KARL BARTH

LIVRO I O ENSINO SOBRE O BATISMO

LIVRO II O CONCEITO CALVINISTA DE REVELAO
LIVRO III A TEOLOGIA NO SECULO XIX

TRADUO

FEITA

PARTIR

DA

TRADUO EXISTENTE EM ESPANHOL,

FRANCES:
POR D SOTELO

PIRATININGA, NITERI JANEIRO A MAIO DE 1992

(Traduo de D. Sotelo, da verso espanhola de: EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA

REVELACION, publicada em obra coletiva com o Ttulo: LA REVELACION).
(Teologia no sculo XIX -Traduo do francs editado pela Delachaux et Niestle)

INDICE

LIVRO I O ENSINO SOBRE O BATISMO

I
II
III
IV
IV

LIVRO II O CONCEITO CALVINISTA DE REVELAO

I A ESSENCIA DA REVELAO
II OS SINAIS DA REVELAO
III A OBRA DA REVELAO

LIVRO III A TEOLOGIA NO SECULO XIX

01
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LIVRO I O ENSINO SOBRE O BATISMO

I
O batismo cristo , na sua essncia, a imagem da renovao do homem devida
sua participao, pelo poder do Esprito Santo, na morte e ressurreio de Jesus
Cristo; e portanto, tambm a imagem daquilo que em si executado pelo Testamento
da Graa, e pela Comunho da sua Igreja que nele so cumpridos e realizados.
A palavra grega baptizein e o termo alemo taufen de Tiefe, originalmente, e
com propriedade, descrevem o processo pelo qual um homem ou um objeto
completamente imerso em gua e novamente retirado. Desta maneira, o significado
primitivo da palavra, quando o batismo era realizado tinha, precisamente como na
circunciso do Velho Testamento, o carter de um perigo eminente de vida que
seguido pela prometida reabilitao e preservao que se d logo a seguir, na
emerso do batismo. Seria difcil negar que o batismo por imerso, realizado mesmo
no ocidente, at tarde na Idade Mdia, como smbolo, era muito mais significativo na
sua representao do que quando passou a ser uma infuso, especialmente depois
desta ter passado a uma simples asperso e finalmente, na prtica, a um simples
humedecer com o mnimo possvel de gua, tornando-se absolutamente incuo.
Quem pensaria que Paulo, em I Corntios 10: 1ss, viu a prefigurao de tal
batismo, em to crtico evento como foi a passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho?
Podemos realmente concordar com Lutero em que seria interessante dar a um tal
acontecimento, to completo e rico de significado, um smbolo tambm completo e
expressivo: sicut et institutum sine dubio a Cristo.
Permanecer como ltimo argumento, que facilidade de administrao, sade
e convenincia seriam razes suficientes para proceder de outra maneira, ou
voltaremos a um cristianismo cuja vigorosa imaginao j no se deixar satisfazer
pela inofensiva forma atual de batismo nem to pouco por outras fraquezas do
cristianismo moderno? No entanto o batismo no seria uma necessidade para salvao
de qualquer maneira, mesmo em Lutero. Assim, at mesmo Lutero, no considerou
que a forma original do batismo fosse uma necessidade para a salvao. Foi, por essa

razo, contra todos aqueles que desejavam fazer deste assunto uma simples questo
de f porque, historicamente, enquanto que baptizein tambm significa em realidade,
aspergere, efuso, asperso - embora um forte aspergere! - Embora se possa, pelo
menos, levantar a pergunta em algumas passagens do Novo Testamento (por exemplo,
no caso do batismo dos trs mil no dia de Pentecostes) que forma exterior de batismo
ali considerada. Por certo, logo depois do perodo apostlico, pelo menos no caso do
batismo de doentes (o chamado batismo clinicorum), a forma original foi, por vezes
modificada, nas tais mudanas no alteram o fato de que impossvel compreender o
significado do batismo se no estiver claro que o batismo representa um perigo de
morte e preservao de vida; e, portanto, nada na prtica do batismo de se
considerar certo ou errado, pois ele a representao dum tal processo sem depender
do grau de exatido com que o faz.
Ento, aquilo que o batismo, de acordo com o texto bsico do Novo Testamento
em Romanos 6: 3ss reproduz, a realidade cuja sombra e luz recai sobre o homem no
acontecimento do batismo. Trata-se de um evento profundamente dramtico: Sua
participao na morte e ressurreio de Jesus Cristo. Ali e ento, no ano 30, fora dos
portes de Jerusalm, na cruz do Glgota, no somente Jesus Cristo mas, com Ele,
tambm aquele homem, morre eternamente e, no jardim de Jos de Arimatia, no
somente Jesus Cristo mas, com Ele, tambm aquele homem ressurge da morte para a
eternidade, e isto no s relativamente aos seus pecados nem sua situao de
pecador mas, na realidade, a ele mesmo como sujeito que encontrou, ento e ali, a sua
morte e foi ento e ali enterrado. Desta maneira, embora e enquanto ainda esteja vivo,
na realidade j no est. E no somente a graa de Deus para com ele, mas, sua
verdadeira vida no Reino Eterno de Deus e, portanto, na Glria, ali e ento, comeou
para ele, de maneira que agora, j no mais morre mas, embora venha a morrer um
dia, na realidade somente pode viver.
Portanto, em consequncia disto, ele, de acordo com Romanos 6, morreu para
os pecados e foi salvo para Deus, passado para a Vida, comeando assim uma
existncia para o servio do Senhor. Isto foi o que aconteceu tambm para e com ele
na ressurreio de Jesus Cristo, no poder do Esprito Santo derramado sobre Ele, de
fato tambm para ele e com ele. Assim que, o Esprito Santo proveniente de Jesus
Cristo e nEle em ao, une este homem com o Salvador, como sendo a cabea ligada
a um corpo, fazendo-o propriedade de Jesus Cristo, e relacionado a tudo quanto Jesus
Cristo e faz: isto quer dizer que ele nunca mais pode existir sem Jesus Cristo porque

Jesus Cristo nunca mais pode existir sem ele; isto , que ele j no est fora, mas em
Jesus Cristo, e com Ele permanece no fim de todas as coisas, e com Ele permanece
no incio de um novo cu e de uma nova terra. Qualquer que est em Cristo uma
nova criatura, as coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo 2 Corntios 5:
17.
Sendo o Esprito Santo, e assim descrito por todos os quatro Evangelhos e
pelo livro dos Atos dos Apstolos, para o distinguir do simples batismo com gua.
Assim, o batismo com gua e o muothriou anagenhsewd o Sacramentum
regenerationis. O que acontece a um homem em sua participao na morte e
ressurreio de Jesus Cristo, devido ao trabalho do Esprito Santo que realizado no
batismo, na realidade o seu renascimento para uma nova vida na Era Vindoura,
realizado pela sua completa justificao perante Deus, pelo completo perdo de seus
pecados, pela sua completa consagrao ao servio do Senhor.
A teologia reformada do sculo XVII ensinava e dizia exatamente isto quando,
de acordo com o seu principal ponto de vista, descrevia esta realidade com a aceitao
de um homem na foedus gratiae Dei, que foi estabelecida pelo decreto eterno da
eleio de Deus em Jesus Cristo e que se realizou no seu prprio tempo na morte e
ressurreio desse mesmo Jesus Cristo. Participante neste concerto, e portanto um
irmo de Jesus Cristo, o homem nascido de novo como um filho de Deus e cidado
da Nova Era.
Ainda mais, ele justificado perante Deus, pois foi declarado livre dos seus
pecados e, portanto, consagrado ao Senhor. Isto acontece a um homem devido sua
f em Jesus Cristo e crena na sua prpria renovao como filho de Deus por
intermdio Dele, e porque confessa a sua f, torna-se devido sua confisso, um
membro consciente da graa divina, um membro vivo da Igreja de Jesus Cristo. Tudo
isto - ou seja, tudo quanto foi realizado na morte e ressurreio de Jesus Cristo, at
mesmo a ltima dessas coisas, a saber, o louvor a Deus que brota dos lbios do
pecador perdoado e que aceite pela graa - a realidade representada no batismo
pela gua.
De acordo com Joo I, o batismo com gua de Joo d testemunho do batismo
do Esprito que seria levado a efeito pelo prprio Jesus Cristo.
De acordo com a passagem bsica em Romanos 6: 5, a oio (omoioma)
(semelhana) da sua morte. Portanto, e segundo esta noo, dizemos que o batismo

um smbolo (Abbild). Podemos no entanto cham-lo um selo (sfragij), seguindo um uso

bastante comum no segundo sculo, ou um sinal (signum), de acordo com a
terminologia de Agostinho, a qual prevaleceu posteriormente. Tanto quanto eu saiba,
no h nenhum ensino Cristo acerca do batismo que conteste diretamente a idia de
que o batismo por gua seja tambm em si prprio, e principalmente, compreendido
como um smbolo, isto , como uma figura (Entsprechung) e uma representao
(Darstellung) ou, de acordo com Gregrio de Nissa, uma cpia mimhsij - daquela outra
realidade divino-humana de que d testemunho. Algum pode esconder este fato com
expresses que paream mais fortes ou mais concretas, mas ningum o pode negar.
O batismo santo e santificador, embora ainda que tenhamos de ver porqu e
em que medida. Mas ele no Deus, nem Jesus Cristo, nem o Testamento, nem a
Graa, nem a f, nem a Igreja. D testemunho de tudo isto, como tambm do
acontecimento no qual Deus, em Jesus Cristo, faz com que um homem seja Seu filho e
participe do seu Testamento, despertando f pela Sua graa e chamando um homem
para a vida na Igreja. O batismo testifica a um homem que este acontecimento no
um produto da sua imaginao, mas que uma realidade objetiva, a qual nenhum
poder terreno pode alterar, pois Deus mesmo promete mant-lo em todas as
circunstncias. D-lhe tambm testemunho de que Deus dirigiu todas as Suas palavras
e obras em sua direo e nunca para de assim fazer.
D-lhe testemunho daquilo que j tinha sido declarado no signum audibile na
palavra do ensino e instruo Crist, e na verdade j aconteceu de acordo com o
ltimo, pois acontece tambm no seu batismo e acontecer novamente depois do seu
batismo. D-lhe testemunho disto, no entanto, como signum visibile: como a
semelhana oral daquele perigo de morte e salvao para a vida no meio do qual, ele
no toma em considerao a nenhum outro, mas a si prprio, como um que est em
perigo e salvo; e nisto no somente sujeito passivo pelo ato de se apegar a este
perigo e salvao, mas encontra-se a si mesmo tomando uma parte ativa. Desta
maneira, o batismo uma figura na qual o homem, em verdade, no o personagem
principal, mas , por certo, o segundo em grau de importncia.
Esta a essncia do batismo: ser esta figura, este testemunho e este sinal.
evidente que somente uma figura, independentemente de qualquer outra coisa,
devido insuficincia com que este perigo e salvao - (no oferecendo perigo algum,
mesmo na sua forma mais direta) - corresponde real morte e real vida do homem,
com os quais se ocupa objetivamente.

Aquilo que em Joo 1: 8 l de Joo Batista: Ele no era a luz, mas veio para dar
testemunho da luz; aquilo que o Batista confessa de si mesmo em Joo 1: 20; 3: 28:
Eu no sou o Cristo, e o que por sua vez Jesus disse de si mesmo: O testemunho
que eu dou maior que aquele de Joo, Joo 5: 36); pode ser aplicado ao batismo, e
aponta um princpio limitador que, numa doutrina sadia acerca do batismo, no deve
ser nem posto de parte nem tornado ineficaz.
No glorificamos o batismo por interpret-lo como se, na sua essncia, fosse
mais do que a representao da histria sagrada (Heilsgeschichte) que se realiza entre
Deus e os homens em Jesus Cristo.
Tem a sua mxima glria, precisamente quando considerado como a mais viva
e expressiva representao dessa histria: o sinal visvel da invisvel nativitas
spiritualis no prtico de entrada da Igreja e no princpio de cada vida Crist.

II
O poder ou potncia (Kraft) do batismo consiste no seguinte - que, sendo um
elemento na mensagem da Igreja, uma palavra e ato livre do prprio Jesus Cristo. O
batismo no uma representao morta ou muda, mas viva e bem expressiva. Sua
potncia consiste no fato de incluir o inteiro movimento da histria sagrada
(Heilsgeschichte) e que portanto potentssima et efficacissima. Tudo quanto
pretende, e em realidade executa, o resultado desta potncia. Pe o seu poder em
ao quando mostra a um homem aquela realidade objetiva, qual ele prprio
pertence (e da qual um sinal), de tal maneira que somente per nefas pode esquecer
ou desprezar. Assim, em qualquer circunstncia, pelas caractersticas do batismo, ele
prprio se torna um homem marcado. Pela sua representao, a prpria pessoa
tambm se identifica. A seguir, naturalmente, perguntamos: quando surge essa
potncia?
Principiamos pelo fato de que o batismo , em qualquer circunstncia, uma parte
da proclamao da Igreja e que claramente um ato humano. Assim como a Ceia do
Senhor, pregao, orao, total adorao da Igreja, trabalho pastoral, obras de
caridade, disciplina da Igreja, trabalho pastoral, obras de caridade, disciplina da Igreja e
Educao Crist, tambm uma parte da proclamao da Igreja. Estamos
acostumados a distingui-lo das outras atividades da Igreja, como a Ceia do Senhor,
como um sacramento. Mas, embora claro acerca do batismo e da Ceia do Senhor,
ainda mais importante reconhecer que todas as atividades da Igreja so, sua
maneira, um sacramento. Isto quer dizer, que so atividades que envolvem sinais e
smbolos; mais do que isso, para ser efetivo, depende de certos sinais e smbolos fixos.
O batismo (como j dissemos), de qualquer maneira, como todos os outros atos
da Igreja claramente um ato humano. Se na realidade tem a fora de uma
representao viva e expressiva, capaz de representar e denotar o homem, ento isto
devido ao fato de ser, juntamente com todos os outros elementos da proclamao da
Igreja, em si mesmo e na sua completa humanidade, de uma maneira indireta e
mediadora, uma palavra e ato livre do prprio Jesus Cristo. isto que d vida a todos
os elementos da proclamao da Igreja, tanto ao batismo como a todos os outros. A
Igreja permanece debaixo do governo do Seu Senhor, um instrumento ao Seu dispor.
Quando ela se expressa em palavras e atos humanos, f-lo baseada na promessa de

que se algum a ouvir, ouve o Senhor. A Igreja no se fundou nem se consagrou a si

mesma. Foi fundada e consagrada por Seu Senhor e nessa base ela continua a existir.
Semelhantemente, no foi a Igreja que inventou por si os diferentes elementos da
proclamao; nem to pouco inventou o batismo. Ela o administra por ter sido institudo
por Seu Senhor. Ela obedece ao Seu mandamento. Por palavras e por atos ela serve
aqueles que so Seus, na esperana e expectativa que atravs do poder das palavras
e atos da Igreja, encontrem expresses as palavras e atos de Cristo.
O batismo de Joo pela gua d testemunho do batismo com o Esprito e com
fogo do prprio Jesus Cristo. Por essa mesma razo, o grande dispensador do batismo
pela gua no Joo, nem a Igreja - mas o prprio Senhor Jesus Cristo, - embora
mediadora e indiretamente seja atravs do servio de Joo e do servio da Igreja.
Quem poderia, seno o prprio Jesus Cristo, testemunhar com eficcia acerca
de Jesus Cristo? Lutero, correta e repetidamente, afirmou em seus sermes, baseado
em Mateus 3: 13 s. (concordando com Crisstomos, Ambrsio, Toms Aquino e
Boaventura) assim como tambm Calvino creu, o Senhor quem faz o batismo, pela
gua, poderoso para arrependimento e perdo de pecados. Ele, que no precisava
destas coisas, submeteu-se a elas, anunciando assim aquilo que havia de acontecer no
Glgota e na manh de Pscoa, declarando desta maneira a sua solidariedade com os
pecadores. Por esta razo, o batismo foi tornando uma representao viva e
expressiva da morte e ressurreio de Cristo como sumo sacerdote. Todo aquele que
agora for batizado pode confiar como Ele, em ver os cus abertos, ouvir a voz do Pai e
ter comunho com o Esprito Santo. Portanto denomina-se e realmente , batismo no
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
O testamento da graa foi estabelecido pela morte de Cristo e revelado na Sua
ressurreio. Assim, colocando-se Ele prprio j na representao que prefigura estas
coisas (e depois na sua reflexo), Jesus Cristo instituiu (eingesetzt) o batismo.
Todas as outras passagens concordam neste ponto - por exemplo, Mateus 28:
19, deve ser compreendido como a ratificao e reforamento desta instituio do
batismo. Por este testemunho do servio a prestar - testemunhando de si mesmo como
sendo o Servo Sofredor de Isaias 53, e o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo (Joo 1: 29 s.; cf. Marcos 10: 38; Lucas 12: 50) - Cristo fez-se o Senhor do
batismo. Ele que, em cada batismo que administrado com propriedade nos servios
da Igreja, a Principal Figura, o original e verdadeiro batizador, transformando assim o

batismo numa coisa poderosa, viva e expressiva. O batismo a parbola ilustrada da

sua morte, na qual (segundo Romanos 6: 5) o homem plantado pelo seu prprio
batismo. uma repetio do batismo de Cristo no qual, o homem, como batizando,
agora a figura que ocupa o segundo lugar em importncia. Citando Lutero mais uma
vez: o batismo A palavra de Deus na gua (Catecismo Maior), isto quer dizer que o
prprio Jesus Cristo o primeiro envolvido neste ato, tomando nele uma parte ativa.
Pela Sua participao nele, deu uma ordenana e comisso. Esta a origem do poder
do batismo.
Embora seja o fato de ter sido institudo por Cristo, de ser sua ao e palavra,
que d poder ao batismo, deve no entanto enfatizar-se que esta palavra e ao so
livres. Aquele que, quando consentiu em ser batizado por Joo no rio Jordo,
prefigurou-se e representou-se a Si prprio como servo de todos aqueles que batizam
e so batizados no Seu nome, e no nome do Pai e do Esprito; mostrou tambm desta
maneira que o Senhor soberano e o nico e poderoso cabea da Igreja. O poder do
Batismo depende de Cristo que, nele, o principal agente. No tem poder em si
mesmo. Assim como nenhum outro elemento da proclamao da Igreja o tem. Embora
a Igreja proclame a palavra no batismo e execute o ato, aquilo que deve ser sempre
querido, amado, esperado e desejado em orao o poder da sua livre Pessoa,
enviado especialmente com este propsito. No pode ser manipulado pelos homens.
sempre poder que o prprio Cristo, pessoal e livremente oferece. uma promessa que
s ele pode cumprir.

A esta altura, tornam-se necessrias algumas qualificaes. Tem razo aqueles

que chamam a ateno para o fato de que h um genuno poder simblico na gua,
afirmando que o seu uso necessrio no batismo.
Tertuliano e Ambrsio lembram o movimento do Esprito de Deus sobre as guas
no tempo da criao. , por certo permissvel, atribuirmos um certo significado salvador
ao nosso duche de gua fresca na manh de cada novo dia. Mas no devemos levar
este simbolismo demasiadamente longe. O simbolismo natural da gua e o seu uso
comum, podem apontar em qualquer outra direo, assim como para a morte e
ressurreio de Jesus Cristo - fatos dos quais depende a regenerao do homem. Tal
simbolismo geral pode falhar totalmente. Para que qualquer coisa seja um testemunho
ou um sinal, o poder necessrio tem que estar presente. A gua e o seu uso tm
necessidade de receber o seu significado especial. No o recebem devido a alguma

coisa que lhes seja dada ou atribuda de qualquer maneira pela igreja. Recebem-no
porque Jesus Cristo o Senhor da natureza e porque Ele, de sua prpria e livre
vontade, lhes permitiu servir a Sua palavra e obra. Como Lutero diz no Catecismo
Menor: Verdadeiramente a gua o no pode fazer, mas a Palavra de Deus que est
com e na gua, e a f que cr nesta Palavra de Deus na gua. Porque, sem a Palavra
de Deus, a gua simplesmente gua, e no batismo mas, com a Palavra de Deus,
ento batismo.
Zwinglio estaria correto se tivesse contentado em dizer que o batismo um
smbolo da f da Igreja e da f dos seus membros em particular, e que a sua execuo
um ato que recorda, e portanto um ato de confisso, e consequentemente, algo que
confirma essa f. Como demonstraria Jesus Cristo o poder do batismo, seno na e pela
f tanto na Igreja como da pessoa que batizada? Infelizmente, Zwinglio quis dizer
algo mais; a saber, que a potncia do batismo limitada agora pelo poder de uma f
que limita e que se fortifica a si mesma pelo uso do smbolo.
Contra isto tem que ser dito que o poder da f no qualquer coisa que
depende de si mesma - um poder que se possa fortificar a si mesmo em cerimnias
piedosas - mas o poder de algum que a exerce, e nada mais na realidade; e at
mesmo isto, por si mesmo, e tambm o poder de Jesus Cristo, so realmente o mesmo
poder do batismo, mas este, na realidade, est exatamente nisto - em mostrar, como
um lmpido espelho, que a Igreja e aqueles que so batizados no seu seio, no so
deixados sozinhos com a sua f, no dependem de si mesmo, mas que a f tem a sua
base e razo de ser na realidade objetiva do testamento divino da graa.
A tradio da Igreja de Roma, por sua vez, estaria certa se afirmasse que o
poder do batismo o poder do opus operatum de Jesus Cristo, o poder da sua obra
reconciliadora executada de uma s vez para sempre, e cada vez, e sempre, tornada
efetiva atravs do livre poder do Esprito Santo. Infelizmente, esta no a afirmao
feita. Ao invs, fala-se de um opus operatum da forma correta pela qual o batismo
executado, que se torna poderoso e efetivo pelo seu prprio poder, assim como
acontece com a f no caso de Zwinglio. Contra isto, preciso dizer que o poder do
Batismo no pode ser um poder dependente em si mesmo, ou que produza os seus
efeitos por si prprio. Em Atos 8: 14 s. lemos acerca dos samaritanos, que aqueles que
(ao contrrio dos discpulos de Joo em Atos 19: 1 s.) ouviram a poderosa pregao de
Filipe, foram batizados especialmente no nome do Senhor Jesus e que, no entanto,
no tinham recebido ainda o Esprito Santo. No esta passagem, (juntamente com

Atos 19) um aviso explcito contra qualquer idia que queira dar s guas batismais,
aos ritos eclesisticos, ou a qualquer outra parte da proclamao da Igreja, seu prprio,
ainda que relativamente independente, poder de ao, ao invs da livre ao de Deus?
I Corntios 6: 11 no afirma que somos lavados, santificados e justificados no batismo,
mas no nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus.
Se o batismo um verdadeiro testemunho, isto significa que tem vida e
expresso, no no seu prprio poder, mas no poder Daquele de quem d testemunho e
por cuja ordenana realizado.
Da mesma maneira, Lutero e os luteranos antigos, estariam corretos se
tivessem ficado satisfeitos, em oposio a todos os espiritualistas fora da Igreja, em
chamar a ateno para a disciplina inter-relao do sinal e da substncia da
representao, e da realidade representada e, portanto, do batismo e do Esprito, da
gua e da Palavra de Deus. Lutero falou corretamente acerca do batismo enquanto se
limitou a afirmar a idia de que a Palavra ou ordenana de Deus, que o Kern im
Wasser. Mas, com caracterstico exagero, nesse mesmo Catecismo Maior, vai mais
alm neste assunto, assim como no seu ensino acerca da Ceia do Senhor.
Ele diz da gua batismal que includa na palavra e ordenana de Deus, e
portanto santificada, Ele denomina-a gua de Deus, uma gua abenoada, santa,
celestial e divina e afirma que a f agarra-se a esta gua. Mais tarde ele capaz de
dizer que tal gua que elimina o pecado, a morte e toda a misria, e nos ajuda a
atingir o cu e a vida eterna. Atravs de tal preciosa e exaltada gua, aromaticum e
cura realizada porque o prprio Deus se encontra nela. Desde que Ele agora est
nesta gua, essa deve ser a verdadeira aqua vitae, que afasta a morte e o inferno e d
imortalidade. E os antigos luteranos no deixaram de sistematizar este exagero,
ensinando que a eficcia do batismo coniunctim quela do Esprito Santo e da
gua consagrada pela repetio das palavras da instituio. Para ns, to difcil
seguir este ensino, como seguir os de Zwinglio e os de Roma. Poder divino - humano e
algum outro, tal como o da gua batismal, no podem ser separados como dois fatores
efetivos trabalhando no mesmo plano, nem como tal devem ser unidos, pois traria
incerteza em quem ou em que deveramos crer nessa mistura. Crer em Jesus Cristo e
em gua consagrada pela sua presena uma coisa perigosa e no recebe
confirmao por nenhuma necessria relao entre os dois.

Aqui esto algumas das qualificaes que devem estar presentes na mente. A
promessa do poder do batismo aceite com confiana e certeza, precisamente na
medida em que o seu cumprimento somente esperado atravs da livre ao de Jesus
Cristo.
Algo tem que ser dito de uma importante consequncia que se segue a isto. O
poder de Jesus Cristo, que o nico poder no batismo, no depende da realizao do
batismo. Este tem a necessidade de um comando que no pode deixar de ser ouvido
necessitas praecepti. No h nele a necessidade de um instrumento indispensvel
necessitas medii. A livre palavra e trabalho de Cristo pode fazer uso de outros meios.
O fato de a Igreja receber ordenana para usar estes meios no pode significar que
Jesus Cristo fica limitado por eles. O campo do testamento divino da graa maior que
o campo da Igreja.
O regnum de Cristo maior do que a sua Eclsia. A regra para ns que fora
da Igreja no h salvao, mas o Senhor da Igreja no limitado por essa regra. A
afirmao acerca da gua e do Esprito em Joo 3: 5 no se refere a isto. Marcos 16:
16 certamente dia Aquele que crer e for batizado ser salvo, mas, ento,
simplesmente: Aquele que no crer ser condenado. Os defensores da idia de que o
batismo uma absoluta necessidade para a salvao, portanto, nos seus trabalhos
dogmticos, sempre ensinaram com uma certa excitao, que esta afirmao deve
incluir a ausncia do batismo. Pelo menos para os filhos no batizados de cristos,
quase toda a Igreja tem mantido em todos os tempos a perspectiva de uma exceo
amiga, ou pelo menos de uma perdio de certa maneira modificada (a que chamam
limbus infantium).
Ainda mais, a dogmtica romana fala do batismo de sangue dos mrtires
baptismus sanguinis como sendo suficiente para substituir o batismo pela gua;
desde o famoso sermo de Ambrsio no funeral do Imperador Valenciano II, que
morreu como catecmeno, tem falado tambm de um batismo desejado no caso de
perfeito amor e arrependimento baptismis flaminis. Na Idade Mdia, debaixo de
certas condies, at mesmo a entrada numa ordem monstica servia como
substituio para o batismo. Mas, casustica desde tipo - que ao mesmo tempo
pauprrimo e ambguo - , por certo, completamente suprflua para a soluo do
problema que temos diante de ns. Foi muito acertadamente que Lutero, nos seus
primeiros anos, pregando com propriedade e entusiasmo, declarou: Um homem pode
ter f mesmo que no esteja batizado; pois o batismo no mais do que um sinal

externo de que a promessa divina deve corrigir-nos. Se um homem pode t-lo, bom,
deixai-o tom-lo, pois ningum o deve desprezar. Mas se um homem no o pode ter,
ou se lhe negado, ele no condenado, desde que creia no Evangelho. Pois onde o
Evangelho se encontra, a h batismo e tudo o mais que o homem cristo necessita.
Calvino tambm declarou explicitamente que um homem no pode perder a graa
renovadora se morrer antes do batismo; portanto, certamente, no devemos pensar
nas operaes do testamento da graa como sendo de alguma maneira depende do
sinal que o sela.
A dogmtica clssica protestante de ambas as confisses - embora tenha
abandonado o ensino acerca de um ou outro aspecto do batismo - estava corretamente
unida na idia de que a Igreja e o cristianismo devem firmar-se no mandamento do
Senhor e firmar-se na sua promessa embora, (como Agostinho j tinha expressado),
ser privado do batismo por si s, no pode condenar um homem ou fech-lo fora do
Reino dos Cus. Isto suceder apenas pelo menosprezo e negao do batismo.
Plenamente, o poder do batismo no limitado ao batismo pela gua. No h nada
que torne o batismo necessrio no momento da morte (o chamado Nottaufen). No
seria verdade - afirmar o contrrio.

III
O significado e inteno (Sinn) do batismo a glorificao de Deus no
desenvolvimento da Igreja de Jesus Cristo, atravs da promessa dada a um homem,
com a divina certeza, da graa que lhe dirigida, e atravs da promessa de obedincia
pronunciada sobre um homem, com autoridade divina, em referncia ao grato servio
que lhe requerido.
Agora, voltamo-nos para a pergunta: Que se passa no batismo para
corresponder sua natureza e potncia? Que pode e deve ser efetuado em e atravs
deste ritual, distinguindo-o de qualquer ao casual, arbitrria e sem significado? Qual
o seu trabalho especial, distinguindo-o de certos outros aspectos que tambm tem o
seu prprio significado? Que se quer dizer quando em Tito 3: 5, se descreve o batismo
como a purificao da regenerao e da renovao do Esprito Santo, ou ento
quando o Hic. Const. Refere-se ao batismo para perdo de pecados? Aqui devemos
ser pouco confundir aquilo que no o .
Em vista dos pontos estabelecidos em relao natureza e potncia do batismo,
manifestamente imprprio manter os ensinos estabelecidos pelos Romanos,
Luteranos e Anglicanos acerca do batismo; isto , que o batismo pela gua, concedido
pela Igreja, em si mesmo um meio pelo qual o perdo de pecados, o Esprito Santo e
at mesmo a f, so dadas ao homem - um meio pelo qual a graa derramada sobre
ele, de tal maneira que salvo e abenoada - um meio pelo qual o seu renascimento
realizado, sendo assim integrado no testamento da graa de Deus e incorporado na
Igreja. Os modernos luteranos tm descrito o batismo como a introduo de uma
centelha viva e divina crist, na conscincia e vontade da pessoa batizada, como a
introduo no velho de um novo homem, grmen espiritual da plenitude redentora de
Cristo.
Aqui d-se uma confuso de sujeitos, isto , dum lado Jesus Cristo e do outro
aquele que em seu nome leva a efeito o batismo da Igreja - uma concluso arriscada
para no dizer mais. Aqui, de qualquer maneira, a caracterstica especial da
experincia do batismo e sua peculiaridade em relao quilo que representa,
obliterado de tal maneira que, por certo, no se d no caso das passagens do Novo
Testamento que so citadas para apoiar tal ponto de vista (por exemplo Glatas 3: 27;
Romanos 6: 4; I Pedro 3: 21; Efsios 5: 26; Tito 3: 5 s.; Atos 2: 38). Recordemos que o

batismo a representao, o selo, o sinal, a cpia, o smbolo da nossa redeno. E

recordemos tambm que o poder do batismo reside na livre palavra e ao de Jesus
Cristo. O batismo no a causa da nossa redeno mais do que o a nossa f. Ser
ento a lavagem exterior a purificao de pecados? No. Somente o sangue de Jesus
Cristo e o Esprito Santo nos purifica de todo o pecado. No batismo no temos a causa
mas o cognitio salutis. Se algum confundir causa e cognitio, imediata e inevitvel
ignora e confunde a peculiaridade do propsito do batismo (e tambm o da f!).
Devemos, no entanto, com justia, reconhecer o realismo do ensino romano,
luterano e anglicano acerca do batismo, o qual um aviso que est em linha com as
passagens citadas do Novo Testamento, para no se menosprezar o trabalho especial
do batismo, e de o no negar com o receio do perigo de mgica. um trabalho que, no
seu carter especial, auxiliar, mas esta precisamente a sua funo especial. O
Catecismo de Heidelberg tambm est correto quando declara que o Esprito Santo
chama o batismo a lavagem da regenerao e da purificao de pecados no sem
boas razes. O sacramento no redime - pois que, debaixo da redeno,
compreendida a experincia da reconciliao renascimento e salvao para a f, mas a
palavra e trabalho de Jesus Cristo que, neste sentido, so as nicas redentoras, e a f
Nele, tem tambm uma forma e dimenso sacramental (Gestalt). O fato de isto se
encontrar ausente em Zwinglio, a razo pela qual o seu ensino acerca do batismo assim como o que se refere Ceia do Senhor - to estranhamente fraco e frio e to
insatisfatrio em relao s referncias do Novo Testamento.
A palavra e trabalho de Cristo, nicos meios de redeno, estendem-se no
somente f, mas tambm ad fideinostrae sensum; pois a prpria f implica deciso
e experincia. No batismo, assim como na Ceia do Senhor, na pregao ou em
qualquer outra parte da proclamao da Igreja, a palavra e trabalho de Jesus Cristo
so uma oferta de salvao que reconhecida - uma revelao do testamento da
graa, do renascimento, do perdo de pecados, que satisfaz uma confisso ao homem
crente, da realidade divino-humana que o cerca e suporta - um convite para o homem
crente, chamando-o a responder a esta realidade no seu prprio ser e a se tornar
obediente ao Esprito Santo, de acordo com o Dom que seu.
A palavra e trabalho de Jesus Cristo so poderosos no somente em si mesmos;
aquilo que atrai a nossa percepo pela sua representao de si prpria, enquanto
que, somente ela a causa da nossa salvao, deseja ser vista, ouvida, sentida,
saboreada, compreendida, tomada em considerao e obedecida pelo homem que

salvo e cr na sua salvao. Deseja ser reconhecida e experimentada da maneira mais

completa. No absolutamente certo que isto acontea. Na realidade se torna verdade
para ns. preciso que o prprio Senhor Jesus Cristo nos d essa realidade. Por essa
razo, Calvino e outros professores da primitiva igreja reformada falaram com
propriedade e nfase, no somente de um significare, declarare, repraesentare,
offerre, mas tambm de um exhibire e conferre que tem lugar no batismo, e do lado
do homem um accipere, obtinere, impetrare. O acontecimento sacramental atravs
do qual vem ao homem um verdadeiro Dom de Jesus Cristo no de maneira
nenhuma um acontecimento menos genuno porque, nesta ocasio, a palavra e
trabalho de Jesus Cristo, dimenso e forma, e o seu poder no tem um fim causativo
ou gerativo, mas sim cognitivo.
De acordo com I Pedro 3: 21, o batismo no o eliminar o mau cheiro da carne
mas sim o apelo de uma boa conscincia a Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo.
Na representao simblica do batismo, Jesus Cristo fala de si prprio e de Sua ao
em favor do candidato, no batismo, Ele diz ao candidato que tambm por ele e com ele
morreu e ressuscitou, e um companheiro no Testamento. No batismo, Ele convida e
recruta o homem para ser Nele aquilo que Ele . No batismo, Jesus Cristo sela a carta
que escreveu na Sua pessoa com o Seu trabalho e que ns, pela nossa f Nele, j
recebemos. Selar - obsignare - o trabalho especial do homem.
Se for compreendido assim, podemos e devemos dizer a seu respeito, nas
palavras da Escritura: salva, santifica, purifica, intercede e d o perdo de pecados e a
graa do Esprito Santo, efetua o novo nascimento, a admisso do homem no
Testamento da Graa e na Igreja. Isto tudo verdade, no sentido em que, no batismo,
uma palavra autntica nos proferida de maneira decisiva acerca de tudo isto.
So claramente duas coisas distintas, a adaptao dum estrangeiro vida e
costumes suos e o ato legal de naturalizao pelo qual isto publicamente
reconhecido. Sem dvida, uma pessoa que no naturalizada no ltimo sentido,
pode no entanto ser j desde h muito ein gter Schweizer. Tambm, sem dvida,
aquele que naturalizado no se torna suo devido ao seu certificado de cidadania,
mas em consequncia do mesmo, e possvel que, apesar deste, continue a ser um
fraco exemplar. Mas, querer isto dizer que para o estrangeiro, e para o suo, o que
aconteceu na naturalizao uma cerimnia sem efeito algum e completamente
suprflua? No depende dela a prova e promoo da qualidade sua do estrangeiro,
e da no advm tambm para o pas a possibilidade prtica de o reclamar como

cidado? Da mesma maneira o batismo deve ser considerado firme e constantemente

como um certo sinal e testemunha ao lado da palavra, pelo qual esta garantida e no
qual Deus assegura que a sua promessa da Graa purificar e limpar nossos
pecados. Podemos amavelmente perguntar aos romanos, luteranos e anglicanos se, e
em que aspecto, foi dito demasiadamente pouco aqui acerca do significado do batismo.
Mas, termos tambm que lhes perguntar se h alguma outra maneira pela qual
desejem venerar as caractersticas especiais daquilo que acontece no sacramento do
batismo.

E agora, quanto ao significado e ao do batismo, temos que dizer de maneira

positiva, e em particular, o seguinte:
H um estranho vazio no ensinamento acerca do batismo em todas as
confisses - incluindo a Reformada - em que o significado e ao do batismo nunca foi
em princpio compreendido como uma glorificao de Deus, isto , como sendo um
momento na Sua Revelao de Si mesmo. Talvez se tenha chegado prximo desta
idia quando, com Justino, o batismo foi descrito como iluminao (fwtismoj). Justino,
na realidade, certamente concebeu isto objetivamente; quem quer que entre nas guas
batismais iluminado.
Mas, precisamente porque isto verdade, devia ser lembrado que, de acordo
com Mateus 5: 15 e com o resto do Novo Testamento; uma lmpada acesa por Deus
no iluminada para si mesma, mas para todos os que esto na casa. O batismo,
ento, deve a sua radincia Kabod Jahweh, (doxa ton tesn), e devia portanto
servi-la. Enquanto o batismo executa o seu trabalho cognitivo, enquanto a realidade
divino-humana ilumina um homem, fazendo com que ele seja um iluminado, realiza-se
a primria e mais importante coisa: Enquanto o homem o reconhece em verdade, Deus
recebe glria em que Ele prprio, uma vez mais assegura o Seu justo direito na terra.
Deus, no entanto, faz isto dentro do campo de ao da igreja de Jesus Cristo,
quando o candidato, como um membro vivo da Igreja - uma lmpada iluminada na
escurido - visvel para si prprio e para os outros. Com exceo de Calvino, os
homens tm-se concentrado demasiadamente no significado do batismo para o
indivduo. Tem dado pouca proeminncia a este outro lado da questo, que o batismo,
como sacramento da regeneratio natural.

A Igreja de Jesus Cristo, - na terra, d origem, cresce e persiste atravs do

divino: E todos os dias acrescentava o Senhor (Atos 2: 47) aqueles que atravs do
seu batismo, como crentes, proclamaram-se publicamente salvos e foram publicamente
reconhecidos como tal. H, por certo, membros secretos da Igreja de Jesus Cristo, que
no so reconhecidos como tais por si prprios, no fazendo profisso e portanto no
sendo reconhecidos como tais pelos outros. Mas a Igreja no formada por esses,
nem interior nem exteriormente.
Ela no brilha em tais pessoa, nem to pouco pode realizar nelas o propsito de
sua existncia - a glorificao de Deus. Por outro lado, cada batismo no
simplesmente uma garantia de vida, mas tambm uma prova de vida, e a execuo
das funes da Eclsia perptuo mensur, um reforamento do seu credo, uma
adio pblica ao louvor de Deus pela qual, de gerao em gerao, at vinda do
Senhor, a Igreja chamada e congregada. As consequncias prticas litrgicas so
evidentes: em princpio o batismo no pode ser celebrado como um ato privado ou uma
festa familiar. Em princpio s pode ser celebrado no servio pblico de adorao a
Deus.
O significado central do batismo em relao ao candidato est agora, finalmente,
claro. lhe dado com certeza divina, para a glria de Deus e edificao da Igreja de
Jesus Cristo, a promessa de que na morte e ressurreio de Jesus Cristo, a graa de
Deus -lhe dirigida e oferecida; que nesse acontecimento ele renascido; que, com
base nesse acontecimento, at mesmo ele pode ter a certeza da presena e ao do
Esprito Santo; que seus pecados so perdoados; que tambm ele um filho de Deus;
que a esperana de vida eterna tambm sua. Esta a primeira coisa que, no a
Igreja nem nenhum ser humano, mas o divino-humano batizador tem a dizer e
realmente diz ao candidato se possa agarrar a isto em toda e qualquer circunstncia?
A Segunda coisa esta: tem sido muitas vezes impropriamente relegado para
um segundo plano, mas o significado do batismo seria imperfeitamente descrito se isto
no fosse especificamente mencionado. Com autoridade divina pronunciado sobre o
candidato, para a glria de Deus na edificao da Igreja de Jesus Cristo, seu voto de
fidelidade de grato servio que lhe exigido. -lhe dito que em virtude da morte e
ressurreio de Jesus Cristo, que se deu em seu favor, ele j no pertence a si mesmo,
est em dvida para com o seu Salvador; que, como algum que foi sem dvida e
completamente preso; que foi colocado num caminho do qual, desde agora, j no se
pode desviar, fraco, errando, louco, at mesmo perverso, ele ainda e continua a ser.

Ele recebeu um Senhor. Esta a Segunda coisa que dita a um candidato a batismo uma vez mais pelo batizador, o prprio Jesus Cristo - e dito de tal maneira que nenhum
outro o pode fazer, mas somente Ele, com autoridade divina, de maneira que ele j no
ter base ou pretexto para desobedincia.
perfeitamente compreensvel que estas duas coisas sejam ditas mesma
pessoa. do prprio Jesus Cristo que estamos a falar. Assim como, ao homem a quem
estas coisas so ditas, aquele a quem Cristo veio como luz, ele est destinado a
servir a divina doxa, ao invs de sua prpria, e eleito membro vivo da Igreja de Jesus
Cristo. A experincia qual um homem sujeito no batismo consiste em ser
assegurado com certeza divina a ser colocado debaixo de obrigao pela Graa divina.

IV
Os princpios que suportam a ordem do batismo so, por um lado a misso
aceite com senso de responsabilidade pela Igreja e, por outro, o srio preparo e desejo
do batizando de receber este convite e consentir em dar o seu voto de lealdade. O
batismo parte da proclamao da Igreja. Mas, manifesta e inevitavelmente, tambm
interessa pessoa batizada. Antes de falarmos, como o faremos no ltimo captulo,
acerca do efeito e resultado do batismo, devemos obviamente dirigir especial ateno a
este aspecto do problema - Igreja que batiza e pessoa que batizada.
Temos que tratar aqui da questo da ordem e prtica do batismo: com batismo,
at aqui distinguido da sua natureza, potncia e significado, para que seja visto como
um assunto de determinao e formao humana, por vezes determinado e
dependente pela ordem de julgamento e deciso eclesistica. Segue-se, da natureza
da Igreja, como uma manifestao do concreto da graa no tempo entre a
Ressurreio e a Parousia de Jesus Cristo, como na realidade se conclui da natureza
de todas as partes em separado da proclamao da Igreja - entre elas o batismo - em
que a sua ordem e prtica, sendo humanamente arranjadas, deve ser mantida em
mente como parte do problema total. Quando o Reino de Deus vem, esta distino no
ter mais significado. Ainda mais, verdade que o batismo colocado nas mos dos
homens e que as condies de sua administrao e recepo so assuntos de
julgamento e deciso humanas.
Ao mesmo tempo, isto por certo tem que ser dito: O que deste ponto de vista
deve ser, ou pode ser, ou no , no pode alterar de maneira nenhuma, melhorar ou
piorar o que o batismo do ponto de vista de sua instituio divina, sua origem divinohumana, isto , sua natureza objetiva, poder e significado. Estabeleamos de incio
todas as coisas que devem ser firmemente mantidas: a natureza, poder e significado
do batismo so fundamentalmente independentes da ordem e prtica que esto
mutuamente condicionadas pela Igreja e pela pessoa que batizada. Estabeleamos
de incio tudo que tem de ser dito, defendido e exigido, como algo semelhante a uma
precauo: dos primeiros princpios, certo que nenhuma rejeio da ordem e prtica
do batismo devido falta da Igreja, ou devido falta ou imperfeio do candidato, pode
fazer o batismo de uma pessoa, uma vez realizado, inefetivo e portanto invlido, ou
pode levar ou justificar a realizao de um segundo batismo de acordo com uma
melhor ordem e prtica.

Uma ordem e prtica inadequada do batismo pode obscurecer a sua natureza,

ordem, poder e significado, pode prejudicar e tornar difcil a sua compreenso. No h
dvida que isto tem acontecido e continua a acontecer. O efeito do batismo pode,
devido a isto, ser subjetivamente discutido. Acerca disto teremos algo definido a dizer
mais adiante. Pode dar-se a paradoxal situao em que a prpria Igreja no reconhece
o que est a fazer no batismo ou o que ela possui naqueles que so batizados. Por seu
lado, as pessoas batizadas, podem no saber que esto a ser batizadas, podem no
saber que esto a ser batizadas, ou o que vem a elas no batismo realizado nelas pela
Igreja. Mas, no pode haver lugar para nenhuma destruio objetiva da natureza do
batismo, nenhum anulamento objetivo do seu poder, nenhum objetivo impedimento do
seu trabalho e portanto nenhuma objetiva ineficcia do batismo pode resultar devido
administrao e recepo inadequadas do sacramento.
O ouro no se transforma em palha se um ladro o roubar e usar
indevidamente. A prata no passa a ser papel se um usurpador a adquirir por meios
ilcitos. No h nenhuma espcie de inconvenientes na ordem e prtica do batismo
que no possam ser removidas ou corrigidas por outros meios que no sejam o
rebatismo. Isto pode ser escrito em adiantado no livro de memria de Anabatistas de
qualquer tipo - tanto Romanos como aqueles considerados evanglicos. Nada ser dito
aqui em seu favor.
Mas isto tambm no quer dizer que no deve haver sria considerao
teolgica acerca da ordem e prtica do batismo. Neste assunto tambm h princpios
que no podem ser suprimidos ou negligenciados sem castigo. Sua adulterao torna
possvel e real o obscurecimento do contedo do batismo - embora este seja invarivel
em si mesmo - o que resulta na situao paradoxal de uma dupla incerteza acerca do
seu efeito. A Igreja, em todos os seus ramos, sofre severamente devido ao fato de que,
embora ela realmente tenha batismo, tem-no como um resultado da irregularidade da
sua ordem - somente na maneira em que o tem.
Portanto levanta-se a questo, se a Igreja poderia ter o batismo numa maneira
completamente diferente por virtude de uma melhor ordem e prtica. A atual tragdia
da Igreja - muitas vezes lamentada - pode muito bem estar ligada ao fato de que at
agora ela tem dedicado a esta questo de ordem, muito pouca ateno e disposio
em tomar decises. Cada tentativa para retificar esta tragdia est condenada ao
fracasso se no houver disposio, para procurar, e ento, aceitar um remdio
completamente novo.

O primeiro princpio fundamental na questo da ordem do batismo est no fato

de que este se d como parte da mensagem da igreja, aceite e realizada como
responsabilidade. O batismo, administrado pela igreja em obedincia ao mandamento
do seu Senhor, com cuidadosa e verdadeira compreenso da sua vontade, e sendo o
rito acompanhado pela fiel pregao da Sua palavra, batismo verdadeiro do ponto de
vista da ordem. Uma pessoa conforta-se e consola-se com um miservel pedao de
legalismo se deixa a validade do batismo esgotar-se a si mesma na inteno do
batismo, neste pronunciamento da formula de administrao que inclui os trs nomes
sagrados, ou na molha, pelo menos da cabea do batizando, com gua; ou, quando se
designa o sacerdote ou pastor ordenado como a pessoa normal para batizar; ou
quando, Romanos e Luteranos querem em casos de emergncia faze-lo vlido por
outras pessoas - at mesmo uma dona de casa por exemplo - enquanto que, pelo
contrrio, os primitivos reformados (segundo o exemplo de Tertuliano) zangavam-se
caso algumas mulheres velhas tomassem parte no ato; ou quando, seguindo a
controvrsia sobre os herticos no quarto sculo, reconhecia-se o batismo hertico se
corretamente administrado, e ao mesmo tempo desejavam fazer algumas excees
entre eles; ou, ainda, quando para casos duvidosos se inventou a instituio do
batismo condicional; j para no falar nas posteriores divises dos Romanos e
infelizmente tambm da antiga dogmtica protestante!
Compreendemos bem isto. O dolorososo no que se queira por tais
consideraes e declaraes ser exato acerca do batismo em todas as circunstncias.
Essa realmente a coisa digna de elogios em tal legalismo. O doloroso que da,
maneira dos escribas e fariseus (Mateus 23: 23) a hortel, o entro e o cominho, eram
dizimados, enquanto, que os assuntos mais importantes da lei - justia, misericrdia e
f - no so realizados. Isso devias ter feito sem deixar as outras por fazer.
Verdadeiramente, a questo do batismo, em toda a sua altura e profundidade,
responsabilidade da Igreja. Se tais casos e condies devessem ser mantidos, porque
no tem de ser, por exemplo, a confisso de f do batizando, a orao do batizador, o
carter pblico do batismo, sua relao adorao da consagrao, tambm
considerados entre os requisitos necessrios para a sua execuo correta? Porque
fixaram os homens, evidentemente, um mnimo ao invs de um mximo? Porque
procuramos, obviamente, fazer a estrada e porta to largas quanto possvel, quando
neste assunto deviam plenamente ser pequenas e estreitas? No merecem certas
questes bsicas de Tertuliano, e ainda mais de Cipriano - mesmo que acertadamente

no queiramos aceitar as suas consequncias prticas - mais fundamental

considerao do que lhe tem sido dedicada desde a vitria da soluo agostiniana na
controvrsia acerca dos herticos? Estas so algumas dessas questes: Com que
direito h batismo onde um homem no est dentro da Igreja, ou onde a existncia de
Deus (segundo os seus trs santos Nomes), pelo menos posto em dvida? Com que
direito, ministrado o batismo a um homem que no est convicto do seu significado?
Com que direito, quando um homem - aberta ou secretamente, intencional ou
realmente - tem e professa uma f completamente diferente daquela do Novo
Testamento? Como podem cristos verdadeiros surgir do seio de uma Igreja falsa?
Como pode haver luz na sua casa se ela prpria est em escurido?
No seria melhor, ao invs de rejeitar a doutrina de Ambrsio Non sanat
baptismus perfidorum, non mundat sed polluit como temos feito ultimamente,
escut-la com tremor e terror como uma chamada unidade uma chamada para
voltarmos pureza da nica f, uma maior constncia em todos os lados e lugares, um
mais vlido apelo para renovao da Igreja? Pode a Igreja admirar-se ou ficar ofendida
com aqueles que foram batizados, onde ela prpria, quando batiza, torna por certo
duvidoso se ela a Igreja e de que maneira ela pode e deve tornar-se completamente
nova? Pode o batismo est em ordem onde est ausente a preparao que, antes de
mais nada, a prpria Igreja tem de se pr em ordem, e deve procurar dia e noite pela
orao e servio os caminhos e meios necessrios?
Desde que ela elimina est preocupao, que outra coisa poder acontecer se
no que ela por vezes leva o povo a ser tentado a duvidar se o batismo realmente o
verdadeiro e efetivo batismo de Jesus Cristo, ou se no deve ser restaurado ou
substitudo por algum deplorvel rebatismo sectrio? Pela clara liberdade com que se
tem, desde Agostinho, resolvido a controvrsia acerca dos herticos, e para preparao
e realizao de uma pura ordem exterior de procedimento no batismo, a Igreja tem o
direito inerente e a autoridade espiritual na medida em que ela tem os seus assuntos
em ordem; mas isto quer dizer na medida em que, consciente da sua responsabilidade,
em toda a linha, no somente a Igreja, mas est em processo de vir a ser a Igreja.
Batismo na Igreja que se est a reformar, batismo genuno.
O segundo princpio fundamental na questo da ordem do batismo refere-se
pessoa que batizada. Pois ela , sem dvida alguma a Segunda em ordem de
importncia no ato que se realiza, pelo que temos que perguntar tambm muito
seriamente a seu respeito. E no ser nem de mais nem de menos atribuir irresistvel

graa do batismo qual na realidade pertence o seguinte, (no natureza, poder,

significado ou efeito do batismo, mas certamente a sua ordem): o desejo responsvel e
preparado, da pessoa a batizar, para receber a promessa da graa que lhe dirigida, e
para tomar parte na promessa de fidelidade com respeito ao grato servio que lhe
exigido.
Somente com uma compreenso causativa ou geradora do batismo pode ser
estudado este Segundo assunto acerca da ordem e, tomando literalmente, somente
ento, se uma pessoa decide em favor da dogmtica romana que atribui ao rito do
batismo ou seu prprio efeito ex opere operato. Mas deve ser mostrado que ningum
teve a coragem de escapar este particular assunto neste campo. E em nenhuma
circunstncia pode estar Segunda questo de ordem se negligenciada do ponto de
vista reformado com a sua compreenso cognitiva da graa do batismo.
Batismo sem a vontade e preparo da pessoa batizada verdadeiro, eficaz e
efetivo, mas no correto; no feito em obedincia, no administrado segundo a
ordem prpria, e portanto um batismo nublado. No deve nem pode ser repetido. ,
no entanto, uma ferida no corpo da Igreja e uma fraqueza para o batizado que pode,
por certo, ser curada, mas que to perigosa que outra pergunta tem de ser feita
Igreja: at quando deseja ser culpada da provocao desta ferida e enfraquecimento
atravs de uma prtica de batismo que , deste ponto de vista, arbitrria e desptica?
Temos aqui em mente o costume de batizar crianas ou, mais exatamente, o
baptismus infantium j reconhecido no 2 sculo conforme o testemunho de Orgenes
e Cipriano, tornou-se geral em toda a parte no 4 sculo e foi defendido com grande
energia por todos os reformadores. De acordo com o significado das palavras, isto
significa o batismo daqueles que antes e no decorrer daquilo que se passa, no tem
nada a dizer; e no tem nada a dizer porque ainda no tem possibilidade de falar, e por
isso mesmo, nem so capazes de perguntar aquilo que deveriam dizer, no entanto a
estes se est no costume de batizar sem perguntar acerca do seu desejo e preparao,
sem os tornar responsveis, numa pura passividade, baseados no fato de que so
filhos de pais cristos.
O ensino hoje prevalecente do batismo em todas as grandes confisses crists na Igreja reformada tambm - tem neste ponto no uma simples brecha mas um
abismo. A prtica em uso do batismo com base no ensino prevalecente arbitrria e
desptica. Nem por exegese e pela natureza do caso que nesta ao, o batizando

uma parte ativa e no importa em que perodo da vida, por certo nenhum infans pode
ser tal pessoa. No podemos evitar de a questo crucial se aqui apresentada Igreja.
Podemos, como compreensvel, desenvolve-la apenas em esboo:
Quando exegese batismo no Novo Testamento , em todos os casos, uma
resposta indispensvel a uma pergunta inevitvel por um homem que veio para f.
Responde pergunta acerca da certeza divina e da autoridade divina da palavra que
ele j ouviu, qual j se agarrou pela f e qual deu uma resposta afirmativa.
Responde ao seu desejo de selar a sua f e ao reconhecimento daquilo que ele j
percebeu como sendo o objeto da f. Responde ao seu desejo de no ser somente
convencido eternamente da comunho de Jesus Cristo com ele, mas de uma vez para
sempre Ter uma viso dela.
Responde-lhe representando-lhe a figura da morte e ressurreio de Jesus
Cristo, na qual ele prprio se encontra, no como principal autor, mas, por certo, como
o segundo, enquanto apresenta Jesus Cristo perante os seus olhos como aquele
crucificado por si (Glatas 3: 1). Pode ser errado o desejo por tal acontecimento? Pode
este acontecimento em si mesmo ter qualquer outro carter do que o de uma resposta
pessoa batizada?
Na esfera do Novo Testamento uma pessoa no trazida para o batismo; vem
para o batismo.
Para os infantes, isto , para aqueles que no podem ainda perguntar ou
responder - ou, para falar de outra maneira, para uma palavra de Deus que, do
contrrio de Isaas 55: 10 s., sendo um precursor, volta vazia, correndo sem realizar
aquilo que decretou - no vemos em nenhum lugar na ordem ali seguida; como se
pode ver claramente em Atos 3: 28 s.; 10: 44 s.; 16: 13 s. 32 s.; 18: 8 s. O fato de que
Jesus, de acordo com Mateus 19: 13 s. deixa que as criancinhas sejam trazidas a ele,
orou por elas, e colocou suas mos sobre elas, e de acordo com Mateus 21: 15 s., Ele
encontra louvor na boca dos infantis e dos que amamentam, uma prova de que o seu
reino realmente maior do que a sua Igreja, mas de maneira nenhuma constituiu prova
de que tais crianas devem ser batizadas.
Ainda mais, que os filhos dos cristos so (de acordo com I Corntios 7: 14)
santos, mostra outra vez esse mais extenso reino de Cristo, mas no significa que
essas crianas devem ser batizadas, assim como o mesmo se deve do marido
santificado pela mulher crente, ou da mulher santificada pelo seu marido crente. Que a

promessa, de acordo com Atos 2: 39, correta para vs e vossos filhos d

testemunho da sua universalidade no espao; mas no que nenhuma dessas crianas
devessem

ser

mergulhadas

na

especial,

sacramental

graa

do

batismo

automaticamente e sem ter reconhecido o seu lugar nele. (maqhtenein) por certo no
ao que possa ser completa sem a deciso responsvel do interessado.
verdade que em Colossenses 2: 11 s. o batismo chamado a ressurreio de
Cristo, na qual podemos entrar em substituio circunciso israelita, mas daqui nunca
se segue que batismo, como na circunciso, deve ser praticado nos infantis.
Circunciso refere-se ao nascimento natural; o sinal da eleio da santa linhagem de
Israel a qual, com o nascimento do Messias, atingiu seu alvo, de maneira que, desde
ento, este sinal perdeu o seu significado. A sucesso daqueles que confiavam nesta
promessa e nesta f, eram verdadeiros filhos de Abrao, observamos no entanto, j no
Israel pr-messinico (de acordo com Romanos 4), que este de maneira nenhuma se
identificava com a sucesso da raa e circunciso dos seus membros (de sexo
masculino).
E assim, propriamente, a sucesso daqueles chamados para a Igreja do novo
concerto (de acordo com Joo 1: 12 s.) claramente no depende de uma sucesso
racial, nem de uma famlia ou nao, mas vem na vida do indivduo, ora desta maneira,
ora de outra, surge uma aceitao (lambanein) de Jesus, uma f no seu nome. isto
que lhe d o poder para se tornar um filho de Deus. Do ponto de vista do Novo
Testamento impossvel dizer que todo aquele que nascido de pais cristos,
nascido dentro da Igreja.

Se algum finalmente considerar a analogia de batismo vicrio em I Corntios

15: 29, o que tem a ser dito o seguinte, no importa qual seja o seu significado, a
referncia por certo no a dum batismo de pessoas mortas que podem dificilmente
transferir o seu batismo para os infantis, mas somente a um batismo por certas
pessoas mortas. Conheo apenas uma tnue linha a que se possam, talvez, firmar
(mas muito dificilmente!) para provarem o batismo de infantis no Novo Testamento; o
fato de que em Atos 16: 15; 18: 8; e I Corntios 1: 16 fala-se do batismo de famlias e
Atos 16: 23 do batismo do carcereiro de Filipos, e que estas passagens no probem
explicitamente a suposio de que infantis possam ter sidos includos. Pensamos, no
entanto, da sequncia que invariavelmente mantida mesmo nessas narrativas - a

pregao da palavra, f, batismo - e pensamos se realmente desejamos manter essa

linha!
No portanto um pouco arbitrrio, e um sinal de embarao quando, face
destas circunstncias, mais de um dos modernos defensores do batismo infantil afirma
que no devemos compreender o Novo Testamento legalisticamente? Isto por certo
no desejamos ns fazer. Mas, no mostram os defensores do batismo infantil, com a
sua busca de argumentos no Novo Testamento; que no sem sentido o dar-se o
primeiro lugar exegese? Se assim o fazemos no entanto, dificilmente poderemos
chegar a uma outra concluso, mas de que o caso de uma prova de batismo infantil
no Novo Testamento mais do que fraca.
A Igreja que defende o batismo infantil, particularmente a Igreja da reforma,
est por certo altamente cnscia do decisivo problema exegtico; e tem, portanto,
vrias vezes tentando dar, acima de tudo segundo o ponto de vista da sua prtica, uma
resposta questo da relao, em termos de ordem, entre o batismo e a f declarada
em responsabilidade prpria pela pessoa batizada. Aqui est o problema essencial e
decisivo para a doutrina: podemos ficar ou no satisfeitos com os diferentes
argumentos tendenciosos a que se tem apelado neste assunto?
Tem sido afirmado que as crianas so batizadas com base na profisso de f
da Igreja ou dos seus pais ou padrinhos. Mas haver alguma substituio possvel
nesta questo de f, a no se aquele da f que Jesus por certo nos garante e pela qual
ele nos pertence - mas, pela qual, no entanto, estabeleceu, a partir da, a nossa prpria
f? Lutero uma vez pensou na possibilidade e tal fides aliena, apenas para a rejeitar
mais tarde com igual veemncia. Em seu lugar colocou a idia de uma f primitiva, mas
ao mesmo tempo verdadeira e real, que era pressuposta na prpria criana a batizar.
curioso que o prprio Calvino sabe falar de tal semente de uma futura f e
arrependimento que se encontra na criana e ativada pelo Esprito Santo.
E J. Wolleb julgava conhecer infantes fidem non secus ac rationen habent;
etsi non in fructu, tamem in semina et radice etsi non in actu secundo, tamem
actu primo; etsi non operis externa demonstratione, tamem Spiritus sancti
interna virude. Por outro lado, os modernos luteranos ensinaram que a f da criana,
juntamente com a sua regenerao, dada pela primeira vez atravs do batismo.
Desde que, ao mesmo tempo, eles se mantm firmes na opinio de que f e confisso
de f anterior ao batismo deve ser requerida dos adultos (talvez judeus convertidos),

colocaram-se na estranha posio de que o batismo realiza alguma completamente

diferente nas crianas do que nos adultos. Nas crianas opera regenerao e f, e
portanto uma ratificao da sua justificao, ante Deus, que dar o real fruto nos anos
de amadurecimento; mas nos adultos, depois de j terem recebido o novo nascimento
e f atravs da palavra de Deus anteriormente ao batismo, simplesmente (num
momento, de acordo com o ensino reformado!) um obsignatio et testificatio de gratia
Dei e da um crescimento da sua renovao e do Dom do Esprito Santo. Mas ningum
capaz de especificar como se conceber com preciso esta fides infantilis que
pressuposta e que se torna objetiva atravs do batismo. E por certo podemos afirmar
corretamente que pedir demais quando se refere a tal inverossmil possibilidade - ou
melhor, uma inveno com to evidente embarao - ao invs de defender com a devida
reverncia da f perante os mistrios de Deus. Segundo esta hiptese, a pessoa
arrastada de um para outro labirinto. Mas uma defesa satisfatria do batismo infantil
no pode ser fornecida com o auxlio desta hiptese, mesmo que ela prpria pudesse
ser levada avante.
Porque o que estaria a faltar em tal f infantil, se tivssemos que a tomar em
considerao, seria a possibilidade de sua confisso e do pedido para o batismo; e,
plenamente, no se deve omitir este requisito, se vamos evitar que o batismo seja um
ato de violncia. O judicioso Calvino, por esta razo, fez o mnimo uso possvel desta
hiptese e ao invs, compreendeu que a f decisiva da criana batizada era aquela
que tinha de ser autenticada e confessada mais tarde na vida.
Esta a interpretao de batismo infantil que podemos descrever como a mais
aceite atualmente, mas mesmo a esta foi-lhe adicionada a necessidade da chamada
confirmao - a ratificao do concerto do batismo. Ningum pode negar que o
batismo infantil pede clamorosamente um tal aperfeioamento e suplemento.
Schleiermacher diz em simples verdade: Batismo infantil s batismo verdadeiro
quando a profisso de f que vem depois de subsequente instruo considerada
como sendo o ato que o consuma.
Mas que o batismo em si mesmo e como tal, se no possui uma referncia ao
consciente reconhecimento de regenerao e f, que torna completa a realidade
divino-humana que nele representada, se no pode ser num sentido real e inteligvel
a confirmao e ligao na obedincia do segundo personagem em ordem de
importncia - a pessoa batizada - se no pode ser uma questo de deciso e
confisso? Ser neste caso um batismo completo? No ser, ao invs, e notoriamente

um meio batismo? E, por outro lado, que direito temos ns de atribuir confirmao o
significado de um meio sacramento? Poder ser mais do que admisso na Ceia do
Senhor o clmax da instruo dada pela Igreja?
Calvino corretamente chamou o termo confirmatio uma iniuria baptismi, mas
na suposio do batismo infantil, no devemos falar to abertamente da abolio ou
desvalorizao da confirmao. Porque, onde estar ento aquela outra metade que
falta ao batismo infantil? No haver, no entanto, talvez, uma iniuria que lhe feita
aqui? De acordo com o prprio, e em si mesmo excelente, ensino batismal de Calvino,
o batismo no consiste somente em ns recebermos o smbolo da graa, mas ao
mesmo tempo, no nosso consentire cum omnibus christianis, na nossa pblica
affirmare de f, na nossa iurare no nome de Deus, tambm a expresso de uma velle
humana.
Isto tem que ser, sem dvida, em virtude do carter cognitivo do poder
sacramental. Ento, neste caso, o batismo no pode ser batismo infantil. estranho
que Calvino parece ter esquecido isto no seu segundo captulo, onde estabeleceu a
sua defesa do batismo infantil, recomendando ali um batismo sem deciso e sem
confisso! Deve este consentire, affirmare, uurare ser completado nalguma ocasio
para tornar o batismo completo? Pode-se concluir a afirmao de que a confuso com
a qual Lutero e Calvino, e os seus seguidores de ambos os lados se colocaram, neste
assunto, sem esperanas. Temos de admitir que - ao contrrio dos modernos - eles
se entregaram desesperadamente soluo deste importante ponto de doutrina. Mas,
ainda tem que ser dito que a atual informao que recebemos deles no ponto decisivo
, na realidade, to inacreditvel como so insatisfatrios os fundamentos exegticos.
Podemos ler os captulos 15 e 16 no IV Livro do Institutio, um em seguida ao
outro, e convencermo-nos se o grande Calvino estava certo neste assunto ou se
obviamente no estava, mas visivelmente nervoso, numa desesperada confuso de
pensamento, abusando onde devia informar e, quando deseja convencer, procurando
um caminho no nevoeiro que o no pode conduzir a nenhum alvo pela simples razo
de que ele no tem nenhum.
Do ponto de vista de uma doutrina do batismo, o batismo infantil dificilmente
poder ser mantido sem artifcios e sofismas exegticos e de ordem prtica - a prova
do contrrio est ainda para ser fornecida! Se algum o deseja manter, f-lo com bases
que esto fora das passagens bblicas e fora do assunto, acerca do batismo.

A determinao de o defender em to difcil campo tem por certo encontrado

expresso sculo aps sculo.
Vejamos rapidamente as difceis razes que so consideradas importantes:
Calvino, realmente de uma maneira afetada, refere-se necessidade que os
pais piedosos tm de conforto, fazendo assim o batismo infantil desejvel, e o mesmo
argumento apresentado hoje nos campos missionrios. um ponto de vista
humanamente compreensvel e respeitvel. Mas, com que justia pode o batismo ser
praticado para satisfao desta necessidade - e um batismo com a sua verdadeira
ordem distorcida? - Durante o perodo entre a Ressurreio e a Vinda de Jesus, a
relao entre pais e filhos j no pode ter o significado decisivo que tinha para o Israel
pr-messinico. Por certo no tem o direito de fazer aberta desordem da ordem
eclesistica. No devem os pais ser informados sem esta desordem? No se lhes pode
dizer que no tm necessidade de se lamentar porque os seus filhos infantis esto no
Reino de Cristo?
Calvino, outra vez, compreendeu o batismo infantil como instituto para o bem e
vantagem da criana, obrigando os pais, os padrinhos e toda a comunidade a dar-lhe
uma educao crist. Deve fazer-se meno desta solicitude justificvel nas nossas
liturgias batismais, que so governadas por considerao de ordem prtica, e por certo
h muito vinho novo para se colocar nos odres velhos afim de inculcar tal seriedade.
Mas, aqui tambm temos que perguntar se o batismo deve ser usado para a
proclamao desta sria solicitude - e num batismo com a sua verdadeira ordem
distorcida? - O batismo cristo, na medida em que significa obrigao - mas haver tal
necessidade? - podia ser feito numa simples apresentao e beno pblica do recmnascido.
Hoje em dia so muitos os defensores do batismo infantil, porque esto
receosos de toda a sorte de perigos de umas das formas de batismo que pressupe
uma livre deciso e confisso pelo batizando, e que assim toma o lugar da atual
confirmao - perigos tais como uma doentia presso para converses, escrpulos,
falsas iluses de santidade, o levantamento de igreja da elite, farisaicas, etc. A isto
temos que responder - aqui e em toda a parte - perigos no so razo contra o
reconhecer e fazer o que justo. Uma boa instruo batismal, na verdade, no seria
necessariamente provada incompetente em face de tais perigos. A verdadeira

questo no batismo assinalado por desejo e preparao, no a separao antes do

tempo determinado das ovelhas dos bodes, crentes dos incrdulos, justos dos injustos,
o verdadeiro Corpo de Cristo dos cristos nominais, que s o so de boca. algo muito
diferente, e isto: dar oportunidade uma vez mais para a livre ao e controle do
Esprito Santo na chamada e reunio da Igreja qual, a atual prtica de batismo
procura fazer sria violncia.
Sem nenhum legalismo, seria fcil formar assim a prtica de batismo para que a
Igreja ao batizar se assegure - no em relao a f, regenerao, converso,
revestimento do Esprito Santo, daqueles que ela batiza, - mas da sua livre deciso e
confisso; de maneira que as pessoas batizadas possam sempre lembrar-se do seu
batismo

como

uma

experincia

na

qual

participaram

pessoalmente,

pelas

consequncias do que eles so obrigados e devem ser influenciados, pelo que so

separados da Igreja e de todos mais, perante todo o mundo.
No o verdadeiro perigo, a existncia de uma cristandade, que mesmo em
matrias que afetam o prprio cristianismo, pode com uma certa justia formal negar
responsabilidade? - Embora isto seja ainda to escondido de ns que podemos
perguntar acerca destes outros perigos? realmente a perfeio a nossa maior
preocupao?
Muitos bons telogos hoje em dia abandonariam relutantemente o batismo
infantil porque, sem dvida, oferece uma ilustrao drstica do ensino da Reforma da
antecipada livre graa de Deus. Isto por certo verdade. realmente notvel que os
prprios reformadores, tanto quanto estou apto a ver, fizeram muito pouco uso deste
argumento. Devemos tratar o assunto com uma certa precauo. Com a explicao
sumria de que a verdade de Deus no deve ser feita dependente da nossa f,
devemos justificar uma prtica como aquela que Carlos Magno empregou com os
saxnicos, ou aquela usada em certa altura pelos missionrios da Igreja Catlica
Romana na Amrica do Sul quando batizaram vilas inteiras de ndios com uma espcie
de mangueira de bombeiros?
Tambm no deve ser menosprezado que deste argumento se pode pretender a
admisso dos infantes Ceia do Senhor. Por certo, desde que por razo do seu
batismo eles so membros da Igreja, propriamente falando, isto deve de ser
pretendido. Seriamente, este argumento de graa antecipada s tem peso se a
correo do batismo infantil pudesse ser provada por outros meios. O ensino acerca da

graa livre pode ser ilustrado, se no to drasticamente, pelo menos mais completa e
exatamente, num batismo livre e responsvel.
Estarei errado em pensar que o verdadeiro poder extraterreno para o batismo
infantil, mesmo no caso dos Reformadores, e claramente sempre desde ento, tem
sido este: no queriam ento em nenhum caso e por nenhum preo negar a existncia
da Igreja Evanglica no corpus christanum de Constantino - e hoje no querem
renunciar presente forma da Igreja nacional? Se abandonasse o batismo infantil, a
igreja no continuaria facilmente a ser a Igreja do povo no sentido de uma igreja do
estado ou uma Igreja das multides. Hinc, hinc illae lacrymae! No tem a ansiedade,
que se mostra aqui, muitas vezes inconscientemente, a primitiva forma que Lutero
certa vez confessou: no haveria muito povo batizado se, ao invs de serem levados
ao batismo, tivessem que vir pela sua prpria vontade? No nos enganamos acerca da
dificuldade da deciso pessoal - histrica, prtica e atual - que bvia aqui.
Mas, apesar disto, podemos perguntar: So legtimas estas ansiedades? No
viria a ser, mesmo neste assunto, que para ter sucesso naquilo que pretendemos, de
qualquer maneira e a todo o custo, devemos examin-lo de perto? Estamos ns to
certos da palavra interna do sistema de Constantino e da forma atual da Igreja Nacional
- est a nossa conscincia to esclarecida nestes assuntos - que ns precisamos e
devemos decidir mant-las firmemente a todo o custo - mesmo ao custo de infligir
feridas e fraqueza na Igreja devido a um batismo desordenado? Ou, pelo contrrio, no
mostra isto imediatamente a evidente desordem da nossa prtica de batismo: que h
uma desordem na estrutura sociolgica da nossa Igreja, a qual ter talvez ainda de ser
suportada por um longo tempo, mas que no poder ser apresentada como um srio
argumento contra um melhor arranjo da nossa prtica de batismo?
Onde que encontramos escrito que os cristos no podem estar em minoria,
talvez numa muito pequena minoria? No sero eles de maior utilidade para o seu
meio ambiente se lhes fosse permitido ser uma Igreja saudvel? O que realmente
desejvel para a Igreja a fim de permanecer uma Igreja nacional no atual significado do
termo: uma Igreja do povo, ao invs de uma Igreja para o povo?
A teologia tem de declarar que o assunto de importncia do melhor arranjo da
nossa prtica do batismo importante para a questo de como isso se dar.
Isto , ento, o que tem de ser dito acerca da ordem do batismo do ponto de
vista do candidato: h um convite para um restabelecimento, o que desejvel e muito

simples: ao invs do atual batismo infantil, um batismo que seja um ato responsvel da
parte do candidato. Se para ser natural, o candidato, ao invs de ser um objeto
passivo no batismo, tem que se tornar uma vez mais o livre companheiro de Jesus
Cristo, isto , decidindo livremente, confessando livremente, declarando da sua parte o
seu desejo e preparao.
(A questo de como este restabelecimento ser estabelecido na prtica no
pertence esfera desta apresentao doutrinal. Eu tenho as minhas prprias opinies
sobre o assunto e desejava express-las na minha palestra em Gewatt com o propsito
de completar o assunto. Essa importante passagem aqui suprimida porque desejo
que os leitores ponham sua ateno principal e exclusivamente na questo teolgica sem ser perturbado por consideraes de poltica eclesistica - e para manter a minha
declarao num nvel teolgico. Tudo quanto tiver que acontecer tem que comear, de
qualquer maneira, com uma nova considerao teolgica deste ponto especial de
doutrina do batismo, e isto infelizmente no tem sido feito desde o sculo 16. Mas
aqueles que esto intimamente preocupados com interessados em, e indicados para a
poltica eclesistica no podem escapar responsabilidade por sup-la colocada sobre
outros, ou por evitar consideraes sobre o assunto do seu ponto de vista).

V
A eficcia do batismo consiste nisto, que a pessoa batizada colocada uma
vez e para sempre debaixo do sinal da esperana, em consequncia da qual ele j
tem a morte para trs de si e somente vida sua frente, e em consequncia do
qual a sua luz brilhar para a glria de Deus entre os povos, porque os seus
pecados esto perdoados.
Voltemos ao nosso ponto de partida na Tese I. O que acontece a um
homem no batismo que ele colocado e coloca-se a si mesmo na sombra e luz
deste fato: que na morte e ressurreio de Jesus Cristo, ele tambm morre e
ressurge novamente. No batismo ele convencido disto com certeza divina e
pode assegurar-se a si mesmo disto; ele portanto preso com autoridade divina e
a partir da se entrega a si mesmo. Pois vs sois todos filhos de Deus, pela f em
Cristo Jesus. Pois todos vs que vos batizastes em Cristo, estais em Cristo.
(Glatas 3: 26-27). Na promessa que nos feita por Deus no batismo, aquilo que
prometido est abundantemente presente, como Gregrio de Nissa claramente o
expressou. O vosso batismo a vossa tota innocentia, tota pietas, tota gratia,
tota sanctificatio; assim Ambrsio impunha aos candidatos. O batismo torna um
homem de uma vez para sempre e completamente puro e santo, de maneira que
no falta nada para o ttulo da herana de beno alm da f na misericrdia de
tal Deus.
Pelo batismo, uma vez o tenhamos recebido, participamos e somos
colocados no nmero daqueles que esto para ser abenoados, e Deus faz
conosco um eterno concerto de graa. Pelo batismo, Cristo fez-nos participantes
da sua morte... e aqueles que recebem o batismo com f verdadeira, realmente
sentem (vere sentiunt) a eficcia da morte de Cristo na mortificao da sua carne
e a eficcia da sua ressurreio na Vida do Esprito. Se lermos estas e outras
similarmente fortes e triunfantes palavras do Novo Testamento, da Igreja primitiva
e dos Reformadores acerca do efeito do batismo no batizado, e nos inclinarmos a
perguntar se no dizem demais, se idias mgicas - das quais to louvavelmente
nos libertarmos - no tero nelas um lugar ilegal?

Ento isto tem que ser recordado: estas e outras tais palavras dizem
demasiadamente pouco ao invs de excessivamente. Nenhum cristo to bom
cristo que a sua compreenso e experincia da plenitude da Graa que sua no
batismo poderia corresponder, a no ser de muito longe, realidade. Ainda mais,
quo grandemente est o batismo obscurecido em toda a parte, para vs, pelos
vrios desfiguramentos e perverses nesta observncia! Quo longe est
removido de ns, em prtica, o poder para se conseguir formar um julgamento
claro neste assunto!
Vejamos, mesmo por um momento, atravs de toda a confuso pela qual
somos pessoalmente responsveis, e atravs de toda a ordem e desordem prtica
em relao ao batismo, a sua verdadeira natureza, poder e significado, ento
teremos de admitir que acerca do seu efeito - acerca daquilo que realmente
executa - no podemos pensar suficientemente alto, ou falar suficientemente forte.
Esclarecemos uma vez mais que nenhum abuso do batismo pode prejudicar de
qualquer maneira a sua atual eficcia. Esta independente da pureza ou
impureza, do valor ou indignidade, da Igreja que o administra, ou dos seus
representantes.
Non recte datur, tamen datur, escreveu Agostinho, acerca do batismo
hertico. Corrigo in te, quod tuum est, agnosco quod Christi est. Se eu
esperasse at estar certo de que o que batiza santo, ento, nem eu nem
ningum seria jamais batizado, e eu teria que eliminar da Orao do Senhor, que
todos devemos dizer: Perdoa-nos as nossas culpas! Mesmo que aqueles que
nos batizam fossem completamente ignorantes de Deus e sem piedade, ou
fossem desprezadores, mesmo assim eles no nos batizaram com a sua
ignorncia ou sacrilgio dentro de uma comunho, mas na f de Jesus Cristo... O
nosso batismo foi de Deus e incluiu nele a promessa de perdo de pecados.
Convico assim foram o resultado do conflito com os hereges do IV sculo, para
trs dos quais no temos necessidade de recuar. possvel que haja casos
duvidosos nos quais impossvel reconhecer, na prtica, o que chamado como
tal o ato do batismo. Mas bom neste assunto permitir, pobre Igreja que batiza
em todas as suas formas, de as exercer ao invs de a constranger.

O que o batismo realiza pode manifestamente, segundo a natureza do

caso, no ser dependente - tanto quanto toma e considera o candidato - tanto na
quantidade de piedade ou impiedade com que ele recebe o sacramento ou na
perfeio ou imperfeio crist com a qual ele depois, como receptculo do
sacramento, se pe ao trabalho e se prova a si mesmo. Aqui tambm entra em
questo um imenso mar de abusos do batismo, um tremendo abismo de negao
e engano.
A eficcia do batismo pode obviamente ser obscurecida por tal abuso
pessoal da parte do candidato, de maneira que torna-se para ele uma coisa
quase, ou mesmo completamente, desconhecida. Devemos, no entanto, dizer em
acordo com o ensino batismal dos Reformadores, que o batismo nunca mais pode
ser anulado por isso como tambm o no pode ser por abuso eclesistico. Opera
irresistivelmente: ad dandam gratiam non modo non ponentibus, set etiam
obstinatissime ponentibus obicem.
A Igreja Romana tornou o batismo praticamente sem significado por tomar
em considerao um obex (obstculo), que pode ser oposto graa batismal,
pela pessoa batizada; descrevendo esta graa como uma coisa que pode fcil e
rapidamente ser perdida de maneira irreparvel devido a novos pecados que
comeam depois do batismo; e por colocar por detrs do batismo o, muito mais
fcil de manejar, sacramento da penitncia, para recompensar tal perda. E
realmente notvel que um cristo romano, embora seja ensinado que o batismo
era absolutamente necessrio para ele, e que atravs do seu ex opere operato
veio a ele o perdo de pecados e a regenerao, at no dia presente tem do seu
batismo (inalienvel e no necessitando de aperfeioamento) no mais do que a
transmisso de um carter cristo, indestrutvel, mas inteiramente vazio de
significado, o pr-requisito para a recepo dos seis restantes sacramentos.
Devido possesso desta disposio ele pode tanto crer como no crer,
tanto ser salvo como perdido. A montanha deu luz um rato. Felizmente, no
entanto, isto como se apresenta para o cristo romano, somente de acordo com
o texto da sua dogmtica. Porque o que Deus cria e realiza so obras
inabalveis, por certo imutveis e eternas, assim como Ele imutvel e eterno.
Portanto resistem e permanecem firmes e inabalveis, e no so alteradas mesmo

que as abusemos todos juntos. Mas, o que fazemos instvel e incerto, assim
como ns mesmos somos, de maneira que no podemos descansar nem construir
sobre isso... Que eu tenha sido batizado, no meu trabalho, nem to pouco
aquilo que me concedeu.
Porque no chamado o meu batismo, nem to pouco do sacerdote ou de
qualquer outra pessoa, mas o batismo de Cristo meu Senhor, e no necessita
absolutamente nada da minha ou da tua pureza. Porque nem eu nem ningum
podemos santificar o batismo e torn-lo puro, mas todos ns devemos ser
santificados e purificados pelo batismo. O argumento total de Paulo em Romanos
6; Glatas 3; Colossenses 2 seria retrica sofisticada se ele no tivesse tomado
em considerao que, em todas as circunstncias, o batismo tem um real
significado para a pessoa batizada, uma absoluta eficcia - isto , uma eficcia
que no consiste simplesmente num apagado carter, mas uma eficcia que
devido sua natureza, poder e significado, se ri de qualquer obex. Pelos cus,
quem tem coragem de se exaltar contra a Graa que lhe pertence no batismo, de
qualquer outra coisa seno de ser ele o nico e realmente formidvel obex?
Em todas as circunstncias, o homem batizado difere do no batizado,
como um que foi colocado debaixo do sinal da morte e ressurreio de Jesus
Cristo, sob o sinal da Sua esperana. Seu destino, Sua vinda, devido ao decreto
divino aceite e declarado sobre ele. Difere do no batizado em todas as
circunstncias; quer pense sobre isto ou no, quer lhe d honra ou no, ele , por
aquele sinal, um homem assinalado, um homem que, por aquela representao,
foi assim condicionado. Isto no da sua prpria autoria; nem to pouco pode ele
pela sua prpria vontade deixar de o ser: Pode pr um fim vida que Deus lhe
deu. No pode, no entanto, despojar-se do seu batismo, assim como ningum o
pode tirar dele. Pode tornar-se um Maometano, asceta ou atesta, um nacional
socialista ou um bolchevista, ou - pior de tudo - um hertico, ou um mau cristo ou
um meramente nominal. Pode tornar-se um Catlico. Ele no deixa, no entanto, de
estar debaixo do sinal.
A total, superpopulosa humanidade perversa das terras do ocidente est
debaixo do sinal. Pode - na pacincia e ira de Deus - tornar-se per nefas afastada
nesse assunto, e h a possibilidade - isto tambm na Pacincia e ira de Deus - de

poder fazer dele um uso correspondente fatal. Mas que a humanidade permanece
debaixo do sinal no menos verdade, e talvez - no, certamente - isto seja o
melhor que se pode dizer sobre o assunto. Tanto Hitler e Mussolini como o Papa
esto debaixo do sinal. Para melhor compreenso do assunto pelos mais devotos
cristos, assim como daquele de mais madura percepo e deciso, tudo pode
depender no fato de que ele prprio - realmente sua prpria perversidade - no se
envergonha de permanecer debaixo do sinal, juntamente com toda a sorte de
perverses e as mais estranhas pessoas.
H no reconhecimento deste sinal, na sua observncia, no seu uso, na
atitude humana a seu respeito, e ligado a partir da, na forma de f e vida que
resulta, grandes, terrivelmente grandes, diferenas. Uma pessoa far melhor em
aclarar a circunferncia da sua prpria f e vida e no a de outros. O prprio sinal,
no entanto, como tal, est e permanece e tem o seu significado para todos estes
homens; deixemos que cada um pense primeiramente e sobre tudo o que faria a
este sinal - a despeito de todas as possibilidades e hesitaes - no tivesse sido
criado para ele. Ento por certo no negaria que o mesmo vlido para outros, e
para os mais desesperados casos entre estes, e isto para vantagem deles assim
como o para si prprio.
Ningum deveria desprezar este sinal porque ele em si mesmo to
significativo, embora a sua marca - ao contrrio da circunciso dos Israelitas - no
deixe sinais visveis porque os poucos pingos de gua, com os quais fomos uma
vez aspergidos com a invocao da Trindade, secaram j h muito tempo; porque
consiste agora apenas no fato de que este rito foi executado uma vez em nossas
vidas, donde - de acordo com a atual prtica de batismo - ns no possumos
nenhuma memria, mas simplesmente um certificado. Foi, no entanto, uma
ocorrncia real; foi, no entanto, esta representao que teve lugar e ns mesmos
estvamos no centro dela.
E esta representao no centro dela. E esta representao no centro da
qual estvamos, foi a representao da quinta-feira santa e o dia de Pscoa como
a tarde e manh do grande dia das nossas vidas, aparentemente insignificante,
mas no para ser rejeitado e no h nada para ser mudado quanto ao seu
significado. Da mesma maneira, podamos e devamos pensar do batismo de cada

outra pessoa. De que outra maneira pode um homem pensar corretamente acerca
do seu prprio batismo?
Nem to pouco devamos desprezar este sinal pelo fato de, talvez, se tenha
dado entre o dia do nosso batismo e o tempo presente, muitos acontecimentos,
encontros e experincias, iluminaes espirituais e crescimento moral que nos
podem parecer sinais muito mais importantes e impressivos da nossa comunho
com Deus. Notemos qual o sinal que nos leva vitoriosos atravs de todas as
coisas, atravs de todas as experincias menos edificantes das nossas vidas,
assim como aquelas outras que causam mais profunda impresso.
Diz-se de Lutero que teve horas nas quais estava confundido acerca de
tudo - acerca da reforma, acerca da sua f, at mesmo acerca do trabalho do
prprio Jesus Cristo, horas em que ele no conhecia nada mais para o ajudar (e
realmente o ajudou) exceto o escrever com giz na sua mesa as duas palavras:
Baptizatus sum! Um conceito mgico? De qualquer maneira, uma mgica
estranha e sbria, que sabe utilizar uma to simples lembrana, e trabalhar to
eficazmente! Mas aquele que sabe confortar-se a si prprio desta maneira, no
disputar que este mesmo conforto est realmente ao alcance de outros que
presentemente

parecem

ignor-lo,

que

talvez

nunca

venham

ao

seu

conhecimento.
Tentemos agora descrever, no mnimo de palavras possvel, a essncia
deste sinal, vlido e eficiente no seu completo significado para cada pessoa
batizada. o sinal da esperana oferecido pela Igreja como parte do seu servio
pessoa batizada, to certo como o sinal de Jesus Cristo (da morte que Ele uma
vez experimentou e da ressurreio do seu corpo completo que Ele tambm uma
vez experimentou) e tambm o sinal do indivduo em questo. E portanto um sinal
escatolgico. Isto quer dizer: a aparncia da realidade que ele denota ocorrera no
e com o aparecimento de Jesus Cristo como alvo e fim do perodo comeado com
a sua ressurreio.
Designa o batizado como um que, embora ainda vivo, tem a sua morte j
para trs de si por causa da morte de Jesus Cristo em seu favor; como um que,
por causa da ressurreio de Jesus Cristo em seu favor, embora tenha de morrer,

tem sua frente a sua verdadeira luz, vida eterna na nova Era do Reino que est
para vir - e somente a sua vida. Precisamente como um sinal escatolgico, aponta
tambm para o corao da vida que o batizando est a viver aqui e agora; para o
seu passado; e para o seu futuro no tempo daquele (Aeon), que est presente
conosco e apressando-se em direo ao seu alvo e fim. Aponta para o seu
passado aqui e agora; isto , no entanto, para a sua inteno de brilhar para a
glria de Deus, como um que foi perdoado por livre compaixo.
No h nenhum outro passado nem nenhum outro futuro por detrs deste
sinal para o tempo e eternidade de e para a pessoa batizada. Aquele que recebeu
este sinal apontado e preparado para a glorificao de Deus no crescimento da
Igreja de Jesus Cristo, para testemunhar do vindouro Reino de Deus. No h nada
a objetar se uma pessoa deseja consider-lo como, em realidade, o suportador de
um character indelebilis. Tal carter tem ento de ser compreendido, no entanto,
no como um molde vazio, mas como a inteno e preparo transmitido ao
batizando em todo o seu rico contedo. E realmente algo indestrutvel, a que pode
apelar em todas as circunstncias e para o qual, em todas as circunstncias ele se
pode firmar.
Por certo este sinal deve ser compreendido e tomado pela f em todos os
momentos. Por certo - o grande aviso de I Corntios 10: 1- 13 nunca deve ser
esquecido! - no aproveita ao homem, se isto realmente acontece, a cada pessoa
batizada no pode ser dito demasiadamente forte que o sinal foi-lhe dado, no lhe
pode ser tirado outra vez e ele somente pode rejeitar a f por insensvel
contradio deste sinal. Por certo, deve haver vida que corresponde a este sinal.
Mas esta no a coisa mais importante na qual insistir. Ao invs, deve-se insistir
nisto: que a pessoa tomada nesta smbolo recrutada para uma vida de
responsabilidade. Por certo, mesmo debaixo deste sinal, uma pessoa pode falhar,
cair e naufragar. Mas esta no a coisa mais importante que todos deveriam
ouvir. Ao invs, isto deveria ser dito: que o sinal nunca deixa de ser um apelo
dirigido a todos aqueles que esto fracassando, caindo e naufragando - e qual de
ns no est?
Por certo, debaixo deste sinal continua a haver dificuldades, vergonha,
julgamento e o terrvel castigo de Deus. Mas esta no a coisa essencial que tem

de ser dita a este respeito. Ao invs, que, quer reconhecido ou no,

inalteravelmente o sinal de conforto e aviso, o sinal da promessa. Podemos dirigirnos a uma pessoa de diferentes maneiras; mas se nos dirigimos a ela acerca da
eterna eleio de Deus e acerca da consequncia, que Jesus Cristo morreu e
ressuscitou outra vez para ela, e a respeito da sua cidadania que recebeu no seu
batismo, ento pressupomos que a promessa vlida para ela e continua certa.
Precisamente por causa disto a sua eficcia finalmente vlida, o batismo
no necessita de repetio nem to pouco excesso de nfase. Precisamente por
causa disto, qualquer rebatismo arbitrrio envolve uma difamao do batismo e ,
como Vilmar corretamente disse, blasfmia contra Deus. A Ceia do Senhor, a
pregao, e a orao podem e devem ser repetidas. A glria de Deus o tema de
cada novo dia, de cada nova hora. A glria do batismo, entre todas as partes da
proclamao da Igreja est na sua uma vez para sempre. Pois Jesus Cristo
morreu uma vez pelos nossos pecados e ressuscitou uma vez dos mortos para a
nossa justificao: efapax, uma vez para sempre.

LIVRO II CONCEITO CALVINISTA DE REVELAO

Consideraes Iniciais
Quem quer que se proponha expor a apreenso crist da revelao colocase inevitavelmente, junto com todos os que estejam dispostos a escutar-lhes,
dentro de uma esfera perfeitamente definida, na qual impera uma disciplina ou
ordem bem definida. Pois se deseja seguir adiante, no est em liberdade de fazlo como a ele lhe parece melhor, sem tomar em conta a esfera dentro da qual
deve trabalhar e a disciplina na qual deve sujeitar-se. Ainda, o judeu ou o pago
ou o incrdulo s pode compreender adequadamente a apreenso crist da
revelao trabalhando hipoteticamente dentro dessa esfera, e permanecendo
hipoteticamente debaixo da disciplina. Indubitavelmente pode-se discutir se uma
apreenso puramente hipottica, deixa-lhe a importncia que se quer, resultar
uma apreenso infrutuosa e em ltimo termo, morta. O certo, sem embargo, que
uma apreenso viva e frutfera da revelao crist s pode alcanar-se na
condio de nosso pensamento e interpretao se efetuem relativamente, e isto
significa dentro dessa esfera e baixo esta disciplina.
Me disseram que os chamados leigos encontram terrivelmente difcil a
linguagem teolgica oxal a deste ensaio tambm. Pode ser que a linguagem
teolgica s vezes seja desnecessariamente difcil. Pois tambm, pode ser que os
chamados leigos (e seus conselheiros teolgicos) tenham o costume de deplorar
a linguagem teolgica s porque se rebelam contra a esfera e a disciplina dentro
das quais os cristos, devem pensar e falar. Aconselharia aos leigos e telogos
que no admitem que s dentro dessa esfera bem definida e debaixo dessa esfera
bem definida da disciplina possvel falar do entendimento cristo da revelao,
que coloquem de lado este ensaio sem demora.
A apreenso crist da revelao a resposta do homem palavra de Deus
cujo nome Jesus Cristo. a palavra de Deus que cria a apreenso crist da
revelao, Ele lhe d contedo, sua forma, seus limites. Isto na realidade o que
implica o adjetivo cristo, e assim fica definido imperativamente o campo em
considerao, e se limita toda a discusso a este respeito. Por que a apreenso
crist da revelao aquela que se identifica com o nome de Jesus Cristo. Uma

apreenso da revelao que tem sido separada deste lao no ser como tal
crist, ainda que se possa ser oxal, a judaica ou a estoica, ou ainda a romntica
ou a positivista em todo caso ser alguma outra. Pois precisamente baixo essa
servido ao nome de Jesus Cristo donde a apreenso crist da revelao
encontra sua liberdade. No est debaixo de nenhuma outra lei que aquela que
lhe ditada nesse nome. No necessrio buscar primeiro a revelao direita
ou a esquerda; muito menos necessrio perguntar primeiro se existe tal coisa
como uma revelao. No necessrio trazer primeiro a revelao de alguma
parte nem buscar provas dela.
Na apreenso crist a revelao j conhecida e possuda desde o
princpio mesmo. Em nome de Jesus Cristo, do qual depende a apreenso crist,
afirma que esta j tem sido achada a alguma verdade acerca de Deus ou do
homem, posto que se tem buscado e achado todo conhecimento de Deus e do
homem, e sempre a busca e o acha novamente neste nome. No est
condicionada ltima e finalmente por alguma demanda que surja das
necessidades da vida humana e as leis do pensamento humano; est
condicionada e isto definitivamente e fundamentalmente, s por meio da verdade
que ela mesma descobre neste nome. A apreenso crist da revelao uma
cpia do mandamento dado por Deus aos homens. Como empresa humana, esta
transcrio est feita no plano da vida humana e o pensamento humano.
Pois ali o nome de Jesus Cristo, e este s, pode ter o poder de governar,
dirigir e adaptar; poder que no pode ter nenhuma hiptese feita pelo homem, pelo
ideal ou definitiva que possa ser sua inteno. Qualquer que se proponha expor a
apreenso crist da revelao, e qualquer que esteja disposto a escutar-lhes, far
bem, portanto, em colocar-se debaixo do controle, assim como cavaleiro pe
sobre seu controle a cavalgadura, dizer, colocar-se em atitude de ateno, de
reverncia, de confiana, de obedincia a este nome. Todo debilitamento desta
atitude inicial faria perigar essa apreenso, e ainda poderia faz-la impossvel.

I.

A Essncia da Revelao
O nome de Jesus Cristo define a revelao como algo que tem tido lugar e

segue tendo lugar no acontecimento da existncia Daquele que leva esse nome.
Para saber algo da revelao no sentido original, verdadeiro e estrito do conceito,
devemos saber acerca de Jesus Cristo. s revelaes diferentes da que tem tido
lugar e segue tendo lugar Nele, s podemos chamar-lhes revelaes num
sentido pervertido, invlido e vago de conceito. A discusso acerca de si no
existe tambm uma outra revelao em outras religies suprflua. No
vacilamos em conceder-lhes, j que para elas a revelao significa algo muito
distinto.
Pois, ento o conceito cristo da revelao deve ser rigorosamente
diferenciado do que se entende por revelao nessas outras religies. A
diferena esta: que em Jesus Cristo, e Nele somente, entra em cena a vida
humana aquilo que realmente novo, e que era at ento desconhecido, porque
estava velado e oculto. A revelao aqui algo diferente da ditirmbica expresso
com que se qualifica a inesperada e assombrosa apario e descobrimento de um
exemplar melhor numa sequncia de desenvolvimento normal. No um retro
trazer (anamneses) da Idia, no sentido platnico, de uma sequncia tal uma
idia talvez esquecida, pois no fundamentalmente desconhecida.
Revelao (apocalipses, phanerosis, revelatio) aqui realmente significa o
que a mesma palavra implica, a saber, a apario do que novo; a apario, em
consequncia, do que era inteiramente desconhecido antes. Isso novo,
primordialmente Jesus Cristo mesmo, sua pessoa em sua realidade concreta.
Essa sua concreta realidade, simplesmente como realidade concreta, se eleva por
cima de toda outra realidade em virtude de sua condio de nica por sua classe e
por ter tido lugar de uma vez por todas. , como diz o Novo Testamento, ephapax.
Tem sem dvidas prendas dessa realidade, tem testemunhas, pois no tem

analogias nem se repete em parte alguma. nica e fala por si mesma. No

recebe luz alheia; a fonte de sua luz est nela mesma e s nela.
Esta novidade de Cristo no deve ser entendida, sem embargo, no sentido
de que sua pessoa fora em ltimo o termo a mera apario de uma natureza que
j nos era familiar a parte dele, ainda considerando-a como aparncia superior ao
melhor exemplo dela. Nem deve tomar-se no sentido de que ele fora a suprema
realizao de uma potencialidade geral, ainda que se lhe considera por tal causa
nica. Devemos perguntar aos representantes das outras religies se elas,
quando muito, no entendem isto por revelao a manifestao superior de uma
idia, de uma potencialidade geral.
Assim como nova a realidade, o tambm a pessoa de Jesus Cristo.
uma potencialidade de Deus e no nossa, conhecida por Deus e no por ns. Da
que Jesus Cristo seja de fato o cumprimento da profecia divina; no sem
embargo, o cumprimento dos anelos humanos, das exigncias, nem das
especulaes humanas. , se, a manifestao da eterna sabedoria de Deus; pois
no a verificao de um juzo priori do homem. Tem certamente uma
potencialidade divinamente antecipada de sua existncia e do conhecimento de
sua de sua existncia; pois no existe nenhuma norma pela qual possamos
examin-lo, nenhum princpio por meio do qual possamos julg-lo.
Se temos liberdade para compar-lo com nossas pressuposies
humanas, como de forma absoluta; ou, para dize-lo de outra maneira, se no
temos liberdade, se no podemos compar-lo com nossas pressuposies,
porque so relativas; ou se realmente imaginamos que podemos faze-lo, e
procuramos medi-lo, examin-lo, pronunciar nossa falha sobre ele e portanto
domin-lo todos estes pensamentos so s sintomas de ato de que tanto
realidade como a potencialidade de sua pessoa todavia esto ocultas para ns.
Porque se conhecramos a divina potencialidade de sua existncia como
poderamos desejar exaltar-nos dessa maneira ns mesmos sobre ele?
E se a divina potencialidade de sua existncia se nos desconhecida, este
mesmo ato revela que ainda a realidade de sua existncia nos desconhecida, e
que Jesus Cristo est em verdade oculto, todavia para ns. Estamos, pois, falando
de Jesus Cristo s em aparncia; em realidade, empregando mal seu nome,
estamos falando de uma das divindades em cujas revelaes se baseiam as

outras religies; e no deveria surpreendermos se em nossos encontros com

elas nos encontramos turvados. Pois se ele no est oculto para ns, sua
potencialidade ser para ns to nova com sua realidade, e no intentaremos
assenhorarmos dele.
precisamente essa completa novidade de sua apario o que d
revelao carter de tal novo sentido e original, verdadeiro e estrito do conceito.
Que razo tem, pois, para aplicar a palavra revelao a algo cuja potencialidade e
pressuposio j conhecamos antes de conhecer a revelao como os
astronautas conheciam j a orbita de Srio antes de haver descoberto a estrela
mesma? Se no inteiramente novo para ns, ainda como possibilidade, como
pode ser uma revelao para ns?
Pois justamente em relao com isto devemos dizer que s o homem que
sabe acerca de Jesus Cristo que contemple a possibilidade de aceit-lo ou recuslo demonstra imediatamente ser outro sintoma do ato de que no conhecemos
absolutamente nada acerca da revelao. Porque uma revelao qual se lhe
podem traar analogias, uma revelao que pode ser repetida, uma revelao que
se conforma meramente a uma potencialidade geral, no revelao. Da que,
no havendo possibilidade de assenhorar-se dele, a revelao deve ser discernida
em Jesus Cristo ou no ser discernida de maneira alguma.
A asseverao da novidade da pessoa de Jesus e a consequente afirmao
de que Ele, e s Ele, tem de ser chamado revelao no sentido original,
verdadeiro e estrito do conceito, no pode ser, sem embargo, resultado de
consideraes gerais e reflexes. Porque a doutrina que descansara sobre a base
de consideraes gerais e reflexes certamente trabalharia como uma forte
afirmao qual se oporia necessariamente uma correspondente dvida
igualmente forte. Pois essa afirmao da revelao em Jesus Cristo, se entende
no sentido original, verdadeiro e estrito do termo revelao, no descansa em
sua origem sobre a base de consideraes gerais e reflexes, e por essa mesma
razo no tem de ser atacada, no digamos destruda, nesse terreno.
Pelo contrrio, a doutrina tem sua origem no reconhecimento da pessoa de
Jesus Cristo como o verbo eterno de Deus feito carne. Este reconhecimento
significa em geral pelo menos isto: que a revelao graa para os pecadores. E
graa para os pecadores significa um ato especial, livre, imerecido da divindade

que se volta para o homem e lhe mostra condescendncia. O verbo eterno;

Ele mesmo o Deus. Precisamente no reconhecimento de Jesus Cristo e por
conseguinte no reconhecimento de que o Verbo foi feito carne, diremos, no que o
Verbo tinha que ser feito carne, seno que ele atual e potencial em virtude da
livre compaixo de Deus, e diremos tambm que a no ser por essa livre
compaixo o Verbo eterno houvera permanecido eternamente oculto de ns.
A graa de Deus manifestada em Jesus Cristo necessariamente nos traz a
Juzo; nos deixa descoberto como seres indignos e por conseguintes incapazes de
perceber o Verbo de Deus em sua divindade desnuda como eternamente em
Deus e Deus em sua condio real de Verbo de Deus. O homem que tem
recebido graa, e reconhece portanto que tem necessidade de graa e que
inteiramente objeto da misericrdia divina, no pode de modo algum conceber-se
a si mesmo como algum que descobre e recebe uma revelao direta. No; nem
pode conceber-se tampouco como algum que descobre e recebe, nem sequer
uma revelao indireta, distinta da revelao que em Jesus Cristo.
De fato, reconhecer que o mesmo Verbo eterno de Deus que foi feito
carne, tem de perceber-se na criao, como primeira obra de Deus, e por
conseguinte tem de perceber-se na natureza, na histria e em sua prpria
conscincia, corao e entendimento. Pois ir mais alm e reconhecer, para sua
prpria vergonha, que na realidade de verdade ele nunca tem percebido o Verbo
nessas coisas, e que ademais no pode nem poder jamais perceb-lo nelas.
Certamente no reconhecer isto sobre a base de alguma teoria crtica do
conhecimento, seno, outra vez, no reconhecimento de Jesus Cristo como o
Verbo feito carne; o reconhecimento do fato de que a Deus o tem plcido revelar
sua palavra nessa forma inteiramente distinta; no reconhecimento de que tem
recebido graa, e portanto tem necessidade de graa.
Ao fazer tal reconhecimento certamente no se considerar ele mesmo
capaz de perceber o Verbo de Deus na criao. Como quem tem sido trazida
juzo pela graa, confessar pelo contrrio, que nessa esfera sempre tem ouvido e
sempre ouvir somente as vozes dos deuses, dizer, os elementos deste mundo
criados por Deus; a voz da terra e da vida animal; a voz dos cus aparentemente
infinitos, e, ressoando nessa voz, a voz do destino aparentemente iniludvel dos
cus; a voz de seu prprio sangue e do sangue de seus pais e antepassados que

flui em suas veias; a voz do gnio e do heri que tem em seu prprio peito: vozes
todas falsamente investidas de dignidade e autoridade divinas, e por essa mesma
razo, no a palavra eterna de Deus.
O conceito de uma revelao indireta na natureza, na histria e em nossa
prpria

conscincia

destrudo

pelo

reconhecimento

da

graa,

pelo

reconhecimento de Jesus Cristo como o Verbo eterno que foi feito carne; pois
nenhuma outra coisa o destri. Por conseguinte, na medida em que somos cegos
a esse reconhecimento, comearemos necessariamente a colocar nova confiana
em ns mesmos, colocando em consequncia, junto a Jesus Cristo, primeiro toda
sorte de revelaes indiretas e logo depois toda sorte de revelaes diretas.
Quando isto acontece, a doutrina da novidade da pessoa de Jesus Cristo, e
em consequncia a doutrina de que ele e s ele pode ser chamado seriamente
revelao, perde sua claridade e se volta apenas ser defensvel. Pois uma vez
mais estamos dispostos a reconhecer a forma nica e singular que Deus elegeu
para revelar-se a si mesmo em Jesus Cristo, a forma do verbo feito carne, a
doutrina se torna fcil e bvia. Porque se chegarmos a ter confiana em Deus
atravs dessa manifestao sua, na qual nos dado conhecermos a ns mesmos
com os pecadores que tem recebido a graa, a confiana em ns mesmos que
nos faz gloriarmos de toda sorte de outras revelaes diretas ou indiretas no
tirada ipso facto.
Podemos rebelar-nos contra o reconhecimento da graa em Jesus Cristo,
porque algo duro de reconhecer, em verdade. Quisramos ser algo mais e
melhor que meros objetos da divina compaixo e nada mais. Em tal caso
podemos gloriarmos nas revelaes. Podemos achar uma e outra teologia natural
que aproveita as circunstncias com maior ou menor barulho ou eficcia. Pois
uma vez que temos chegado a reconhecer a Jesus Cristo, e portanto ao
reconhecimento de que temos recebido a graa e seguimos necessitamos graa
impossvel tal atitude. Bem resulta inevitvel a confisso de que Jesus Cristo s;
a revelao.
Jesus Cristo a revelao porque ele a graa de Deus manifestada a ns
graa no sentido mais amplo do conceito. A revelao significa que Deus, foi
feito homem, carne. Carne significa homem como ns, com toda a limitao,
debilidade e impotncia que caracterizam a nossa vida humana como resultado de

nosso alijamento de Deus. A revelao significa graa. Graa significa

condescendncia.
Condescendncia significa ter-se feito homem. Fazer-se homem significa
ter-se feito carne. Jesus Cristo tudo isto. E isto, e somente isto, a revelao.
Se Deus no houvera sido misericordioso (e isto significa se tivesse conservado
para si a majestade de sua divindade), se no houvera voltado por sua livre
deciso aos homens, no haveria revelao; o homem estaria livre de suas
prprias foras. Se a graa de Deus no fora completa, se essa graa no
consistira num inconcebvel descenso real de Deus nossa baixeza, no haveria
revelao.
Se Deus no houvera descido tanto como para encontrar-se conosco em
toda a distncia e a proximidade de uma forma humana, no haveria revelao.
Se no houvesse feito em tudo um homem como ns, e portanto carne, no
haveria relao. Tudo isso Deus o tem feito corretamente por ns em Jesus Cristo.
Reconheceremos a graa de Deus em que confessamos que o Verbo eterno do
Pai, o Senhor dos cus e terra, nasceu e sofreu, foi crucificado, morto e sepultado.
Reconhecemos a verdadeira e nica revelao de Deus precisamente de que no
fato reconheceremos a verdadeira humanidade de Jesus Cristo.
Pois no devemos nos deter aqui. Jesus Cristo a revelao porque ele a
graa de Deus, manifestada em ns em todo o sentido do conceito Deus. Em
fazer-se e ser homem, ele o Senhor, que nos tem feito e sem o qual no
seramos nada. o Senhor do mundo, Senhor de todos os senhores deste
mundo. A revelao significa a graa de Deus. Pois a graa de Deus significa a
presena e a operao de Deus memo. Deus mesmo, sem embargo, significa o
Senhor. Pois o Senhor significa o uno, o Inaltervel, o Eterno, o Todo-Poderoso, o
Criador do cu e da terra. Isto e isto s a revelao.
Se o homem se sentir por um momento impulsionado a duvidar de que a
graa que tem recebido a graa de Deus, no s no haveria revelao seno
que se sentiria abandonado. Se ele que se encontra com o homem na revelao e
atua sobre ele no fora o Criador, seno somente algum pertencente como o
homem mesmo ao mundo criado por Deus, no haveria revelao. Se o que o
homem encontra na revelao fora um semideus, ou um anjo ou um homem
exaltado em alguma forma especial, no haveria revelao.

Se o mesmo Deus na plenitude de sua glria no houvera querido

encontra-se conosco e dar-se nos a conhecer na revelao, no haveria
revelao. Pois precisamente isto o que tem feito para ns em Jesus Cristo.
Reconhecemos a graa de Deus, em que confessamos que aquele Homem foi
concebido do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria, e que ao terceiro dia
ressuscitou dentre os mortos, ascendeu ao cu e est sentado destra de Deus
Pai. Nisto reconhecemos a verdadeira divindade de Jesus Cristo, reconhecemos a
nica e verdadeira revelao de Deus.
Agora podemos e devemos apresentar o ponto principal. Jesus Cristo a
revelao porque, como graa de Deus manifestada, ele o caminho, o nico
caminho pela qual os homens podem chegar a conhecer a Deus e pela qual se
estabelece uma relao, mais ainda, uma comunho entre Deus e o homem.
Jesus Cristo a revelao porque em sua existncia, ele a reconciliao. S ao
contemplar a reconciliao operada entre Deus e o homem, pode o homem
conhecer a Deus. Tudo o que aquele possa imaginar que sabe acerca de Deus a
parte da reconciliao, dizer, em sua posio natural como rebelde contra
Deus, no em verdade outra coisa que um dolo de seu corao. Entre Deus e o
tal homem se interpe, como uma nuvem que envolve todas as coisas, seu
pecado. A existncia de Jesus Cristo a reconciliao, e por conseguinte a ponte
que salva do abismo. E a forma em que isto sucede que em Jesus Cristo o
mesmo Deus se coloca no lugar do homem pecador, porm este, por sua parte,
mudado ao lugar de Deus.
Deus se coloca no lugar do homem pecador. Jesus Cristo verdadeiro
homem, homem como ns. Pois como tal, procede em forma inteiramente
diferente da forma em que ns procedemos. Em sua humilhao, em seus
sofrimentos e morte, toma sobre si, adota a condio perdida do homem e
reconhece a justia da ira de Deus e de seu juzo. Se submete ao batismo de
arrependimento. D razo a Deus contra si mesmo. Clama a Deus desde a
profundidade e louva sua graa somente. Inocente e precisamente em sua
submisso ao juzo de Deus com que se diferencia de ns, no que prova sua
inocncia leva nossas iniquidades e o castigo que merecem, e os faz seus.
E posto que ele, o Verbo eterno de Deus, que faz isso, a iniquidade e o
castigo agora so, e isto com a maior certeza, no j nossos, seno seus. Tem

tido lugar de uma vez por todas o que era necessrio que sucedera para que
houvera expiao, para que nossos pecados foram cobertos, lavados e
perdoados. Se o pecado seu, se Deus tem tomado possesso dele, ento j no
nosso. Assim, pois, quando recordam os nossos pecados j no somos instados
a pensar em ns mesmos, seno nele, quem os levou uma vez por todas sobre a
cruz e o sepulcro.
E o homem pecador e mudado para o lugar de Deus. Este o outro
aspecto do mesmo ato. Jesus Cristo verdadeiro Deus. Pois, precisamente por
ser verdadeiro Deus, no retm para si a majestade de sua divindade; seno que
nessa majestade de sua divindade adota ao homem em sua baixeza, em seu
sofrimento e sua morte, em sua posio sujeita a juzo, em sua sujeio morte,
em sua total necessidade da graa. em verdade este homem, esta carne, o
que o verbo eterno de Deus na pessoa de Jesus Cristo tem aceitado e elevado
unidade consigo mesmo.
Pois precisamente essa unidade o que significa a exaltao deste
homem, cumprida uma vez por todas na ressurreio e ascenso de Jesus Cristo.
Em Jesus Cristo, que verdadeiro Deus, o homem arrancado das ordenanas e
necessidades de sua mera natureza humana, e por tanto em ltimo termo da
morte, afim de que possa participar na livre, preeminente e eterna vida de Deus
mesmo. Em Jesus Cristo a glria de Deus, sem deixar de ser de Deus, se tem
feito tambm nossa. Pois se nossa, se Deus nos a tem concedido em Jesus
Cristo, estamos chamados a buscar e viver nossa vida em f, donde tem sido feita
nova em Cristo e se tem convertido em nossa verdadeira vida.
Estamos chamados a viver nossa vida em f ali, donde na exaltada
humanidade de Jesus Cristo estamos j na destra de Deus. Em troca (katalage __________) a reconciliao. vez nossa justificao e nossa santificao, a
reunio de nossos pecados e nosso novo nascimento e uma nova vida. Este
truque a ponte que salva o abismo entre Deus e o homem, a dissoluo das
trevas, que nos impedem reconhecer a Deus, a verdade (aletheia - __________),
e consequentemente a revelao. Portanto, sendo realizado este truque em Jesus
Cristo, ele a verdadeira e nica revelao de Deus.
Agora devemos admitir que no de maneira alguma bvia que
reconhecemos na existncia de Jesus Cristo a real novidade, nova ainda em sua

potencialidade, tal como realmente . No bvio que a graa de Deus

manifestada em Jesus Cristo se converta em juzo para ns, fazendo assim
impossvel essa confiana em ns mesmos com que buscamos a nosso redor
toda sorte de revelaes diretas e indiretas. No bvio que em Jesus Cristo
reconheamos um verdadeiro homem e no, digamos, uma idia do homem; e
verdadeiro Deus e no, digamos, um semideus; e que reconheamos ao
verdadeiro Deus e ao verdadeiro homem precisamente em Jesus Cristo.
E, sobretudo, no bvio que reconheamos no que sucedeu na morte e a
ressurreio de Cristo, esse truque e portanto nossa prpria reconciliao,
justificao, santificao e regenerao, como algo que tem tido lugar uma vez por
todas. No bvio que tenha uma apreenso crist da revelao, uma apreenso
que seja a resposta do homem ao Verbo de Deus cujo nome Jesus Cristo. No
bvio que creiamos. Como temos de chegar a esta resposta? Como chegar f?
F muito mais que o conhecimento que nos capacita para dar a resposta. F a
referncia de todo o nosso viver, pensar, querer e sentir existncia de Jesus
Cristo como a nica base sobre a qual nos afirmamos, o nico sustento em que
ns apoiamos, o nico alimento com que nutrimos.
Em meio do fluxo da esperana humana e a desesperao, do xito e o
fracasso humano, da bondade e maldade humanas, da camaradagem e solido
humanas, a f o ltimo repouso, certeza, serenidade e esperana, verdadeiros e
permanentes porque no se baseia em nenhum estado, conhecimento ou ao
nossos prprios, seno na existncia de Jesus Cristo. A f nossa participao na
humanidade, na carne e sangue de Jesus Cristo, e nessa forma, no Verbo eterno
de Deus que em Jesus Cristo tem feito carne e sangue aos seus e os tem
exaltado destra de Deus. F significa viver sobre a base desse truque e por
conseguinte sobre a base da justificao e santificao que o homem tem
recebido em Jesus Cristo. F significa a vida do homem que tem nascido de novo
em Jesus Cristo. O reconhecimento da revelao do qual temos estado falando,
o reconhecimento dado pela f.
E por esse motivo no de maneira alguma bvia. A f e com ela o
reconhecimento da f, um ato de livre eleio e deciso do homem; obra do
corao, a vontade e o entendimento. Pois, quando estamos ocupados nesta
obra, no temos mais capacidade para compreender o que somos por nosso

conhecimento de ns mesmos, que para compreender a Jesus Cristo pelo

conhecimento que, aparte dele, tenhamos do homem e da humanidade. Porque
creio? Certamente, creio por minha prpria eleio e deciso concedemos-lhe
isto aos pragmticos, aos psiclogos, etc.
Eu no sou uma mquina quando creio, pois tambm certo que ao faz-lo
s posso compreender-me a mim mesmo como algum sobre quem, antes de que
ele mesmo tenha decidido, tem descendido de uma deciso. O que eu trago como
uma obra de meu corao, vontade e entendimento, s pode ser feito, quando
creio, com um servio ao Verbo de Deus. s em virtude de tudo isto; em virtude
do fato de que Jesus Cristo, verdadeiro Deus o verdadeiro homem, se interpe
ante Deus por mim, que eu estou em condies de permanecer diante de Deus e
andar diante dele e responder a sua palavra. Nem por um momento, nem por um
motivo, posso achar ocasio de jactar-me pelo fato de crer e confessar que sou
chamado, ou de que estou disposto a responder a esse chamado, ou de que estou
disposto a responder a esse chamado: tudo o que posso fazer ser agradecido. A
revelao, pois, tem demonstrado ser uma revelao tambm para mim, e isso por
virtude de seu prprio poder e deciso. A graa reconciliadora de Jesus Cristo tem
vindo ento a mim como graa que tambm elege, chama, ilumina e converte,
como a graa do Esprito Santo.
Como poderia eu dizer por mim mesmo como tenho chegado a ser
perdoado? Se tivera algo que dizer por mim mesmo sobre o assunto, no seria
certamente a graa do Esprito Santo o que haveria vindo a mim; minha f no
seria f seno alguma espcie de presuno religiosa; minha confisso no seria
confisso seno alguma espcie de asseverao arbitrria. Da graa do Esprito
Santo sempre ter uma s coisa que dizer: que estou agradecido por ela, e que
tem chegado a mim como milagre. De modo que apreenso crist da essncia da
revelao se consuma inevitavelmente no reconhecimento de que, quando se
produz, ainda essa apreenso tem lugar s pela revelao; ou mais bem que a
apreenso em si mesma revelao, ela mesma o derramamento do Esprito
Santo, mediante o qual acha sua confirmao, a encarnao do Verbo de Deus,
mediante o qual o Cristo ascendido manifesta seu poder e sua bondade.

II - Os Sinais da Revelao
A revelao, tal como o cristo a compreende, algo que ocorre uma vez
para sempre assim como Deus uno. um sucesso cujo sujeito e permanece
Deus mesmo, da que seja um sucesso cuja irradiao e poder procedem dele
mesmo. A revelao, sem embargo, no se produz no cu, seno na terra; no na
esfera eterna de Deus, seno como uma ao de Deus na esfera humana; tem
lugar em meio da continuidade das ocorrncias das coisas criadas, e isto significa
em meio dos acontecimentos da vida histrica natural. De que outro modo poderia
ser revelao? De que modo poderia consistir no ato de que Deus se fez homem?
E em meio da mesma continuidade que a revelao busca e acha f. De que
outro modo poderia nossa f ser uma eleio humana e uma deciso feita
livremente?
Jesus Cristo encontra aos homens humanamente e ipso facto divinamente.
E se bem certo que os homens so despertados f nele no terreno de sua
divindade, no menos certo que esse despertamento se produz atravs do meio
de sua humanidade. Como temos dito o nome de Jesus Cristo, o nome peculiar
entre todos os outros nomes humanos, denota a revelao. O homem que, devido
a que o verbo eterno de Deus o mesmo a revelao, , considerado em si
mesmo, seu meio primordial e absoluto; ele o Templo, o Manto, a Espada do
Verbo Eterno; ele o dom/graa que pode demonstrar ao olho humano, ao ouvido
e ao corao que aqui est Emanuel. O que cr nele, cr no Verbo eterno de
Deus. Pois ningum pode crer no Verbo eterno de Deus a no ser que se lhe d
essa graa, que se lhe deem este nome e este homem, a carne e o sangue de
Jesus Cristo. Esta prenda em si no a revelao, e, sem embargo, sem ela, a
revelao no seria visvel e audvel para os homens. Sem esta prenda no
haveria comunicao aos homens, nem, por conseguinte, revelao.
Agora bem, esta prova primordial e absoluta da revelao est at certo
ponto refletida e comparada, e neste sentido repetida, na esfera das coisas
criadas, na esfera das vidas naturais e os acontecimentos histricos. A revelao
no mais que uma. Pois esta revelao nica no tida lugar em vo; tem tido
lugar e para sempre. Concerne a todos os homens, a todo mundo. Ao fazer-se
Deus homem, tem dado ao mundo uma nova aparncia. A revelao se tem

impresso sobre a natureza e a histria deste mundo em formas bem definidas, e o

est fazendo sempre de novo. Estas formas no so revelaes em si: No so
multiplicaes da encarnao? Pertencem inteiramente s coisas criadas, o
mesmo que todas as outras formas. Podem ser confundidas e passadas por alto
como provas da revelao.
Sem embargo, precisamente nessa sua insignificncia que, mediante a
revelao, so o que so; Jesus Cristo mesmo as tem institudo e estabelecido e
determinado, afim de que, segundo apraz a Deus, possam servir eficazmente
como provas da revelao; afim de que possam ser testemunhas e seguidores de
Jesus Cristo aos efeitos de chamar aos homens f nele. Se isto o que so e
fazem as prendas, ento so, no por virtude de algum poder inerente a elas
mesmas ou procedentes delas, seno por virtudes do poder de Jesus Cristo, em
cujas mos so instrumentos. O poder de Jesus Cristo no opera, sem embargo,
seno atravs desses instrumentos, esses meios secundrios e por conseguintes
condicionados da revelao. Assim como o poder de Jesus Cristo em seu
prottipo, a humanidade de Jesus Cristo, uma revelao indireta, assim tambm
revelao indireta quando se reflete e compara na esfera das outras coisas
criadas.
Aqui, devemos pensar sobretudo nas palavras e nos atos de Jesus de
Nazareth, tal como constituem o assunto dos evangelhos do Novo Testamento.
Essas palavras e atos no so em si mesmas o Reino de Deus que est
prxima. Pois tanto nelas como em suas relaes entre si, essas palavras e atos
so as prendas desse Reino. Eles do testemunhos de que este Jesus, que falou
assim e fez esses milagres, o Messias. E aqui as palavras de Jesus fazem que
seus atos se diferenciam dos de um milagreiro ou taumaturgo humano, assim
como seus atos fazem que suas palavras se diferenciam das de um profeta
humano. Contudo, ainda neste carter mutuamente diferencial, as palavras e atos
de Jesus no deixam de ser, como tais, prendas que no fazem mais que
assinalar ao Reino de Deus que as transcende. Muitos ouviram as palavras de
Jesus e viram suas obras e contudo no creram nele. Sem embargo, os que
creram nele, o fizeram devido s suas ddivas, dizer, devido as suas palavras e
seus atos.

No princpio da verdade de Jesus est a milagrosa ddiva de seu

nascimento virginal. Ao final de sua vida est a milagrosa ddiva do tmulo vazio.
precisamente a estes dois milagres aos que devemos dar ateno especial.
Podemos, se quisermos, chamar lendas aos relatos bblicos desses anteriores.
Pois ao menos vejamos e entendamos seu significado como ddivas! Ento no
os desacreditamos mais como Lendas, nem nos sentimos ofendidos por seu
carter de histrias inequivocamente milagrosas, pois descobrimos que nenhuma
histria que no fora milagrosa poderia assinalar o que elas mostram.
Ambas apresentam a existncia de Jesus Cristo como a existncia humana
identifica a Deus mesmo, e que, por conseguinte, tanto em sua entrada como em
sua partida do plano humano, diferente de outra vida similar. Aqui, na esfera da
criao, Deus mesmo, ao estabelecer um novo comeo, tem condescendido em
ser homem. E o tmulo vazio d testemunho desse novo comeo divino. a
manifestao do que est velado no novo comeo. Pois ainda estas ddivas
podem ser passadas por alto. possvel ser incrdulos apesar de ter esses
milagres. Podemos, sem embargo, perguntar se possvel a f sem ver essas
ddivas e sem reconhec-las como tais. No so elas, mais que quaisquer outras,
a ocasio tanto como critrio de f no segredo da revelao? possvel que
vejamos em Jesus Cristo o novo comeo divino e o triunfo divino se passamos por
alto essas ddivas e oxal persistimos em menosprez-las completamente?
s ddivas da revelao pertence em forma especial a existncia dos
profetas e dos apstolos, ou para diz-lo de outra maneira, o testemunho do
Antigo

Testamento

do

Novo

Testamento.

Aqui

tambm

achamos

correspondncias e diferenas. O acontecimento da revelao tem um tempo

definido que o precede e um tempo definido que o segue. Tem uma expectativa e
tem uma reminiscncia da revelao. O sujeito de ambas o mesmo, a saber:
Jesus Cristo o tempo cumprido na metade dos tempos. Os profetas e os
apstolos por conseguinte so semelhantes neste sentido: que so homens
chamados diretamente a testificar a plenitude dos tempos. Ou bem pertencem
poca que precede Plenitude do tempo, e testificam de um acontecimento
futuro, ou pertencem poca posterior Plenitude, e testificam de um
acontecimento passado. Agora bem, em ambos os casos tem documentos; tem
documentos profticos que pertencem ao perodo da reminiscncia. Esses

documentos formam as Sagradas Escrituras. As Santas Escrituras, como tais, no

so a revelao. E sem embargo, a revelao enquanto e at onde Jesus Cristo
nos fala atravs do testemunho de seus profetas e apstolos. Em verdade, no
tem havido uma s pessoa que pudera dizer honradamente que tem ouvido falar a
Jesus Cristo com igual claridade em cada poro das Escrituras. Inumerveis
pessoas se viam obrigados a declarar honradamente que tem grandes partes das
Escrituras nas quais no tem ouvido todavia a voz de Jesus Cristo.
A igreja mesma, ao se referir ao carter sagrado ou canonicidade de todas
e de cada uma das partes do total das Escrituras, s afirmar que ali, dentro dessas
Escrituras ela ouviu, em seu nascimento, a voz de Jesus Cristo; e que ali e
somente ali, que saibamos, pode Jesus Cristo falar-nos outra vez. Quem quer que
se d por ofendido ante essa declarao, deve primeiro dizer-nos em que outra
parte nos fala Jesus Cristo. Por suposto, tem muitos testemunhos autodesignados
que testificam a toda sorte de revelao esprias. Pois tem algum outro
testemunho da revelao nica e verdadeira, algum outro testemunho de Jesus
Cristo? As Sagradas Escrituras so ddivas da revelao. possvel a
incredulidade ainda frente a esta ddiva. Pois todavia no tem existido uma f na
revelao que tenha passado por alto essa ddiva, uma f que no tenha sido
mais bem despertada, alimentada e controlada precisamente mediante a
instrumentalidade dessa ddiva.
Devido que as Sagradas Escrituras existem como uma ddiva da revelao,
existe na igreja a proclamao (pregao) e os sacramentos como novas ddivas
da revelao. E aqui se repete em certo grau essa revelao de palavras e de
atos que temos visto na vida de Jesus. Pois na relao entre a proclamao e os
sacramentos se pode descobrir tambm um reflexo da relao entre o Antigo
Testamento e o Novo Testamento. A pregao a locuo cujo assunto e forma
criativa o testemunho bblico. Como tal a proclamao da ao de Jesus Cristo
perpetuamente renovada.
O sacramento, por outra parte, um ato simblico consumado no sentido
de, e de acordo com, o testemunho bblico. a confirmao, de que a ao de
Jesus algo que tem tido lugar por ns, e nos tem sucedido a ns, uma vez por
todas; da ao que a fonte (batismo), a alimentao (ceia) de nossa vida de f.
Assim a pregao e os sacramentos so em distintas formas pois unnimes

ainda nessa diferena ddivas mutuamente explicativas da revelao. No

podemos passamos sem a pregao nem sem os sacramentos; porque como
acreditaramos hoje no testemunho bblico se este no fora representado hoje
tambm? No podemos passar sem a pregao nem sem os sacramentos; porque
esta re-presentao deve consistir no testemunho de que a revelao est
presente e s vezes definitivas. Nem a pregao nem os sacramentos, sem
embargo, so eficazes por si mesmos para despertar a f hoje em dia; pois ambos
so eficazes mediante o poder da revelao que testificam e s por si mesmos.
Porque a pregao e o sacramento existem como ddivas da revelao,
tambm existem na igreja a congregao e o ministrio, ainda que em outra
relao e ordem. A congregao existe como assembleia, constantemente
reconstituda, daqueles que tm ouvido o testemunho das Sagradas Escrituras na
pregao e os sacramentos, e, atravs desse testemunho, a proclamao de sua
eleio e chamamento f em Jesus Cristo, e tem escutado assim a voz do Bom
Pastor mesmo, e sabem por conseguinte que so responsveis pela transmisso
desse testemunho e proclamao puros e incontaminados.
O ministrio existe para transmitir a Palavra. Este servio de transmitir a
Palavra se exerce em nome da congregao de Jesus Cristo e por conseguinte
por delegao dele. O propsito de tal servio, assim como o da liturgia
relacionada com o mesmo assunto conservar como ddiva, na congregao e
para todas as pessoas, as ddivas que, tm sido recebidas. Seu propsito, por
conseguinte, realizar a pregao e celebrar os sacramentos correta e
diligentemente; isto , com constante ateno aos testemunhos bblicos e portanto
em obedincia a Jesus Cristo.
A congregao e o ministrio so ddivas da revelao. Sua existncia e a
confisso que eles fazem capaz de despertar a f. Como pode ser despertada a
f, seno em e atravs da congregao e o ministrio? Pois assim mesmo, se
despertar a f, no so a congregao e o ministrio os que o conseguem, seno
Jesus Cristo mesmo como o Senhor da congregao e do ministrio.
Como ponto final, chegamos experincia e demonstrao de f individuais
do cristo. A f em que o homem justificado e salvo e nascido outra vez, a obra
oculta do Esprito Santo, velada, em realidade completamente velada, para as
prprias obras do homem. Por que a obra prpria do homem e seguir sendo a

obra de um pecador e sempre ser visvel como tal. Pois tampouco aqui faltam
ddivas da revelao. No pode haver f sem experincia. A f oculta, em
realidade, determinar, mudar e modelar o corao e a conscincia, os desejos
e as aes do homem pecador; pois no certamente em forma manifesta, no
certamente de maneira que o crente possa discernir diretamente, ou outros
possam v-los e nele, seu verdadeiro estado de filho de Deus; seno enquanto
esteja determinado, mudado ou modelado
E este acontecer, esta experincia, em toda sua insignificncia, relatividade
e incapacidade pode ento, como reflexo dessa f, como Dom do Esprito Santo,
servir (ainda que sua evidncia s indireta) para recordar-lhe, e para confirmarlhe nela e assim na revelao que tem recebido (sylogismus practicus!). A
experincia humana no tem poder prprio para ser tal recordao ou tal
confirmao. E este o erro que constantemente se repete neste ponto. S Jesus
Cristo pode dar experincia de um homem o poder para ser a evidncia visvel
do dom do Esprito Santo, e por conseguinte essa recordao e confirmao. Pois
indubitavelmente Jesus Cristo pode faz-lo e o faz.
E indubitavelmente em cada caso em que algum realmente cr em Jesus
Cristo e viva por esta f, vive tambm com e por tais experincias de f como
ddivas da revelao que agora lhes dada a ele. Nem pode existir a f do
Cristo individual sem mostrar-se exteriormente e a outros. Como homem
pecador, como todos os homens, o cristo est no meio deles e se move entre
eles sem jactar-se nem pretender ser ou Ter algo especial. Pois, desde que, em
virtude da obra secreta do Esprito Santo, ele participa como crente em algo que
na realidade especial, e por conseguinte tambm numa experincia especial,
sua vida pode significar uma demonstrao de f e por isso uma ddiva da
revelao.
No pode fazer isto por si mesmo. No pode sequer procurar logr-lo. Muito
menos pode falar disso como de algo que ele . No pode em nenhum caso e
aqui tambm constantemente se est incorrendo em erro aduzir como prova sua
prpria a vida, quando precisamente, como discpulo de Jesus Cristo, est
obrigado a assinalar somente a Jesus Cristo. De todos os modos por feliz que
seja o homem que no o sabe, ou, se o sabe, para seu prprio assombro e ainda
horror sua prpria existncia pode ser em realidade uma evidncia da existncia

de Jesus Cristo. Por Jesus Cristo ele pode ser em realidade designado e colocado
como evidncia. Pois nunca pode s-lo na totalidade de sua vida seno s num
aspecto definido e uma funo definida. Ainda nesse caso a revelao ser ela
mesma sua prpria prova. Isto o faz, sem embargo, por meio desta ddiva. E
teramos que buscar para encontrar um crente que ilimitadamente agradecido a
Jesus Cristo somente no deva a sua f a esta ddiva dada por Cristo, a saber,
a demonstrao da f que viu em outros homens.
Em todo este pargrafo poderamos haver falado, em vez das ddivas da
revelao, do corpo de Jesus Cristo sobre a terra, o corpo que deriva sua vida e
alimento e bebida de Seu corpo celestial, a humanidade de Jesus Cristo Exaltado
destra de Deus. Porque o Corpo de Cristo na terra a soma total de todas as
ddivas de que temos estado falando. E, posto que seu corpo terreno, por outra
parte, no outro que a Igreja, tudo o que temos dito acerca das ddivas poderia
ter-se dito tambm da Igreja mediante a qual e na qual devemos conjugarmos na
unidade, se somos participantes da revelao, e porque o somos.
A igreja a ddiva secundria da revelao a igreja condicionada pela
ddiva primria e incondicionada da carne de Jesus Cristo, carne que o Verbo
eterno tem aceitado e recebido em unidade consigo mesmo. A Igreja
condicionada e secundria, pois nem por isso menos indispensvel, at donde
podemos apreci-la assim. No princpio temos referido esfera e disciplina dentro
das quais somente se pode falar da apreenso crist da revelao. Essa esfera e
essa disciplina so as da Igreja.
Por conseguinte, podemos perguntar se a f na revelao, e o mesmo a
apreenso da revelao so

possveis quando vo

acompanhadas de

desobedincia s ddivas da revelao ou o menosprezo delas. Se no so

possveis, a mxima extra ecclesia nulla salus est todavia em vigor; algo que
nem ainda a mais profunda humildade nos permitir negar ou qualificar.

III A Obra da Revelao

Jesus Cristo no se concretiza a assinalar um caminho: ele o caminho. A

revelao segundo a apreenso crist no meramente questo de uma
comunicao de verdades divinas acerca da revelao entre Deus e o homem,
uma comunicao que logo tem de ser seguida por correspondncia e esforo
humano algum culto definido ou uma linha de conduta religiosa e moral. No
uma comunicao de verdades divinas que tem de ser seguida por um
correspondente esforo humano, na forma de alguma doutrina teolgica, em cujas
razes jaz essa comunicao e na qual alcana aplicao prtica e realizao
terica.
A revelao, tal como o cristo a compreende, , se, essa comunicao de
verdades; pois tambm a obra na que Deus mesmo atua em sua relao com o
homem, originariamente, em Jesus Cristo, imediatamente na Igreja de Jesus
Cristo. Portanto, nos tem sido impossvel falar da essncia da revelao sem falar
tambm diretamente da Reconciliao. A verdade que nos revelada na
revelao no uma doutrina acerca da reconciliao seno que a reconciliao
mesma, a ao reconciliadora de Deus.
Pois, a ao humana determinada pela revelao, tanto em sua essncia
como em suas ddivas, fazendo suas prprias obras, e na qual o homem a deixa
realizar sua prpria obra. Assim, posto que esta atitude de parte do homem
significa e implica o direito de Deus a toda sua vida, ele acompanha a revelao
com seu servio, dentro dos limites de sua capacidade humana.
A revelao, Jesus Cristo, a obra na qual Deus mesmo restaura a ordem
destruda da relao entre ele e o homem. Devemos aprender sempre a revelao
como essa obra de restaurao, seja que queiramos apreend-la com referncia a
sua essncia ou a suas ddivas. A relao quebrantada entre Deus e o homem
deve ser restaurada; da que a obra de Deus, se no tem de consistir em
abandonar ao homem ou destruir o que ele tem criado, deve consistir na
revelao. A revelao, por conseguinte, deve ser revelao um acontecimento

novo, graa, e portanto a condenao de nossa confiana em que temos em

nosso poder todas as capacidades para ordenar essa relao. A revelao deve
ser portanto a prpria existncia de Deus como homem, sua entrada em nosso
lugar, o tomarmos para si.
Da seu carter extraordinrio, um carter que corresponde tambm, mais
ou menos, a todas as ddivas da revelao como tais. A ofensa com que somos
confrontados por si mesma na revelao no depende do capricho ou desejos
divinos. A revelao no rompe a ordem real como em suas ddivas. Seu carter
extraordinrio e a ofensa que causa se deve ao fato de que na revelao,
mediante a ao de Deus, o refgio da ordem real desfeito com o propsito de
reestabelecer essa ordem. Paradoxalmente, no Deus quem arbitrrio e
caprichoso, seno o homem, o homem que tem rompido a ordem real, e a quem
Deus agora reestabelecer por meio de sua revelao.
Deus mesmo quem atua. Deus o sujeito neste trabalho. Ele est na vida
de Jesus Cristo mesmo. Ele est nas ddivas da revelao. Todo pensamento e
toda doutrina acerca da revelao tem, segunda a apreenso crist, sua verdade
e sua importncia no ato, e somente no ato, de que d glria a Deus. E dar glria
a Deus entende-se de que esses pensamentos e doutrinas so concernem ao
homem, nem s coisas, formas, relaes, condies, efeitos ou situaes nem
ainda aceita-se essa relao com Deus.
Esses pensamentos e doutrinas referem-se sempre diretamente a Deus
como Senhor dessa obra, e por conseguinte tambm das coisas, formas, relaes
e demais, que tem de tomar-se em conta aqui. O pensamento cristo e as
declaraes crists sobre a revelao giram sempre ao redor da realidade da
soberania de Deus. Da que o pensamento e as declaraes crists envolvam o
reconhecimento, em todo caso de revelao, de um ato de Deus, e de Deus como
Aquele que atua. Por conseguinte, nunca tratara graa da revelao como uma
espcie sobrenatural da matria, seno que procurar renovadamente buscar e
descobrir essa graa como um milagroso e imerecido dom, da livre e boa vontade
do divino doador, o Deus da graa. Reconhecer e afirmar definitivamente o fato
de que a revelao tem lugar na esfera da criao divina, isto na esfera natureza
e a histria, na esfera humana.

Pois reconhecer igualmente que a revelao sempre tem lugar pela

liberdade divina, e por conseguinte tambm com uma espontaneidade prpria. A
revelao nem compete nem colabora com outros senhores, criadores, poderes
ou foras, seno que sempre seu Senhor e Comandante. No como se
atravs da revelao viera ao homem e se mundo uma voz que a sua prpria. O
que realmente sucede que Deus fala e o homem em seu mundo tem que escutar
e obedecer.
No como se houvera na criao, na natureza e a histria, ou na vida, ou
em sua prpria conscincia, ddivas da divina revelao (ordenanas da criao)
que simplesmente existem por si mesmas. O que sucede realmente que em sua
boa vontade Deus estabelece tais ddivas e as faz eficazes por sua prpria e livre
dispensao. Ao referir-se Igreja, tambm, o cristo em sua apreenso da
revelao no pensar ou falar nunca dela como se Deus, por assim diz-lo,
houvera cedido sua verdade e sua justia, igreja mesma. O cristo nunca pensa
ou fala da Igreja como se Deus o houvera transferido sua verdade e sua justia a
ela em geral, ou mais particularmente a seus funcionrios, para que eles as
controlem.
A apreenso crist tratar s autoridades eclesisticas, tanto em teoria
como na prtica, de tal forma que se veja que a autoridade da igreja no uma
autoridade pseudo-divina inerente aos homens, seno a autoridade do Senhor
celestial da Igreja. O Cristo em sua apreenso da revelao nunca valorizar
ainda a mesma experincia crist e as obras crists por si mesmas. Se alguma
experincia e alguma obra dessa classe aparecem aqui e ali, se mostrar
agradecido por isso. Pois reconhecer sem reservas a insignificncia e a
fragilidade humana de toda experincia crist e de toda obra crist.
Reconhecer sem reservas que tambm nele triunfa o pecado. No falar
como se a beleza esttica ou moral que possam possuir e possa ser identifica com
a justia e a santidade que possuem vista de Deus. No se deixar abater,
portanto, por qualquer defeito esttico ou moral que de formosura que possa
parecer nas vidas daqueles que, ainda que Cristos, seguem sendo criaturas,
nunca d louvor criatura seno sempre ao Criador e Senhor.
A obra da revelao, como o sabemos agora, , sem embargo, o anncio
de uma ordem reestabelecida. O anncio to autntico como o fato de que

Deus mesmo o sujeito e o Senhor desta obra. O anncio to seguro e to

certo como o o fato de que j tem tido lugar a restaurao da ordem nas
relaes entre Deus e o homem, e j se tem manifestado na essncia da
revelao, isto , na existncia de Jesus Cristo. E contudo, pelo que faz a ns e
ao mundo, o anncio pois todavia no o cumprimento dessa restaurao, por
certo que seja que a revelao deve ser crida e proclamada como uma obra que
tem tido lugar uma vez para sempre em Jesus Cristo.
Isto to certo como o que junto com o tempo cumprido e o tempo
proftico de expectao e o tempo apostlico de reminiscncia, este nosso tempo
o tempo antes de Abrao e o tempo depois da ascenso. Isto to certo como
que nos nesta poca de ser e permanecer contemporneos da revelao e se
temos de crer ddivas que no so em si mesmas a essncia da revelao
seno s ddivas. Recordando o cumprimento que teve lugar em Jesus Cristo, e,
tirando estmulo dele, e aceitando esse cumprimento como uma promessa
aguardamos o cumprimento de nosso tempo tambm. Se perguntamos como
participamos diretamente na revelao dentro da esfera da igreja que o corpo de
Jesus Cristo sobre a terra, a resposta que, porquanto nossa participao na
revelao consiste na participao no nascimento e a ressurreio de Jesus
mesmo, nossa participao uma participao de esperana.
Esta participao pode, por suposto, determinar nossa f e nossa vida, pois
no pode transform-la visvel ou definitivamente, Em verdade, a Igreja pode por
limites ao Estado. Pode e deve recordar-lhe a justia dos juzos de Deus. Pois no
pode constituir-se ela mesma no Estado, nem pode fazer do Estado uma igreja. A
teologia pode, por suposto, como cincia eclesistica, prestar um servio definido
e necessrio na esfera da igreja, e ademais pode cumprir a til funo de
assinalar cincia seu verdadeiro e ltimo problema, um problema que ainda est
sem resolver, nem estudar nem considerar. Pois no tem nenhuma correlao ou
sntese sistemtica do pensamento humano que apresentar. A teologia no pode
converter-se em filosofia, nem pode permitir que nenhuma filosofia usurpe suas
funes. Em cada gerao, e entre todos os homens e povos, possvel
assegurar a proclamao como tais da justificao, a santificao e a regenerao
que tem lugar em Jesus Cristo.

Pois esta proclamao no pode deixar-se mudar ou transpor em algum

esquema de vida ou algum plano para salvar aos homens mediante a soluo dos
problemas polticos, econmicos ou sociais; e em nenhuma circunstncia pode
fazer-se a proclamao do Reino de Deus que j tenha vindo ou tenha aparecido,
cuida que seja meramente na forma de um programa. Nenhuma das ddivas da
revelao a revelao mesma. A revelao, aqui e agora, Jesus Cristo mesmo.
E a obra de Jesus Cristo tal como a conhecemos aqui e agora, no tempo da
indulgncia divina, a obra do anncio.
No devemos nos surpreender, pois, quando em mais de uma passagem
do Novo Testamento achamos o conceito de revelao empregado como
descrio das ltimas coisas para as quais se v avanar todo o tempo de
indulgncia, de ddivas e da Igreja. Na verdade, a obra da revelao, em sua
plena operao sobre o homem e o mundo, uma obra futura. Pois em sua plena
operao ser ainda a obra de Jesus Cristo.
Em consequncia, nosso tempo, ainda agora, no vo; o tempo de
autntica e segura proclamao e por conseguinte de apreciada e confiada
esperana. Porque nossa poca a poca entre a Ascenso e o Retorno de
Jesus Cristo. Portanto Seu tempo, o tempo da f nele. Por conseguinte, e nesse
grau, a poca da f na revelao como algo j completo.

LIVRO III TEOLOGIA EVANGLICA NO SCULO XIX

01
''Teologia'' significa literalmente cincia e doutrina de Deus. Para descrever
mais exatamente uma empresa crist desta natureza, ele far recorrer ao termo
mais importante e mais especfico, criado pelos partidrios da causa, de ''teoantropologia''. Assim num clima cristo, ele no ser ou poder ser a questo de
expor uma ''doutrina de Deus'' num sentido mais abstrato; a s possibilidade
consiste assim em falar as vezes ''de Deus e do homem''. De seu encontro e de
sua comunho.

''Evanglica'' significa: conforme a mensagem de Jesus Cristo tal

qual foi assim de novo na Reforma do sculo XVI, graas a um retorno direto s
Escrituras Sagradas.

A expresso ''teologia evanglica'' designa aqui uma cincia e uma

doutrina avante do objeto ao reencontrar e a comunho de Deus e do homem,
cincia e doutrina que se encontram no eixo da mensagem de Jesus Cristo como
tambm nas Escrituras Sagradas.
02
Uma ''teologia evanglica'' no sentido que ns vemos ao definir com
certeza existente no sculo XIX; ele aparece num vasto ''panorama'' do sculo no
incio de todas as outras disciplinas humanas que foram criadas: cincias naturais,
tcnicas, cincias histricas e polticas, literatura, arte, filosofia e no incio, assim,
bem entendido, a teologia catlica romana, Eu tenho por tarefa em dar assim um
breve esboo. Se, por fazer, eu me tenho unicamente teologia de expresso
germnica, que esta ltima no poder ser mais hoje assim e foi de uma
maneira geral frente do movimento todo ao longo desta poca.

O sculo XIX est atrs de ns. Ele no da mesma teologia

evanglica de toda esta poca. E o corte que nos separa para ser mais ntida
que a maior parte destas que pode-se notar nas outras cincias. Mais assim no
significa que esta teologia doravante ''liquidado''. E assim vai contradizer-se
principalmente pela teologia. Esta encontra-se no vasto contexto da igreja
Ecumnica, universal, que no se entende mais somente no espao mais assim
no tempo; no seu contexto, ele existe como uma matria comum aqui, certos, que
podem ameaar pelas maiores e serias diferenas que acusa a fazer ou de tratar,
mas que no poder ser ento suprimido.
O mandamento que, na famlia, resta avalivel para as crianas que se
tornam maiores, encontra assim sua aplicao na Igreja, e por consequente, na
atualizao da teologia: Honra teu pai e tua me! Eis o que diz o que convm
respeitar, por no jamais o perder de vista, a continuidade que caracteriza a
histria da teologia, a despeito de todos os cortes! A teologia evanglica faz ter em
face hoje a outros problemas, aos problemas que nos assemelha mais urgentes
que as do sculo XIX. Mas estes ltimos restam a ser colocados. Ele no ser de
alguma forma passada no incio, se confidencia poder ser a maneira que ele ser
abordado. Dentro de alguma negligencia moderna no uma boa coisa: quanto
mais em teologia!

Ensaiamos, para comear, a dar quaisquer indicaes mais

resumidas sobre a histria da teologia evanglica no sculo XIX.
03
Sob esta forma caracterizada, esta histria, inicia, por ser
reconhecida ento, no ano de 1799, com a publicao dos Discursos sobre a
Religio de F D E Schleiermacher. Por conhecer e compreender a teologia
evanglica do sculo XIX, no ser mais do que passar o tempo ao estudo
aprofundado desta pequena obra (onde a leitura no realmente fcil). O que
podemos perceber nesta ruptura do emblema que produzida por relao

ortodoxia do sculo XIX, como assim por relacionar o Aufklrung e no pietismo do

sculo XVIII.
A partir disto, o curso desta histria relativamente claro, das mos
nestas grandes linhas. Por compreender e definir o homem cristo e a
comunidade crist, a teologia inaugurada por F D E Schleiermacher que tem
colocado sua inspirao e seu ensino conforme G Herder e no romantismo, assim
que nos desperta religioso e nacional da poca napolenica. Ento, ele cr
descobrir no idealismo especulativo, conforme Hegel notadamente, no auxlio
slido e dos meios de expresso convocantes; mais de fato pode expor ao mesmo
tempo aos severos crticos e aos duros advertncias ordem desta filosofia.
Pois, sob esta presso do positivismo triunfante da Segunda metade do
sculo, ele replicado ver Albrecht Ritschl sobre a linha da teoria do
conhecimento e da tica de Emanuel Kant, que vem redescobrir, por rever enfim a
Martim Lutero, mais que um Lutero interpretado nesta nova tica. Finalmente, e
todo em reserva um menor espao experincia religiosa, ele ento
essencialmente uma exposio e uma filosofia da histria das religies em geral e
da religio crist em particular.

04

Neste sculo XIX assim, os seus outsiders em teologia: eu penso

num J C Kohlgruegge, num H F J C Blumhardt, em um W Loehe, e bem que eles
podem ter outras abordagens ltimas, como num F Overbeck, que aparece no fim
de uma poca onde ns falamos (pode ser mencionado igualmente num J T Beck
e num Adolf Schlatter). Todos estes gnios numa corrente geral ou mesmo dentro
de um todo foram seguidos. Portanto, eles no so ainda conseguidos aos seus
contedos, nem a interromper, como podemos dizer so simplesmente ignorados
por seus contemporneos, podem ser os ltimos mas no so seguidos
considerar em frente de todos. S Kierkegaard ele mesmo no exerceu a menor
influncia sobre os telogos do sculo XIX (seno em alguns casos isolados).

Se neste caso, no sculo XIX, uma tendncia mais conservadora, porque

mais fortemente ligada Bblia e doutrina tradicional da igreja, no incio de uma
tendncia mais progressiva, e em face destes dois ltimos, uma tendncia mais
liberal; e se, entre estas diversas posies, podemos ver fluir o nome de teologias
de compromissos (vermittluns-theologie) eles agiram em todos estes modos com
variantes ao seio da mesma corrente geral, os quais, malgrados qualquer
efervescncia ocasionais, no jamais conseguido, se pode ser, a coeso de um
sistema relativamente estancado. Que ele pode alias, a direo encontra-se entre
as mos de seu chamado de liberais.
que se coloca os problemas e que se resolve maneira
caracterstica em todo o sculo XIX.
Pode ser mais difcil de se entender sobre a data que marca o fim da
teologia do sculo XIX. O ano de 1900, o ltimo do sculo segundo o calendrio,
constituem agora, com a publicao da obra de Adolf Von Harnack: A Essncia do
Cristianismo, um dos pontos culminantes da histria desta teologia, esta que no
mais continuada de existir ao longo do tempo agora sem nada de sua fora,
assemelha-se, a despeito de certos sintomas de morte; se bem que pode agora
assistir, em 1910, a um renascimento, breve e parcial, ele real, do pensamento
de F D E Schleiermacher.
O fim real do sculo XIX, a fim de que chama a si '' a boa viso do tempo'',
coincide de fato, para a teologia evanglica igualmente, com o homem fatdico de
1914. um azar ou no? Em todo caso, foi assim este ano em que Ernest
Troeltsch, reconhecido como o sistemtico e o chefe de toda a escola moderna,
abandona definitivamente sua cadeira de teologia, para passar faculdade de
filosofia. Pessoalmente, eu no posso esquecer as jornadas sombrias do incio de
agosto de 1914 onde 93 intelectuais alemes afirmam publicamente seu acordo
com a poltica de guerra do imperador Guilherme II e de seus conselheiros; a mais
profunda estupefaco, eu constatei que, para mim e meus olhos, figuraram
igualmente os nomes de todos os professores de teologia que, at ento, tinha
grande respeito e escutava com confiana, foi dado que est assenhorando da
buzina para o seu ethos, uma concluso pode impor-se a mim: eu no posso mais
viver na sua tica e na sua dogmtica, na sua exegese da Bblia e ao fazer o

ensino da histria; breve a partir deste momento, a teologia do sculo XIX, para
mim em todo caso, no pode mais ter o futuro.
05
De fato, por mais, dizer: para a maior parte dos gnios, ele no jamais encontra
sua viso de antes para segui-lo, aps o que os olhos do novo diluvio comece
outra vez a se retirar. Haver tempo para tudo!

Certos, a teologia evanglica segundo o esprito e o estilo do sculo

continuou a existir at os nossos dias, sob a forma de rudimentos dignos de
interesse; mais bem por nomear aqueles que professam agora na sua integridade
primeira. Isto significa nada deles que ns devamos mais prestar a grande
ateno hoje e agora, para nossa instruo e em vista do futuro. Mais no pode
nada mudar: sua histria est no seu comeo, seus pontos culminantes e seu
termo.

Por ser justos, devemos ns assim ajudamos a isto: esta teologia

um enorme sofrimento a seu desenvolvimento normalmente, de maneira de dizer
no para impor-se, mas simplesmente para suscitar qualquer interesse real ao
alm da sua volta imediata, dizer, alm das diversas igrejas evanglicas. Ela se
encontra pesada para a herana do sculo XIX, dizer por um racionalismo que
tem penetrado por todos e sob presso daquele cristianismo vivo que se d por tal
rplica (conjuntamente com todas as sortes dos outros fenmenos obscuros de
uma religiosidade exasperadas) sobre as novas posies que realmente tem
agora mais glorias que a secularizao contempornea tanto deplorada por uns e
exaltados por outros.
Ele encontra-se confrontado com as obras e as personalidades
impressionantes da filosofia e da poesia clssica; ele deve ter um dbito
empregado de diversos movimentos polticos que foram origem das guerras de
independncia, mais da Revoluo e da Restaurao; mais tarde, enfim, ele tem
sido obrigado a afrontar os reduzidos acontecimentos que devem entrar na

fundao do Imprio alemo e conduzir finalmente primeira guerra mundial; mais

ento, ele vai seriamente colocar em questo pelo sucesso tambm mais
esclarecidos das cincias exatas da natureza, da histria e da tcnica moderna e,
pode no ser, que pode computar igualmente com Beethoven, Wagner, e Brahms,
com G Keller, e T Fontane, Ibsen, e Sudermann.
Que podem eles fazer, se o sculo onde sem falar da sombra difusa de
Goethe, de um Bismarck e de um Nietzsche os gnios foram animados de
interesses se diversos e apaixonantes enviados por sua crena ao progresso?
Que podem eles dizer aos fiis leitores da Garbenlaube, do Dahein, e mais tarde
da Kunstart (revista de vulgarizao cientfica da poca), para mim aqueles se
regeram igualmente os cristos mais ou menos efervescente de seu tempo?
Como esperam eles atender um homem que, combinado pelo imediato e recoloca
uma confiana inabalvel em si mesmo, tem vindo tornar-se impermevel no
pensar a eternidade?

06
Tudo mais poderia reter sua ateno em passar, ao que assemelha-se dever
abordar; mais, pelo resto, este homem tem a medida dele para objetar tantas
coisas, de seu prprio ponto de vista, que sua indiferena pode ter sido forte de
seu modo, na ocasio, em hostilidade obscura ou declarada. Que os telogos
evanglicos no tm mais o poder de afrontar este homem moderno, que ele tem
levada a face mais no meio de fazer seus contemporneos catlicos romanos de
fato pode por sua parte, que pode pensar para eles de suas pressuposies e de
seus resultados, uma prova de solidez intelectual (e espiritual, dizem eles!). Ele
faz render esta justia diante de mostrar suas distncias por relacionar aos olhos e
se separarem.
Mas h uma convenincia em falar com o mesmo respeito da atitude
humana e cientfica, seno de todos os representantes desta teologia, de mais de
um grande nome entre eles. A partir de F D E Schleiermacher e de seu
melanclico amigo De Wette, que ensinava Bblia em Basilia e passando por R

Rothe, J A Dorner, F C Baur, sem esquecer Hoffmann e F de Erlangen, A

Schweitzer, e A E Biedermann de Zurique, junto com M Kahler, L Ihmels, A Von
Harnack, W Herrmann, e o mesmo junto com H Luedemann, o ltimo grande
liberal, que tem feito em Holstein ao estabelecer-se em Berna e no fao
mencionar outros nomes quais so tambm magnficas figuras de sbios que
desfilam diante de ns! Que rendem justia sua erudio e sua sade
intelectual, e que no admiram sua independncia de esprito e sua autoridade
natural?
Eis aqui que pode agora qualquer destes homens compreender que
entendo em dizer que a personalidade da maior forma de ver inesquecvel: eles
respiram a probidade cientfica junta a uma autentica piedade, que foi agora da
igreja ou no; de mais, ele mantm os modos morais srios e esta dignidade
acadmica particulares, que se ponta mais fcil hoje e que ver mais a forma a ser
elaborada.
Se for assim, por bem mostrar que os telogos evanglicos do sculo
XIX, ou em todo caso os melhores entre eles, representam um tipo de homem
extremamente respeitvel em seu gnero, e que, por esta simples razo deixa,
ns temos realmente o dever de escutar. Ele sem dvida permitido, ento, ns
demandamos subsidiariamente: no por todas as formas que podem ser
professores no sentido mais srio eu digo: se enchem da forma mais sria? A mais
forte impresso que se coloca em suas obras no mais serena que se pode
dizer, para nomear-se entre eles no para ter qualquer coisa que recoloca o
humor, o humor pode facilmente vir a ns e recorrer a ele sempre sobre o plano
pessoal e privado. A despeito de tudo isto, a sua forte segurana cientfica, ele nos
coloca como que uma sorte de inquietude e de angustia que emana
indubitavelmente da imagem intelectual e fsica de mais de um destes homens.
Mas isto no uma reprovao.
Temos visto que o tempo dura e participa mais dos horrores que eles
mesmos e, paradoxalmente, a ns colocado mais livres; temos ento sem outras
reservas de lutas e de perplexidades as quais eles so encontrados expostos na
sua oposio e suas discusses continuas com o seu sculo e suas evidncias
pretendidas, e num mundo onde subitamente a atmosfera vem mais rude, ns
respiramos com mais comodidade.

07
Mantm que ns temos visto tudo o que o homem moderno capaz de fazer em
uso de sua cincia e de suas tcnicas o homem no pode mais nos impor como o
imposto de algum tempo a nossa dianteira. No meio dos triunfos delirantes do
idealismo, do materialismo, do naturalismo, do ceticismo e de tantos outros
pretendidos realismos, podemos ter certas melancolias, e os telogos evanglicos
desta poca tem tidos meios possveis para elevar a sua tarefa, como homens e
como sbios.

Posso tentar manter tambm em generalizar, bem entendido de dar

uma viso de tais problemas os mais importantes e os caractersticos que
preocupa-se a teologia protestantes do sculo XIX sob todas as suas formas e a
todos os estgios de sua histria, assim que apercebemos a maneira de ser
resolvidos estas questes.

O problema que comanda todos seus problemas simples: ele a que

cr dever entrar resolutamente em competio com o sculo, com os diferentes
tipos de esprito, com suas evidncias e seus lugares comuns, com seus
movimentos mais ou menos puros elementos estranhos, com seus progressos
supostos ou reais. Ele abre assim na igreja e para a igreja, e por conseqncia ele
ocupa-se igualmente seu objeto especfico: a mensagem de Jesus Cristo e a f
que ele requer, ele aplica-se ao estudo e exegese da Bblia, documento de sua
mensagem, ele interessa-se pela histria da Igreja, criada e determinada pelo
Evangelho, a sua doutrina e sua vida; ela se preocupa ao abordar
sistematicamente, sobre o plano conceitual, a verdade, e ela se esfora de
procurar de encontrar as novas formas para o pregador.
Mas em tudo isto, seu interesse realmente dirigido para o exterior, e o
exterior que condiciona todas as suas reflexes. Ela passa seu tempo responder
aos impressionantes questes que ela pretende colocar em todas as partes.

Assim, nas representaes tpicas e suas obras marcantes, ela tem e ser uma
teologia largamente aberta sobre o mundo e em contato com ele isto ser a sua
fora. Mais, precisamos assim, de todas as pocas numa medida e num sentido
qualquer que, a teologia possua estas caractersticas, que ele de fato consciente
ou no. Ela no tem por bem retirar a ltima muralha da China. De uma maneira
ou de outra tem constantemente um dilogo com seu tempo. Que isto vem admitir
que a regra avalivel assim por hoje alm de poder ver segundo F D E
Schleiermacher, conforme De Wette, segundo, R Rothe; que estudaram um
pouco, no aparecimento, a coleo Christliche Welt (Mundo Cristo), e que
aparece neste estudo o que significa ter o esprito livre e abre sobre o mundo! A
isto lembra, a teologia do sculo XIX ns ensinamos uma qualidade que aparecem
necessariamente essncia de toda teologia viva.

08

Mais e de fato falvel ele leva a sua causa sobre este ponto no
sentido o qual trabalha o carregamento e em primeiro lugar em discutir e em
batalhar com seu sculo: e no pode somente quando como na produo mais
sbia ele se coloca a discorrer em funo dos gnios de antes e quais enchem
assim o aspecto de uma apologtica ex-professo (fora de professar), mais assim
fora mesmo que se ocupa de seus prprios afazeres. Tambm (e mais vezes o
nervoso pssaro que se chama torcol), ele reage aprova ou desaprova, com ou
sem esprito crtico s impulses vidas do exterior.
Eis o que significa:
1 - que se encontra tanta coisa a considerar e a relatar em lembrar na rua, sob o
frenesi e diante das portas enormes abertas, que no pode ter quase nada de
tempo, de amor e de prazer por fazer a tarefa que se impe ao interior da lgica:
ele significativo que a despeito de todo seu zelo diversamente orientado, a

teologia do sculo XIX pode muito contribuir para elaborar uma nova compreenso
positiva da verdade e das verdades crists ( e portanto que faz passar adiante
toda forma desta poca)!
Mais significa:
2 - que sob a influncia das correntes de ar que tem do entusiasmo ao penetrar na
casa, nos umbrais das portas interiores foram fechadas que para as mais assim
importantes de fazer abrir que isto d as idias ambientes, que ela tem
reconhecido como normativas, a teologia do sculo XIX tem fatalmente sido
ameaadas ao proceder a estas redues e a estas simplificaes arbitrarias; em
tratar certos temas das mais grandiosas e as mais fundamentais da verdade
crist, ele dado culpvel de omisso e de negligncias notrias, que riscam a
aproximao e de aviltar, ela e a Igreja e tem a vantagem que um simples risco.
Enfim para que as correntes de ar penetram do exterior tem no somente de
soprar o ar fresco, mas assim, de todas as evidncias, de maus ventos colhidos
isto significa que;
3 - que o nome dos erros fatais e nocivos ao mais alto ponto que temos recebido
antes podem repreender-se longamente e, aps ter exigido de ser tolerados,
pretendidos Ter direito de citar na casa e mesma e fazer uma lei. Certas, estas
tendncias de coliso e enfrentamento em numerosas foras antes em sentidos
contrrios, mas que faz defeito aos pensadores protestantes de toda esta poca,
, sem contradizer, um esforo de clarificao fundamental relativa premncia
incondicional da tarefa positiva sem combater cincia teolgica, por relacionar
sua tarefa secundaria: a necessria confrontao com os diversos tipos de esprito
do sculo.
Finalmente, nossos pais do sculo XIX bem colocado uma certa confiana
tranqila e jubilosa na auto evidncia prprio ao objetivo da teologia; outra forma
dita, ele no tem a ver que o meio mais leal e a mais prxima do mundo ambiente
de consistir, para a teologia a se fazer conhecer para os resultados de uma
pesquisa conduz para ele mesmo independentemente ao favor ou ao desfavor aos
homens. Por exemplo, ele no tem mais cumprido que uma boa dogmtica
regular, dizer concebido segundo as regras clssicas, pode ser feito de fato a
melhor dos apologticos. O homem do sculo tem sido colocado os telogos mais
srios dos ltimos, de seu incio, nem tem pois, mais terrivelmente srio!

09
Mesmo no sentido melhor representantes, a teologia do sculo que, em ele
mesmo, exemplar para sua abertura ao esprito, no mais para vir passar o
limite que nos vimos agora assinalar. E de fato finalmente o problema que
comanda todos seus outros problemas.

Mas a pressuposio geral que vem ser chamado para implicar

necessariamente um outro, de natureza particular, a saber a idia que a teologia
no pode ter que representar e defender sua causa que na cadeira de uma
exposio geral e convocante dos conhecimentos humanos, csmicos e divinos.
Seu primeiro modo foi de encontrar e guardar o contato com os contemporneos,
como ser reservado e em proceder a qualquer retoque, sobre a terra de seus
filsofos e de suas concepes do mundo? O problema que se coloca tem aqui a
validade da mensagem crist mais exatamente: o problema de saber como a
validade da mensagem pode ser objeto de um reconhecimento livre, certos, que
mais universal.
A verdade antes, teologicamente incontestvel, mas que, praticamente, tem
sido esquecido, eis! Mesmo no protestantismo do primeiro perodo, tem em si, tal
ttulo, pelos telogos do sculo XIX como do sculo XVIII: que a pessoa no
ser contrria, exteriormente ou interiormente, a reconhecer a validade da
mensagem crist e, por conseqente, a aceitar a f crist. Nos comeos a tbua
ao contrario, com razo, sobre a possibilidade oferece a todos os homens, e onde
assim a seus contemporneos, de aceitar livremente e pessoalmente da f.
Por compreender o sentido profundo de seu esforo, e convm chamar aqui
por plano anterior um fenmeno prprio a toda a cristandade de tempos
modernos: o desenvolvimento da misso e da evangelizao, onde tem
reafirmado a necessidade no sculo XVIII, em redescobrir o dever para a Igreja de
chamar e de convocar todos os homens, aps e bem longe, a reconhecer
livremente a validade da mensagem de Jesus Cristo e o futuro assim dos crentes.
Tudo isto excelente.

Mas no ser ao dizer ento da maneira onde os telogos do sculo

XIX (aps isto, para essencial, os traos do Iluminismo Aufklrung crist) onde
procura atender sua meta. Em efeito, seu esforo tem sido dirigido para uma
demonstrao da possibilidade da f no quadro das representaes do mundo
normativos por seus contemporneos e que eles adotam regularmente aos
mesmos.
Em outros termos, eles se aplicam a medir em evidncias, nas
representaes, o ponto que se assemelha prprio ao impor, com mais urgncia, o
reconhecer da mensagem crist, onde tudo ao menos a render aceitvel e
plausvel de crer. Ele claro, que em todo caso, os telogos devem fazer sua
representao do mundo que eles utilizam e reconhecem aos mesmos que ele
tem normativo. Em fato, na regra, que ele tem feito assim sem outro trabalho
teolgico em ter adotado tal representao do mundo que se impe em sua volta.
10
As imagens que tem sido feito do universo mudado ao curso do sculo; mais ele
jamais coloca de telogos que regularmente cr dever seguir a corrente geral com
mais ou menos da convico, mais assim por vezes com entusiasmo, se esfora
at que faz adaptar seu ensinamento ao gosto do dia.

O ponto preciso sobre o qual a diferena de que se passa para a

teologia do Iluminismo (Aufklrung) a ateno dos telogos de diferentes
representaes do mundo prprio ao sculo XIX, sem contradizer e
regularmente '' o sentido e o gosto do infinito'' (Schleiermacher), que pode ser
considerado como uma faculdade original e constitutivo do homem tal qual. Mais
tarde. Troeltsch falando a seu propsito de um a priori religioso (a priori religioso)
em todo o caso, para mim os telogos do sculo que so ocupados de
sistemtica, ele no encontrado que no tem mais acumulado os filsofos, em
aderir, com mais ou menos a fidelidade ou a originalidade. Ou mais, diz que no

mais encontrado que no tem os filsofos da religio, a dizer dos gnios que se
aplicam a elaborar uma teoria do conhecimento, uma metafsica e uma tica, em
funo da evidncia que se cr ter descoberto na sua viso do homem e do
mundo, e a partir da qual a religio em geral e a f crist em particular assemelha
tudo menos ao vir das realidades possveis.
Os esforos que podem desenvolver nesta direo, em saber a voz aberta
por Schleiermacher, um De Wette, um Biedermann, um Kaftan, um Luedemann
neste prodigioso e em si, eles so uma vez mais respeitveis.

Mas duas questes, aquelas que tem podido responder por

afirmao, resta constantemente possudos, e eles riscam em tudo remeter em
causa.

Eis a primeira: os contemporneos instrudos nestas ticas

desinteressam aceitar o eleger suas representaes do mundo no sentido que
eles propem? Podem saber qualquer coisa e aproveitar o acesso religio e
portanto, f crist, que se tem aberto? A Filosofia da Revelao por Schelling no
segundo perodo no pode ser esquecida, e ele convm igualmente de no omitir
o fato que, mais tarde, os filsofos tais como H Loetze, H Siebeck, W Dilthey, R
Eucken na participao ativa, bem que a sua maneira, imensa fora apologtica
dos telogos desta poca.
Mais no um bom sinal que Goethe, no soube reunir, no tem mesmo
registrado que pode saber agora desta atividade teolgica-teolgica, no tem o
preo do conhecimento agudamente, como tem sido para os discursos de
Schleiermacher, que no podem seguir ele agradar, nem faz para seu tom
romntico, e faz em dizer ento o outro grande mestre do sculo, o filsofo Hegel.

11
Sobre a imensa maioria dos ''gnios cultivados'' os quais Schleiermacher tem
endereado com tanta insistncia afim de sua demonstrao que a religio possui

seu modo na estrutura constitutiva do esprito humano, ou sobre a forma do

mundo abrir no comeo a colocar a conscincia de seu papel, os esforos do
mestre de Berlim e de seus discpulos so dados sem efeito visvel. Os
testemunhos de reconhecimento da casa da ustria que recolheu os telogos
antes de estar seguindo os fatos para os encorajar! Bem entendido, tudo isto no
leva a nada ao valor intrnseco de seu labor, mais o fato de ver as coisas como
elas so: tem dado a inteno expressa que a preside obra dos telogosfilsofos do sculo XIX, eles no tm mais siso inteis de chamar estes resultados
francamente decepcionantes.

Eis que a segunda questo chega, a mais serias delas: a mensagem

crist e, portanto, a f crist dada que por possuir o tratado em se colocar sobre
a terra de tal ou tal representao do mundo, onde se postula a validade? Pode
ele existir realmente, a partir dela, uma via de acesso evidente a estas verdades,
ou mesmo uma prova universalmente avalivel no ser de sua probabilidade? E
a supor que ele existe no homem uma disposio religiosa geral, a f crist tem de
ser real de uma das concretizaes particulares desta disposio, e por
consequente uma ''religio''?
A teologia evanglica do sculo XIX coloca o princpio que ele tem bem sido
assim. Mais ela no pode evidentemente fazer sem submeter a mensagem crist
e, portanto, a f crist, a interpretao dos fenmenos religiosos em geral, dizer,
sem dar a seu objeto a forma sob qual ele corresponde o meio a obrigao de
justificar diante da opinio dos sbios deste mundo, afim de demonstrar assim que
ele tem universalmente acessvel. Ele deve conceber mesmo como ''Religio'' a
fim de que possa ser uma questo de um reconhecimento geral de sua validade. E
se esta operao se revela impossvel?
Se, interpreta como ''religio'', a f crist cessa de ser ele mesmo porque
tem

se

esforado

com

tanto

zelo

de

fazer

reconhecer

livremente

universalmente? Sim, que dizer e que fazer se, em poder toda forma de golpe
para derrubar qualquer um sobre o terreno muito slido? A teologia do sculo XIX
no est mais colocada nesta questo, e em negligenciar ele tem criado um
equivoco: onde pode demandar, em efeito, se os representantes mais importantes

no tem sido em toda forma boa f principalmente do filsofo e acessoriamente

somente dos telogos; e isto pode ser assim uma das coisas profundas para o
qual para liquidar a sua ao, missionrio em sua inteno, pode ter visto
ganhar os ''pagos'' causa crist em comear para se colocar com os olhos a um
ponto de vista ''pago'' onde ele pretende ter a sua recomendao ao
cristianismo? Uma tal atitude qualquer chance de se fazer esta impresso? No
ser qualquer forma de comandar para ser antes de tudo, sem astcia alguma,
simples como uma pomba, por ser em si - e por ela mesma - prudente como as
serpentes?

12
Onde vai as conseqncias imediatas que resultam de duas
pressuposies, uma geral e outra particular, que nos vemos ter que analisar:
numa forma de sua atividade especfica, a teologia do sculo XIX se est
interessada f crist que na mensagem, ela aplicada a definir a relao do
homem com Deus mais que a relao de Deus com o homem; ou, por colocar a
expresso sobre a citao de F Melachton, ele est preocupado com benefitia
Christi (benefcio de Cristo) em detrimento do Cristo ele mesmo. Tal tem a direo
na qual ele fixa sua ateno quando ele explica a Bblia, quando ele tem uma
posio, positiva ou crtica, sobre o dogma da antiga Igreja ou sobre a confisso
da Reforma, quando ele formula as normas da pregao crist valorveis hoje.
Ele lembra ao homem crente, de obedecer cristmente, ''na histria e no
presente (em Geschichtend Gegenwart - Histria e presente: aluso a famosa
enciclopdia de cincias religiosas que resume o esforo do sculo XIX) nota do
tradutor - ao homem confrontado com Jesus Cristo e ligado a ele, por
conseqente, mais enfim a este homem, a seu existir como tal. Esta existncia
deste homem que ele tem a questo na sua discusso com o sculo, e em
particular a possibilidade desta existncia que faz o objeto de sua filosofia da
religio. Ou ele no tem nada necessria que de interesse maior para o aspecto
das coisas o engajar no impasse, ele ter que em tudo isto o agir de um simples
mudar a acentuao, por motivos srios e objetivos.

Em efeito, ele incontestvel que a Bblia coloca assim testemunho - ele

tem feito uma maneira mais forte! Da relao do Israelita, respectivamente do
cristo, com seu Deus, e que tal fala assim do homem crente com o . Seno
como ser a ateno desta que o verdadeiro Deus e o verdadeiro homem? Por
abordar as questes relativas a este homem crente, onde ter de poder reclamar
muito mais a tudo que fez M. Lutero ele mesmo, notadamente do jovem Lutero e
de Melanchton do primeiro perodo. E qual ajuda, aquele guia no tem encontrado
nesta matria segundo S Kierkegaard, se no tem bem visto ele para prestar
ateno!
Porque uma pesquisa orientada nesta direo precisa nem pode ser a
empresa em verter de uma forma autntica? Ele existe certamente um pensar
cristo legtimo que procede de baixo para cima, do homem entende Deus para o
Deus que o entende pode ser que ele no vem mais exclusivo e no pretende ser
mais justo! Porque pode bem interpretar o antropocentrismo teolgico do sculo
XIX in optimam partem (em boa parte) - e ele indicado a demandar do fazer!
Onde ser necessariamente amenizado, tudo menos nas suas intenes, esta
teologia no pode ser considerada como teologia do terceiro artigo, dizer do
Esprito Santo.
Ele ser antes procurado a remeter em evidencia uma verdade
indispensvel e que no pode esquecer: que no pode mais falar do reencontro de
Deus com o homem sem falar portanto e por ele mesmo do reencontro do homem
com Deus, e que, por conseqente, a teologia no mais somente ''uma doutrina
de Deus'' mais assim ''uma doutrina de Deus e do homem''. Neste caso, no
para esquecer nem dissimular, mais ao contrrio a descobrir e a sublinhar com a
fora o fato que a relao do homem com Deus incondicionalmente fundado
sobre tal Deus com o homem, e no inverso.
13
Em colocar seu ponto de partida ''em baixo'', ns temos de dizer o homem crente,
ele ter forado de procurar as coisas que esto no alto; em fazer uma exegese
autentica de f crist. Ele ter mesmo dado a medida de colocar o valor da
mensagem crist, a ao e a Palavra de Deus entanto que fundamentalmente, o
objeto e contedo desta f.

A semelhana bem que o telogo luterano Hoffman, a escola de

Erlangen, tem pressentido toda parte que tem podido tirar de um mtodo deste
gnero, se ele julga para sua tentativa de colocar em evidncia analiticamente, em
portanto de sua experincia pessoal do cristianismo, toda a substncia de
testemunhos vetero e neo-testamentrio portanto sobre a histria da salvao, tal
que Deus a inaugura e a governa. Mais para que sua teologia tem ela assim a
teologia de auto compreenso do homem cristo, e no do Esprito Santo, sua
empresa no permite de ultrapassar a linha geral do sculo, malgrado todo o valor
que ele possui sempre e que ele reconhece ento hoje. Colocados sob seu sinal,
a causa confiada teologia no para vir a se fazer entender.
Se ao menos a necessidade de partir do homem tem sido um contrrio
srio, de terminado por um novo exame de objeto da teologia! Mais ele procede
notoriamente das pressuposies no tem desenvolvido este objeto! O mtodo
consiste a partir debaixo vindo exclusivo e totalitrio. Os telogos do sculo XIX
onde fala da f, ns temos sabido, e ele convm de se fazer a confiana de admitir
que o termo designado a f crist.
Mas que, em virtude de suas pressuposies, eles tem obrigado de
conceber como a atualizao de uma virtualidade da via espiritual e da
conscincia do homem em geral, e na medida mesma onde eles se aplicam com
um mais grande seriedade, a f vem inevitavelmente na sua exposio de uma
monoda se suficiente a ele mesmo, dado sobre o sentimento, a saber e o poder
do indivduo, tirando sua substncia, de sua atividade prpria e se governando de
uma maneira autnoma uma infinito na cadeira do finito.
Em outros termos, nesta tica, ele no tem mais e no pode mais ter, por
definio, de outro fundamento, de outro objeto e de outro contedo que ele
mesmo ele tem vindo sem vis--vis, ao que ele tem de significar reencontrar e a
relao do cristo com Deus, ele tem de significar reencontrar e a relao do
cristo com Deus, ele no pode mais exprimir, em primeiro e ltimo modo, que o
reencontro e a relao do cristo com ele mesmo, e sobre toda a linha, ele no
vem mais que a afirmar ele mesmo, que a expor nos seus termos e nas frases de
seus tratados teolgicos, sua prpria dialtica interna. Como, a partir de

semelhanas propostas, a verdade da mensagem crist tem ela podido agora

impor-se como verdade? Unicamente em aceitar de se passar a interpretar e
conceber ela mesma como uma expresso, um predicado e um smbolo da
experincia ntima do cristo!
A transmutao se tem dado enfim operado: o principal tem vindo a ser
secundrio! O homem a medida de todas as coisas, e cumpre as verdades
crists: no mais impunemente que se tem colocado sobre a terra desta
descoberta que tem imposto depois da Renascena. Sobre o terreno, a confisso
de f, se sincero foi ele, e malgrado de todas as reminiscncias bblicas e
reformadoras onde ela tem feito a farsa.
14
No pode mais existir que como um peixe rejeitado sobre a terra
seca! Sobre o terreno, ele tem tudo simplesmente excludo de vir a refutar
vitoriosamente a teoria inabalavelmente defendida por L Feuerbach, que se
reclama com tanta paixo de M Lutero ele mesmo por demonstrar que todas as
afirmaes de f crist procedem, em realidade, como todas estas outras
religies, o desejo e a necessidade mais ou menos profundos ou superficiais do
homem projetado no infinito. Sobre o terreno, ele deve fatalmente ser mais difcil,
em dogmtica todo particularmente, de falar uma linguagem que no reveste mais
constantemente um aspecto terno e moroso, ao momento onde, aps ter
terminado as exposies dos princpios de base e as explicaes histricas ou
crticas, eles agem em vir a favor ele mesmo, de colocar as questes
interessantes, srias, decisivas, e de respond-las.
Quanto a saber se ela vai realmente a plenitude de fazer falar sem outro
homem, faz o homem cristo, e suas experincias como tais ou se uma autorevelao deste gnero, baseado sobre o conhecimento de si, possvel e se
enfim o homem no ser mais definitivo tambm mais que um enigma para o
prprio homem que Deus ele mesmo a preocupao que pertence eles assim
categoria das questes da teologia do sculo XIX no so mais colocadas. Eles
no percebem nesta direo algum problema.

Ele no pode ter certas melhorias de sua posio no sentido de

outras faculdades, onde ela pretende se preocupar se , ento dado que a s
razo que ele tem em medida de indicar para explicar sua existncia particular,
tem que ela cultiva um certo auto compreenso e uma certa auto-afirmao do
homem. Mais seu antropocentrismo religioso entra numa outra conseqncia mais
falvel agora: em fazer da mensagem crist uma simples expresso do conhecer
cristo, e por conseguinte, em perder praticamente de vista, como o caso de
todas as religies.
Deus mesmo entanto que outro ser reencontra realmente e soberanamente
o crente, para ele mesmo falar e agir em si como o Senhor, deve igualmente estar
mope sobre o plano horizontal; em outros termos, onde comanda em princpio o
cristo ele mesmo vem a ser incapaz de discernimento e irresponsvel, em face
dos poderes, movimentos e tendncias que se manifestam habitualmente na
histria da humanidade e de suas civilizaes.
Ele no era a questo, em efeito, de encontrar na experincia religiosa
como tal um critrio sobre o que nos permite de colocar uma posio vis-a-vis de
todos seus problemas. Em se basear sobre sua prpria experincia religiosa, o
homem pode adotar por seu turno no importa qual a posio, sem controle
algum. O fato que a teologia do sculo XIX no coloca, em definitivo, que renovar
a Igreja e a cristandade ao ''mistrio'' do homem ''religioso'' e as suas expresses
ao rosto, s subjetivas ''impresses'', presso de idias e das influencias
exteriores predominante a tal momento da histria de fato a forma das
conseqncias funestas para esta Igreja e esta cristandade.

15
Da qual confuso a Igreja evanglica no tem mais dado o espetculo cada vez
mais a qual coloca a posio vis--vis dos filsofos que mudam nestas pocas!
Que de tempo ele falhou por decidir enfim se ocupar da questo social, a colocar
realmente a seriedade do socialismo, e que o diletantismo espiritual na qual faz
prova em face destes problemas! Com a qual a ingenuidade no dada sua
cauo reao poltica ao curso da primeira metade do sculo, por sancionar
toda assim ingenuidade no dada sua cauo reao poltica ao curso da

primeira metade do sculo, por sancionar toda assim ingenuidade, na segunda, a

ideologia e os privilgios da burguesia liberal, pois o nacionalismo e o militarismo
renascem!
Certos, ele no tem alguma inteno maligna! Eles crem bem ao fazer!
Mais a barca tem manifestado sem governo teolgico. E isto que, em 1933,
confunde o atalho da teologia do sculo XIX tem irremediavelmente condenado, a
menos de ser preservado por uma graa toda especial, a enfocar o mau cavalo,
tanto em face do nacional-socialismo que no combate da Igreja. Eu no menciono
estas coisas que por memria. Eles devem ser chamados para esclarecer esta
exposio, porque eles so os sintomas reveladores da situao na qual se
encontram a teologia do sculo XIX, as vezes dos desenvolvimentos do
antropocentrismo religioso.

Eu levanto o ltimo ponto. De fato de sua origem conforme J G

Herder e no romantismo, a teologia do sculo e um de seus maiores mritos a
do novo reconhecimento e meio ao valor nos seus princpios mesmos a verdade
seguinte: o que o essencial da f crist, a diferena de outros crentes, de ser
determinados historicamente, dizer por sua relao com a histria que assinala o
nome de Jesus Cristo. dizer que esta teologia deve ser ameaada a considerar
como particularmente urgente a tarefa de repreender, sob seu ngulo novo e a sua
maneira prpria, a exegese da Bblia, assim que a histria da Igreja e dos dogmas.
A metodologia por aquele ele pode tentar render justia a historicidade do
cristianismo ele tem fornecido as suas pressuposies mesmas; e ele tem
resolutamente seguido.
Ele no tem pois escolhido: ele agiu simplesmente ao compreender e ao
explicar a f crist o objeto donde ele tem a questo como um fenmeno histrico,
dizer como um fenmeno religioso determinou para os outros, nos contextos
gerais, da histria das religies; eles agem, do mesmo modo ao compreender e ao
explicar como estes fenmenos histricos igualmente, suas formas e suas
manifestaes no passado, ento a histria ela mesma assinala pela vinda de
Jesus Cristo, por sua pessoa e sua vida, deve ele assim ser enraizado ao seu
denominador comum, a isto pois que tal tem considerado assim a um certo ponto

como o ''proto-fenmeno'' da f. A teologia tem ainda antes de tudo a tarefa de

assegurar para no dizer se apoderar da existncia de Jesus Cristo para o mtodo
histrico aplicado religio; ele deve utilizar a este fim os critrios reconhecidos
universalmente avaliveis da cincia histrica, dizer colocar na obra todas as
fontes da ''crtica histrica''.

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Ele foi falho ao examinar a pessoa e a vida de Jesus Cristo luz dos documentos
do Novo Testamento, todos cheios de si, ao mesmo tempo, de distinguir os
fenmenos religiosos prprios aos testemunhos do Novo Testamento e a seu
meio. Ele tem a obrigao de registrar e de apreciar estes fenmenos mais
tardios, as vezes para eles mesmos e nas suas relaes com o original, e, aps
ter, da mesma maneira, registrado e apreciado na sua diversidade e continuidade
as manifestaes da f da Igreja todo o longo destes tempos e sculos, ele no
resta mais que o apresentar os resultados de suas pesquisas, a fim de tentar, sob
esta base, de definir qual a forma que deve tentar, hoje o cristianismo para
responder as exigncias da poca.
Em aplicar a seu objeto neste mtodo ''histrico-crtico'', a teologia
evanglica XIX pode felicitar sem reservar o contato e o acordo formal que ele tem
recolocado a estabelecer com as idias e as maneiras de pensar de seu entorno;
ele pode demonstrar s outras faculdades que ele tem realmente uma cincia
assim, e, de fato, ele prova com suficientemente brio que ele tem ele suficiente
de pensar, em ocorrncia, a obra dos homens tais como: F C Baur, C Von Hase, H
J Holzman? A Juelicher, A Von Harnack, K Holl, E Troeltsch, por uma nomear em si
sas podem e pode ser, devem passar agora que qualquer um e de incio, a obra
de T Zahn, que ocupa de um lugar honorvel nesta galeria de sbios.
Ento dado o carter histrico da f crist, as coisas podem e pode ser,
devem passar condio, bem entendido, de lhes considerar a partir das
pressuposies gerais e particulares desta teologia e pode aps ser como ns
temos passado se isto, julgado para os resultados, certas formas relativas,
contestadas e sem cessar a discusso, de seu trabalho. Os resultados tm em
parte desconcertantes, suscitando sem cessar o escndalo mais assim o

entusiasmo. Ento meus estudos, por exemplo, eu ento posso entender um dos
ltimos partidrios autnticos da escola de Tuebingen o professor Rud; Steck, de
Berna, ensinaram uma maneira de convocar que todas as epistolas de Paulo, e
no somente qualquer uma dentre as epistolas eram inautnticas e os textos
datavam do segundo sculo. E eu no menciono que ao passar pela famosa Vida
de Jesus de F Strauss, que um dos mais poderosos e estimulantes do mtodo
histrico, porque ele pretende demonstrar o carter mtico do ''proto-fenmeno''
cristo.

Enfim,

no

ser

feito

computo

das

redues,

demolies,

racionalizaes, psicologizao e demitizao que so operados mesmo nos

setores ordinrios desta pesquisa, onde usa-se portanto uma certa prudncia e
moderao.

Portanto, em todo este afazer, no so os resultados mais ou menos

revolucionrios ou conservadores que compe, mais bem as questes
fundamentais que igualmente na serena negligncia da qual colocada. Antes
todas as coisas, tem o direito de ver em Jesus Cristo o que chama o ''protofenmeno'' da f crist? Pode ento entender e conceber seno como o
fundamento, o objeto e o contedo destes testemunhos primitivo do Novo
Testamento, ento agora nos modos mais tardios da Igreja, a despeito de sua
diversidade e bem que eles portam todas as marcas de seu tempo? Outro dito, a
existncia histrica de Jesus Cristo tem realmente acessvel a uma pesquisa cheia
de textos do Novo Testamento?
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Por sua estrutura mesma, estes textos no so imprprios por uma cincia nova
como uma ''fonte'' histrica utilizvel? Tal o gnero da questo que um Martin
Kaehler no tem passado a resolver em pleno sculo XIX antes, sem encontrar
algum eco. Ele mais: para compreender o Novo Testamento como uma
documentao relativa a certos fenmenos religiosos, no est pois obrigado a ler
lembrando outros lugares? Enfim, com uma parelha tica, podemos pretender
realmente ter colocado mesmo sobre os fatos mais simples da histria da Igreja e
dos dogmas?

Toda esta erudio tem realmente que ser: uma cincia histrica objetiva?
que esta empresa na sua forma no tem como base o fato, mas que de melhor
forma, deve ao seu incio ao colocar (segundo a expresso de F D E
Schleiermacher) a um ponto de vista ''acima do cristianismo''? Mais se, em
discorrer sobre o cristianismo (considerado como uma religio), onde tem deixado
falar do cristianismo? E se, em conseqncia, tem vindo incapaz, para o mesmo,
de fazer qualquer coisa de valorizar em favor do cristianismo e de sua
compreenso fora dele?
Respondendo, no a questo de reconhecer que somos devedores
teologia ''histrico-crtico'', na demanda bblica e da histria da Igreja. Mas, o
servio, ele no coloca que na medida onde tem unicamente no uma cincia
''histrico-crtica'', mas bem, nolens volens, teologia no sentido prprio do termo; e
ento: na medida ou o objeto de sua atividade tem ela mesmo o poder para
exprimir em pessoa igualmente no sculo XIX, atravs da transparncia e o meio
ambguo das investigaes cientficas.
Na dvida dela dizer entanto que a pesquisa ''histrico-crtico'' pura,
coloca ela mesma, privada de Deus e da espiritualidade esta teologia no tem
jamais para produzir qualquer coisa de avalivel e de importante, do ponto de vista
cristo, e para ela mesma, fornecer uma contribuio histrica digna de interesse.
Em saber a que a forma do mtodo que ela preconiza (na condio que ela foi
possvel e permite de fazer!) ela no pode fazer da certeza da f crist tal qual
fornecida pela histria onde o nome de Jesus Cristo o indicador, que uma
certeza histrica pertence a uma categoria religiosa. Para os telogos ante tem
identificado sem outro a religio crist com a f crist.

Ela nos faz igualmente mencionar, em terminar, um fato lamentvel

que aparece assim como uma das conseqncias inevitveis da posio de
princpio que ns vemos descrever. Ento dado seu carter de cincia histrica e
religiosa orientada fortemente para o exterior, ele se encontra, na segunda metade
do sculo tudo menos, a teologia evanglica e por assim dizer ignora a teologia
catlica romana e a ignora para si; em todo o caso, as duas parceiras
confessionais tem de fato a prova de uma indiferena mtua em que pode

demandar se ela tem meio que as violentas controvrsias do passado, que julga
tal deplorvel mais que do meio tem um sinal que foi de interesse de um como
para o outro.

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Na primeira metade do sculo, ela real, a teologia romana tem ela mesma
conhecido os estranhos desenvolvimento, correspondente parcialmente a
evoluo que tem marcado o protestantismo; onde a possibilidade de certos
contatos. Mais, para a poca, com Pio IX, ela tem revisto o tomismo e tem assim
reencontrado a sua maneira (que longe de ser, do fato de seu carter da cincia
histrica e religiosa precisamente, a teologia evanglica no pode ver dentro o
comportamento de seu modo de ver cristo que um acomodamento com a
autoridade do dogma, diminuindo o valor histrico e do sentido crtico, e
profundamente detestvel por suas reminiscncias medievais; e ela no menos
evidente que, do outro modo, no pode ver dentro o novo estilo de teologia
evanglica que uma maneira de sacrificar, na secularizao, a certeza histrica ela
mesma da f crist.
Uma conversao para do estgio dos lugares comuns que tem justamente
a questo mtua na face assim inconcebvel entre as duas parceiras que um
dilogo entre um elefante e uma baleia; vem tudo feito incapaz de se falar mesmo
sob a forma de uma controvrsia inteligente, e tem agora menos em medida de se
escutar e de se ensinar mutuamente, afim de procurar e de guardar, nos limites do
possvel, qualquer contato ecumnico. Que onde o efeito, da forma protestante,
faz o esforo de ler uma dogmtica catlica?
E que, do lado catlico, preenche a forma de ler um dos numerosos
(modos de expresso de f?) Glaubenslehre. Nos dois campos, no se tem mais
descoberto um e outro com os gestos suficientes e a ao de graas do grande
fariseu no templo. Esta situao pode se prolongar? Sim, sem alguma dvida, se o
mtodo fundado sobre a histria e a religio, de nosso lado, e se o neo-tomismo,
do lado catlico, constituem realmente o ltimo termo de sabedoria.

Estou terminando. A minha demanda a falar da teologia evanglica

no sculo XIX. Eu no estou e no sou mais a vos dizer mesmo o ttulo indicativo,
como histria que eu chamei contnuo. Terei bem agora de ser depois, numa
centena de anos, um homem mais avisado que venha a expor estas coisas desta
histria! Para esta histria efetivamente tem um lugar. Tudo em si mostra a
problemtica da teologia do sculo XIX no est liquidado e a sua teologia no
mais. Se eu no tenho de respeitar a regra: De mortuiss nil nisi bene. tudo
simples porque os telogos desta poca no esto mais mortos. ''Nele, todos
vivem'': na dimenso e nos limites que foram os seus baixos. Et lux perpetua lucet
eis (eis que tua luz perpetua). E assim que eles vivem em ns nos alertas sem
ameaar. Eles no cessaro mais de nos falar a ns assim. E ns no poderemos
mais cessar de ns mesmos de lhes escutar.