FACULDADE DE CINCIAS E TECNOLOGIA DE UNA - FACTU

Associao de Ensino e Pesquisa de Una AEPU

Autorizada pela Portaria MEC 1.050/97

OS SOFISTAS

LUAN VITOR SANTOS FERREIRA

26 DE MARO DE 2015

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Introduo
Este trabalho tem como objetivo a busca de conhecimento humano, remetendo aos primrdios
da educao, apresentando os precursores do desenvolvimento do pensamento humano como base do
saber. Ao longo do presente texto sero feitas relativas observaes sobre os Sofistas. Quem foram, o
que pregavam, sua relao com a educao, as discordncias entre seus pensamentos e os de Scrates,
e a contribuio com a sociedade.
1. Os sofistas
Com derivao da palavra grega shopos, que em sentido mais comum pode ser entendido como
aquele que sbio, a origem dos sofistas remonta ao sculo V a.C na Grcia, onde esse termo passou a
ser utilizado para designar o grupo de pensadores que trabalhavam o debate e a retrica como formar
de ensinar e difundir suas idias, oferecendo-se como mestres.
Os sofistas eram considerados professores de tcnicas relacionadas ao xito em situaes
prticas, buscam ensinar o que se deveria ser feito para tornar-se virtuoso. Orientavam-se em contedo
previamente pronto para ser ensinado, julgando-se possuidores de conhecimento e capazes de
transmitir suas idias atravs de monlogos.
Uma importante caracterstica dos sofistas e que ganhou destaque poca era o carter
itinerante das aulas, estes andavam por diversas regies apresentando seus ideais. Outro fator relevante
era a cobrana de taxas aqueles que se interessavam em adquirir os conhecimentos que os sofistas
afirmavam possuir, o que causava estranheza em muitos outros filsofos.
2. Relao com a educao
O modelo de educao que surge com o desenvolvimento da sofstica na Grcia, embora parta
do pressuposto da expanso do conhecimento para um maior contingente de pessoas, com maiores
possibilidades de adquirir os fundamentes culturais exigidos, apresenta-se apenas como uma forma
diferente de educar os chefes e nobres, tendo em vista que boa parte daqueles que procuravam os
sofistas objetivavam a formao poltica e o desejo de torna-se dirigente de Estado.

Foi das necessidades mais profundas da vida do Estado que nasceu a idia da educao, a qual
reconheceu no saber a nova e poderosa fora espiritual daquele tempo para a formao de homens, e a
ps a servio dessa tarefa (JAEGER, 1988, p.337).

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A educao sofista tinha como foco a formao do esprito, que consideravam importante
ferramenta para encerramento da multiplicidade de mtodos e processos usados para obteno do
conhecimento.
3. Controvrsias entre Scrates e Os sofistas
Ao analisar-se as inmeras contribuies da sofstica para a formao da educao tal como
hoje, seria conveniente atribuir-lhes uma concepo de fundamentadores da busca pela virtude, e
precursores dos belos discursos polticos, para isso foram adeptos incessante da valorizao subjetiva,
demonstrando que a capacidade de aquisio de virtudes possvel atravs da defesa do prprio ponto
de vista.
Entretanto ao sobrepor o pensamento socrtico e os ideais sofsticos, encontra-se diversas
contradies filosficas entre eles. Enquanto Scrates e Plato eram defensores de que a ao humana
dependia de uma ideologia aristocrtica, e que a boa e justa ao era aquela orientada por
conhecimentos, os sofistas defendem a democracia e a sua relao com os valores subjetivos.
Enquanto os sofistas buscavam explicitar sua capacidade intelectual e se apresentarem como
fontes de sabedoria, Scrates e seus discpulos no atribuam inferioridade a outros indivduos para
mostrar o seu saber.
4. SOFISTAS, bons ou maus?
Tendo em vista todas as consideraes que podem ser feitas sobre a sofstica e os representantes
desse movimento, atribuir-lhes carter de bons ou maus pode depender dentre outros aspectos da
anlise feita das suas contribuies para o desenvolvimento da filosofia como uma cincia, bem como
o aperfeioamento da educao e imposio de marcas que perduram at a atualidade. O estudo da
sofstica pode criar pontos de vista contrrios, porm aceitveis acerca da compreenso do que
transmitido.
BIBLIOGRAFIA
JAEGER, Werner. PAIDIA. A formao do homem grego. 3 ed. So Paulo: Ed. Martins
Fontes, 1995.

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