como irredutveis as tenses verificadas entre os grupos subalternos no interior de uma
classe, tanto mais percebidas do ponto de vista diferencial quanto a classe simultaneamente um macrocosmos de agrupamentos e um microcosmos de manifestaes da sociabilidade. Da mesma maneira, so irredutveis: (a) - as variaes na tomada de conscincia de classe; (b) - as variaes no papel
desempenhado pelas classes na produo, distribuio e consumo; (c) - as variaes das obras de civilizao que realizam ou da ideologia que representam. Ou seja, no se pode deixar de perceber um
elemento de liberdade humana, ao menos sob o aspecto coletivo da liberdade, penetrando na realidade
social pela luta das classes sociais, pela tomada de conscincia de classe, pelos conflitos entre classes e
sociedades globais, pelas tenses entre foras produtivas e relaes de produo. Quanto aos diferentes agrupamentos em tenses e lutas no seio das classes sociais, notam-se as famlias, os grupos de
idade, os agrupamentos de afinidade econmica ou estratos, as profisses, os pblicos, os grupos de
produtores e de consumidores, os agrupamentos locais, as associaes amicais, fraternais, religiosas,
polticas, educativas, esportivas e assim por diante, isto, sem falar na limitao recproca entre Estado,
igrejas diversas, sindicatos profissionais, partidos polticos, limitao recproca esta que favorece a
liberdade individual. Enfim, a percepo da multiplicidade dos agrupamentos no seio de uma classe
varia em funo da prpria luta das classes: maior a luta, menor a percepo. Por sua vez, o Estado e
os partidos polticos so dois gneros de agrupamentos particulares que, nos tipos das sociedades
modernas, se apresentam geralmente como instrumentos das lutas das classes. Nota-se ainda que a
reduo dos agrupamentos a estratos ou camadas caracterizadas pela disparidade de fortuna ou de
salrio , como j dissemos, um erro, que ameaa a unidade da classe, como totalidade irredutvel aos
agrupamentos que nela se integram. As classes sociais tm sempre tendncia a alterar a hierarquia
oficial da sociedade em que elas so includas; elas no concedem importncia s tradies e s regras,
a no ser quando so afastadas do poder ou lhes difcil mant-lo. Alm disso, a eficcia da conscincia de classe, da ideologia e da organizao concretiza-se de maneira diferente para cada classe e varia
em funo das estruturas, e, s vezes, das conjunturas, notando-se que a conscincia de classe, a ideologia e a organizao so (a) - normalmente muito mais pronunciadas no proletariado do que nos
camponeses, ou nas classes mdias e, mesmo, do que na burguesia; (b) - tampouco so de intensidade

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igual segundo as naes, os tipos de capitalismo, os regimes polticos, as flutuaes nos rumos da crise
ou da prosperidade, e assim por diante.
***

Jacob (J.) Lumier
Quarta Parte
FIM
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por
Jacob (J.) Lumier
ARTIGO ANEXO

Notas para a revalorizao dos estudos da
Renascena.

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***

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Jacob (J.) Lumier
ARTIGO ANEXO
Notas para a revalorizao dos estudos da Renascena.
PRIMEIRA PARTE:
A anlise filosfica da funo simblica

tomada como um vnculo geral do mundo da cultura.
***
A anlise filosfica vem a ser orientada por um processus de simplificao da interpretao alegrica em vista
de descobrir um s objeto ou um s motivo simples que contenha e compreenda todos os demais.
Como se sabe, sendo um nvel da realidade social, o

mundo da cultura pode ser estudado sob seu aspecto simblico no s em sociologia, mas em filosofia. J vimos que a noo de cultura se refere ao mundo dos
valores e ideais e que em sua autonomia relativa estudado na sociologia das obras
de civilizao. J vimos igualmente que podemos utilizar a expresso sociologia da
cultura para designar o ramo mais geral de estudo sociolgico dos sinais, smbolos,
idias, valores, incluindo o estudo das suas diferenciaes, combinaes, hierarquias variveis em funo dos tipos sociais diversificados.

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Entretanto, na anlise filosfica a funo que se toma

em considerao se afirma em referncia outra que no primordialmente os tipos
construdos em sociologia. No predomina a misso voltada para pr em relevo as
correlaes especficas entre as obras de civilizao e os quadros sociais visando
explicar a eficcia do direito, do conhecimento, da moral, da arte, da religio, da
educao como setores imprescindveis na estruturao da realidade social.
Antes disso, o que se busca na anlise filosfica ser no
dizer de Ernst Cassirer no uma unidade de efeitos, mas uma unidade do processus criador. Todavia o ponto de partida especulativo no aparece orientado como
em sociologia por uma conjectura apenas descritiva e no significante.
A busca do processus criador em anlise filosfica
compreende uma inteno afirmativa ou at confirmativa admitindo-se que, se o
termo humanidade tem alguma significao apesar das diferenas e oposies entre as formas simblicas estas so chamadas a atender um fim comum, de tal sorte
que ser possvel faz-las convergir em um foco comum de pensamento.
Desta forma, embora sob o aspecto interpretativo individual e conceitualista no ser exagerado compar-la ao culturalismo, desde o
ponto de vista do realismo levando a reconhecer a unio prvia que a linguagem
humana pressupe, o mais correto ser notar sua vertente na filosofia fenomenolgica. Ou seja, em relao realidade social a anlise filosfica acentua a autonomia da esfera da cultura referindo-a antes ao pensamento (a) em sentido especulativo como inteno para algo no inteiramente idntico, e (b) sobretudo como
atividade penetrada e envolvida na subjetividade individual (aspirao aos valores).
Da que a funo tomada em considerao seja uma funo de sntesis filosfica chamada a incluir a funo simblica e constitui funo geral do mundo da cultura, de
tal sorte que permite tratar o mito, a religio, a arte, a linguagem e at a cincia
como variaes de um mesmo tema 76.
Deste ponto de vista, a anlise filosfica vem a ser orientada por um processus de simplificao da interpretao alegrica 77, em vista de
descobrir um s objeto ou um s motivo simples que contenha e compreenda todos os demais.
76
Cf. Cassirer, Ernst: La Philosophie des Formes Simboliques (La Conscience Mythique), verso francesa
por Jean Lacoste, Paris, Les ditions du Minuit, 1972, 342 pp., (1edio em Alemo: 1925).
77
Ver sobre a interpretao alegrica a (Nota 01) dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final deste artigo.

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O homem no pode mais enfrentar-se com a realidade em modo imediato, mas, por efeito desse elemento intermdio que sua descoberta, a realidade fsica lhe aparece envolta em formas lingsticas, em imagens artsticas,
em smbolos mticos ou religiosos, de tal sorte que no pode ver nem conhecer coisa alguma seno atravs da
interposio desse meio artificial.
No dizer de Cassirer o sistema das atividades humanas

se resolve na obra do homem de cujo crculo de humanidade a linguagem, o mito,
a religio, a arte, a cincia e a histria so os elementos constitutivos: tal a concepo de filosofia do homem que orienta previamente a anlise filosfica da funo simblica tomada como um vnculo geral do mundo da cultura.
O sistema simblico se define na referncia do mundo
humano e na anlise das respostas humanas tomadas em relao a certos motores
representados como estmulos externos. O esquema da anlise filosfica feito
em comparao ao processus de adaptao dos organismos biolgicos ao seu ambiente. Se cada organismo se acha coordenado ao seu ambiente porque h cooperao e equilbrio dos sistemas de recebimento dos estmulos externos e de reao ante os mesmos.
Sem embargo, no tocante ao mundo humano h uma
diferena especfica posta na descoberta de um novo mtodo para adaptar-se ao seu
ambiente, mtodo diferencial este que aparece como intermedirio entre a recepo dos
estmulos externos e a reao ante os mesmos e que, todavia transforma a totalidade da
vida humana constituindo desse modo uma nova dimenso da realidade. Quer dizer, na realidade do mundo humano a resposta demorada, interrompida e retardada por um processus lento e complexo de pensamento intermediado.
Cassirer entende essa diferena especfica das respostas
humanas como reverso da ordem natural: o homem j no pode escapar desse
universo simblico, desse processo lento e complicado de pensamento a transformar a totalidade da vida humana. Dito com outras palavras, o homem no pode
mais enfrentar-se com a realidade em modo imediato, mas, por efeito desse elemento intermdio que sua descoberta, a realidade fsica lhe aparece envolta em
formas lingsticas, em imagens artsticas, em smbolos mticos ou religiosos, de tal
sorte que no pode ver nem conhecer coisa alguma seno atravs da interposio
desse meio artificial.
Todavia, alm da descoberta, Cassirer no se formula a
questo de saber como esse meio artificial vem a ser um meio interposto entre a
recepo e a reao, mas aprecia to somente o efeito dessa interposio descoberta que afirmao do universo simblico: a configurao de uma rede simblica
que se refora e se torna mais refinada em funo do progresso no pensamento e

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na experincia, alis, o critrio mesmo desse progresso. Da sua diferena especifica.

Onde h progresso no pensamento, h reforo dessa
rede simblica tecendo a linguagem, a arte, o mito e a religio sem se confundir a
esses, em conjunto ou separadamente. A rede simblica pois a trama complexa
da experincia humana, trama formada exatamente pela linguagem, a arte, o mito,
a religio. Desta sorte, se afirma que a realidade fsica parece retroceder na mesma
proporo em que avana a atividade simblica do homem.
Todavia, em face dessa anlise Cassirer sublinha que a
racionalidade um trao inerente a todas as atividades humanas, seu imperativo
tico fundamental, que pode ser observado na mitologia, na linguagem, na religio
pelo que se afirmam como formas da vida cultural humana em toda a sua riqueza e diversidade, isto , se afirmam como formas simblicas nas quais se compreendem
os caminhos da civilizao.
Deste modo, visando esclarecer a configurao do
simbolismo da linguagem humana, a anlise filosfica busca estabelecer o conceito
de inteligncia e imaginao simblicas. Toma como ponto de partida a distino
entre signos e smbolos. Raciocina maneira clssica por contraste com a suposio usual de um mundo de natureza animal a partir da seguinte imagem: se, na
conduta animal h um complexo sistema de signos e sinais, constata-se uma distncia imensa destes fenmenos inteligncia da linguagem simblica e humana.
Quer dizer, os famosos experimentos do behaviorista
Pavlov e todos os fenmenos descritos comumente como reflexos condicionados
no s esto muito longe como esto em oposio ao carter essencial do pensamento simblico humano. Sinais e smbolos correspondem a dois universos diferentes do discurso: um sinal uma parte do mundo fsico do ser, enquanto um
smbolo uma parte do mundo humano do sentido. Os sinais so operadores, os
smbolos so designadores. Mesmo sendo entendidos e utilizados como tais os sinais possuem uma espcie de ser fsico ou substancial, os smbolos possuem unicamente um valor funcional.
Para esclarecer sobre a transio na psych individual de
uma imaginao e inteligncia prticas para uma inteligncia e imaginao simblicas Cassirer nota a ultrapassagem dos mtodos usuais de observao psicolgica
sublinhando que a viso do carter geral e da importncia extraordinria dessa
transio se alcana observando a realizao da prpria natureza.
Quer dizer, o fato de uma criatura aprender a combinar certa coisa ou evento com certo signo do alfabeto manual ou que se tenha estabelecido uma associao fixa entre essas coisas e certas impresses tcteis, ainda

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que se repitam e ampliem, no implicam a inteligncia do que e do que significa

a linguagem humana.
Um smbolo humano genuno se caracteriza no por sua uniformidade, mas
por sua variabilidade: no rgido ou inflexvel, mas mvel.
Segundo Cassirer, para chegar a inteligncia da linguagem humana a criatura tem que fazer um descobrimento novo muito mais importante do que a mera associao entre certas coisas e certas impresses tcteis. Tem
que compreender que cada coisa tem um nome, que a funo simblica no se acha restrita a casos particulares, mas constitui um princpio de aplicabilidade universal que abrange todo o campo do pensamento humano.
Essa compreenso do simbolismo da linguagem humana pode se produzir como um choque sbito favorecido pela natureza. Quer
dizer, o princpio do simbolismo constitui a chave que d acesso ao mundo especificamente humano, o mundo da cultura, e uma vez que o homem se acha em posse dessa chave est assegurado o progresso ulterior. Por isso, o progresso no pensamento no pode ser obstrudo nem impossibilitado por lacuna alguma do material sensvel.
Desde o ponto de vista da anlise filosfica a cultura
deriva seu carter especfico e seu valor intelectual e moral no do material que a
compe, no de impresses sensveis originais, mas de sua forma, de sua estrutura
arquitetnica a qual pode ser expressa com qualquer material sensvel. O livre desenvolvimento do pensamento simblico e da expresso simblica no se acha
obstrudo pelo mero emprego de signos tcteis em lugar dos signos verbais. No
reino da linguagem sua funo simblica geral a que vivifica os signos materiais e
os faz falar. Sem esse princpio vivificador o mundo humano seria surdo e mudo.
Ao lado a aplicabilidade universal devida ao fato de
que cada coisa tem um nome, a outra caracterstica da funo simblica o carter
extremamente varivel dos smbolos, que podem expressar o mesmo sentido em
idiomas diferentes, assim como nos limites de um mesmo idioma uma mesma
idia ou pensamento pode ser expressa em termos diferentes. Um smbolo humano genuno se caracteriza no por sua uniformidade, mas por sua variabilidade:
no rgido ou inflexvel, mas mvel. O dar-se conta dessa mobilidade uma
conquista tardia no desenvolvimento intelectual e cultural do homem e ser afirmado no pensamento reflexivo.

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A moderna teoria da Gestalt j mostrou como o processo perceptivo mais simples implica elementos estruturais
fundamentais que antecipa a capacidade do homem para isolar relaes ou consider-las em sentido abstrato.
Do ponto de vista da dependncia em que se acha o

pensamento relacional para com o pensamento simblico, se chega a compreender
que no seria correto dizer que o mero dar-se conta de relaes j pressupe um
ato intelectual, um ato de pensamento lgico ou abstrato. Segundo Cassirer o dar-se
conta de relaes uma precauo necessria at nos atos elementares da percepo:
sem um sistema complexo de smbolos o pensamento relacional no se produziria
e muito menos alcanaria seu desenvolvimento.
A moderna teoria da Gestalt j mostrou como o processo perceptivo mais simples implica elementos estruturais fundamentais, inclusive certos nveis ou configuraes das quais as estruturas espaciais ou ticas foram
demonstradas em etapas relativamente inferiores da vida animal. Da se entende
que no homem se tenha desenvolvido uma capacidade para isolar relaes ou consider-las em sentido abstrato.
Quer dizer, para captar esse sentido abstrato das relaes o homem j no depende de dados sensveis concretos, dados visuais, auditivos, tcteis, mas considera essas relaes em si mesmas: na geometria se estudam
relaes espaciais universais de que a linguagem humana o passo preliminar. A
natureza da linguagem liga-se pois reflexo ou pensamento reflexivo, como capacidade que consiste em destacar de toda a massa indiscriminada do curso dos
fenmenos sensveis fluentes certos elementos fixos, por efeito de isol-los e concentrar a ateno sobre eles.
Bem entendido que esse pensamento reflexivo depende do pensamento simblico, compreende o dar-se conta da variabilidade e da mobilidade das relaes, inclusive o dar-se conta da funo simblica da linguagem. Cassirer visa mostrar com essa distino de trs nveis em sua anlise o pensamento
relacional, o pensamento simblico, o pensamento reflexivo que a conduta
humana como um todo interligada ao simbolismo da linguagem, de tal sorte que,
no campo da psicopatologia da linguagem, os que perdem o uso da palavra isto
, perdem a captao dos universais tornam-se incapacitados para a soluo de
problemas que exigem qualquer atividade especificamente terica ou reflexiva, se
aferram aos fatos imediatos e so incapazes de executar tarefas que exigem a compreenso do abstrato.

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151
O pensamento simblico consiste na capacidade de dotar o homem com uma nova faculdade: a de reajustar
constantemente seu universo humano.
Na observao do progresso ulterior da cultura Cassirer nota a independncia da funo do pensamento simblico no aprofundamento
da distino entre realidade e possibilidade. Essa distino no denota nenhum carter das coisas em si mesmas e se aplica unicamente ao nosso conhecimento. O
bom exemplo o mtodo hipottico empregado por Galileu para o estudo dos fenmenos naturais, j que esse mesmo mtodo por arrazoamentos hipotticos e
condicionais pode ser encontrado em Rousseau.
Quer dizer, a distino entre realidade e possibilidade
que caracteriza os grandes filsofos ticos se impe nas cincias da natureza e define as matemticas como uma teoria de smbolos. Os fatos da cincia implicam
sempre um elemento terico ou simblico, foram hipotticos antes de chegar a ser
observveis. Cassirer sublinha que o carter utpico das descries dos filsofos
ticos como Rousseau constitui uma construo simblica que o filsofo se prope descrever e trazer realidade como um inesperado futuro da humanidade. Sua
concluso assina ao pensamento simblico a capacidade de dotar o homem com
uma nova faculdade: a de reajustar constantemente seu universo humano.
As teorias ticas revelam esse carter do pensamento
simblico na medida em que o mundo tico nunca dado, mas sempre se acha fazendo-se. O pensamento tico jamais pode limitar-se a aceitar o dado. Segundo
Cassirer este pensamento simblico que supera a inrcia natural do homem e lhe
dota com uma nova faculdade na qual se trata de dar lugar ao possvel como o oposto
aceitao passiva do estado atual dos assuntos humanos, do qual o mtodo hipottico
devedor.
***
Em sua anlise da arte, Cassirer destaca a aplicao
dessa compreenso do pensamento simblico como dotando o homem da nova
capacidade para reajustar constantemente seu mundo humano: a arte no mera reproduo
de uma realidade dada e acabada. uma via para o descobrimento da realidade. Se
a linguagem e a cincia determinam nossos conceitos do mundo exterior no passam de abreviaturas da realidade enquanto a arte intensificao da realidade, uma
concreo.
Na contemplao de uma grande obra de arte no sentimos separao entre o mundo subjetivo e o objetivo; no vivemos na realidade
plena e habitual das coisas fsicas nem tampouco vivemos por completo em uma
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esfera individual. Para alm dessas duas esferas detectamos um novo reino, ao qual
se referem as formas plsticas, musicais ou poticas. Estas por sua vez possuem
uma verdadeira universalidade, uma comunicabilidade universal, de tal sorte que
passamos a ver a realidade em tal forma particular.
A arte desprende um poder construtivo na estruturao de nosso universo humano posto que toda a obra de
arte possui uma estrutura intuitiva, um carter de racionalidade, ou seja: antes de comporem analogias com as
esferas do inconsciente, cada elemento singular deve ser sentido como parte de um todo compreensivo.
Mais do que representativas / objetivas ou expressivas

/ subjetivas essas formas so segundo Cassirer formas simblicas e nos introduzem uma nova realidade na qual se v a manifestao de uma interpretao que o
artista alcana no atravs de conceitos, mas das formas sensveis. O artista um
descobridor das formas da natureza: alcana a percepo das formas puras e estruturas visuais introduzindo em um reino outro que no o da anlise de objetos sensveis e seus efeitos.
A arte um descobrimento verdadeiro e genuno. Em
sua descrio da experincia esttica definida como um estado psquico diferente
da frieza de nosso juzo terico e do prosasmo de nosso juzo moral, Cassirer assinala o seguinte: (a) que a imaginao do artista nos mostra as formas das coisas
em sua verdadeira figura, fazendo-as visveis e reconhecveis; (b) que, ao selecionar um determinado aspecto da realidade, o artista no inventa arbitrariamente,
mas (c) seu procedimento de objetivao: uma vez que assumimos sua perspectiva, somos levados a olhar o mundo com seus olhos, tudo se passando como
se jamais houvssemos visto o mundo com essa luz peculiar; (d) essa luz algo
mais do que um vislumbre momentneo: em virtude da obra de arte tornou-se
uma luz duradoura e permanente.
Portanto, na anlise filosfica a arte constitui um universo de discurso independente, no qual se afirma a imaginao artstica. Esta, por
sua vez, se relaciona linguagem simblica do mito e da poesia predominante nos
povos primitivos que falavam fabulando e escreviam hierglifos, como na chamada idade herica dos gregos, para quem o mito era uma alegoria viva.
A imaginao artstica no se confunde nem capacidade inventiva nem ao poder personificador, mas a capacidade para produzir puras formas sensveis cujo resultado o descobrimento de um mundo novo de
formas poticas, musicais ou plsticas.
Observando a definio de beleza como forma vivente,
Cassirer assinala que houve quem considerasse a busca por essas formas viventes

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153
como o primeiro passo indispensvel que conduz experincia da liberdade.

Lembra-nos de Schiller, no centro do romantismo alemo, cuja definio de contemplao ou reflexo esttica afirma nesta ltima a primeira atitude liberal do
homem diante do universo. No seu dizer: enquanto o desejo se apropria de seu objeto, a
reflexo coloca o objeto do desejo distncia e o converte em ideal, salvando-o das garras da paixo. Tal seria a atitude liberal, consciente, e reflexiva tida como demarcadora
da fronteira entre o ldico e a arte.
Sem embargo, esse colocar distncia como caracterstica
da obra de arte suscita a problemtica da teoria esttica referente racionalidade
peculiar da arte, isto , a racionalidade da forma simblica. Admitindo que esse colocar distncia no implica a desumanizao da arte, Cassirer sustenta que viver
no reino das formas no significa uma evaso dos assuntos da vida, mas, pelo contrrio, significa a realizao de uma das energias mais altas da vida mesma.
A arte desprende um poder construtivo na estruturao de nosso universo humano posto que toda a obra de arte possui uma estrutura
intuitiva, um carter de racionalidade, ou seja: antes de comporem analogias com
as esferas do inconsciente, cada elemento singular deve ser sentido como parte de
um todo compreensivo.
Segundo Cassirer h que distinguir essa racionalidade
peculiar arte daquela outra racionalidade das coisas ou dos acontecimentos. A
definio de arte como linguagem simblica nos proporciona o gnero comum,
mas no a diferena especfica. A arte pode infringir as leis da probabilidade, pode
nos proporcionar a viso mais grotesca e extravagante e assim mesmo possuir sua
racionalidade peculiar, a racionalidade da forma.
Cassirer nos lembra a frase de Goethe primeira vista
paradoxal seguinte: a arte uma segunda natureza, tambm misteriosa, porm
mais inteligvel porque se origina no entendimento a que Cassirer acrescenta: a
arte nos proporciona a ordem na apreenso das aparncias visveis, tangveis e audveis.
Na cincia tratamos de reduzir os fenmenos a suas
primeiras causas e a leis e princpios gerais. Na arte nos encontramos absortos em
sua aparncia imediata e nos deleitamos dessa aparncia plenamente em toda a sua
riqueza e variedade: no temos a ver com a uniformidade das leis, mas com a multiformidade e diversidade das intuies.
Observa Cassirer que a arte pode ser descrita como
conhecimento cuja verdade no consiste em uma descrio ou explicao terica,
mas antes na viso simptica das coisas. Essas duas idias de verdade se encontram em contraste, mas no em contradio: podemos alternar nossas vises da
realidade, a arte nos proporciona uma imagem mais rica, mais vvida e com colorao da realidade, facilitando-nos uma viso mais profunda em sua estrutura formal. E Cassirer conclui: a arte caracteriza a natureza do homem como no se enWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV:
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contrando ele limitado a uma nica maneira especfica de abordar a realidade, mas
que pode escolher seu ponto de vista e assim passar de um aspecto das coisas a
outro.
***

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Jacob (J.) Lumier

ARTIGO ANEXO
SEGUNDA PARTE
A anlise sociolgica da esfera simblica do mundo humano.

***
A funo simblica inseparvel do homem tomado coletiva ou individualmente, de tal sorte que os Eu, Ns,
grupos, classes sociais, sociedades globais so construtores inconscientes ou conscientes dos smbolos variados.
Sem embargo, devemos retornar ao problema do simbolismo antes de prosseguir com a anlise filosfica da arte e das demais formas
simblicas que compem o mundo da cultura.
Com efeito, em sua definio descritivo-compreensiva
do pensamento simblico como dotando o homem da nova capacidade para reajustar
constantemente seu mundo humano Cassirer afirma o ponto de vista da mobilidade e
da variabilidade levando-nos a relembrar que os smbolos so estudados em sociologia como smbolos sociais, portanto existindo como representaes que s
em parte exprimem os contedos significados e servem de mediadores entre os
contedos e os agentes coletivos e individuais que os formulam e para os quais se
dirigem, tal mediao consistindo em favorecer a mtua participao dos agentes
nos contedos e desses contedos nos agentes. O smbolo social tanto uma representao incompleta, uma expresso inadequada, quanto um instrumento de
participao.
Segundo Gurvitch, os smbolos sociais revelam velando e ao velarem revelam, na mesma maneira em que, impelindo para a participao direta no significado, travam-na. Portanto, os smbolos constituem uma forma
de comportamento diante dos obstculos, sendo possvel dizer que a funo simblica inseparvel do homem tomado coletiva ou individualmente, de tal sorte
que os Eu, Ns, grupos, classes sociais, sociedades globais so construtores inconscientes ou conscientes dos smbolos variados.
Na anlise sociolgica da esfera simblica do mundo
humano Gurvitch acentua as seguintes constataes: (1) a imensa variabilidade
decorrente da ambigidade fundamental do simblico; (2) os planos subjacentes

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da realidade social ela prpria so dependentes do simbolismo na medida em que

justamente simbolizam o todo indecomponvel dessa realidade seccionada; (3)
ao mesmo tempo, os smbolos sociais mais especialmente ligados s obras de civilizao 78 funcionam como argamassa de colagem juntando as descontinuidades entre os nveis seccionados; (4) os smbolos se apiam em experincias coletivas e
atos criadores dos Ns , grupos, sociedades, que (a) constituem unies prvias as
quais, por sua vez, tornando possvel a comunicao (a1) ultrapassam a esfera
simblica tornando-a igualmente possvel.
Nada obstante, cabe lembrar que em sociologia no se
procede a uma reduo que no seja um procedimento dialtico e Gurvitch insiste
que a esfera simblica se limita a ser uma camada em profundidade da realidade
social dentre outras, reconhecendo que a reduo das idias e valores e das obras
de civilizao ao plano do pensamento simblico caracterstica da anlise filosfica. Esta as destaca da realidade social e do empirismo efetivo para desse modo as
estudar acentuando sua autonomia relativa como formas simblicas dotadas de diferenas especficas.
Cabe, pois, sociologia esclarecer que a mobilidade provm exatamente do carter mediador dos smbolos, alm disso: (a) os smbolos variam
em funo dos sujeitos coletivos que os elaboram, ou emissores; (b) os smbolos
variam em funo dos sujeitos coletivos a que se dirigem, ou receptores; (c) os
smbolos variam em funo dos tipos de estruturas sociais parciais ou globais, bem
como em funo das conjunturas particulares, dos quadros sociais (sociedades,
classes, agrupamentos particulares, formas de sociabilidade); (d) os smbolos variam igualmente em funo dos obstculos a ultrapassar ou situaes a dominar
justamente pelos smbolos, etc.
Desta forma a sociologia pe em relevo a afinidade entre o conjunto da realidade social e a esfera simblica. Quer dizer, se analisarmos
as caractersticas de funcionalidade dos smbolos sociais constataremos com Gurvitch que h duas maneiras de classificar os smbolos: uma, enfocando as coloraes dominantes, distingue trs gneros de simbolismo que atendem a diferenas de graus e no a oposies ntidas, a seguinte: (A) smbolos sociais com
dominante intelectual; (B) smbolos sociais com dominante emotiva e (C) smbolos sociais com dominante ativa e voluntria.
78
Os smbolos da linguagem, conhecimento, moralidade, arte, religio, direito, incluindo as idias e valores que
essas obras de civilizao implicam (mediante reduo ao plano do pensamento, a anlise filosfica as estuda
em sua autonomia relativa como formas simblicas dotadas de diferenas especficas).

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Inclui-se na categoria de smbolos sociais com dominante intelectual as representaes coletivas e individuais, as medidas, as conceituaes das
diversas temporalidades e extenses concretas 79, as categorias lgicas, as grandezas matemticas que evocam a noo de infinito (clculo infinitesimal), os smbolos servindo de fundamento ao aparato conceitual de diferentes cincias; a linguagem, enfim. Alis, deste ponto de vista da colorao dominante, em relao linguagem, Gurvitch remarca o carter intermedirio da mesma entre os smbolos intelectuais e os smbolos voluntrios e ativos, porque a sua primeira forma consistiu
em gestos e exclamaes.
Na categoria de smbolos sociais com dominante emotiva incluem-se as danas e os cantos, as expresses de luto, as festas de noivado ou de
carnaval, as maneiras de fazer a corte e de se declarar, as bandeiras, as condecoraes, os monumentos, as imagens ideais que servem de padres de moralidade 80.
Finalmente, dentre a categoria de smbolos sociais com dominante ativa e voluntria encontramos os smbolos que servem de sinais de smbolos, isto : os smbolos motores, os smbolos de preparao, os de chamada, os de comando, os de encorajamento, os de excitao, etc.
Quanto outra maneira de classificar os smbolos em
sociologia 81 se refere a uma oposio cujos critrios so eminentemente empricos, a saber: (a) smbolos conscientemente enganadores e ilusrios: os slogans,
os preconceitos, as imagens ferindo a imaginao ou excitando os complexos de
superioridade e de inferioridade, as falsificaes, os louvores, etc. (b) os smbolos inconscientemente irrisrios: ligados s relaes entre os sexos (macho e fmea), libido e mais especialmente ao tipo de casamento; (c) smbolos cuja elaborao no contm nenhuma inteno reservada enganadora: so os smbolos ligados s obras de civilizao como os smbolos religiosos, os smbolos morais, os
smbolos jurdicos, estticos, do conhecimento, educativos, enfim.
Gurvitch sublinha o pluralismo da funo simblica:
cada smbolo depende do cotejo entre a funo simblica total e uma situao
conflitual de conjunto mais particularizada. Todavia, a validade dessa noo de
Ver sobre a multiplicidade dos tempos sociais segundo Georges Gurvitch o seguinte ensaio: Lumier Jacob (J.):
Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento
(Ensaio, 338 pgs.). Internet, O.E.I. / E-book / pdf, 2007, pgs. 180 a 219. link:
http://www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf
79
80
Ver neste ensaio o captulo 4: Introduo ao Estudo Sociolgico da Variabilidade na Vida Moral.
81
A sociologia no competente para considerar a oposio entre os smbolos como produtos da vida coletiva e
os smbolos possuindo uma verdade em si.

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158
pluralismo da funo simblica deve ser submetida a uma preciso. que por
mais dependentes que os smbolos sejam dos diferentes aspectos da mentalidade,
as distines entre os smbolos devem-se a diferenas de grau, de acentuao, de
colorao, como dissemos, e no a oposies ntidas, no havendo na classificao
dos trs gneros de simbolismo separao completa possvel.
No obstante exercer-se como impulso para a participao direta no significado, a funo simblica guarda um
aspecto de inadequao que a sociologia designa como signo no smbolo verificando que os smbolos so
presenas intencionalmente introduzidas e invocadas para indicar carncias.
Podemos notar ainda nessa anlise sociolgica que a

maior parte das manifestaes do social no mundo exterior dependem do simbolismo, sendo este o caso das organizaes, dos modelos, sobretudo os modelos
culturais, dos ritos, dos procedimentos, das tradies, das prticas, dos modos, dos
papis sociais.
Todavia, como assinala Gurvitch, no necessrio que
todos os smbolos sejam generalizados e standardizados; no necessrio que estejam ligados a modelos mais ou menos cristalizados ou fixados de antemo: h
um simbolismo singular e espontneo que em circunstncias particulares pode
tornar-se importante e que est prximo das condutas coletivas efervescentes, inovadoras
e criadoras, tanto quanto, em relao ao plano dos valores e das idias sociais, est
igualmente prximo da apreenso coletiva direta ou no mediatizada pelos prprios smbolos sociais.
Quer dizer esse simbolismo espontneo e inteiramente
singular est na proximidade dos atos mentais coletivos, incluindo as intuies intelectuais, emotivas, voluntrias dos Ns, dos grupos, das sociedades globais. Podemos
notar ento que nesta anlise sociolgica da esfera simblica, em sua definio,
Gurvitch compreende os smbolos como presenas intencionalmente introduzidas e invocadas para indicar carncias, tornando de tal sorte reconhecida a expresso-signo no smbolo, sendo a esta expresso-signo que se refere o aspecto de inadequao que a
funo simblica compartilha com o seu sentido de instrumento de participao
ou de impulso para a participao direta no significado.
Cabe lembrar que ao constatar o signo no smbolo no se
exagera sobre o conhecimento de que a maior parte dos smbolos adquiriu por etapas nos tipos mais recentes de sociedade um carter completamente racional, no tendo mais

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o aspecto mstico original da esfera simblica 82. Vale dizer, a sociologia no tira
do fato desse carter racional adquirido atravs dos tipos de sociedade a concluso
de que os smbolos se tornaram simples signos, simples indicativos da ao ou do
comportamento: a sociologia repele nessa hiptese exagerada da preponderncia
total dos signos 83 a conseqente reduo na intensidade do carter que tem o
smbolo de instrumento impulsionando para a participao direta no significado 84.
Pelo contrrio. Sustenta Gurvitch que essa participao
pode ela prpria tomar um carter racional e natural e no levar os smbolos em
modo algum a se tornarem veculos de misticidade 85. Tomando o exemplo de
uma investigao cientfica em equipe onde prevalece o apelo descoberta nota-se
que a participao consciente em diferentes nveis no ser social ou na criao coletiva intelectual no incluem o elemento mstico.
Outro exemplo a lngua utilizada pela coletividade
que, como sistema de smbolos, serve ao mesmo tempo de resposta antecipada s
questes postas e de expresso incompleta das significaes e idias compreendidas pela coletividade que fala tal lngua e a utiliza em seu prprio pensamento.
Segundo Gurvitch, este fato de as mentalidades e as conscincias coletivas e individuais utilizarem um vasto aparelho simblico prova o carter social da vida
mental, do elemento psquico e sobretudo consciente os quais so integrados na realidade social e
assim passam a esta suas energias ou emanaes subjetivas.
Da se pode considerar as categorias lgicas, os imperativos morais, as regras do direito, como smbolos que inadequadamente e adaptados s circunstncias exprimem as idias lgicas e os valores morais e jurdicos
profundos.
Seja como for, ao parecer de teoria sociolgica essa
compreenso da funo simblica como mediao favorecendo a mtua participao dos agentes nos contedos significados e desses contedos nos agentes coletivos e individuais est em medida de incluir a distino entre o real e o possvel.
82
Originariamente a esfera simblica surge ligada s crenas no sobrenatural, religioso ou no.
83
Nessa hiptese exagerada acredita-se que os sistemas simblicos engendram o sentido e o consenso em torno do sentido
por meio de alguma lgica e se deixa de lado a pesquisa sociolgica fundamental do sentido da esfera
simblica ela prpria como setor da realidade social. Ver a mencionada Nota 01 dentre as NOTAS
COMPLEMENTARES.
84
Em sociologia a autonomia do significado relativa e s se afirma na dependncia ao fenmeno social total de

tal sorte que o avano na racionalidade da cultura tem igualmente seu critrio nessa dependncia.
85
J notamos esta caracterstica racional quando Cassirer liga o progresso da cultura diferenciao entre coisas e
smbolos, com a distino entre realidade e possibilidade tornando-se mais pronunciada.

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o que se pode depreender da notao da mencionada expresso-signo no smbolo, introduzida por Gurvitch para admitir a racionalidade sem excluir o elemento alegrico exclusivo do smbolo (a mtua participao), assim diferenciado de toda a
misticidade.
Quer dizer, incluindo a expresso-signo no smbolo a funo simblica ela s j equivale a uma alegoria 86 da unidade de ao como experimentao e dessa maneira atende a um princpio de racionalidade do pensamento
como interpretao do significado, como distino entre o real e o possvel desembocando em uma faculdade nova do homem: a mencionada capacidade de reajustar constantemente seu mundo.
Alis, nessa distino entre realidade e possibilidade, j
sublinhamos tratar-se de uma conquista eminentemente epistemolgica que segundo Cassirer se observa nos estgios mais avanados da cultura, no progresso da
cincia na Renascena e nas pocas subseqentes. O smbolo assim entendido
como reduzido ao elemento da expresso-signo no teria ento uma presena operativa irredutvel (Gurvitch) em afinidade oculta com a realidade social, j que seu
elemento seria apenas uma distino intelectual com base na qual se procede
interpretao alegrica.
A possibilidade de apreender as configuraes do objeto figurativo sendo fundada no fato de que a poca atual
sublima todas as formas do pensamento operativo pe em relevo a compreenso do smbolo como presena
operativa, como mediao.
Por contra, na funo simblica como mediao teramos uma compreenso ampliada destacando a ambigidade ou a tenso em dois
plos como constitutiva de qualquer smbolo social, a saber: (a) signo de uma
espcie particular e (b) instrumento de participao direta no significado isto ,
instrumento de apreenso (e no apenas interpretao) dos contedos simbolizados.
86
Alegoria por guardar o aspecto de inadequao que a funo simblica compartilha com o seu sentido de
instrumento impulsionando para a participao direta no significado, inadequao essencial esta j verificada
pela sociologia ao compreender os smbolos em sua funcionalidade social como presenas intencionalmente
introduzidas e invocadas para indicar carncias.

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Entretanto, da mesma maneira em que se admite que a

participao direta nos contedos significados para a qual incita o smbolo pode
tomar um carter racional e natural, desprovido de qualquer misticidade, se admite
igualmente que a ambigidade fundamental dos smbolos nessa compreenso ampliada acentua a relativizao da sua racionalidade.
Quer dizer, dessa ambigidade a anlise sociolgica
chega inicialmente a um duplo drama da esfera simblica em seu conjunto, levando segundo Gurvitch constatao da confuso dos smbolos bem como descoberta da inverso do seu sentido ou misso. Da temos os smbolos criando os
contedos simbolizados que ento podem se tornar predominantemente imaginrios ao invs de exprimir e incitar participao, e, por essa via, passando os
smbolos a contribuir indiretamente para suscitar os obstculos participao nos
valores e idias como contedos significados.
Em segundo momento, a anlise sociolgica pe em
relevo que, desse duplo drama se chega a constatar o pluralismo da funo simblica em que, como j vimos, no seu trplice aspecto intelectual, emotivo, voluntrio, cada smbolo encontra-se como dependendo do cotejo entre a funo simblica total e uma situao particularizada do duplo drama do conjunto.
Enfim a anlise constata que o simbolismo sociolgico
e o simbolismo psicanaltico (onrico e ertico) podem encontrar segundo Gurvitch um denominador comum, com o elemento social fazendo variar o elemento libidinal enquanto que, por sua vez, o simbolismo ertico representando ele prprio
um esforo inconsciente para vencer os obstculos participao direta nos contedos significados.
***

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Jacob (J.) Lumier

ARTIGO ANEXO
TERCEIRA PARTE
A funo simblica na sociologia da arte.

***
As configuraes que se apreendem na experincia esttica no so idnticas a nenhum dos elementos que a
compe e nunca coincidem com o que se v na experincia habitual. Esse meio, esse sistema de signos que se
observa em todas as simbolizaes figurativas e artsticas e que se interpe entre a conscincia de um criador e a
de um espectador possui necessariamente essa caracterstica de no ser sobreponvel indiferentemente a no
importa qual estado de conscincia.Existe uma distncia da arte.
Mas no tudo. A compreenso ampliada da funo

simblica em que o smbolo definido como presena operativa, como mediao, se encontra reforada na anlise sociolgica da arte, em que a possibilidade de apreender as configuraes do objeto figurativo funda-se no fato de que a
poca atual sublima todas as formas do pensamento operativo.
A atividade artstica aparece nessa anlise como integrando no espao os elementos encontrados esparsos nos mais diversos tempos, e
utilizando a ambigidade, a reciprocidade, a polaridade dos sinais de smbolos constitutivos da forma plstica e das representaes, j que esta forma tomada como
sendo no um reflexo das aparncias, mas sim um dinamismo proveniente da impulso que lhe deu origem (e no do objeto).
A atividade combinatria do artista est pois, sempre
prxima da ao operativa: em caso algum se situa no plano do inconsciente, mas
comea onde acaba o virtual e determina uma escolha entre o nmero infinito dos
possveis. Nessa anlise a ns oferecida por Pierre Francastel 87 as configuraes
87
Ver o artigo de Pierre Francastel em: Gurvitch et al.: Tratado de Sociologia-vol.2, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, (1edio em Francs: Paris, PUF,1960).

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que se apreendem na experincia esttica no so idnticas a nenhum dos elementos que a compe, como se observa em maneira privilegiada na experincia do
filme, em que a sucesso das figuras mveis que passam no cram sem deixar rastro constitui um tipo indito de transmisso da coisa vista, do dj vu.
Compreende-se que os elementos materiais da projeo cinematogrfica nunca coincidem com o que se v na experincia habitual. Esse meio, esse sistema de signos (fixos ou mveis) que se observa em todas as simbolizaes figurativas, incluindo as simbolizaes artsticas e que se interpe entre
a conscincia de um criador e a de um espectador possui necessariamente essa caracterstica de no ser sobreponvel a qualquer estado de conscincia.
O objeto figurativo como imagem transmissora, seja
esta constituda por uma sucesso de sinais rpidos caso do filme ou por uma
configurao fixa de elementos diferenciados, no se confunde nem coisa vista
nem coisa percepta no esprito pela experincia ordinria.
Sem dvida, essa no-coincidncia da imagem transmissora com os estados mentais revela a distncia da arte, de tal sorte que a apreenso sempre lenta e elaborada do objeto figurativo se diferencia como um fato de
civilizao, cuja possibilidade assenta no carter sublimado de todas as formas do pensamento operativo, tal como se observa ao longo das pocas modernas.
Tendo em conta, por conseqncia, que em determinado grupo social so os mesmos princpios que determinam as associaes de idias e influenciam os ciclos sempre renovados das diferentes produes de objetos usuais ou de instituies, pode-se notar em acordo com Francastel a analogia
entre o desenvolvimento das especulaes matemticas e fsicas, por um lado, e
por outro lado as transformaes da arte figurativa na primeira metade do sculo
XX.
Da, se considera legtima a pretenso dos artistas em
participar de uma renovao do universo sensvel, como caracterstica de uma poca que sublima todas as formas do pensamento operativo (matemtico, fsico,
biolgico, plstico). O universo atual do sculo XX j no mais como na Renascena, em que as formas do pensamento simblico se sobrepunham ao uso de alguma habilidade manual em vista da descrio de um universo bruscamente ampliado, que j no aparecia nem como fato da mesma matria nem como simples
reflexo de um pensamento divino hierarquizado. O universo atual aparece no
mais como um encadeamento de foras a explorar, mas como um campo de foras a desencadear.
***

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Na anlise sociolgica da arte o objeto figurativo (guarda em si a funo simblica) tratado como fato de
civilizao no sentido de que sua possibilidade assenta no carter sublimado de todas as formas do pensamento
operativo.
Nesta anlise sociolgica da arte como agente de expresso de um grupo social esforando-se por tomar conscincia e para chegar ao
conhecimento de si mesmo, a compreenso do objeto figurativo supe uma anlise bastante ampliada. Como vimos, o objeto figurativo (guarda em si a funo
simblica) tratado como fato de civilizao ou constitui objeto de civilizao no
sentido de que sua possibilidade assenta no carter sublimado de todas as formas do pensamento operativo, tal como se observa ao longo das pocas modernas. Da a relevncia da reflexo sobre a Renascena.
Quer dizer, o estudo da renascena leva a destacar a relao existente nos comeos do sculo XV entre as profundas transformaes sociais e o to excepcional desenvolvimento das artes. Nota-se o princpio de ao
recproca das artes sobre a sociedade reforando a observao de que, embora tenha um aspecto manual ou tcnico, a atividade artstica penetra nas foras que orientam o movimento da sociedade.
Ademais de acentuar o papel social das artes como e88
lemento de coeso a Renascena trouxe para o primeiro plano a questo da funo criadora desempenhada pelo artista, sendo bem conhecido o fato de que nesta
poca o artista individual ganhou seu lugar na sociedade entre os intelectuais.
Em conseqncia, constituindo o campo do pensamento simblico, a relao dialtica do real e do imaginrio vem a ser melhor
compreendida na medida em que so postos em questo os pressupostos lgicos
da Renascena, incluindo a exaltao do artista individual. Vale dizer, se aceito
que a Beleza corresponde eficcia, isto vem a ser mais frequentemente afirmado
88
Embora esse papel social possa variar em funo das situaes e das estruturas e possa at servir como fator de
dissociao.

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165
no sentido do sucesso ou dos valores que o justificam do que no sentido utilitrio,

podendo-se mesmo atribuir arte a possibilidade de condensar de uma forma evidente a lio moral da experincia visual.
Desse modo, na exaltao renascentista do artista individual nunca se trata do dilogo isolado de um homem com um objeto desligado
do seu ambiente. Alis, Francastel observa que a crena renascentista de um dilogo do homem-artista com o absoluto um logro. O pensamento de outrem s
apreendido em dado contexto e s assim suscita as reaes sentimentais e intelectuais.
Na reflexo sobre a relao dialtica do real e do imaginrio patente o carter inadequado da expresso
artstica.
Nessa reflexo sobre a relao dialtica do real e do

imaginrio patente o carter inadequado da expresso artstica, que j notamos
no fato da no-coincidncia da imagem transmissora do objeto figurativo com os
estados mentais. Francastel acentua esse carter inadequado ao pr em relevo que
no existem boas interpretaes da imagem, mas somente interpretaes, decorrendo da a exigncia de reflexo sobre o problema da distino necessria entre a
imagem e o objeto figurativo.
Como mencionado, a arte jamais conforme a uma representao mental precisa. Se assim no fosse, seria tornada imagem no sentido psicolgico
e no em sentido figurativo. Se a leitura de uma obra de arte quadro, esttua,
monumento ou filme leva tempo e exige esforo, com a interpretao necessariamente fragmentria que o acaso de um contexto lhe deu, porque h um perptuo vai-vem entre a tela, o objeto figurativo e o pensamento.
Por efeito de sua cristalizao, diz-nos Francastel, toda
a obra de arte se torna ponto de partida de uma reflexo esttica cotejando os mltiplos elementos da experincia transmitida pelo artista na imagem transmissora
com a prpria experincia de quem sabe mirar. O objeto figurativo o termo de
uma experincia e ao mesmo tempo o ponto de partida de uma nova experincia
que reintroduz o objeto figurativo no esprito de seu autor, em que se cristalizam
pensamento e atividade combinatria.
Produto de uma astcia do esprito, a obra de arte fixa,
mas sua interpretao mvel. Como se sabe, pertence ao domnio do figurativo
imagem ou objeto tudo o que suscetvel de identificao fragmentria, enquanto pertence ao domnio da forma artstica tudo o que constitui uma nova ordem
de conjunto isto : tudo o que modifica o valor relativo dos elementos utilizados
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166
na obra, decifrando inclusive o esquema funcional de sua integrao e sugerindo

modos de conduta e compreenso.
Nessa anlise sociolgica da arte com mirada para a
funo simblica a distino no mbito da reflexo esttica de um nvel voltado
para refletir sobre os recortes do real uma diferenciao que acentua a maior coerncia deste nvel em face da primeira, haja vista o refletir sobre os recortes do real se
desdobrar sempre no tempo.
Com efeito, a arte um tipo de conhecimento intelectualizado e vinculado explorao dinmica do campo de percepo visual, possuindo como seus caracteres linha, cor, luz, volume, relevo, etc. cujos recortes no
so os do real.
Nada obstante, Francastel observa que a arte surge necessariamente realizando quer objetos representativos das crenas de um grupo
quer, no aspecto abstrato, esquemas imaginrios de representao, sendo a arte assim surgida memria ou projeto para um grupo social, conforme o caso das alternativas mencionadas.
Este carter simblico da sua funo social ou, por outras palavras, esta sua capacidade para informar atravs de um tipo particular de
sinais os valores de outras atividades simblicas eminentemente verbais, levanta a
questo da relao da arte com a linguagem.
No estudo dessa questo, recomenda Francastel que a
relao arte/linguagem deve ser enfocada em maneira crtica evitando-se reduzir s
leis da linguagem a experincia plstica com suas regras originais presidindo s
associaes simultaneamente representativas e operativas.
Sem dvida a experincia artstica utiliza igualmente a
todas as linguagens modelos ou esquemas de causalidade; descries de sistemas
de vrias dimenses servindo para fixar a ateno nos fenmenos suscetveis de
repetio; procede distino dos campos de experincia organizados ao nvel da
percepo ou sistemas racionalizados: sendo-lhe todavia inaplicvel as divises objetivas definitivamente vlidas.
Vale dizer: se o carter diretamente estruturante da arte
imediatamente acessvel a muitas pessoas; se para estas pessoas privilegiadas a
linguagem da arte imediata e se sua experincia no pode porm ser compartilhada por quem se exprime apenas atravs de outras formas de expresso convencionais como as matemticas, cabe pr em relevo diante disso e em benefcio da
comunicao social que as formas diferenciadas especficas da linguagem no
permanecem incomunicveis aos outros grupos nelas no iniciados caso contrrio no se poderia falar com exatido de comunicao na sociedade.

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167
Observa Francastel que o estudo das condies segundo as quais qualquer tipo de linguagem possui simultaneamente autonomia e permeabilidade deve levar em conta que a mesma se altera para se tornar em um dos
elementos do sistema mltiplo de intercomunicao, cuja rede oferece sociedade
a possibilidade de participar na totalidade das experincias tcnicas e intelectuais.
***
Jacob (J.) Lumier

ARTIGO ANEXO
QUARTE PARTE
Notas para a Leitura de A Filosofia da Renascena

***
A arte jamais conforme a uma representao mental precisa. Se assim no fosse, seria tornada imagem no
sentido psicolgico e no em sentido figurativo. Se a leitura de uma obra de arte quadro, esttua, monumento ou filme leva tempo e exige esforo, com a interpretao necessariamente fragmentria que o acaso de um
contexto lhe deu, porque h um perptuo vai-vem entre a tela, o objeto figurativo e o pensamento.
Tendo em vista a aplicao na leitura de Jacob Burckhardt, essas anlises sociolgicas da funo simblica na arte favorecem a compreenso do alcance artstico ou esttico na abordagem crtico-histrica de A Filosofia da Renascena (Die Kultur der Renaissance in Italien, 1860, traduo em portugus da Ed.Presena, Lisboa). Com efeito, nesta obra de Burckhardt a considerao
dos fatos de civilizao pode ser equiparada noo do objeto figurativo nos permitindo ver a compreenso da Renascena como acentuando a penetrao do patamar dos smbolos sociais.
O destaque fundamental para a noo de distncia,
quer se trate de paisagem, relatos de viagem, descobertas de novos continentes,
cartografia, medidas a utilizadas, enfim, rotas para o desenvolvimento do comrcio, sobressaindo desta forma em primeiro plano a importncia do conhecimento
do mundo exterior. Vale dizer, na leitura de A Filosofia da Renascena de Jacob
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168
Burckhardt a noo de distncia como categoria do mundo exterior antes de identificar-se ao espao quantitativo como um de seus aspectos afirma uma experincia em
vias de se efetuar e ao mesmo tempo validada na medida em impulsiona o dinamismo da
esfera simblica e artstica.
Trata-se de uma experincia em que o espao por no
ser ainda reduzido ao componente quantitativo que as cincias desenvolvero mais
tarde no pode ser pensado exclusivamente em termos das medidas buscadas como necessrias s viagens martimas em expanso. A paisagem e os relatos de viagem revelam a busca desse espao como penetrada pelo desejo de abarcar com a
mirada a imensido do horizonte sem fim de um mundo exterior ainda misterioso.
Se a partir desse simbolismo de aspirao levarmos em
conta o aporte contemporneo da sociologia do conhecimento perceptivo do
mundo exterior, fazendo ver a noo de distncia como conceituao da extenso
concreta em que se imbrica justamente o mundo exterior, poderemos obter uma aplicao produtiva deste conhecimento do sculo XX 89 para formular nossa referncia de leitura.
Ou seja, se todo o simbolismo coletivo em sua presena operativa (no somente representativa) se define como mediao incitando
participao nos valores e idias 90 e uma vez que, sendo fundamental no simbolismo coletivo da Renascena, a distncia a conceituao da extenso concreta podemos admitir como conjectura sociolgica em nossa leitura que a carncia da idia
de extenso concreta traz a maior afirmao intelectual do indivduo e do individual na
Renascena. Tanto mais que, na base do predomnio da esfera simblica e artstica
se verifica uma realidade social e histrica profundamente fragmentria, deixada
no rastro das Cruzadas e do fim do Sacro-Imprio Romano-Germnico.
Ademais, como foi dito, a carncia da idia de
extenso concreta experimentada ou vivenciada na base da noo de distncia como categoria de um mundo exterior ainda misterioso poder sem dvida ser tomada por critrio da impulso do dinamismo da esfera simblica e artstica. Para
isto, ser bastante saber que o correlativo tema literrio (no-religioso) da alma na
literatura da Renascena se faz acompanhar reconhecidamente como veremos pela
afirmao da ausncia de lugar.
89
Produzido por uma conscincia cuja abertura em perspectivas j prevalece sobre os obstculos. Pesquisar sobre
este tema as referncias s teorias de conscincia aberta, neste ensaio e nos meus E-books anteriores
acessveis no website da O.E.I e no Portal MEC.br.
90
Possibilitando a produo dos significados em sua autonomia relativa, em sua incerteza.

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Alis, a percepo crtico-histrica dessa ausncia de lugar para referir o tema da alma na literatura da Renascena constatada em maneira muito ntida no somente nas descries de Burckhardt, mas igualmente nas anlises interpretativas da Crtica da Cultura.
Como veremos, neste marco ser possvel destacar
dentre as observaes de Herbert Marcuse 91 uma constatao que, em face da filosofia racional moderna s voltas com o cartesianismo, sublinha o alcance crtico
histrico do tema literrio da alma no simbolismo artstico renascentista como uma
parte no investigada de um mundo a descobrir.
Por via de uma resignao sublimada, o tema da alma adquire funcionalidade sociolgica no plano dos valores
culturais que, por evocar uma atitude, Marcuse chama cultura afirmativa, para estud-la em seu apogeu como
cultura da poca burguesa nos sculos XVIII e XIX.
Quer dizer, embora alcanada pelas exigncias de liberdade e auto-valorao do indivduo, que acentuam o aspecto de aspirao no simbolismo, o reino da vida interior permanece desconhecido para a filosofia racional
moderna, atribuindo-se literatura da Renascena a convico de que a alma no est lugar nenhum, no tem disposio nem capacidade para receber ou para produzir algo, (...)
no podendo ser objeto nem da psicologia especulativa nem da psicologia emprica.
Todavia, no se pretende afirmar com isto que a ausncia de lugar diminua a importncia desse tema da vida interior na Renascena. Pelo
contrrio. Lembrando-nos sobre Dilthey, Marcuse pe em relevo que, (a) sendo
o correlato das riquezas da vida exterior recentemente descobertas, o interesse pelas situaes individuais incomparveis e reais at ento desprezadas da alma fazia
parte do programa filosfico renascentista de viver a vida total e integralmente, e
(b) que a preocupao pela alma tem sua influncia na crescente diferenciao
das individualidades e aumenta a alegria de viver dos homens atravs de um desenvolvimento natural baseado na essncia do homem.
Para a crtica da cultura h uma qualidade negativa no
tema da alma em literatura da Renascena na medida em que a alma aparece como
91
Marcuse, Herbert: Cultura y Sociedad, traduo E.Bulygin e E. Garzn Valds, Buenos Aires, editorial Sur,
3edio, 1968, 126 pp. (1edio em Alemo, Frankfurt, Suhrkamp, 1965).

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signo de tudo o que no mundo. Mas no s isso: servindo para configurar na

vida interior a nica garantia humana, o tema da alma desde o ponto de vista crtico histrico sublima uma atitude de resignao.
Quer dizer, por via dessa resignao assim sublimada, o
tema da alma adquire uma funcionalidade sociolgica no plano dos valores culturais que, por evocar uma atitude, Marcuse chama cultura afirmativa, para estud-la
em seu apogeu como cultura da poca burguesa nos sculos XVIII e XIX.
Tomando como ponto de partida desse estudo a convico renascentista de que a alma no est em lugar nenhum, Marcuse nos mostra
em que modo tal ausncia de lugar tem alcance estruturante na sociedade moderna. Desta maneira nos faculta a compreenso da ambigidade do plano dos valores da classe burguesa, sendo por meio do tema da alma que a cultura afirmativa
protesta contra a coisificao no capitalismo ao mesmo tempo em que induz a acomodar-se.
Por um lado, a representao desse tema estabelece a
alma como o nico mbito da vida no alcanado pelo suporte da mercadoria que
coisifica, isto , no alcanado pelo valor de troca: a alma aparece representada
como o ideal que situa o homem individual e insubstituvel por encima de todas as
diferenas sociais e naturais, mbito da verdade entre os homens, o Bem e a Justia, onde as faltas humanas devem ser expiadas pela pura humanidade.
Por outro lado tambm a representao do tema da
alma que constri uma concepo de educao cultural como exigncia de disciplinar
as massas insatisfeitas procedendo internalizao do prazer mediante sua espiritualizao.
Nada obstante, antes de desdobrar sua funcionalidade
sociolgica na sociedade do sculo XVIII e XIX, Marcuse nota o tema da alma na
literatura da Renascena vinculando-se ao surgimento da universalidade da cultura, e
por essa via pressupondo o desaparecimento da concepo tradicional pela qual os
valores supremos eram objeto de ocupao profissional e patrimnio de certa classe social.
Essa substituio da concepo tradicional, trao da
poca burguesa como um todo, na medida em que se verifica no mbito do pensamento artstico envolvendo as relaes entre o necessrio e o Belo, entre trabalho e prazer uma substituio que no alcana a situao real de serem os valores
superiores patrimnio de uma classe social. Quer dizer, a substituio da concepo tradicional atinge somente a boa conscincia desse patrimnio sobre os valores, sua base no reconhecimento de que a possibilidade de se dedicar ao prazer e
verdade e no ao necessrio era uma possibilidade que no podia abranger a maioria dos homens, contemplando somente uma pequena parte dentre eles.

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Segundo Marcuse, essa boa conscincia deixa de existir

diante do carter abstrato dos homens nas relaes sociais de troca competitiva
advindas com o incremento do mercado da fora de trabalho. Para bem compreender esta nulidade, basta levar em conta que o carter abstrato extensvel ao
manejo dos bens ideais por efeito de analogia da relao imediata do indivduo
com o mercado (suas caractersticas e necessidades pessoais somente tm importncia como mercadorias). Por essa analogia, torna-se tambm imediata a relao
do indivduo com Deus, com a Beleza, com o Bom e com a Verdade: como seres
abstratos todos os homens devem ter igual participao nesses valores.
Trata-se em realidade social de uma correlao sociolgica, portanto funcional, possibilitando o procedimento de que resulta a universalidade da cultura como concepo consolidando a obra de arte ou seu contedo em
uma espcie de valor que, por sua prpria essncia abstrata deve afetar, obrigar e
agradar a todos sem distino.
Da provm o mecanismo pelo qual a civilizao recebe sua alma da cultura: a distino pela qual, em modo sociolgico e em termos
avaliativos, a cultura como reino dos valores propriamente ditos e dos fins ltimos
permanece distanciada do processus social, reservando-se civilizao o mundo da
utilidade social e dOs fins mediatos ou mediatizados.
Tal distino constitui o carter geral da forma de cultura que em sentido crtico-histrico Marcuse chama cultura afirmativa: procede
da Renascena, faculta ao indivduo desde sua interioridade realizar por si mesmo
um mundo valioso essencialmente diferente do mundo real da luta pela existncia,
e estabelece aos objetos culturais uma dignidade que os eleva acima do cotidiano.
A cultura afirmativa funciona como modelo medida
que cria atravs das correlaes sociolgicas da universalidade da cultura um reino de
unidade e de liberdade aparentes, apaziguando as relaes conflitivas das novas
condies sociais e econmicas de existncia desdobradas desde a Renascena.
***
Em posse desse modelo crtico-histrico da cultura afirmativa, a anlise marcuseana orienta-se para a sociologia do conhecimento filosfico, relaciona a filosofia da razo e o tema da alma que no est em lugar nenhum
pondo em relevo a perplexidade da filosofia em face deste tema que no foi criado
por ela, mas que encontrou sua primeira expresso positiva na literatura da Renascena.
Quer dizer, Marcuse nos proporciona a anlise da filosofia da razo (Descartes, Kant, Hegel) que refere o racionalismo materialista da
classe burguesa em ascenso, anlise em cotejo diante da cultura afirmativa que, coWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV:
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mo vimos, um modelo cujo alcance social serve para tomar em considerao no

s o conjunto dos valores prprios classe burguesa como conceito sociolgico
preciso, mas abarca a poca das relaes sociais e econmicas de troca competitiva
como um todo.
Tomando em referncia exatamente o quadro da troca
dos produtos como mercadorias, essa anlise marcuseana faz notar que o tema da
alma liga-se a crculos de vida que escapam razo abstrata. Nesta ltima, somente
a razo tcnica como aspecto parcial da res cogitans pode ser tomada em considerao nas fases da elaborao da matria que comeam com a diviso do trabalho na
manufatura e terminam com a indstria de mquinas.
Com efeito. Nesse processamento produtivo, Marcuse
pe em relevo as potncias espirituais da produo como viabilidade para uma possvel
descoberta pela filosofia de um enlace com o aspecto propriamente social. Todavia observa na realidade desse processamento produtivo que as potncias espirituais da produo se colocam ao produtor imediato como propriedade privada e
fora dominante, de tal sorte que o pensamento no assimilado na razo tcnica se separa
desde Descartes cada vez mais da vinculao consciente com a prxis social,
permitindo a coisificao que o pensamento mesmo estimula como razo abstrata.
H uma distncia que separa a filosofia da razo de qualquer vinculao social ao tema da alma, de tal sorte
que o objeto da psicologia resta uma questo crtica, no s no mbito do conceito afirmativo da cultura, mas
no mbito da prpria filosofia.
Por conseqncia, os crculos (sociais) de vida a que se

ligam o tema da alma escapam vinculao consciente pelo pensamento no assimilado na medida em que a filosofia deixa largada ao indivduo as relaes objetivas, a aparncia, como as leis das coisas.
Esta situao fundamental de no-vinculao social do
pensamento, no dizer de Marcuse, em que se observa a limitao da filosofia da
razo (a qual ademais no reflete a conscincia da perspectiva) ser designada como distncia, neste caso, aquela que separa a filosofia da razo de qualquer vinculao ao tema da alma, de tal sorte que o objeto da psicologia resta uma questo
crtica, no s no mbito do conceito afirmativo da cultura, mas no mbito da
prpria filosofia.

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Com efeito, no dizer de Marcuse, o relevo atribudo

neste modelo afirmativo faz aluso ao ser no-corporal do homem como substncia propriamente dita do indivduo afirmando a alma como algo mais do que a totalidade
das foras e mecanismos psquicos (de que se ocupa a psicologia emprica).
Lembrando-nos sobre Alfred Weber em sua definio
de cultura como a expresso e como o querer de uma alma situada por detrs de
todo o domnio intelectual da existncia e desprovida de preocupao pela finalidade e a utilidade (elementos estes ltimos pertencentes racionalidade da tcnica), Marcuse nota que essa liberao do anmico como carter de substncia esteve desde Descartes baseada na peculiaridade do Eu como res cogitans oposto ao
mundo mensurvel e calculvel. Quer dizer, essa liberao do anmico como carter de substncia esteve diferenciada como a nica dimenso da realidade que escapa ao racionalismo materialista da classe burguesa em ascenso.
Produz-se ento o esquema de uma reduo imperfeita
nos conceitos da filosofia da razo que no consegue assimilar as qualidades e afinidades do Eu como cogitatio res extensa. Na diviso do Eu em dois campos que a
se verifica, em sua peculiaridade autoconsciente, o Eu como sujeito do pensamento (mens ou esprito) est aqum do ser da matria como seu a-priori.
Todavia, Descartes trata de interpretar sob o enfoque
materialista o Eu como alma (anima), como sujeito das paixes (amor e dio, alegria e tristeza, cimes, vergonha, remorso, agradecimento, etc), as quais ficam pois
reduzidas circulao do sangue e sua modificao no crebro, fazendo-se depender dos nervos a todos os movimentos musculares e sensaes, s que os nervos mesmos devem conter um alento muito fino ao qual se denomina esprito vital.
Marcuse pe em relevo que apesar desse resduo imaterial a interpretao de Descartes clara: o Eu ou esprito, mero pensar (cogitatio me cogitare) ou, na medida em que no o , se o considera como um ente corporal (cogitatio), cujas qualidades pertencem ao ser da matria (res extensa), mas no
podem dissolver-se totalmente na matria.
A concluso de Marcuse em face dessa reduo imperfeita, na qual sobressai a alma como um reino intermdio no dominado entre
a incomovvel autoconscincia do puro pensar afirmada no entendimento e a certeza fsico-matemtica do ser material pe em relevo a excluso do objeto da psicologia: os sentimentos, os desejos, os instintos e afetos do indivduo ficam desde o comeo fora
do sistema da filosofia da razo.
***
Mas no tudo. Essa limitao do racionalismo materialista da classe burguesa em ascenso levando excluso do objeto da psicologia
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igualmente destacado em relao a Kant, quem nega expressamente poder entender a alma no marco da dicotomia de res cogitans e de res extensa, no dizer de
Marcuse: Kant destruiu a psicologia racional sem poder alcanar a psicologia emprica.
Acresce que nos grandes sistemas de filosofia da razo
tampouco h considerao integral da alma. Assim o estudo da alma em Hegel se
divide igualmente em duas partes: uma que corresponde antropologia psicolgica
e outra filosofia do esprito.
Entretanto, nota Marcuse que em Hegel a alma est caracterizada por no ser ainda esprito. Quando trata da psicologia ou da alma humana
em sua teoria do esprito subjetivo o conceito diretor no a alma, mas o esprito.
Na sua antropologia a alma est ainda totalmente ligada a determinaes naturais,
no dizer de Marcuse: Hegel fala da vida planetria em geral, das diferenas naturais entre as raas, das idades da vida, do mgico, do sonambulismo, das distintas
formas dos sentimentos psicopticos e somente em poucas pginas da alma real.
Quer dizer, em Hegel a alma no outra coisa que
passagem ao Eu da conscincia, passagem que surge quando se abandona a teoria
antropolgica e se penetra na fenomenologia (antropolgica) do esprito. Os verdadeiros objetos da psicologia os sentimentos, os instintos, a vontade, o desejo,
etc. se apresentam somente na referncia da substncia inteligvel como formas
de existncia do esprito.
Por contra, ser neste ponto que Marcuse far sobressair o contraste com a cultura afirmativa de que nos falou previamente e na qual se
entende por alma aquilo que precisamente no esprito. Lembra-nos para comear sobre
Oswald Spengler, o autor de A Decadncia do Ocidente, quem houvera preconizando a noo de alma como inacessvel para a luZ do esprito, para o entendimento,
para a investigao emprica, comparando ser mais fcil seccionar e analisar um
tema de Beethoven mediante o bisturi e os cidos do que analisar a alma pelo pensamento abstrato. Quer dizer, na cultura afirmativa a idia de alma torna reunidas
em uma unidade indivisvel as faculdades, atividades e propriedades no-corporais
do homem incluindo representao, sentimento e instinto unidade que se conserva manifestamente em todas as condutas do indivduo e que precisamente
constitui sua individualidade.
Para Marcuse finalmente este conceito de alma que
suscitou a perplexidade da filosofia da razo encontrou sua primeira expresso positiva como j o dissemos na literatura da Renascena, onde o tema da alma afirma a ausncia de lugar.
***

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Seja como for, de todas estas observaes sobre a funcionalidade do tema da alma para uma sociologia do conhecimento filosfico incluindo a moderna filosofia da razo sobressai o interesse renovado dos estudos
da Renascena. A anlise e Marcuse pe em relevo no s a ligao da esfera simblica e artstica da Renascena com a estrutura de classes das sociedades dos sculos XVIII e XIX, mas nos mostra o alcance dessa ligao para a crtica do racionalismo materialista da classe burguesa em ascenso.
Ademais, o modelo social descoberto nessa anlise antecipa uma explicao sociolgica para a permanncia da distncia da arte, simbolizada na universalidade da cultura afirmativa.
Mas no tudo. H certos aspectos nos pressupostos
desse modelo que devemos assinalar em vista de reencontrar a atualidade das descries sobre a vida social e artstica elaboradas na obra clssica de Jacob Burckhardt A Filosofia da Renascena.
Quer dizer, as trajetrias das condutas coletivas em nvel dos smbolos sociais tomadas por realizadas nas pressuposies desse modelo
social reconstitudo por Marcuse no se verificam conforme as previses ou no
se reduzem s tendncias esquemticas. As condutas da esfera simblica no se
acomodam s regularidades impostas pelos modelos, mas atendem ao modo especfico de operar dos smbolos.
Basta lembrar como vimos as observaes de Georges
Gurvitch afirmando no ser necessrio que os smbolos sejam padronizados ou estejam ligados a modelos sociais fixados de antemo. H um simbolismo singular e
espontneo que nas circunstncias particulares pode ser verificado em aproximao s condutas coletivas efervescentes, inovadoras e criadoras, bem como prximo apreenso coletiva direta dos valores e das idias sociais, a que esse autor
destaca os atos e intuies dos Ns, grupos, sociedades globais.
Assim, se vlido destacar que a carncia da idia de
92
extenso concreta como critrio da impulso do dinamismo da esfera simblica
na circunstncia particular da Renascena aglutinando a sociedade em Itlia orienta
a anlise de crtica da cultura que expusemos, devemos distinguir por sua vez as
concepes assimiladas na mesma.
Devemos ter em conta a compreenso do dinamismo
da esfera simblica como assimilando certos resultados da teoria sociolgica, seguintes: (1) a aplicao da definio estritamente sociolgica de que, como mediao, os smbolos sociais revelam-se presenas intencionalmente introduzidas e
invocadas para indicar carncias; (2) o fato de que as extenses concretas como
92
Sobre a extenso concreta ver Nota 02 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final deste artigo.

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amplitudes nas quais est imbricado o mundo da percepo coletiva 93 so conceituadas em distncia; (3) a constatao de que na Renascena o conhecimento do
mundo exterior ocupa o primeiro plano 94.
Com efeito, nas linhas do modelo marcuseano a afirmao de que a alma uma parte no investigada de um mundo a descobrir d por
suposto inicialmente que os humanistas da Renascena conseguiram efetivamente
consolidar tal concepo de alma como desprovida de lugar. Suposio esta que ao
constituir proposio conjetural de reflexo crtico-histrica resta a verificar nas
descries das condutas dos humanistas ou a eles referidas. Descries que, em fato, mostram no s a ambigidade dessa corrente de pensamento e ao renascentista, mas a ascenso e o declnio do prestgio social dos letrados humanistas.
Em segundo lugar, a afirmao de que aquela concepo de alma como desprovida de lugar acontece em correlao importncia do
conhecimento do mundo exterior tampouco pode ser estabelecida de antemo.
Trata-se de uma referncia que antes de mais nada incentiva a descobrir nas condutas da sociedade identificada Renascena a maneira e a base sob as quais tal
enlace pode ocorrer entre esse tema da alma que no est em lugar nenhum e as
experincias da distncia ou vivncias de seu contedo que situam o mundo exterior.
Em realidade, antes de valerem como realizadoras do
modelo crtico-histrico caracterizado como cultura afirmativa, as correlaes aproximando o tema literrio da alma ao conhecimento do mundo exterior releva do
desenvolvimento do comrcio no mediterrneo e inclui o estudo da vida social e
da sociedade renascentista italiana sendo observada notadamente na atitude coletiva orientada para a indiferena dos dogmas religiosos, como assinalado nas descries de Burckhardt.
Comentrio anlogo aplica-se igualmente para a aceitao de uma sobreposio da imagem simblica ideal do homem liberado e para a aceitao como faticidade dos valores de liberdade e autovalorao do indivduo, os quais
93
Sobre a noo de amplitudes concretas ver igualmente a mencionada Nota Complementar 02.
94
O movimento da Renascena a complementao da evoluo das cidades livres caracterizando uma verdadeira
revoluo municipal ao dar nascimento aos governos provisrios, haja vista constiturem esses centros da indstria e do comrcio os focos da inspirao intelectual e da ressurreio do direito romano e as sedes de onde parte o conhecimento perceptivo do mundo exterior.

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estariam sobrepostos ao conhecimento do mundo social e do mundo exterior

incluindo a concepo de que este mundo o palco de um domnio racional. Neste
ltimo caso se impe igualmente a descrio das condutas que se ligam s grandes
viagens como empreendimentos complexos ou aos seus relatos, incluindo a reflexo e aspirao do descobrimento de novos continentes bem como, neste marco,
o surgimento da cartografia.
Somente pela observao sociolgica dessas condutas
coletivas tidas por realizadoras do modelo de cultura afirmativa ou pela descrio
das atitudes que as englobam que se poder aceitar ou rejeitar a imagem da Renascena como situao em que o reino da vida interior o correlato das riquezas
da vida exterior ento descobertas, como nos sugere a crtica da cultura de Herbert
Marcuse.
***

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Jacob (J.) Lumier
ARTIGO ANEXO
(Nota 01) - Sobre a Interpretao Alegrica do Mito.
O carter de aplicao para novos conhecimentos que ressalta da

anlise sociolgica do saber arcaico na sociologia de Gurvitch posto em relevo quando em cotejo
com a anlise filosfica.
Com efeito, j foi assinalado por Bourdieu, a respeito da anlise
filosfica, para comear, que o estruturalismo etnolgico de Cassirer e de Levy-strauss tem uma
dvida com a corrente durkheimeana que muitas vezes passa despercebida.
Para Bourdieu, Levy-Strauss censurvel (a) - por esquecer-se
de utiliz-lo e, sobretudo (b) - por incluir o princpio da relao (ou correlao) entre as estruturas dos sistemas simblicos e as estruturas sociais - princpio do qual ele, Levy-Strauss, se utilizou - dentre as explicaes demasiado fceis e ingenuamente projetivas - tornadas desprezadas pelo prprio Levy-

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Strauss como referncias de uma leitura externa, que o mesmo passou a rejeitar em favor das in-
terpretaes alegricas ( 95).
Para Bourdieu, se levarmos a srio, ao mesmo tempo, a hiptese

de Durkheim sobre a insero social dos esquemas de pensamento, de percepo, de apreciao e
de ao, por um lado, e, por outro lado, o fato da diviso em classes nas sociedades, somos necessariamente conduzidos hiptese de que existe uma correspondncia entre as estruturas sociais e as estruturas mentais, correspondncia esta que se estabelece por intermdio da estrutura dos sistemas
simblicos - lngua, religio, arte, etc.
Os sistemas simblicos - prossegue o mesmo autor - engendram o
sentido e o consenso em torno do sentido por meio da lgica da incluso e da excluso e, desse modo, esto
propensos por sua prpria estrutura a servirem simultaneamente a funes de incluso e excluso,
de associao e dissociao, de integrao e distino - funes essas que este autor considera terem um alcance poltico.
Para Bourdieu, o ponto de vista da corrente durkheimeana como
interpretao estrutural se ope interpretao alegrica pelo seguinte: trata-se de realizar, com
ateno prtica, a inteno de descobrir a lgica imanente do mito ou do rito.
Segundo este autor, a contribuio da corrente de Durkheim poderia ser apreciada no marco de uma teoria da funo de integrao lgica e social das representaes coletivas. Uma teoria segundo a qual a sociedade tem necessidade no apenas de um conformismo moral, mas tambm de um mnimo de conformismo lgico, sem o qual no poderia
subsistir.
Para Durkheim, todavia, prossegue o mesmo autor, o primado
para a produo do sentido, que Durkheim vincularia a um entendimento entre os homens, a uma
concepo homognea do tempo, do espao, da causa, do nmero, etc., como base prvia de todo
o acordo viabilizando a vida em comum (cf. Durkheim, mile: Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, p.24; apud Bourdieu, op.cit. p.29sq).
A orientao da sociologia de Gurvitch compreende este esquema
da corrente durkheimeana, s que este autor desenvolve uma concepo dinmica de toda a moralidade efetiva - que se nota em seus comentrios aos estudos de Brgson - e aplica essa concepo dinmica na sociologia dialtica dos nveis ou camadas em profundidade da realidade social, de tal sorte que
as obras de civilizao em sua extenso como controles ou regulamentaes sociais so tomadas
como setores indispensveis estruturao da prpria realidade social.
Alis, Gurvitch, a quem repugna o culturalismo abstrato e o
funcionalismo dos seguidores de Parsons, evita usar expresses tais como estrutura dos sistemas
simblicos e limitando-se ao realismo sociolgico constata a funcionalidade intermediria na correspondncia entre as estruturas sociais e as estruturas mentais justamente como colocao em perspectiva
sociolgica das obras de civilizao.
Para Gurvitch a conscincia integrante da existncia do carter
coletivo e sua sociologia se nos apresenta como a linguagem da subjetividade coletiva nos
mostrando a perspectivao sociolgica como um fato.
Neste sentido, podemos reencontrar o esquema durkheimeano da
insero social do pensamento de que nos falou Bourdieu. Basta ter em conta que a lgica imanente do mito ou do rito bem entendida como categorias do saber arcaico, somente nos so acessveis graas
95
Cf. Bourdieu, Pierre: A Economia das Trocas Simblicas, introduo, organizao e seleo dos originais
em Francs por Srgio Miceli, So Paulo, ed. Perspectiva, 1974, 361 pp., pg.33.

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ao fato da coincidncia dos quadros de referncias lgicas e estimativas com os quadros sociais, coincidncias descobertas pela colocao em perspectiva sociolgica que Boudieu desconhece.
Em que pese os comentrios de Bourdieu acentuando a oposio
com a interpretao alegrica, por um lado, e as diferenas da sociologia com a anlise filosfica
por tratar esta o Man como via de expresso no mbito do sagrado, por outro lado, os resultados
de Gurvitch (sobretudo seu reconhecimento de que h diferentes graus de misticismo e de racionalidade) so, todavia, corroborados pela anlise filosfica que podemos encontrar em Cassirer, centrada na exclusividade humana da nova espiritualidade nascente (Gurvitch acentuar como trao
dessa exclusividade humana o conflito entre os princpios da imanncia e da transcendncia).
***
(Nota 02) Sobre a noo de extenso concreta.
Gurvitch desenvolve uma concepo dinmica de toda a moralidade efetiva fundada sobre os estudos de Bergson e aplica essa concepo dinmica na sua sociologia dialtica dos nveis ou camadas em profundidade da realidade social, de tal sorte que as obras
de civilizao so tomadas como setores dessa realidade social (Gurvitch, a quem repugna o culturalismo abstrato dos seguidores de Max Weber e o funcionalismo dos seguidores de Parsons, evita usar
expresses tecnificadas tais como estrutura dos sistemas simblicos).
Como j vimos, para Gurvitch a conscincia integrante da existncia do carter coletivo e sua sociologia se nos apresenta como a linguagem da subjetividade
coletiva (aspirao aos valores), nos mostrando a colocao do conhecimento em perspectiva sociolgica como um fato: o fato da coincidncia dos quadros de referncias lgicas e estimativas
com os quadros sociais.
Alm de distinguir as percepes e o conhecimento perceptivo, a
anlise gurvitcheana visa sobretudo resguardar a integridade do mundo exterior em sua relativa diversidade, como condio da experincia humana, salvando-o da dominao pelo elemento das
imagens, isto liberando-o do preconceito da conscincia fechada ou idntica em todos, genrica
(introspeco).
Quer dizer, o conhecimento perceptivo do mundo exterior encontra obstculo na prpria percepo coletiva de amplitudes e tempos em que est situado este
mundo percepo esta que o prprio conhecimento perceptivo pressupe.
Caracterstica bem notada se tivermos em conta que o carter da
extenso na morfologia da sociedade encontra-se enroscado a esta classe do conhecimento, constatao esta que, ao invs de suprimir a objetividade deste mundo dos produtos (que a morfologia social), como exagerou astuciosamente Claude Levy-Strauss em sua notria crtica a Gurvitch,
faz por acentuar que a morfologia est penetrada de significaes propriamente humanas que no
podem passar despercebidas, mas devem ser alcanadas e aclaradas pela sociologia.
Quando estava em ltimo lugar no quadro da sociedade feudal,
o conhecimento perceptivo do mundo exterior tinha como expresses a ausncia de perspectiva na arte, o plissamento das cidades e dos povoados em si mesmos, em sua arquitetura e sua disposio", estando assim
em acordo com o carter fechado da mentalidade coletiva naquele tipo de sociedade global.
Na anlise gurvitcheana, quer se trate de amplitudes ou de tempos, a percepo que se tem de natureza coletiva e suas manifestaes fazem aparecer uma

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grande multiplicidade de caracteres, da qual decorre a variedade de imagens do mundo exterior

nos diversos quadros sociais.
Portanto, as amplitudes e os tempos esto entre os obstculos que
suscitam a manifestao e a tomada de conscincia dos temas coletivos reais como sujeitos os
Ns, os agrupamentos particulares, as classes sociais, as sociedades globais. como se a anlise
gurvitcheana procedesse a uma reduo das imagens do mundo exterior ao seu elemento mais simples,chegando observao e descrio dos meios ou amplitudes/tempos em que o mundo exterior est imbricado, referncia esta muito perquirida pelos estudiosos da histria ntima.
Atento especificidade do relativismo sociolgico, Gurvitch insiste na diferena essencial entre amplitude e tempo, assinalando que a multiplicidade dos tempos se impe independentemente de toda a tomada de conscincia do tempo, enquanto a pluralidade das amplitudes no.
No dizer de Gurvitch: a amplitude donde est imbricado o mundo exterior assim como o mundo social, como a realidade independente de toda a tomada de conscincia o que resta apreendido no pode ser seno uma amplitude nica. Qualquer outra interpretao introduziria uma mstica de muitos
mundos visveis e invisveis, que s teria validade para uma sociedade arcaica. Tal a tese gurvitcheana do realismo relativista sociolgico, de maneira que a pluralidade de amplitudes s pode ser admitida como
uma resultante da interveno de diversas percepes, simbolizaes, conceitualizaes, etc.
Quer dizer, nesta teoria sociolgica as diversas tomadas de conscincia dos temas coletivos reais como sujeitos colocam em perspectivas a realidade da amplitude.
Estas perspectivas recprocas, por sua vez, no so iluses porquanto constituem as vias de aproximao at a amplitude real nica, como a qualidade apreendida dos objetos, sua cognoscibilidade,
seu mediu oculto. Tais vias so as amplitudes concretas que Gurvitch relaciona descoberta por
Bergson da extenso concreta distinta de sua quantificao em espaos.
Entretanto, certas proposies preliminares fazem-se necessrias
para referenciar adequadamente a leitura gurvitcheana de Bergson.
J assinalamos no pensamento de Gurvitch que a sociologia o
estudo da sociedade em ato, sendo esta expresso tirada de Saint-Simon. Vimos que abarca o estudo dos esforos coletivos e individuais pelos quais a sociedade, os grupos, os Ns, e os homens
que nela esto integrados se criam, se produzem a si prprios enfrentando os obstculos: ora,
exatamente essa a razo pela qual a sociologia a cincia da liberdade humana e de todos os obstculos que a
liberdade encontra e ultrapassa parcialmente.
Se os atos, a liberdade, a conscincia situam o domnio de estudo
da sociologia na proximidade direta ao da filosofia, ento sociologia e filosofia cientfica encontram-se sem cessar no mesmo terreno. Sustentar nosso autor em prova disto que nem tanto o tema ou o problema, mas o acordo mesmo entre cincia e conscincia no apenas ter carter
fundamental e ser constitudo em realidades de determinismos e liberdade (aspecto sociolgico), mas se far em modo essencial sobre a base do tempo prprio a cada domnio
do real (aspecto filosfico).
o que podemos comentar tendo em vista as vrias etapas do estudo do problema do tempo desenvolvido por Gurvitch em modo aprofundado e original.
Toma este autor como ponto de partida na obra Matir et
Memoire a descoberta por Bergson da extenso concreta aplicanda inicialmente ao contexto
da antropologia filosfica. Deve-se notar, porm, neste terreno e antes de mais nada que, atento
relatividade do arcaico e do histrico, Gurvitch repele com firmeza as teses antropolgicas
como a do prprio Bergson que aproximam ou buscam alguma relao entre a Magia como obra de civilizao nas sociedades arcaicas (a Magia dita branca exercida pelos fazedores
de chuva, curandeiros, etc.) e as obras da cincia.

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Para o socilogo impossvel constatar sequer uma contradio

ou qualquer ligao que seja entre Magia e cincia, em razo de que so duas atitudes diferentes que
se afirmam em dois planos que nem sempre se encontram. Da se entende que e a frase seguinte
a tese gurvitcheana a Magia pode tornar-se a raiz das tcnicas, as quais tm o mesmo fundamento psico-social que a primeira.
J quanto cincia, Gurvitch mostra independncia em relao ao
pragmatismo da sua prpria abordagem afirmado no trato dos valores de civilizao como sendo
dotados de objetividade por constiturem projetos de ao, aspectos da projeo dos atos coletivos
nos estados mentais. Assume, ento, um posicionamento contrrio tese pragmatista no que
concerne a afirmao de uma ligao originria entre cincia e tcnica.
Com efeito, Gurvitch sustentar que as cincias nem sempre tm
relao ao homo faber. Proposio esta comprovada a partir do caso da Grcia clssica, onde
esto as cincias em desenvolvimento e a tcnica retardatria. H tambm o caso do Egito antigo,
onde as tcnicas esto desenvolvidas e as cincias embrionrias. Tal o alcance da anlise de atitudes.
Mais no tudo. Dentre as argumentaes preliminares leitura
gurvitcheana de Bergson certos aspectos relacionados descrio bergsoniana da funo fabulatria
devem ser postos em relevo. Ou seja, existe nas sociedades arcaicas grande parte da experincia
sobre a qual o homo faber no se sente capaz de agir: no podendo agir sobre a natureza espera
que a natureza aja por ele. O universo povoa-se assim de intenes. Tal a origem do mito do
Man, ao qual se liga a Magia como obra de civilizao.
pois a influncia do instinto sobre a inteligncia desencorajada
pela sua prpria incapacidade em realizar os desejos afetivos que explica a Magia para Bergson.
Este autor chama sociedade fechada a esta forma de vida baseada no instinto (a natureza agindo
pelo homem) e a distingue as representaes coletivas como reaes defensivas da natureza contra
esta outra representao pela inteligncia de uma margem desanimadora de imprevisto entre a iniciativa tomada e o efeito desejado, sendo a tais reaes defensivas, isto , funo consoladora
de garantia contra o receio, que Bergson chama funo fabulatria.
Quer dizer, na Magia no se trata de combater a dissoluo do
instinto de sociabilidade ameaado pela inteligncia, como o caso na Religio Esttica, mas a
funo consoladora afirmada no sentido de combater o desencorajamento da prpria inteligncia perante a
sua prpria impotncia. Tal a oposio Magia-Religio que Gurvitch considera fundamental na leitura
de Bergson (Cf. A Vocao Atual da Sociologia vol.II, pgs. 102 sq, op.cit.). Neste marco,
as representaes mgicas so representaes fabulatrias de omnipotncia humana que oferecem
uma consolao inteligncia desencorajada por se sentir ainda impotente para dar a conhecer ao
mundo e para fundar a cincia.
Desta forma fica excluda em Bergson qualquer identidade de
contedo entre Religio Esttica e Magia, restando entre elas somente uma analogia de atitudes,
a qual, todavia, considerada improvvel, Gurvitch repelir com firmeza, afirmando a distino entre angstia e receio-medo, isto : a diferena entre a consolao pela esperana da graa e da salvao, e a consolao pela confiana posta nas prprias foras do sujeito-agente.
A concepo de Bergson de que na Magia-Man se trata apenas
de desejos e no de vontade, termos estes afirmados em oposio um ao outro, repelida desde o
ponto de vista da anlise sob o argumento de que, sendo o desejo uma tendncia expressa na Magia, a vontade, por sua vez, mais no do que a mesma tendncia acompanhada da conscincia:
desejo e vontade no podem ser postos em oposio porque no passam de graus do mesmo processo de realizao, existindo entre eles uma gradao de intermedirios.

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Gurvitch contestar igualmente a descrio mesma da funo

consoladora, descrio esta que em Bergson fundada na oposio entre instintos sociais, inteligncia e intuio mstica. Oposio metodolgica esta muito contestvel, j que o conceito de instinto
se encontra cada vez mais excludo da psicologia social, onde causou bastantes danos.
Por contra, em sociologia a vida social, a sociabilidade verificada
no em termos de instintos, mas, antes, como projees de atos coletivos -cujas configuraes so
as atitudes- de tal sorte que os grupos sociais reais so penetrados por esses atos coletivos, os quais
so apreendidos nos estados conscientes, emotivos, voluntrios e intelectuais. Quer dizer, as intuies coletivas de diferentes espcies em que esses atos so apreendidos esto virtualmente presentes em qualquer manifestao da mentalidade coletiva.
Mas o pensamento de Gurvitch vai mais longe nesta anlise.
vida social real corresponde um fenmeno psquico do todo social em que o consciente e o supraconsciente no esto separados por nada mais do que pelos graus do subconsciente e reciprocamente, isto : esses graus do subconsciente, por sua vez, no esto separados seno pelos graus de
passagem do supra-consciente ao consciente, no havendo nenhuma natureza exterior aprisionando o psiquismo coletivo.
Segundo Gurvitch, desse tratamento aberto do material emprico das sociedades arcaicas resultam vrias concluses diferentes das de Bergson, seguintes: (a)- a
funo consoladora exercida para compensar pelos fracassos perante as foras sobrenaturais experimentadas como medo-temor da que, para Gurvitch, este receio sempre ligado ao desejo de
xito, estando a funo consoladora exercida como expectativa de vir a ter xito por seus prprios
meios.
Quanto aos demais esquemas de Bergson, nada acrescentam sociologia. Assim, (b) - a oposio entre sociedade fechada e sociedade aberta ou igualmente a
oposio entre religio esttica e religio dinmica correspondem somente a camadas ou nveis
diferentes da vida social no interior de cada sociedade e de cada grupo real; de tal sorte que, (c) esta ltima oposio no tem qualquer relao com o problema da distino entre a Magia e a Religio, que se apiam em duas foras sobrenaturais heterogneas, por isso, (d) - a funo fabulatria na religio conduz humildade enquanto que na Magia-Man conduz auto afirmao, coletiva e
individual.
Vemos, ento, com Bergson, que o elemento humano est posto
em causa na anlise do saber arcaico, o qual suscita o interesse histrico exatamente porque, na situao das sociedades arcaicas, existe, como j foi mencionado, uma grande parte da experincia
sobre a qual o homo faber no se sente capaz de agir e espera que a natureza aja por ele, povoando, assim, o universo de intenes. claro que a teoria de Bergson, nesta apreciao de Gurvitch
que estamos a comentar, no deixa dvida quanto relatividade da oposio do arcaico e do histrico, tanto mais que faz pr em relevo as expectativas sociais como se ligando ao esforo coletivo
antes de se ligarem aos papis sociais.
Podemos agora retornar ao estudo do problema do tempo em
Gurvitch partindo da orientao de Bergson em relao vida social tal como definida em La
volution Cratrice. Na leitura gurvitcheana esta obra compreende: (1) - uma descrio do universo global como graus de criao diferentes em intensidade e espessura; (2) - considera a matria,
a vida psquica, a vida biolgica, a vida social e a vida espiritual como nveis sobrepostos da realidade.
Ou seja, em Bergson esses nveis significam que os dados imediatos da conscincia (obstculos resistentes que suscitam a tomada de conscincia e a ela no se
identificam nem a ela se reduzem) no s (3a) - valem como expresso do fato de que as conscincias so interpenetradas e de que h uma experincia coletiva, mas (3b) - formam uma escala que
est situada entre a matria (o Eu banal, o Eu senhor-todo-o-mundo, situado no espao

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mensurvel) e o esprito (onda de criao ou aspirao coletiva perptua, a que se ligam o Eu
profundo e o Ns profundo).
Enfim, (4) - essa escala de nveis da realidade da se chegar
noo de patamares (paliers) se movimenta em tenso, em uma esfera intermediria de compromisso entre
o puramente qualitativo e a quantidade, entre a liberdade plena e a necessidade, que Gurvitch resume como o
domnio de um tempo quantitativo-qualitativo, cujo problema Bergson teria levantando implicitamente, sem o desenvolver (Cf. A Vocao Atual da Sociologia,vol.II, p.234, op.cit.).
Deste ponto em diante Gurvitch discute o posicionamento de
Bergson na referncia de uma teoria da liberdade oferecida, em Les Donnes Immdiates de
la Conscience como demonstrao da futilidade do determinismo e do indeterminismo clssicos
que, orientados para o j feito e no para o ato que se faz, ignoram que a liberdade no mais do que
um matiz de ao, vivida na prpria ao (ibid.p.242).
Nosso autor assinala que nesta teoria bergsoniana o arbitrrio
como a prpria escolha o grau mais baixo da vontade. Para fugir necessidade de escolha entre
as alternativas impostas pela inteligncia (conhecedora do progresso) sujeitando a liberdade de ao
e na ao, Bergson sugere que os graus superiores da vontade que libertam da sujeio s alternativas se verificam
no retorno espontaneidade pura, designada como impulso, que se encontra aqum da conscincia, se
arriscando o filsofo cientfico com esta formulao a identificar a liberdade com o infraconsciente.
Para Gurvitch, entretanto, Bergson j admite que a liberdade
comporte graus, os quais porm s podem manifestar-se em duraes qualitativas diversificadas
- esses graus intermedirios da durao e da liberdade, imprescindveis tanto para a existncia humana
quanto para as diferentes cincias, j que, sem essas gradaes, tanto a existncia quanto as cincias
ficam condenadas a no poderem ir alm do tempo espacializado e quantificado, prprio ao domnio exteriorizado do mecanicismo.
Nota Gurvitch que em razo dessa teoria da liberdade se exercendo contra as imposies da inteligncia que Bergson descreve os diferentes graus da
durao e da liberdade correspondentes ao vital, ao psicolgico, ao social e ao espiritual (ver
Matire et Mmoire, bem como La volution Cratrice).
Nessa descrio, a liberdade plena compreendendo a atividade
propriamente criadora liga-se vida espiritual; em seguida, vem a vida consciente, que psicolgica
e social, a qual conduz vida espiritual e tida como o reservatrio da liberdade, portanto, uma liberdade muito mais intensa do que a simples espontaneidade vital. Tal a srie.
em consonncia com essa gradao da liberdade que se verifica
a gradao dos tempos, e Gurvitch sublinhar que falar de espessura da durao, como o faz
Bergson, significa que a durao, o tempo qualitativo, apresenta graus, havendo muitos ritmos diferentes, mais lentos ou mais rpidos, que serviriam de mediaes para o grau de tenso ou de afrouxamento, assim como para o grau de elasticidade desigual da durao.
neste ponto que, segundo Gurvitch, se verifica a descoberta de
Bergson, mencionada no incio desta seqncia, j que essa gradao em direo aos tempos mltiplos concebida em vista de atenuar a oposio entre o inextenso e o extenso, e entre a qualidade e a quantidade, sendo esta atenuao se fazendo pela descoberta da extenso concreta, a qual , ento,
distinta do espao homogneo intudo na conscincia, e distinta da tenso-movimento, sendo nesta ltima que, como vimos, est imbricada a escala dos nveis da realidade, sendo pela extenso concreta
que a tenso-movimento revela-se constitutiva e vem a ser afirmada na esfera intermediria de compromisso entre o puramente qualitativo e a quantidade, entre a liberdade plena e a necessidade imposta.

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Quer dizer, atento criao coletiva, sobretudo s significaes

humanas penetrando a morfologia da sociedade, Gurvitch nos diz que a extenso concreta desprovida da capacidade de prolongar o seu passado no presente - capacidade de que dispe tanto o espao homogneo da conscincia quanto a tenso movimento do ser - de tal sorte que, em sua variedade, essas extenses - designadas concretas por se manifestarem em duraes - correspondem s
realidades flexveis que comportam graus, existentes com relativa independncia da tomada de conscincia note-se que na sociologia dos patamares (paliers) em profundidade de Gurvitch a liberdade
verificada a posteriori na quebra das estruturas, sendo inclusive admitido a interveno da liberdade
mais ou menos inconsciente, apesar de sua ligao com a vontade como seu catalisador .
Seja como for, em relao ao aproveitamento e ao interesse da leitura de Bergson para a sociologia cabe assinalar que na teoria da liberdade conducente descoberta
das duraes concretas h uma passagem pela concepo essencialmente dinmica de qualquer moralidade
efetiva, j que Bergson atribui aos graus superiores da vontade a libertao da sujeio s alternativas
impostas.
Alis, a concepo dinmica est presente no posicionamento
inicial da teoria da liberdade, j que a demonstrao da futilidade do determinismo e do indeterminismo clssicos por Bergson, afirma-se no cotejo entre uma atitude orientada para o j feito e
outra para o ato que se faz, a ignorncia da liberdade sendo decorrente do desprezo dessa orientao para o ato que se faz.
Desde o ponto de vista da sociologia, Gurvitch nota que o acesso
a essa concepo dinmica se verifica no seguinte: (1) a partir da renncia crena dogmtica no
progresso unilinear e ao otimismo exorbitante, projetados na imagem de uma elevao contnua
para o Bem desde a vida biolgica at a espontaneidade vital ou social e ao seu desenvolvimento
histrico; (2) a partir da crtica s concepes finalistas e aos objetivos preconcebidos, como projees de um mecanismo s avessas que dissolve a ao.
A partir desses pontos pode-se enfrentar as dificuldades seguintes:
(a) - impossvel fundamentar a certeza moral na certeza intelectual; (b) - h conflito contnuo entre os modelos imveis estabelecidos pelo conhecimento prvio ou pela prpria ao moral como
paralisada por esses modelos preestabelecidos. Quer dizer, para chegar a uma moral terica afirmando a certeza moral; para libertar a moral da sua sujeio a um conhecimento prvio, s se consegue mediante o apelo ao vivido moral experimentado no prprio esforo.
Desta forma, ensina Gurvitch, a moral do progresso conhecido
pela inteligncia se revela uma nova forma de sujeio quilo que conhecido de antemo (cf. A
Vocao..., vol.II, op.cit, pp.239sq).
Em sociologia as descontinuidades e as rupturas entre as mirades de microdeterminismos so brechas por onde

a liberdade humana em todos os seus graus pode tentar intervir na vida social. Gurvitch pe em relevo que a
vida social obriga a liberdade a se manifestar previamente como micro-liberdade (a que surge como as
brechas), o que apenas um comeo, porque, desde que se apresenta o problema da unificao dos
microdeterminismos e dos determinismos unidimensionais (aqueles dos patamares em profundidade da
realidade social), no micro-liberdade, mas liberdade humana simplesmente (a que interveniente em
todos os seus graus) que se forado a apelar para secundar o indispensvel esforo de unificao. Ver Leitura
da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento (Ensaio, 338 pgs.). Internet,
O.E.I. / E-book / pdf, 2007, link:
http://www.oei.es/salactsi/conodoc.htm

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Por contra, o conhecimento dos critrios morais concretiza-se

como uma reflexo posterior sobre o ato moral diretamente vivido, sobre os valores entrevistos
no calor da prpria ao. E essa ao moral criadora dos seus prprios critrios est em oposio
direta a qualquer crena no progresso automtico, notando-se que a especificidade da experincia
moral assim reconhecida se verifica exatamente como reconhecimento, como ao participante nos
variados graus do esforo, ou, em uma s sentena: a vontade de olhos abertos nas trevas.
Segundo Gurvitch, a base dessa experincia moral especfica a
teoria da intuio da vontade orientada pelas suas prprias luzes, qual se chega pela concepo
dinmica de qualquer moralidade efetiva em trs nveis: (a) como ultrapassagem contnua do
adquirido; (b) como recriao permanente dos Ns e de Outrem; (c) como moralidade de ao
e de aspirao participando na liberdade criadora pelo prprio esforo incessante dos Ns.
Concepo dinmica esta resumida na frmula de Bergson segundo a qual para que a conscincia se destacasse do j feito e se aplicasse ao que se est a fazer seria necessrio
que, voltando-se e retorcendo-se sobre si mesma, a faculdade de ver constitusse uma s unidade com o ato de querer.
Na ao livre, ao lanar-se para frente, tem-se a conscincia dos motivos e dos mveis, tornando-se
ambos idnticos.
Gurvitch observa que esta teoria da intuio da vontade no s
a base da especificidade da experincia moral, mas que essa especificidade a liberdade consciente.
Quer dizer, assim como h diferentes espessuras da durao e variadas intensidades da liberdade,
h tambm diferentes graus da vontade consciente, a qual se torna cada vez mais livre medida
que: (a) ultrapassa a escolha entre as alternativas, mediante o exerccio da deciso; (b) ultrapassa
a prpria deciso voluntria, mediante o exerccio da vontade propriamente criadora.
Desta forma, a moral da criao que se tira de Bergson encontra
fundamento para prosseguir a sua realizao nas diferentes camadas (paliers) em profundidade da
realidade social. a liberdade situada no mago da vida humana consciente. Enfim, Gurvitch assinala que o desvio mstico de Bergson deve-se ao no ter ele encontrado na sua anlise da liberdade
consciente o problema dos valores de civilizao, aos quais Gurvitch chama esses escales que dirigem
a elevao libertadora.
***

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Jacob (J.) Lumier
ARTIGO ANEXO
FIM
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188

por
Jacob (J.) Lumier
Bibliografia em Referncias

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189
***

Literatura Digital

190

por
Jacob (J.) Lumier
Bibliografia em Referncias.
Adorno, Theodor W.: Prismas: la Critica de la Cultura y la Sociedad, traduo

de Manuel Sacristn, Barcelona, Ariel, 1962, 292 pp.
Adorno, Theodor W.: Notas de Literatura, traduo de Manuel Sacristn, Barcelona, Ed. Ariel, 1962, 134 pp.
Bachelard, Gaston: La Dialectique de la Dure, Paris, Press Universitaire de
France-PUF, 1972, 151 pp., 1edition 1936.
Bachelard, Gaston: O Novo Esprito Cientfico, So Paulo, ed.Abril, 1974,
coleo Os Pensadores, vol.XXXVIII, pp.247 a 338 (1edio em Fran-cs,
1935).
Berger, Peter e Luckmann, Thomas: A Construo Social da Realidade: tratado
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Bourdieu, Pierre: A Economia das Trocas Simblicas, introduo, organizao e
seleo dos originais em Francs por Srgio Miceli, So Paulo, ed. Perspectiva,
1974, 361 pp.
Braudel, Fernand: Histria e Cincias Sociais, traduo dos artigos originais em
Francs por Carlos Braga e Incia Canelas, Lisboa, editorial presena, 1972, 261
pp.

Literatura Digital

191
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pp., (1edio em Alemo: 1925).
Dahrendorf, Ralf: Ensaios de Teoria da Sociedade, trad. Regina Morel, reviso e
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So Paulo (Edusp), 1974, 335pp. (1edio em Ingls, Stanford, EUA, 1968).
pp.114 a 117.
Dilthey, Wilhelm: Introduccin a las Ciencias del Espritu: em la que se trata
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por Eugenio maz , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944, 485 pp.
(1edio em Alemo, 1883).
Giddens, Anthony: As Novas Regras do Mtodo Sociolgico: uma crtica positiva
das sociologias compreensivas, trad. Ma. Jos Lindoso, reviso Eurico Figueiredo, Rio
de Janeiro, Zahar, 1978, 181pp. (1edio em Ingls, Londres, 1976).
Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel,
Lisboa, Cosmos, 1979, 587 pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950).
Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e
pers-pectivas, traduo da 3edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1edio em francs: Paris, PUF, 1957).
Gurvitch, Georges: Breve Esboo da Histria da Sociologia, no mesmo Tratado de Sociologia-vol.1, trad. Rui Cabeadas, pp. 51 a 98.
Gurvitch, Georges: Determinismos Sociais e Liberdade Humana: em direo
ao estudo sociolgico dos caminhos da liberdade, trad. Heribaldo Dias, Rio
de Janeiro, Forense, 1968, 361 pp, traduzido da 2edio francesa de 1963.
(1edio em Francs: Paris, PUF, 1955).
Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, Paris, Flammarion, 1962, 312 pp.,
col. Science,
Gurvitch, Georges: tudes sur les Classes Sociales, Paris, Gonthier, 1966, 249
pp., Col. Mdiations (1edio em Francs: Paris, Centre de Documentation Universitaire-CDU, 1954).

Literatura Digital

192
Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, traduo Mrio

Giacchino, Caracas, Monte Avila, 1969, 289pp (1edio em Francs: Paris, PUF,
1966).
Gurvitch, Georges: Objeto e Mtodo da Sociologia, in Gurvitch et al.: Tratado
de Sociologia vol.1, trad. Ana Guerra, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964, pp.15 a 50, 2edio corrigida (1edio em Francs: Paris,
PUF, 1957).
Gurvitch, Georges: Problemas de Sociologia do Conhecimento, in Gurvitch et
al.: Tratado de Sociologia-vol.2, trad.: Ma. Jos Marinho, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, pp.145 a 189 (1edio em Francs: Paris,
PUF,1960).
Gurvitch, Georges: Problemas de Sociologia Geral: sociologia em profundidade, microssociologia, agrupamentos particulares e classes sociais, as estruturas sociais, as sociedades globais e
os tipos de suas estruturas, as regras da explicao em sociologia: as variaes das frmulas do determinismo sociolgico; no mesmo Tratado de Sociologia - vol.1, traduo Alberto
Ferreira, pp. 219 a 345.
Lumier Jacob (J.): Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de
vista da Sociologia do Conhecimento (Ensaio, 338 pgs.). Internet, O.E.I. / Ebook / pdf, 2007, link:
Lumier, Jacob (J.); Laicidade e dialtica: dois artigos Saint-Simonianos para a
sociologia do conhecimento (127 pgs) Internet, Portal MEC.br, e-book, pdf,
2007; link:
Lumier, Jacob (J.): Internet, e-book: doc/zip: Aspectos da Sociologia do Conhecimento: Reflexo em torno s anlises Sociolgicas de Georges Gurvitch,
548 fls., 2005, bibliografia e ndices remissivo e analtico eletrnicos, (896 kb. zip),
atravs de leiturasjlumierautor@leiturasjlumierautor.pro.br; ou pelo website Produo Leituras do Sculo XX, em http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

Literatura Digital

193
Marcuse, Herbert: Cultura y Sociedad, traduo E.Bulygin e E. Garzn Valds,

Buenos Aires, editorial Sur, 3edio, 1968, 126 pp. (1edio em Alemo, Frankfurt, Suhrkamp, 1965).
Popper, Karl: Conhecimento Objetivo: uma abordagem evolucionria, traduo
Milton Amado, So Paulo/Belo Horizonte, EDUSP/editora Itatiaia, 1975, 394 pp,
traduzido da edio inglesa corrigida de 1973 (1edio em Ingls: Londres, Oxford University Press, 1972).
Wrigth Mills, C. e Gerth, Hans - Organizadores: Max Weber : Ensaios de Sociologia , traduo Waltensir Dutra, reviso Fernando Henrique Cardoso, 2edio,
Rio de Janeiro, Zahar, 1971, 530 pp.(1edio em Ingls : Oxford University Press,
1946).
***

Literatura Digital

194

por
Jacob (J.) Lumier
Pequeno guia rpido de termos bsicos e autores.
alienao,
agrupamento,
ambigidade,
anlise,
Aristteles,
arte,
atitude,
behaviorismo,
Bergson,
Burckhardt,
cincia,
civilizao,
classes,
coletivo,
complementaridade,
conflito,
conhecimento,
conjunto,
conscincia,
correlaes,
cultura,
desejvel,
desejo,
dialtica,
Dilthey,
dinmica,
direito,
Durkheim,
essencial,
estrutura,
Eu,
experincia,
experimentao,
fenmeno,
filosofia,
Galileu,
Gestalt,
global,
grupo,
histria,
imanncia,
individual,
indivduo,
intermedirio,
intermediao,
interpessoal,

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195
intuio,
juzo,
Kant,
Kardiner,
Levy-Bruhl,
Levy-Strauss,
liberdade,
linguagem,
Linton,
Marx,
mentalidade,
mtodo.
microssociologia,
mito,
moral,
Moreno,
mudana,
Ns,
objetivao,
obras,
papis,
perspectiva,
probabilidade,
probabilitrio,
procedimento,
psicologia,
psquico,
psiquismo,
quadros,
racionalidade,
realidade,
reciprocidade,
reificao,
religio,
Rousseau,
Saint-Simon,
significaes,
smbolo,
simbolismo,
sistema,
sociabilidade,
social,
sociedade,
sociologia,
subjetividade,
teoria,
valores,
variabilidade,
variaes,
Weber.

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196
***

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197

por
Jacob (J.) Lumier
NDICE DE TTULOS
AGRADECIMENTO
4
APRESENTAO
Erro! Indicador no definido.
Em teoria sociolgica a explicao, a formulao de enunciados determinsticos, no deve nunca na primeira instncia
ir mais alm do estabelecimento: (a) de correlaes funcionais, (b) de regularidades tendenciais e (c) de integrao
12
direta nos quadros sociais.
A explicao sociolgica por causalidade singular s se aplica em segunda instncia e ser limitada aos casos
14
particulares.
No cabe opor a mudana inercial caracterstica do sistema contra a teoria sociolgica diferencial como se a
dinmica complexa dos conjuntos prticos atendesse ao choque de posies e no dependesse das atitudes coletivas,
16
do espontneo coletivo propriamente dito, que j tocado pela liberdade humana em algum grau.
A equao existencial no pode mais ser vista como a origem das iluses e dos erros que poderiam ser evitados.
19
Do ponto de vista sociolgico, improdutivo discutir problemas de estrutura social sem levar em conta a ntida
conscincia coletiva da hierarquia especfica e referencial de uma unidade coletiva real, como o a hierarquia das
relaes com os outros grupos e com a sociedade global, ou, designada de modo mais amplo, hierarquia das
21
manifestaes da sociabilidade, hierarquia esta que se verifica unicamente nos agrupamentos estruturados.
Utilizando os resultados das anlises diferenciais, as teorias sistemticas desenvolvem a coerncia dos tipos de
22
sociedades histricas acentuando as regularidades tendenciais como critrio de explicao sociolgica.
A pesquisa da causalidade singular sobressai como explicao na anlise em que as Cidades-Estados antigas
tornando-se Imprios so comparadas por um lado s sociedades teocrtico-carismticas e s sociedades
25
patriarcais, e por outro lado s sociedades feudais.
Nas Cidades-Estados antigas a coerncia do tipo de sociedades histricas liga-se ao fato de que a superioridade da
cidade como grupo territorial especfico combinando o princpio de localidade e de vizinhana traz consigo uma
tendncia laicidade e racionalidade favorecendo, por sua vez, o triunfo do natural em relao ao sobrenatural e
se abrindo na democratizao da estrutura social e no individualismo greco-romano refreados, porm pelo prprio
27
reforo do princpio territorial que acompanha a democratizao.
A respeito das sociedades feudais, a coerncia do tipo de sociedades histricas refere-se sobretudo evoluo das cidades
28
livres caracterizando uma verdadeira revoluo municipal, que deu nascimento aos governos provisrios.

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198
A pluridimensionalidade da realidade social e o problema da possibilidade da estrutura:Nota sobre o estudo dos nveis
32
mltiplos e das hierarquias mltiplas em teoria sociolgica.
O conceito de estrutura social na sociologia diferencial pe em relevo o fato de o conjunto social por mais complexo que
35
seja preceder virtualmente ou atualmente a todos os equilbrios, hierarquias, escalas.
No interior de uma estrutura social as hierarquias mltiplas implicam uma formao de equilbrio dinmico conforme
a escala dos tempos sociais da prpria estrutura, e acentuam a permanncia das mudanas fundamentais
ocorrentes no interior da estrutura que, pela variabilidade, alteram a formao de unidade do tipo de sociedade
36
global, alteram a combinao das hierarquias que definem o tipo.
Ao que parece h uma dificuldade prvia anteposta a todo aquele que se prope refletir e elaborar sobre a sociologia da
cultura e que um obstculo relevante do aparente desacordo no tratamento e na definio do campo diferencial do
59
material que lhe corresponde.
A cultura um segmento de significao que permanece irredutvel natureza e qualquer proposio de retorno
62
natureza absolutamente contrria a uma civilizao concreta.
Com referncia anlise da racionalizao e em especial no tocante Renascena, a utilizao aplicada do termo
cultura em Max Weber se diferencia em certo aspecto da religio j que afirma a noo de bens de civilizao
64
sem alcance religioso imediato.
Se a incredulidade moderna tirada do culto da Renascena pelos heris, lembrando-nos inclusive o florentino
66
Maquiavel, Max Weber nega que o problema da tica seja um apangio dessa mesma Renascena.
Somente uma inovadora fundamentao epistemolgica e lgica diferente que tenha princpio na relao especial do
conhecimento e da realidade histrico-social pode suprir as lacunas que existem todavia entre as cincias
69
particulares das unidades psicofsicas e as cincias da economia poltica, do direito, da religio e outras.
A apreenso das totalidades dispensa a interpretao do sentido interno das condutas para chegar construo dos
69
tipos sociolgicos.
Em sua orientao pr-realista, Dilthey se distancia tanto da corrente histrica quanto da corrente abstrata as
duas correntes de conhecimentos universitrios mais influentes na vida acadmica das universidades alemes, no
70
perodo do liberalismo, entre 1870 e 1914.
A realidade da vida histrico-social est escondida sob a bruma de certas entidades abstratas tais como a arte, a
71
cincia, o Estado, a sociedade, a religio.
O desenvolvimento da cincia da esttica to ao gosto do sentimentalismo da corrente histrica, no possvel sem
referncia s cincias da moral ou s da religio, afirmando a conexo viva que liga a origem da arte e o fato
72
ideal.
A epistemologia fundada no princpio de razo suficiente e os enlaces das proposies e das dependncias verificadas
73
no podem ser tomados como unicamente lgicos.
A efetividade do incremento histrico assimilada em graus nas vrias formas de certeza cientfica.
73
Na anlise do processus do incremento histrico, o fato do direito no pode ser identificado nem a uma funo da
vontade total nem tampouco funo de um sistema de cultura e constitui o nvel mais simples onde os elementos
76
da cultura e da organizao exterior ainda se encontram juntos.
O culturalismo abstrato ou espiritualista no se presta como orientao intelectual e metodolgica para basear os
83
critrios objetivos que permitem construir tipos sociolgicos.
A sociologia exige o abandono das iluses do progresso em direo a um ideal, bem como o abandono das iluses de
85
uma evoluo social unilinear e contnua.
A falta de distino entre os juzos de realidade e os juzos de valor torna impossvel o acesso da anlise sociolgica a
86
um dado fundamental da vida social que a variabilidade.
A crena no carter extra-social do fator predominante como capaz de explicar a generalidade do social funciona para
equilibrar a tenso no pensamento de Max Weber sem que, todavia, isso o proteja contra os reveses em sua
87
sociologia, como a disperso.

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199
O problema sociolgico da conscincia coletiva tornar possvel compreender na raiz a possibilidade de comunicao
95
universal entre os seres humanos. (Gurvitch)
A utilizao da noo de Gestalt aplicada na descrio das atitudes coletivas e em particular das atitudes morais
torna possvel definir os fatos morais sem tomar posio filosfica precisa nem identificar-se a uma doutrina
96
particular.
Ser em decorrncia de sua tese pr religio que, em face dos critrios prprios ao fato jurdico como a coao e a
sano, Durkheim fracassar ao tentar delimitar o domnio da moralidade como apego aos grupos sociais,tendo
98
atribudo um alcance demasiado grande ao hbito, regularidade e disciplina.
A afirmao dos valores como sendo objetivos est em que as coisas e as pessoas s quais tais valores so atribudos
atendam condio de serem coisas e pessoas que esto postas em contacto com os ideais por efeito da afetividade
99
coletiva.
Em Durkheim a conscincia coletiva exprime o fato social indiscutvel da interpenetrao virtual ou atual das vrias
100
conscincias coletivas ou individuais,sua fuso parcial verificada em uma psicologia coletiva.
Durkheim manteve-se estranho ao reconhecimento da existncia das experincias morais coletivas e dos mtodos de
anlise que reconduzem mediante procedimentos dialticos a estas experincias variadas e s raramente imediatas.
102
Ao mesmo tempo em que defendeu a contribuio de Durkheim para a sociologia da vida moral, Gurvitch impiedoso
ao desmontar o quase delrio espiritualista de Durkheim prejudicando a psicologia coletiva o que alguns
103
socilogos no gostaram ao ouvir.
A realidade dos nveis culturais na vida coletiva pe em relevo que a conscincia coletiva os apreende, sendo portanto
104
uma conscincia situada no ser, intuitiva e capaz de se multiplicar em um mesmo quadro social.
Admitindo a dimenso no imediata, mas mediata da experincia moral sobressai a importncia dos smbolos
111
acentuando a flutuao da experincia moral em funo dos quadros sociais.
Na medida em que compre ende m as dispos ies que le vam os agrupame nt os s oc i ai s , o s N s
e as socie dad es inte iras a rea g i re m e m c e rta ma ne i ra c om u m , a co nd uz i re m -s e e m cer t o
mod o e a ass umire m p ap is s o cia is pa rt icula res, mes mo que no ch eg ue m ao se u fim, as
114
a t it ude s co let iva s cria m u m a m bi e nte so c ial m uit o pe c ul ia r.
As atitudes coletivas, ao mesmo tempo flutuantes e persistentes, inesperadas e previsveis, no se as pode apreender e
permitem ao mesmo tempo a experimentao, isto , a verificao em coeficientes de discordncia entre as opinies
115
exprimidas nas chamadas sondagens de opinio pblica e as atitudes reais dos grupos.
No se pode reduzir a vida moral nem s prticas e hbitos nem mesmo mais largamente s condutas regulares
117
previstas ou esperadas.
O estudo dos fatos morais deve ser alargado para alm dos deveres e normas no sentido de incluir as imagens118
simblico-ideais.
em razo do fato de que as atitudes morais implicando o nvel dos smbolos, mas a estes no se reduzindo
constituem um setor da realidade social que no dizer de Gurvitch a explicao sociolgica consiste no
119
estabelecimento de correlaes funcionais.
A moralidade real, no reduzida ao smbolo que a representa, observada na hierarquia varivel dos seus gneros e
120
formas.
Em sua definio da sociologia da vida moral Gurvitch pe em relevo duas linhas de estudo complementares
acentuando as correlaes funcionais e a pesquisa (a) das variaes das relaes da moralidade com as outras
121
regulamentaes sociais,(b) da justificao ideolgica, (c) - da gnese da vida moral.
E m sociologia t rat a-se da vida moral efet iva, ist o , d e uma reg ul ament ao ou controle
122
s o c ia l s e mp re p a rt i c ul a r.
A funo da vida moral muito mais importante em certos tipos de sociedades ou de grupos do que em outros. 123
O mtodo para diferenciar o fato moral s possvel no dizer de Gurvitch como anlise reflexiva dos atos realizados,
reconduzindo s diferentes espcies da experincia coletiva e sua interpenetrao dialtica, anlise esta derivada
125
do hiperempirismo dialtico.

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200
a caracterstica da vida moral real em exigir do sujeito um esforo controlador sobre parte de si que torna os vrios
127
aspectos da realidade moral indissoluvelmente ligados.
O elemento da norma no pode separar-se do valor desejado, ao passo que o valor desejado se pode afirmar sem o
128
apoio de qualquer norma.
Durkheim em sua reflexo junto com a filosofia de Kant faz por um lado com que o desejado em moral permanea
129
como imperativo hipottico, e por outro lado faz com que o dever seja sempre penetrado pelo desejvel.
A exigncia para alcanar um critrio do fato moral se impe mesmo diante de diferenciao histrica incontestvel
130
entre os fatos morais e as crenas no sobrenatural.
As observaes com alcance crtico que Gurvitch nos oferece em sua anlise das bases da sociologia da vida moral na
131
obra e pensamento de Durkheim so pautadas pela pesquisa da variabilidade.
A anlise filosfica vem a ser orientada por um processus de simplificao da interpretao alegrica em vista de
145
descobrir um s objeto ou um s motivo simples que contenha e compreenda todos os demais.
O homem no pode mais enfrentar-se com a realidade em modo imediato, mas, por efeito desse elemento intermdio que
sua descoberta, a realidade fsica lhe aparece envolta em formas lingsticas, em imagens artsticas, em smbolos
mticos ou religiosos, de tal sorte que no pode ver nem conhecer coisa alguma seno atravs da interposio desse
147
meio artificial.
Um smbolo humano genuno se caracteriza no por sua uniformidade, mas por sua variabilidade: no rgido ou
149
inflexvel, mas mvel.
A moderna teoria da Gestalt j mostrou como o processo perceptivo mais simples implica elementos estruturais
fundamentais que antecipa a capacidade do homem para isolar relaes ou consider-las em sentido abstrato. 150
O pensamento simblico consiste na capacidade de dotar o homem com uma nova faculdade: a de reajustar
151
constantemente seu universo humano.
A arte desprende um poder construtivo na estruturao de nosso universo humano posto que toda a obra de arte possui
uma estrutura intuitiva, um carter de racionalidade, ou seja: antes de comporem analogias com as esferas do
152
inconsciente, cada elemento singular deve ser sentido como parte de um todo compreensivo.
A funo simblica inseparvel do homem tomado coletiva ou individualmente, de tal sorte que os Eu, Ns, grupos,
155
classes sociais, sociedades globais so construtores inconscientes ou conscientes dos smbolos variados.
No obstante exercer-se como impulso para a participao direta no significado, a funo simblica guarda um aspecto
de inadequao que a sociologia designa como signo no smbolo verificando que os smbolos so presenas
158
intencionalmente introduzidas e invocadas para indicar carncias.
A possibilidade de apreender as configuraes do objeto figurativo sendo fundada no fato de que a poca atual sublima
todas as formas do pensamento operativo pe em relevo a compreenso do smbolo como presena operativa, como
160
mediao.
As configuraes que se apreendem na experincia esttica no so idnticas a nenhum dos elementos que a compe e
nunca coincidem com o que se v na experincia habitual. Esse meio, esse sistema de signos que se observa em
todas as simbolizaes figurativas e artsticas e que se interpe entre a conscincia de um criador e a de um
espectador possui necessariamente essa caracterstica de no ser sobreponvel indiferentemente a no importa qual
162
estado de conscincia.Existe uma distncia da arte.
Na anlise sociolgica da arte o objeto figurativo (guarda em si a funo simblica) tratado como fato de civilizao
no sentido de que sua possibilidade assenta no carter sublimado de todas as formas do pensamento operativo.164
Na reflexo sobre a relao dialtica do real e do imaginrio patente o carter inadequado da expresso artstica.
165
A arte jamais conforme a uma representao mental precisa. Se assim no fosse, seria tornada imagem no sentido
psicolgico e no em sentido figurativo. Se a leitura de uma obra de arte quadro, esttua, monumento ou filme
leva tempo e exige esforo, com a interpretao necessariamente fragmentria que o acaso de um contexto lhe deu,
167
porque h um perptuo vai-vem entre a tela, o objeto figurativo e o pensamento.

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201
Por via de uma resignao sublimada, o tema da alma adquire funcionalidade sociolgica no plano dos valores
culturais que, por evocar uma atitude, Marcuse chama cultura afirmativa, para estud-la em seu apogeu como
169
cultura da poca burguesa nos sculos XVIII e XIX.
H uma distncia que separa a filosofia da razo de qualquer vinculao social ao tema da alma, de tal sorte que o
objeto da psicologia resta uma questo crtica, no s no mbito do conceito afirmativo da cultura, mas no mbito
172
da prpria filosofia.
Mensagem Sobre o
2031

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202
***

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203

por
Jacob (J.) Lumier
Mensagem Sobre o
Autor
Ensasta incorrigvel ao modo do ideal experimental com que se diferencia o homem

de idia, J. Lumier um autor com experincia internacional, mas sem parti pris,
cuja satisfao a descoberta dos contedos intelectuais pela leitura e na leitura.
H quem veja nisso uma atitude obsessiva em inteno do outro e dos psteros.
Melhor para seus leitores que podem sempre se reconhecer contemplados em seus
textos. No ser portanto toa haver intitulado sua Web "Leituras do Sculo
XX" ludibriando os que tiveram imaginado nesta frmula a colorao gris de um
Outono nostlgico. Longe disso. Longe a cogitao de um eterno Sculo XX que
se impostaria no ttulo pegada do termo "Leituras". Pelo contrrio. So as leituras literrias que imperam; o trabalho da obra intelectual emergindo em atualizaes recorrentes no ato de ler e escrever que prevalece. E ningum pode negar o
pice literrio e cientfico da produo intelectual do sculo XX.

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204
Na Home Page http://www.leiturasjlumierautor.pro.br a imagem do ideal das "Leituras" oferecida na seguinte formulao: "a PRODUO LEITURAS DO SCULO XX - PLS vocacionada para avanar na reflexo de uma situao de fatos com grande impacto no sculo XX, j assinalada no mbito da sociologia por Georges GURVITCH, a
saber: a situao de que, sob a influncia do impressionante desenvolvimento das tcnicas de comunicao, "passamos, num abrir e fechar de olhos, pelos diferentes tempos e escalas de tempos
inerentes s civilizaes, naes, tipos de sociedades e grupos variados". "A unidade do tempo revelou-se ser uma miragem", como nos mostraram, simultaneamente, a filosofia (BERGSON) e
a cincia (EINSTEIN). Ficou claro que "a unificao dos tempos divergentes em conjuntos de
tempos hierarquizados", sem o que impossvel nossa vida pessoal, a vida das sociedades e nossa
orientao no mundo, no uma unidade que nos dada, mas uma "unificao a adquirir pelo
esforo humano, onde entra a luta para dominar o tempo", dirigi-lo em certa forma".
Sem dvida, se nos mantivermos em ateno, cultivando a
mirada aberta influncia da expresso e dos contedos intelectuais iremos com
certeza desfrutar da reflexo acima assinalada e descobriremos a coerncia da
complexa matria tratada em disciplina cientfica por Jacob (J.) Lumier em seus Ebooks monogrficos e artigos sociolgicos. Com efeito, para o nosso autor a
monografia trabalho cientfico na medida em que compreende descoberta e verificao/justificao, mas igualmente forma racional de comunicao comportando, por isso, por esse enlace de experimentao e comunicao, uma diferena especfica apreendida como arte de compor a que se ligam as profundas
implicaes para a difuso do conhecimento decorrentes da condio de publicidade do trabalho cientfico. No dizer de J. Lumier "(...) grande parte dos mal-entendidos
a respeito de certas obras ou teorias cientficas tem muito a ver com o fato de sua exposio a todos os tipos de pblicos, muitas vezes composto no s de leigos, mas de gente alheia formao
nas cincias humanas. Se a condio de publicidade inerente ou no ao modo de produo cientfico ou se deve ou no ser restringida aos estudiosos uma questo que extrapola o domnio do
pensamento cientfico para lanar-se no mbito da comunicao social, j que a obra impressa ou,
depois do advento da Internet, a obra ou livro eletrnico, e-book, um produto cultural do qual
a atividade cientfica no saberia distanciar-se". Portanto, nos escritos de Jacob (J.) Lumier no se trata somente das variaes compreendendo o tema das simbolizaes e a autonomia relativa do conhecimento, mas se fosse perguntado o leitor atento diria que juntamente com a noo de mediatizao, a palavra chave aproximando seus ensaios "Gestalt", uma das noes fundamentais em matria de
cincias humanas. Neste sentido, os escritos sociolgicos de Jacob (J.) Lumier so
de interesse bsico e prestantes formao.

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205
***
Perfil do Autor
Professor do ensino superior, o autor Titulaire d'une licence de

l'Universit de Paris VIII - Vincennes, section Philosophie. Durante o prolongamento dos anos sessenta freqentou a antiga EPHE-VIme Section (Sorbonne). socilogo profissional e exerceu a docncia, lecionando Sociologia e
Metodologia Cientfica junto universidade privada e junto universidade pblica.
Exerceu tambm as atividades de pesquisador com o amparo de fundao cientfica.
o autor dos e-books monogrficos e dos artigos sociolgicos apresentados como produtos culturais de literatura digital no referido websitio <
http://www.leiturasjlumierautor.pro.br > de cujo domnio o titular. Sendo subscritor e simpatizante da revista eletrnica Socits de linformation : comprendre la dynamique des rseaux , publicada em parceria com a Internet Society ISOC, o autor realiza desde os anos noventa uma atividade intelectual e literria
que promove na Internet a auto-aprendizagem, favorece a educao a distncia
(EAD) e voltada para a formao nas cincias humanas, passando pela criao e
coordenao de um grupo para a revalorizao da monografia.
As obras de Jacob (J.) Lumier so digitadas em arquivos sob ambincia Windows com aproveitamento do Office-Word; so
ensaios originais que observam os padres acadmicos e aplicam o modelo das monografias com as seguintes disposies: a) abordam problemas de sociologia e filosofia; b) apiam-se em fontes tericas e metodolgicas de alguns pensadores notveis
do Sculo XX (Ernst Bloch, Theodor W. Adorno, Georges Gurvitch, Alexandre
Kojv); c) apresentam notas de rodap ou notas de fim e bibliografia comentada; d)
utilizam as normas tcnicas recomendadas.
Jacob (J.) Lumier partilha a compreenso de que um ensaio se
diferencia de um tratado nos seguintes termos: - "Escribe ensaysticamente el que
compone experimentando, el que vuelve y revuelve, interroga, palpa, examina, atraviesa su objeto con la reflexin, el que parte hacia l desde diversas vertientes y rene
en su mirada espiritual todo lo que ve y da palabra todo lo que el objeto permite ver
bajo las condiciones aceptadas y puestas al escribir." (...) "El ensayo es la forma de la
categora crtica de nuestro espritu. Pues el que critica tiene necesariamente que expe-

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206
rimentar, tiene que establecer condiciones bajo las cuales se hace de nuevo visible un
objeto en forma diversa que en un autor dado; y, ante todo, hay que poner a prueba,
ensayar la ilusoriedad y caducidad del objeto; ste es precisamente el sentido de la
ligera variacin a que el critico somete el objeto criticado"( c). Em duas palavras, o
autor de ensaios dedica-se a cultivar, sobretudo uma atitude experimental.
***
E-books de Jacob (J.) Lumier publicados entre 2005 e 2007:

Publicaes On Line:
Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura O.E.I.

Portal do Ministrio de Educao MEC.br
(1) - Tpicos para uma Reflexo sobre a Teoria de Comunicao Social (relaes entre
tecnologias da informao e sociedade) (Artigo, 16 pgs.) Internet, O.E.I. / E-book, PDF,
2006,
http://www.oei.es/salactsi/topicos.pdf
(2) - Comunicao social e sociologia do conhecimento: artigos (Ensaio 79 pgs.) Internet, Portal MEC.br / E-book / pdf, 2007, Link:
(Cf. Max Bense: "Uber den Essay und seine Prosa", apud Theodor W. Adorno: "N o t a s d e L i t e r a t u r a ", trad. Manuel
Sacristn, Barcelona, Ed. Ariel, 1962, pp. 28 e 30).

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(3) Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia

do Conhecimento (Ensaio, 338 pgs.). Internet, O.E.I. / E-book / pdf, 2007, link:
http://www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf
(4) Laicidade e dialtica: dois artigos Saint-Simonianos para a sociologia do conhecimento (Ensaio 127 pgs). Internet, Portal MEC.br / E-book / pdf, 2007,
Link http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obr
a=53879
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(1) - Communication Sociale et Dmocratie ou Deux Articles de Sociologie de la Connaissance Redigs en Portugais 1- La Culture du Partage; 2- La Fiction dans Les lections
ou Dmocratie et Vote Obligatoire au Brsil. (Ensaio 154 pgs) Internet, E-book, PDF,
2007, http://books.lulu.com/content/773350
(2) - Dans la Voie du Homo Faber: Articles Saint-Simoniens de Sociologie de la Connaissance Rdigs en Portugais (Ensaio 185 pages) Internet, E-book, PDF, 2007,
http://www.lulu.com/content/846559 ;
(3) - Philosophie la Lumire de la Communication Sociale: Rflexion Sur la Lecture de
Hegel Rdige en Portugais. (Ensaio, 126 pages) Internet, E-book, PDF, 2007,
http://www.lulu.com/content/856648
(4) - Lutopie Ngative dans la Sociologie de la Littrature: Articles au Tour de Marcel
Proust Redigs en Portugais (Ensaio 133 pages), Internet, E-book, PDF, 2007,
http://www.lulu.com/content/846559
(5) - Sociologie de La Littrature - I : Lecture de Proust - Une Approche Inspire par

Samuel Beckett (Ensaio, 134 pgs) http://www.lulu.com/content/1028643

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Cultura e Consciências Coletiva - Ensaios de Sociologia - Jacob Lumier

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Leituras Saint-simonianas de Teoria Sociolgica 2007 by Jacob (J.) Lumier.

Lumier, Jacob (J.) (1948 -...):

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Rio de Janeiro, Dezembro 2007.

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Deixo aqui meu reconhecimento para com o

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Leituras Saint-simonianas de Teoria Sociolgica 2007 by Jacob (J.) Lumier.

Entendendo que a linguagem humana exige uma unio prvia,

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O estudioso que tenha lido os ensaios de Ralf

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Em teoria sociolgica a explicao, a formulao de enunciados determinsticos, no deve nunca na primeira

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Gurvitch, Georges: Problemas de Sociologia do Conhecimento, in Gurvitch et al.: Tratado de

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te (b) - a lei do desenvolvimento desigual e combinado, que serve de reforo

Todavia, este autor admite (6) que somente

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integrao direta nos quadros sociais.

Ver em especial as obras de Gastn Bachelar referidas na bibliografia.

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minho para uma explicao sociolgica das orientaes do conhecimento, tendo

Utilizando os resultados das anlises diferenciais,

Qualquer debate sobre a validade da perspectivao sociolgica do conhecimento inaceitvel. Trata-se de

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es virtuais ou atuais, esses ambientes implicam um quadro social referenciando