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FACULDADE DE TEOLOGIA DA IGREJA DE DEUS.

AS CARTAS PASTORAIS: UMA VISO DO ESTILO, DA


TCNICA DE COMPOSIO, DO PROPSITO E DA
INTENO TEOLGICA.

POR: JOAQUIM JOS CARVALHO.


GOINIA, OUTUBRO DE 2004.

JOAQUIM JOSE CARVALHO.

FATEID.

AS CARTAS PASTORAIS

INDICE.

INTRODUO.
A. PROBLEMAS DE AUTORIA.
1. Vocabulrio.
2. Pensamento Teolgico.
3. A historia atravs das Epistolas Pastorais.
B. ALGUMAS CONSIDERAES TCNICAS.
C.

STATUS QUAESTIONIS. HISTRIA DA PESQUISA DE DIBELIUS A


QUINN.

CAPTULO I. DATAO E PROVENINCIA DAS EPISTOLAS PASTORAIS.


1. Dataes.
2. Provenincias.

CAPTULO II. A QUESTO DA HISTRIA NAS EPSTOLAS PASTORAIS.


1. Datas sobre Paulo.
2. A histria nas Pastorais.
CAPTULO III. PROPSITO DAS EPSTOLAS PASTORAIS.
1. O Uso de Materiais de Paulo nas Epstolas Pastorais.
2. A Organizao da Igreja nas Epstolas Pastorais.
3. A Cristologia nas Epstolas Pastorais.

CAPTULO IV. TCNICA DE COMPOSIO DAS EPSTOLAS PASTORAIS.


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Governo da Igreja.
Os Cdigos Domsticos.
Fragmentos litrgicos.
Confisses e Homilias.
Lista de pecados e pecadores.
Sobre a Vida de Paulo
Passagens com o estilo de Paulino.
3

8. Midrash ou Hagadah sobre a Bblia nas Pastorais.


9. Exortaes e instrues.
CONCLUSO.
1. A Inteno das Epstolas Pastorais.
2. Contedo e Estrutura das Epstolas Pastorais.

BIBLIOGRAFIA.

INTRODUO.

Com base em questes com pontos gramaticais e estilo literrio (1), vocabulrios
e temas (2), so universalmente considerados como escritos clssicos paulinos, as
epstolas de Romanos, Primeira e Segunda aos Corntios e Glatas e de I
Tessalonicenses (3). A aceitao de qualquer dessas epistolas como paulina exige a
aceitao de todas as demais (ou no dependendo da analise a ser feita); e, vice-versa, a
rejeio de uma delas exige a rejeio de todas, to convincentes as evidncias
internas de que no procedem da mesma pena inspirada (4). Por essa razo,
pouqussimos em extremo tem sido os crticos que se tm aventurado a afirmar a origem
e a natureza autenticamente paulina dessas citadas epstolas (5).
Ainda outras cinco epstolas tm sido adicionadas a essa lista com grande hesitao,
tanto por estudiosos liberais como por conservadores, por crticos antigos ou modernos.
Essas cinco outras so as epistolas: Filipenses, Colossenses, Segunda aos
Tessalonicenses e Filemon (6). Portanto, nada menos que nove destas epstolas so
aceitas como paulinas com muita discusso. Depois dessas nove epstolas citadas, surge
a epstola aos Efsios, que a maioria de eruditos conservadores acolhe como paulina,
com o que concorda uma maioria de estudiosos liberais (7).
E as epstolas que vinham sendo reputadas como paulinas desde tempos antigos, mas
que vieram a ser colocadas em dvidas como tais, por questes de estilo, de vocabulrio
e de algum contedo que parece refletir uma situao ps-apostlica, so a Primeira e a
Segunda Epstola a Timteo e a Epstola a Tito (8). As discusses aqui apresentadas
abordam amplamente esse problema (9).

A - O PROBLEMA DA AUTORIA.
As trs pastorais, Catlicas ou Universais pertencem a um mesmo grupo, modelo
ou forma. Os nomes, como podem ser visto, foram dados no sculo XVIII e os outros
so posteriores. No sculo XIX ningum mais tinha dvida de que as cartas no eram de
Paulo e sim pseudonmicas (10). A autoria paulina sempre fora discutida e passou usar a
nova nomenclatura de paternidade paulina (11).
Na poca em que se discutia a autoria e paternidade paulina, associou-se a idia
de que o autor dedicava ao Paulo histrico estas epstolas (12). O autor joga com esta
possibilidade de nomes, pessoas e acontecimentos conhecidos na poca de Paulo e em
Atos, e que as pessoas e os fatos citados nas cartas no so reais (13).
O debate associa a questo de vocabulrio, teologia, aspectos e perodos histricos. A
histria citada na obra, com os escritos concretos so de Paulo em: Rom, I e II Cor, Gal,
I Tess, Fil, Fm, ou o que ocorre nas deutero-paulinas como: II Tess, Col, Ef; mas as
diferenas so importantes e comearemos pelo vocabulrio (14).

1. VOCABULRIO.
Quem escreveu as pastorais utiliza um vocabulrio interessante e construes de
frases que ligam umas as outras. Estas palavras, algumas delas, no ocorrem nas
epstolas paulinas: eusebeia divindades; sofrosine modstia; teosebeia piedade ou
religio; semns seriedade; higis usada pelos cristos em seus ensinos na sentido de
som. Este grupo de palavras mais importante e so encontradas na filosofia tica pag
daquela poca (15).
Outro grupo que estes escritos usam para Deus, sem paralelos nas epstolas paulinas
reconhecidas: dunates soberano; basileus ton aionon rei dos tempos; macrios
abenoado; soter salvador, que so usados sem critrios tanto para Deus como para
6

Cristo. A descrio de Cristo nestes : Vosso grande Deus em Tt 2.13; ou a palavra


epifania epifania, que o autor associa encarnao e a parousia de Cristo. Podemos
notar outras palavras no paulinas como: Uma boa (clara) conscincia, a palavra
certa (16).

Outros conceitos que so utilizados nos escritos paulinos e em sua teologia, so


formulados diferentemente nas pastorais. Como o termo huos filho. O termo sozinho
nunca foi usado para Cristo; aqui nunca se usa ou se menciona a cruz, ou a paixo de
Cristo, nunca esteve em sua mente: I Tim 6.13 (17). H algumas palavras de grande
importncia para a teologia de Paulo que nunca foram usadas nas pastorais: evangelize
evangelho,; eucaristein dar graas; kauchastai jactncia; pneumatikoi espiritual;
Sofia sabedoria; soma corpo; psique vida, eu. Em outros lugares, o autor conhece
alguns conceitos de Paulo sobre a igreja como corpo de Cristo (I Tim 3.15); a frase en
Cristo em Cristo, um termo mstico de Paulo (18).

O conceito Paulino de lei e a referencia a ela em I Tim 1.8. O autor das pastorais no
entende bem a doutrina paulina como um todo. Ele cita certos termos paulinos com
outros significados, e termos com sentido no Paulino. Como: gape amor, que
termo chave da virtude em Paulo. Nas pastorais tem outras virtudes mais importantes
que o amor: charis graa, parece ser uma presena interior; pistis f, significa
contedo de f, que no tem em Paulo; paideien ensinar nas pastorais, e em Paulo
disciplina; misterion mistrio, nas pastorais sinnimo de f crist e em Paulo a
ao salvadora de Deus em Cristo revelado na f (19).

2 . PENSAMENTO TEOLGICO (20).

As palavras para o uso em relao a Deus e Cristo nas pastorais so diferentes de


seu uso em Paulo. Nas pastorais no encontramos uma teologia da preexistncia de
Cristo, pois a preocupao com a organizao da Igreja; a encarnao visto mais em
termos de uma epifania do que um ato de humilhao (Fil 2.6-11). A nfase nas
7

pastorais nas virtudes civis e no nas individuais (os escritos das pastorais so de um
burgus) e se preocupa com a temperana, senso comum, seriedade, integridade com o
dinheiro, modstia, fidelidade no lar, respeitabilidade (21).
O estilo das pastorais moralista, tomando o lugar do estilo proftico. O profeta
denuncia as injustias e no moralista. Os fatos citados nas pastorais em ralao as
heresias pode ser denominado de oponentes de Paulo, uma corrente teolgica que
contraria a sua teologia. O autor das pastorais no debate com estes oponentes como
Paulo faria (22).

Paulo cuidadosamente e efetivamente argumentaria a sua apostolicidade, o escritor das


pastorais coloca pano quente neste contrrio ordem da igreja. Eles so desordeiros,
mas organizados em grupos de filsofos populares que so inteligentes e seduzem certos
cristos (23). O exemplo est em I Tim 6.6-10, onde encontramos as idias e mximas
filosficas populares sobre as riquezas; em II Tim 3.13, tem uso da linguagem dos
oponentes desta comunidade, que parecem possuir um vocabulrio contemporneo da
polmica pag filosfica; ou em Tt 1.12, onde h uma citao legendria do poeta de
Creta como adversrio da Igreja (24).

A situao histrica das cartas pastorais marcada pelo ps-Paulino e que


homenageia dois colegas dele, ou dois amanuenses de Paulo; mas reflete um contexto
social posterior a esta poca de Paulo (25).

Nesta poca no se sabe se Timteo e Tito, companheiros, seguidores e


amanuenses de Paulo, ainda estavam vivos da perseguio de Domiciano (aps 95 d.C.),
o prprio escritor deu estes pseudnimos aos seguidores de Paulo (26). Se I e II Timteo
so reflexos da vida histrica de Paulo, provvel ento que sejam mais tardias, II Tim
seria a ltima tentativa de mostrar o poder de Paulo contra os seus oponentes gnsticos
e um testamento histrico e teolgico dos apstolos (27).

Mas acontece que em I Tim 4.12, Timteo um jovem assistente de Paulo, muito
inexperiente, ele precisava entender o que Igreja (I Tim 3.15), ele precisava ser
temperado e no temperamental em todas as coisas (II Tim 2.5). Assim Tito tem
melhores condies de ensino e seleo para os clrigos da Igreja em Creta, e escolhe
presbteros em todas as cidades e vai da Creta a Nicpoles organizando e ordenando as
comunidades (Tt 1.5-6; 3.12)(28).
Assim, no possvel entender que Paulo, escreva aos antigos colegas e discpulos pois
nesse perodo j havia morrido. A Igreja de Paulo de casas, e as igrejas das pastorais
so organizadas, e refletem outra realidade mais tardia da organizao clerial:
Presbteros, Diconos, etc. (29).
H sinais de discpulos (pequenos bispos) em alguns lugares (I Tim 3.15, Tt 1.6-7).
Paulo no fixa clrigos, mas cdigos domsticos: Igrejas em casas. Somente Filemon
1.1, na Igreja de Filipos h uma relao com bispos e diconos (se isto um acrscimo
posterior do Cnon) (30). Outra caracterstica ps-paulina a existncia de uma ordem
de cartas paulinas (I Tim 5.3-13), que no existe em outras cartas do apostolo. O autor
das pastorais tem doutrina que no so de Paulo. Para este autor a doutrina parathike,
o que tem sido verdadeiro e correto (I Tim 6.20)(31).
Este depsito de f tem sido dado por Paulo a Timteo e pode ser que Timteo ensinou
a sua comunidade e o autor um membro da mesma, que conhece este significado (II
Tim 1.13-14; 2.2; 3.14)(32). Para Paulo a esperada parousia foi importante at a sua
morte, aps isto, as instrues foram outras, as doutrinas se encorpam, e a organizao
da Igreja toma o lugar de esposa. A terceira gerao de cristos nas esperam, mas se
organizam e se preocupam com as heresias, os falsos mestres e falsos ensinos, que so
condenados nas pastorais. O ponto de ligao dos falsos ensinos est em conexo com
Colossenses (33).

H outras diferenas: as pastorais esto mais preocupadas com o culto oficial do


Imperador Romano. Em Tt 2.10ss o autor fala de Deus e Cristo, que so mais
importantes do que o culto ao Imperador (34). Cristo no Csar, mas o Deus
verdadeiro e nico [as pastorais falam da parousia em vrias pocas, enquanto que nos
Evangelhos e nas Epistolas Paulinas era iminente] (35). O autor no est pregando para
9

uma Igreja em formao, mas, se organizando; os cristos precisam e uma vida pacfica
(I Tim 2.2; Tt 3.1)(36).

3 . HISTRIA DAS PASTORAIS (37).

Nas evidncias internas no h meno nenhuma sobre as pastorais nas cartas


paulinas ou em Atos. Isto torna mais difcil de se saber por acusa das biografias de
Paulo escritas por Lucas, e por ele mesmo, alm de serem fragmentarias, tambm so
legendrias. Paulo termina sua biografia na perseguio do reinado de Nero. As
pastorais nada falam disto, nem da priso ou morte de Paulo em Roma. As pastorais so
escritas um bom tempo depois e a sua histria muito difcil de ser determinada (38).

10

B. ALGUMAS CONSIDERAES PODEM SER FEITAS (40).

Desde o perodo patrstico acreditava-se que Paulo escreveu uma palavra de

conforto

aos seus amigos; estes escritos foram denominados de pastorais. As

discrepncias so resolvidas com simples argumentos, as diferenas terminolgicas e os


vocabulrios so encontrados nas cartas de Paulo (este argumento j est descartado)
(41). Afirmam que II Timteo foi escrito na priso de Paulo em Roma e que a filosofia
pag est inerente (no em Roma) e que a parousia iminente (no o caso das
pastorais) (42).

Estes argumentos no so mais convincentes, comparando com a epstola aos


Romanos, que Paulo escreve sem conhecer a Igreja ou Roma e a estadia de Paulo por
dois anos, preso em Roma, h diferenas enormes. A mudana de correspondncia est
na doutrina de Paulo sobre Cristo e a piedade, boas obras e respeito que so encontradas
nas pastorais e jamais nas cartas paulinas. Outro fator importante a comparao entre
Efsios e as pastorais. A questo disputada de Efsios ou Laodicenses de Paulo, sendo
de Paulo ou no, e os relatos das pastorais diferem e em muito das deuteropaulinas (43).

A ligao de Paulo com as pastorais est longe de ser resolvida, nem a defesa

dos amigos do apstolo que tambm eram seus secretrios. Uns destes secretrios,
sabemos quem Trcio (Rm 16.22; Gl 6.11; II Ts 3.17). h muitas evidencias de que
antigos escritores usavam secretrios para suas cartas e que estes usavam a sua prpria
composio e no as idias do mestre(44).

No caso de II Tim, mostra que o poder do secretrio enorme; o que no

acontece com a carta aos Romanos apesar de no se ter notcia de que o mestre ditasse
palavra por palavra ao seu secretrio. Nos escritos do N.T., em sua maioria, temos duas
introdues e duas concluses. Nem por isso d para defender a hiptese de que o autor

11

escreveu o centro da carta e os secretrios as introdues e concluses (como fez J.


Jeremias) (45).

Neste caso no h necessidade de provar quem so os secretrios. J. Jeremias

defende a hiptese de que estas cartas no paulinas foram escritas por Tquico; outros
pensam em Lucas (C. D. F. Moule e A. Strobel) (46). Estes autores defendem que Lucas
foi o secretrio mais eficiente de Paulo e que atuou at a morte de Paulo como seu
secretrio. O argumento forte, pois comparando Atos e Lucas com os escritos deuteropaulinos so enormes. A pintura da biografia de Paulo nas obras lucanas e nos escritos
pseudonmicos de deutero-paulinos so enormes. O vocabulrio um favor vital,
vejamos At 20.18-35 em comparao com II Tim 4.6-8, veja tambm II Tim 4.11(47).
Por outro lado, h fortes objees a afirmativa de que Lucas escreveu ou editou
as pastorais (ou que as objees que Lucas tenha sido secretrio). Se Paulo o autor o
que ele defenda a sua apostolicidade, mas que Lucas em Atos s descreve-o como
apstolo que na faz parte dos doze (At 14.4, onde Paulo e Barnab so mencionados
como apstolos). A segunda objeo feita por E. Haenchen em seu comentrio a Atos
que Lucas retrata Paulo como um grande operador de milagres. Mas Paulo das pastorais
no tinha poder para tais obras (como em Rm 15.18-19) (48).

Numa obra muito recente de S. G. Wilson (49) em que escreve sobre Lucas e as
Pastorais, o autor defende a teoria de que as pastorais e outras obras complementam
Atos e que so anotaes de viagens de Paulo como o escritor Lucas, ou que fora escrito
por Paulo e ditado por Lucas. Isto pode ser visto nas Epstolas Paulinas, como
Romanos. A conjetura de S. G. Wilson (50) combina esta teoria provvel de Lucas com
a hiptese dos fragmentos. No h argumentos suficientes para confirmar tais
probabilidades.
Parecem colocar e datar um Lucas II Tim 4.9, que no uma anotao de
viagem de Paulo na priso de Cesaria, que Lucas coloca estas anotaes das prises de
Paulo em Roma. A teoria de Wilson (51) de que Lucas escreveu primeiro seu Evangelho
antes de 85 d.C., e Atos em 85-95 d.C. e as pastorais em 90-95d.C. Porque, Lucas no
menciona autor em Timteo e em Atos? Estas teorias tm muitas dificuldades. As
dificuldades so encontradas nas conjeturas tambm sobre um secretrio de Paulo que
12

tenha escrito estas epstolas; assim como a hiptese da autoria paulina e a paternidade
paulina, caem por terra. Fortalece a hiptese do escrito pseudonmico que discutiremos
a seguir (52).

A teoria ou hiptese dos fragmentos comea a ter fora. A terceira teoria bem

parecida com a segunda: pode ser chamada de hiptese dos fragmentos. Nesta teoria,
um editor antigo encontrou materiais fragmentados de vrios escritores e tipos de
escritos, guardando-os por vrias dcadas aps a morte dos autores, inclusive de Paulo,
e de vrios escritos que possumos no N.T., da a diversidade de variantes de
manuscritos (53).

Nesta teoria em referencia as trs cartas que estamos fazendo um estudo

cuidadoso de vocabulrio leva-nos a concluir que no foram escritas por Paulo, nem por
Lucas, mas tratam-se de uma carta pseudonmica, cujo vocabulrio s encontrado em I
Timteo, II Timteo e Tito (54).

Quem pegou os fragmentos deu um carter prprio a estas cartas. Os defensores

desta teoria mostram que tem poucas palavras ou frases de Paulo para sustentar a autoria
paulina destas trs epstolas. A grande dificuldade de defender esta teoria atualmente a
comparao estatstica de materiais que sobreviveram nas mesmas. Nem associando II
Tim 1.15-18; 4.6-22; Tt 3.12-14 com II Co e Fil, razo pela qual esta hiptese j est
descartada (55).

A quarta soluo refere-se autoria. As pastorais no contm elementos

paulinos, so pseudonmicos e foram compostas por discpulos de Paulo denominados


de cristos de terceira gerao e que precisavam da autoridade de Paulo para que elas
permanecessem na canonizao do N.T. O escritor contemporneo de Marcio, em
Roma, em 140 d.C. (M. Dibelius / H. Cnzelmann; N. Brox; C. K. Barret e J. H.
Houlden) os autores mais recentes e modernos defendem esta autoria (56).
13

C - HISTRIA DA PESQUISA DE MARTIN DIBELIUS A JEROME D. QUINN


(STATUS QUAESTIONIS).

A expresso Cartas Pastorais, Epistolas Pastorais para as cartas de I e II Tim e de


Tt foi usada pela primeira vez pelo exegeta de Halle em 1753 no sculo XVIII por Paul
Anton. Esta expresso mostrava a inteno das trs cartas: seu fundamento para
encontrar e formar o oficio da pastoral eclesistica. Esta forma encontrada somente em
II Tim no seu sentido mais restrito, mas no menos nos tempos modernos as trs cartas
so sempre lembradas como uma unidade literria.
As trs cartas so dirigidas a indivduos. Elas no so cartas individuais ou pessoais,
mas foram escritas com a forma de autoridade.A forma da pratica prpria do oficio
pastoral tem o carter geral de regra a ser aplicada ao oficio como tal. As pastorais esto
de acordo com a situao da igreja e o mundo teolgico em que o pensamento que elas
pressupem.
O elemento que as une a demanda para os leitores que marcam uma linha clara entre a
ortodoxia e a heresia e toma separados os herticos, a partida positiva de que o apostolo
Paulo e a sua tradio garantiu. A ameaa identidade Paulina da igreja enderea
encontrada pelo autor das Pastorais com o conceito de uma continuidade pessoal e
material orientada ao modelo do prprio Paulo e permanece a forma concreta de
instruo particular.
Friedrich Ernest Daniel Schleiermacher em 1807 e J. G. Eichhorn em 18812 fizeram
analises criticas sobre a autoria das cartas pastorais e que F.C. Baur nega esta autoria
paulina em 1875. Ele partiu do ponto histrico de que as Pastorais debate com o
Gnosticismo no inicio do sculo II d.C. Depois H. J. Holtzmann deu uma extensiva
forma chamando os escritos de pseudepigrafes e as Cartas Pastorais fariam partes destes
escritos em 1880.

14

As maiorias dos exegetas excluem as Epistolas ou Cartas Pastorais como de autoria


Paulina e dizem que elas so pseudepigrafes: Martin Dibelius, Hans Conzelmann,
Adolf Julicher, Erich Fascher, Werner Georg Kuemmel, Norbert Brox, Paul Vielhauer,
Juergen Roloff, e Helmut Merkel.
Por outro lado, Charles Digbe Moule, John N D Kelly, Joachim Jeremias, G Holtz,
falam destas Epistolas Pastorais que no so de Paulo, mas que tem a paternidade
paulina.

15

CAPTULO I - DATAO E PROVENINCIA DAS EPSTOLAS PASTORAIS.

O Cnon Muratoriano do II ao III sculo d.C. constata que estes escritos so os


mais recentes do N.T. Antengoras, um antigo Padre Apologista, que viveu entre 177180 d.C., cita em sua obra I Tim 2.2 sobre o ano 160 d.C. e seus acontecimentos que um
certo presbtero da sia Menor forjou um documento chamado Atos de Paulo, hoje
um livro de Atos apcrifo que tem caractersticas das Epstolas pastorais onde aparecem
os nomes de Onesfero e Hermgenes (57).
Este escrito apresenta Demas como o pior inimigo de Paulo; e Demas aparece em Cl
4.14 e Fm 24 como em II Tim 4.10, onde visto como uma luz m e no como
adversrio ou oponente de Paulo. Podemos concluir que o autor dos Atos de Paulo
conhecia as pastorais. O bispo de Esmirna, Policarpo, em sua carta aos Filipenses 4.1
cita I Tim 6.10: pois o amor ao dinheiro a raiz de todo de todos os males (Policarpo
diz: comeo de todos os males) e I Tim 6.7: para que nada se faa no mundo e no
tome nada fora do mundo; e em Cartas aos Filipenses 9.2 ele escreve sobre os mrtires:
para que eles no amem o mundo presente; a mesma frase como usada de Demas
em II Tim 4.10(58).
Alguns especialistas tm feito estas citaes para mostrar que Policarpo conhece as
pastorais, e ele est s intimando um ditado popular filosfico que pode ter-se derivado
da mesma fonte do autor das pastorais; mas a similaridade de linguagem nas trs
passagens parecem ser para explicar a frmula usada. Podemos notar que isto se verifica
no ano de 135 d.C., e que a carta de Policarpo de Esmirna contm citaes com data
sobre isto que tem sido aceita desta forma (59).

A tentativa de mostrar as rejeies dos antigos escritores da autoria paulina das


pastorais foi feita por vrios telogos. Assim Taciano funda uma seita hertica na Sria
sob o retorno a Roma em 172 d.C. parece ter sido rejeitado em I e II Tim e aceito a
autoria paulina em Tito. E Tertuliano, diz-nos Marcio, no aceitou as pastorais como
paulinas. Mas que os escritores rejeitaram as pastorais dando notcias importantes sobre
16

a evidncia dos fragmentos e papiros de manuscritos do N.T. como P46, que datado de
200 d.C. Este manuscrito no contm as pastorais, nem Filemon, e que o esquecimento
de tais cartas so propositais: que os manuscritos so colees de cartas pblicas de
Paulo, e que no tenta inclu-las no catlogo de cartas individuais (60).

As pastorais comparadas com as cartas de Incio de Antioquia so encontradas


sobre perseguio da Igreja por autoridades romanas. Incio prisioneiro da Sria e
viaja como tal para Roma, sendo transferido, onde ele espera ser jogado no coliseu s
feras. Sua carta sobre o martrio dos cristos. Este martrio de Incio diferente das
pastorais. As pastorais traam j o episcopado, em Incio h somente um bispo ainda na
hierarquia da sia Menor e que traa com detalhes esta nova instituio. As pastorais
so um escrito pouco antes das cartas de Incio ou talvez contemporneo (61).
A viagem de Incio da Sria para Roma ocorre em 113 d.C. e esta a poca que os
imperadores jogam os cristos para serem devorados pelas bestas como espetculos;
este imperador Trajano. Plnio, o escritor romano, em 112 d.C. diz que o governador
da Bitnia exige que os habitantes cultuem o imperador ou o culto imperial e isto pode
ser visto no decreto de Trajano que foi institudo como renovao do culto imperial
(62).
Aps o assassinato de Domiciano em 96 d.C., o novo regime teve uma reao contra o
judasmo e o cristianismo. Portanto a data da composio das pastorais pode ser de 96 a
100-105 d.C. como as datas mais provveis. Este o perodo de maior perseguio. No
foi um perodo de ameaas e lutas, mas da imposio do culto ao imperador e a reao
dos cristos. Por isso o culto a Cristo mostra esta terminologia imperial e os ttulos de
Cristo so os ttulos do imperador (esta tambm a reao do escritor do Apocalipse)
(63).

Quem escreveu as pastorais conhecia muito bem o livro de Atos dos Apstolos,
vejamos as comparaes: At 20.17-38 e II Tim 4.6-8 ou II Tim 3.11 e as similaridades
ocasionais dos termos entre as duas obras de Lucas e que a autoria lucana fica evidente
se Atos foi escrito nos anos 90 d.C. outros autores como, W. Bauer e Hens von

17

Campenhausen colocam as pastorais na poca de Marcio e atribuem a autoria a


Policarpo de Esmirna (64).
Se tudo isto correto, no precisa usar o nome de Paulo e a autoridade paulina; ele
poderia falar na prpria pessoa e que I Tim 3.16 seria uma resposta ao marcionismo: a
passagem sobre o A.T. inspirada. Outro autor vai colocar as pastorais no ano de 135 a
150 d.C. (65).
O concreto de tudo :
1) Que as pastorais foram escritas por discpulos de igrejas paulinas;
2) Que na sia Menor havia esse problema do episcopado que encontramos
nestas cartas;
3) Que Paulo teve uma influncia muito grande neste campo missionrio e;
4)

Que possivelmente estas cartas foram neste local da sia Menor, e o


local pode ter sido feso.

18

CAPTULO II A QUESTO DA HISTRIA NAS ESPSTOLAS PASTORAIS.

Se acertarmos que as pastorais so pseudonmicas e no contm material de


Paulo, a questo a ser colocada : qual o momento histrico que refletem as cartas
pastorais? Fazendo uma interligao entre as cartas paulinas e Atos (II Tim 2.11; 4.1112), as pessoas e as lembranas mencionadas e os eventos so em dvidas do final do 1
sculo e o inicio do 2 sculo(66).
Tito est em Creta; Paulo passou por Troas (II Tim 4.13), Onesfero tem uma conduta
corajosa (II Tim 1.16). Mas, se tudo isto for fico, se tudo foi inventado pelo autor das
pastorais para dar autenticidade sua narrativa, pode ser que algum desse material foi
preservado como tradio histrica (C. K. Barret e N. Brox) (67); mas pode ser apenas
material de fico (V. Hasler e P. Trummer) (68).

Este ltimo autor diz que, o material mais importante I Tim 1.16 que um
material de inveno. Os detalhes histricos so inventados e recriados, como II Tim
4.13 lembrado como o cuidado pastoral de Paulo. Em I Tim 6.8 comparado a At
22.23. Este material no necessita de comprovao histrica, j que o martrio de Paulo
mencionado como uma coisa boa. O argumento do texto de II Tim 4.13 no o
mesmo encontrado em II Tim 4.6-8. H o conhecimento da vida de Paulo pelo autor
inclusive do martrio (ver At 20.7-12). Paulo passa para Troas e vai para Roma. Esta
uma tentativa de mostrar Paulo como o autor, ou pelo menos mostrar a autenticidade de
Paulo nestas cartas (69).

A objeo teoria de P. Trummer (70) que ele s examina os livros e os


pergaminhos, referindo-se a II Tim 3.15-17 e que o lder da igreja sempre tem as
Escrituras dele e as prezas muito. Mas neste perodo os termos livros e pergaminhos
significavam apenas o Pentateuco e o A.T. Paulo carregava partes deles consigo e ele foi
um estudante de rabino. As referncias no so apenas fico, algo bem histrico nas
epstolas pastorais.

19

Que a compreenso entre a vida de Paulo, estas atividades so vistas nas pastorais e o
que ocorre nos Atos apcrifos devem ser considerados como fontes histricas. Um
relato apcrifo sobre a vida e a atividade de Paulo durante o ano 160 d.C. por um
presbtero da sia Menor mostra que Paulo era um milagreiro e que seus oponentes e
seus amigos mostram outra face da pregao de Paulo. Estas estrias apcrifas de Paulo
sugerem algo diferente da biografia de Lucas sobre Paulo que foi preservada nas
epstolas pastorais e nos relatos apcrifos (71).

O quer podemos ver, por exemplo, a exortao ao Timteo sobre o vinho (I


Tim 5.23) e as coisas pertencentes a Paulo (II Tim 4.13), mas que a vida histrica de
Paulo, com a conexo com Tito em Creta (Tt 2); Onesfero visita Paulo em Roma em
sua priso; a desero de Demas e o martrio de Paulo (II Tim 1.16; 4.6-10) mostram
uma real histria (72).
As cartas paulinas e Atos confirmam este documento; Cencria de Rm 16.1 e At 18.18
no o porto conhecido no istmo de Corinto, mas uma cidade-porto de Troas. Esta
confuso geogrfica s foi desfeita no sculo V d.C. A meno de Demas em II Tim
4.10 no pode ser explicada por Cl 4.14, se Colossenses foi escrita depois de II Timteo.
E a priso de Paulo em Roma, no o podia ter escrito depois de sua perseguio e
martrio, e nem Atos que diz que ele estava livre depois de dois anos (73).

No d para definir que Paulo esteve preso duas vezes em Roma, por isso as
epstolas so pseudonmicas; que as datas que Lucas no concordam com as datas dos
livros apcrifos. A meno de Glio, pr-cnsul da Acaia datada pelos historiadores
romanos em maio de 51 a maio de 52 d.C. A perseguio de Nero ocorre entre 64 65
d.C. e o fim do reinado de Nero foi em 68 d.C. Paulo esteve preso em fevereiro de 61
d.C. em Roma, se ele foi liberto deve ter sido entre 63 a 66/67 d.C. e ento a ltima
perseguio de Nero e o seu martrio foram em 67 d.C. Se as cartas referem-se a certos
fatos histricos de 90 a 130 d.C., Paulo no poderia ser o escritor (74).

20

1 - AS DATAS SOBRE PAULO.

33 d.C.: crucificao de Cristo.

34 d.C.: converso de Paulo.

37 d.C.: incidente em Aretas.

Julho de 51 d.C.: Paulo perante Glio.

57 d.C.: Paulo julgado em Jerusalm.

59 d.C.: Flix recolocado por Festos.

Fevereiro/maro de 60 d.C.: Paulo viaja para Roma.

62 d.C: execuo de Paulo em Roma(75).

Com estas datas vemos que no s as epstolas pastorais, mas Colossenses e


Efsios so pseudonmicas, pois foram escritas num contexto histrico diferente de
Paulo em vida (76).

2 - A HISTRIA NAS PASTORAIS.

Eusbio de Cesaria: sculo IV d.C.

Atos de Pedro: 150 a 200 d.C.

Clemente de Roma (I Clem: 5.7): 96 d.C.

Incio de Antioquia: 130 d.C.

21

Flavius: 120 d.C.

Pastor de Hermas (Vis II 4.3): 120 d.C.

Domiciano: 95 d.C. (77).

I Tim 1.3 refere-se a Timteo que est em feso. As Epstolas pastorais tem
estreita ligao com a igreja de feso e Timteo que permanece nesta igreja depois da
morte de Paulo. Hb 13.23 fala da libertao de Timteo da priso, se Hebreus foi escrita
fora da Itlia, Timteo no est na priso de Roma e feso o lugar mais provvel de
sua priso e o local em que se escreveu as cartas pastorais (78).

Esta epstola fala de Filetos que se juntou a eles. Estes so contemporneos do autor das
pastorais e o editor desta poca. Estes hereges e as heresias no so da poca de Paulo,
mas de um perodo posterior. II Tim 1.15 fala dos Fgelos e Hermgenes que so
descritos como os oponentes dos discpulos de Paulo e que abandonaram a teologia
paulina; a desero de Demas descrita em II Tim 4.10 como em Cl 4.14 e a faco
descrita em I Clem 5.5(79).

Eunice e Lois, me e av de Timteo, II Tim 1.5; Onesfero e sua coragem em


visitar Paulo na priso de Roma, II Tim 1.16, refere-se a tradio de feso. I Tim 5.23
mostra Timteo com problema de estomago e a recomendao para que ele tomasse
vinho e em II Tim 4.13 fala das coisas de maior valor. A questo dos oponentes refere-se
ao asceticismo dos herticos afirmando que a temperana deve ser a melhor coisa; que a
recomendao do vinho significa o conforto e o regozijo, na medicina. O asctico toma
vinho para entrar em xtase (80)

Na verdade as pastorais referem-se aos amigos de Paulo, do que o prprio


apstolo. II Tim 4.10 fala de Crescente que foi para a Galcia; Demas foi para

22

Tessalnica; Tito para Dalmcia; em II Tim 4.21, neste verso fala de ubulo, Prudente,
Lino e Cludia; Tt 3.12 de rtemas; Tt 3.13 de Zenas que jurista e no rabino(81).

Concluindo, as pastorais tratam do martrio de Paulo, II Tim 4.6-8; dos fujes;


das atividades missionrias do apstolo e seus discpulos em Creta; os cooperadores de
Paulo, Tito e Timteo levando-nos a poca mais provvel de 105 d.C., da qual temos
notcias dos cristos cretenses. H muitos anacronismos nestas cartas, que refletem a
vida de Paulo, aps a sua morte em Roma e no refletem a morte e martrio de cristos
sob Nero e na morte de Paulo, mas da perseguio de Domiciano (82).

23

CAPTULO III. O PROPSITO DAS EPSTOLAS PASTORAIS.

Porque estas cartas foram escritas? Vimos por completo a histria refletida nas
mesmas. Notamos que da poca posterior morte de Paulo, reflete e conecta os
discpulos de Paulo e a sua atividade missionria. Estas obras refletem que os lderes
das comunidades paulinas (possivelmente feso) estavam brigando entre si quanto ao
poder e o seu estabelecimento. O autor fala da autoridade do mestre Paulo e a busca da
tradio paulina para resolver os problemas internos das igrejas quanto aos oponentes de
Paulo, de seus seguidores e os hereges que surgiram aps a morte (83).

As figuras de Tito e Timteo nas pastorais no correspondem s mesmas figuras


histricas; eles so indicados como lderes ou oficiais na igreja do autor, sendo que no
dia de Paulo este era quem possua tais autoridades. O autor oferece uma figura clerical
dos lderes da igreja e que as cartas so manuais sobre o ofcio destes presbteros.
Timteo e Tito no so clrigos extradiocesanos, mas so os que trabalham como
missionrio; o autor enfatiza a relevncia da origem apostlica; o autor atualiza Paulo
numa poca ps-paulina (84).

As pastorais so para enfatizar a autoridade apostlica de Paulo contra seus


adversrios (W. Stenger) (85): assim ele chamado de mestre dos gentios e, I Tim 2.7; o
interesse est centrado na doutrina da igreja (F. Collins) (86); ou no ofcio do apstolo
(J. Roloff) (87); em Tim Tt so relacionados como cooperadores de Paulo, ou apstolos
seguidores de Paulo, ou ainda como, apstolos na sucesso. A autoridade paulina, o
ministrio da igreja pode ser entendido como a doutrina do sucesso apostlica (W.
Stenger) (88) Os dois so testemunhos da presena apostlica. Sua funo principal no
a sucesso apostlica, mas garantir o ensino apostlico e a permanncia da autoridade
intacta na igreja nos dias do autor (89).

24

Tudo isto uma forma apologtica de defesa contra todo tipo de heresia;
combater todo falso ensino, e os oponentes eram os judaizantes ou os gnsticos (Tt
1.14); ou ainda os pr-gnsticos ou esticos (filsofos populares); na doutrina teolgica
o combate era contra o docetismo (I Tim 2.5). A doutrina dos falsos mestres pode ser
contra discusso sobre a ressurreio (II Tim 2.18), que aparece no evangelho de Tom
e em toda a obra gnsticas (90).
O gnosticismo pregava as origens e a hierarquia dos aeons, que relata a questo do
macho e da fmea unidos do um produto melhor dos eons. As genealogias aparecem
em I Tim 1.4 e Tt 3.9, e parecem um midrash hagadah mas que tudo isto no uma
ameaa sria para f. Estes filsofos so descritos por: Flon, Luciano, Diocrisstomo e
Clemente de Alexandria como os filsofos oponentes. Estes so os hereges que tratam
de asceticismo, do ensino do poder (encrats), das genealogias do fim. So os judeus
proto-gnsticos (91).

1 - O USO DE MATERIAL DE PAULO NAS PASTORAIS.

O autor das pastorais conhece as cartas paulinas e deutero-paulinas (Ef, Fm,


menos I e II Ts) e cita I Tim 1.20: I co 5.5; I Tim 4.12: I co 16.11. Estas passagens
seguem a teologia do prprio autor, diferenciando dos escritos paulinos: ele adapta e usa
o material paulino. Estas cartas seguem os materiais litrgicos, formas da igreja com o
significado do autor para as pastorais e sua poca. Vejamos algumas comparaes entre
as cartas paulinas e as pastorais (92).

I Tim 6.12 Fp 3.12-14.(93).

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Este texto de Paulo e das pastorais so fragmentos de um livro litrgico, de uma


confisso de f, de um batismo, ou renovao desta ordem. Em Filipenses tem um
sentido da vocao de Paulo, que recebe de Cristo e que cumpre a mesma. Em Timteo
tudo isto aplicado no a Paulo, mas a Timteo. As duas passagens tm em comum a
forma atltica, a vida eterna e a vocao, exortao da vida eterna, o perigo da heresia e
contedo da f. Este um bom exemplo de transposio teolgica.(94)

II Tim 1.6 Rm 8.12-17.(95).

Esta passagem trata do carisma de Deus que ele tem recebido, o poder do
esprito de fora, no covardia; ele chama evangelho do Deus salvador em II Tim.
Em Romanos fala da vida no Esprito; a filiao em Cristo; e o direito de chamar Deus
de pai; o sofrimento de Cristo e o ser glorificado Nele. O autor de Timteo toma tudo
isto e aplica a todos os cristos. O Esprito em Timteo conferido na ordenao e em
Paulo, o esprito de servido. Em Paulo a filiao no tem em Timteo; a doutrina
paulina transferida para a esfera da experincia crist e a funo de ser corpo na f, em
Timoteo (96).

II Tim 3.16-17 Rm 15.4-6(97)

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FAAMOS UM QUADRO COMPARATIVO:

II Tim 3.16-17

Rm 15.4-6

Toda Escritura inspirada por Deus.

Isto foi escrito para estes dias.

Ensino.
Treino.

Ensino (didaskalia).

Correo.

Firmeza.

Homem de Deus.

Encorajamento.
Voc.

Ambos os autores dizem as mesmas coisas sobre as Escrituras ( claro que


ambos referem-se ao A.T.), ela fonte de instruo e apoio ao fiel cristo. Paulo espera
que os cristos usem as Escrituras, o autor fala de seu uso para o ministrio; Paulo
espera que a igreja local refortalecer com o estudo da mesma, nas pastorais o uso
para a apologia e o contexto de polmica. O vocabulrio estico: Epteto usa
paudeia treino e panortosis correo, como termos na filosofia moral. Paulo nunca
pensou nisto. Paulo menciona no como refutao de heresia o uso da Escritura (A.T.),
ele nunca teve este propsito (98).

II Tim 4.6-8 Fp 2.16-17(99).

Estas passagens referem-se ao martrio de Paulo, e Filipenses foi escrito para


isto. Paulo oferecido em sacrifcio libatrio; os termos ocorrentes edramon em
Filipenses e dromos em II Tim. A obra de Paulo comparada a obra de Timteo (Fp

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2.19 e II Tim 4.9); ambos esperam uma deciso judicial que pode ser desfavorvel. A
passagem mostra um fato histrico e a construo teolgica a transposio paulina
para a poca do autor (100).

Podemos ver em II Tim 2.20-21 Rm 9.19-24 onde o autor da pastoral mostra o


perigo da predestinao e a converte numa doutrina de Pelgio. O processo usado o
midrash. Este midrash no judasmo foi exposio ou explicao das Escrituras
aplicadas em Is 1.3: o boi conhece o seu dono e o jumento o dono da estrebaria; e o
Targum interpreta: mas Israel conhece e no entende o seu Deus, esta no a
interpretao da lei na Hagadah e Halakkash, mas a religio do povo. Assim fazia
Paulo com a Mishnah e as pastorais com o Targum (101).

2 - A ORGANIZAO DA IGREJA NAS PASTORAIS.

Aqui est bem claro o propsito das pastorais. A organizao, ministrio e os


oficiais desta comunidade. Para Paulo, como vemos, a ordem da igreja, como igreja
local ou casas-igrejas que a autoridade e funo primordial a pastoral e sua
responsabilidade tendo os membros funes primordiais (I Tim 5.12 e Rm 12.8). Mas
acima de todos deve estar o Senhor, mesmo tendo clrigos ordenados. A autoridade de
Paulo permanece em todos os locais que ele passou; h a sugesto que funcionrios da
igreja local tenham a autoridade dada por Cristo (102)

Os ofcios da igreja podem ser vistos em Fp 1.1 a carta dirigida aos santos em Jesus
Cristo que esto em Filipos com os episcopoi e diakonoi. Havia nesta comunidade um
grupo de cristos que exerciam a liderana de fato (bispos) e outros que auxiliavam a
igreja em todos os trabalhos (diakonoi), mas estes no tinham a funo que lhes so
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atribudas na atualidade. Lucas fala de uma hierarquia que j existia em Jerusalm com
os doze, como um corpo de presbteros (At 11.30; 15.2). Eles representam Paulo e
Barnab escolhidos presbteros nas igrejas que tem sido criadas na Cilcia (At 14.23) e
que na igreja de Jerusalm tem o ancio como oficio na sinagoga (103).
Na poca de Lucas e Paulo, presbteros e episcopo parecem ser os mesmos ofcios. Em
At 20.17-28, Paulo denomina os presbteros de feso como os de Mileto como que
fossem bispos. A palavra episcopo em grego secular no tem o mesmo sentido. No
contexto religioso era aquele que cuidava do tesouro do templo; e a palavra presbiteroi
vem do ancio do judasmo. Este termo que na Igreja primitiva funde-se numa mesma
funo.
Como estes dois termos vo ser usados para denominar os oficiais da igreja de Paulo e
das igrejas judaicas e que nas pastorais vo ter o mesmo sentido. Enquanto que o termo
diakonoi um oficio subordinado a uma funo superior dos presbteros e bispos, com
uma funo de servir a comunidade. O filosofo Epteto usa este termo na filosofia
Cnica com o sentido de mensageiro, servo de Deus, acrescentando que na poca das
pastorais havia mulheres neste cargo (104).

Nas pastorais como em 1 Clemente o bispo-presbtero e o dicono so os


oficiais; so ministros ordenados numa igreja local, ainda no tem sentido de regio. As
evidncias mostram que Timteo e Tito tiveram estes cargos ordenados e o exerciam,
como as pastorais foram escritas muito tempo depois, o escritor pode falar a este
respeito (I Tim 5.22; 5.17; Tt 1.5; I Tim 2.15 e II Tim 2.2). Tito expressamente
denominado de presbtero e eles escolheram oficiais em suas comunidades locais (105).

A linguagem que o autor usa ambgua: I Tim 3.15; Tt 1.5. As referncias aos
bispos nas pastorais no so iguais as das cartas paulinas, no correspondem ao bispo
monarca, mas com o surgimento de um oficio nas igrejas da sia Menor e que nas
pastorais o monarca-bispo. Todos os autores concordam nesta situao que em Paulo
no ocorre tal forma, mas somente nos escritos das pastorais (106).

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A tendncia de que nas pastorais esta liderana monrquica da igreja local pode ser
reconhecida a existncia do oficio quase metropolitano de um bispo monrquico na
poca de seu escritor. No h diferena entre o presbtero e o dicono e que estas
instrues para Timteo e Tito so agora para os bispos e presbteros emergentes; as
funes so:

Depsito da f e a defesa contra a heresia; a ordem e funo menor so a do


dicono: (I Tim 3.9; 4.11-13; 5.17; II Tim 2.2; 3.16-17; Tt 1.9; 2.1; 2.15)(107);

A adorao e as atividades sociais da igreja: (I Tim 2.15; 2.8; 5.3-19) (108);

Disciplina da penitncia: I Tim 5.20-22. Timteo parece estar na posio de


disciplinador do presbtero, que v a situao do bispo monarca. Se o v. 22
refere-se ordenao ou readmisso de pecadores comunidade novamente
(109).

Ele ordena representantes e sucessores (110).

As funes atuais so especificas das pastorais. Os diconos so promovidos (I


Tim 3.10-13); a evidncia destas ordens na igreja posterior mantm o dicono como
bispo em potencial. O presbtero permanece na ordem toda a vida. Mas h
desenvolvimento posterior (111).

Nas pastorais temos trs passagens que se referem admisso de vrias ordens: I
Tim 3.2-7; 3.8-10 e Tt 1.6-9. comparando as listas das atitudes desejveis dos ancios
(leigos), encontramos em Tt 2.2 uma pequena diferena. As qualidades e requisitos do

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lder na igreja parecem ter poucas marcas de um clrigo ou sacerdote. A habilidade para
este assunto do culto muito discutida, no tem o modo como foi treinado na adorao.
Pouco distingue o ministro de um membro respeitvel da sociedade (112).
As listas de qualidade ou requisitos de um bispo como documento escrito em
grego pelo escritor chamado Onosander no ano 50 d.C. quase igual lista das
pastorais: autocontrole, moderado, respeitvel, no soberbo, capaz de falar bem, no
amante de dinheiro, no frgil, homem de famlia, forte (diaponos), inteligente, nem
jovem nem muito velho. Habilidade de ensino, pronto a dar hospitalidade. O autor das
pastorais possivelmente conhecia Onosander e copiou estes requisitos de um bispo e que
estes escritos bblicos acrescenta: culto e cltico, separado, profissional, isto pode ser
visto em I Tim 5.17.(113).
Nas pastorais encontramos uma nova ordenana acerca de novos ministros e
leigos (I Tim 4.14; II Tim 1.6). Timteo foi ordenado por Paulo ou por um grupo de
presbteros; ou tem uma auto-ordenao. Os costumes mostram que Paulo usava muito
isto em seu tempo. Em I Tim 4.14 corresponde ao ritual de ordenao, a frase grega :
epithesis ton cheiron ton presbyteron, que pode ser testemunhado na ordenao de
rabinos e na literatura rabnica Sinkat zeqenim, que narra a escolha do rabino, e Paulo
conhecia este ritual (114).
Em I Tim 1.6, tem uma referncia sobre um grupo de presbteros. Incio de
Antioquia usa a expresso presbitrion para significar um grupo de presbteros reunidos
numa igreja local, no como oficio de presbtero. Estes presbteros so aqueles que tem
o depsito da f (que guardam a s doutrina), mas ainda no tem o sentido de hierarquia.
A funo do presbtero muito dissentida: proclamador faz a obra de um evangelista,
ensina, afirma, convence os irmos, lembra-os, exorta, testifica, refuta, ensina os
adversrios, repreende; tudo isto tem como base I Tim 4.14; 6.11-14, que no tempo dos
escritores toma lugar e a ordenana perante a igreja local (115).

Estas ordenanas surgem num perodo de desenvolvimento posterior e


estabelecido por causa do surgimento dos falsos mestres. Aqui fica clara a diferena
existente entre o leigo e o ordenado, mas no um sacramento ou um sacerdote, no h
a noo de sucesso, mas apenas na sucesso apostlica (II Tim 2.2)(116). O evangelho
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mais importante que a ordem na igreja. Assim o oficial da igreja no tem o monoplio
das atividades da mesma e que tarefa fica apenas restrita aos atos de culto e em termos
sagrados.
Como ainda havia classes de pessoas na estrutura da igreja =as vivas, os fieis,
profetas, e as ordens: bispos = presbteros e diconos. As vivas em I Tim 5.3-16 so
apenas uma forma de ajuda a comunidade e no a classe social (I Tim 5.3 e 5.16). Aqui
nestes dois textos h uma distino entre vivas e as virgens da igreja que eram
consagradas para o trabalho social. Incio quando escreve a sua carta a Esmirna 13.1,
diz que: as virgens so chamadas de vivas, ou seja, sem marido, e que deveriam ser
cuidadas pela igreja (117).
J na lei rabnica existiam estas virgens adolescentes, que na puberdade eram
dedicadas ao casamento pelos pais, prometidas aos maridos e isto estavam mais
relacionadas com o voto de castidade; que posteriormente, na poca do escritor das
pastorais formam uma ordem dentro da igreja (so os intocveis). H uma distino
entre jovens vivas, as recasadas, e as vivas de idade mdia; e as ancis (mais de 60
anos) que precisam da ajuda da igreja (118).

Concluindo, h uma ordem das vivas como um voto; uma pessoa destituda de
posses; uma viva de 60 anos que precisa da ajuda da igreja; o autor no condena o
recasamento das vivas; ele recomenda inclusive em certos casos (I Tim 5.14); o autor
(no caso das jovens vivas), admite-as nas ordenanas da igreja (119).

A profecia s mencionada duas vezes nas pastorais, sempre em conexo com a


ordem a Timteo (I Tim 1.18 e 4.14). No h dvida de que os profetas tm um papel
importante na poca do escritor das pastorais. Incio de Antioquia na sua carta a
Filadlfia 7.1 escreve sobre o bispo monrquico e fala a respeito da funo do profeta.
Quem escreveu o livro Didaqu tambm menciona o bispo e os diconos as igrejas que
devem receber com muita honra os profetas (Did 15.1-2) (120).
I Tim 4.14 sugere que a profecia que devem receber com muita honra os
profetas do A.T. Estes profetas acompanham a escolha e a ordenao dos Clrigos:
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pastores, presbteros, diconos e bispos na poca do escritor das pastorais [os profetas
cristos so aqueles escolhidos por Deus para o ministrio ordenado, ou homens
escolhidos para o pastorado como deveriam ser os pastores atualmente]. No h
necessidade da ordem de profecia, mas o carisma de profeta que deve ser exercido pelo
pastor, presbtero ou dicono (121).

3 - A CRISTOLOGIA DAS PASTORAIS.

As pastorais no contm uma Cristologia explcita e sim implcita: um ensino


sobre Cristo como fundamento, frmula, que tem vrios crculos de ensino e material
doutrinrio (H. Windisch) (122). Esta a forma que devemos entender a Cristologia das
pastorais; no existe uma doutrina prpria, mas fontes de doutrinas da poca para
combater o crescente gnosticismo. H uma doutrina do ensino que cita formas litrgicas
e confessionais.

A verdade que Paulo no fez isto; Paulo tambm utiliza materiais confessionais e
litrgicos: Fp 2.6-11; Rm 1.3-4; I Ts 1.9-10. Nas cartas deutero-paulinas: Cl 1.15-19; Ef
5.14; todos estes textos so fragmentos escritos, confisses de f onde est implcita a
teologia do autor. Nas pastorais ocorrem de forma diferente, o material tem uma
Cristologia e no uma doutrina consistente (123).

Cristo nas cartas pastorais expresso de diferentes formas. H uma Cristologia


epifnica: o aparecimento de Jesus na terra como a teofania de Deus, I Tim 3.16; II Tim
1.10 e Tt 2.11 e 3.4 [Ele manifestou-se em carne] (Elpdius Pax) (124). Alguns autores
falaram de um leve docetismo nas pastorais servo de Deus, como numa Cristologia

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(H. Windisch); outros preferem falar de uma Cristologia paulina ou pr-paulina (P.
Trummer) (125).
E por fim, alguns falam de ttulos cristolgicos encontrados nas trs cartas, uma
doutrina sobre Cristo atravs destes ttulos que expem-no ontolgicas e
soteriologicamente. O ttulo que mais ocorre Senhor (Krios), e salvador (soter); estes
ttulos podem ser uma lembrana aos cultos imperiais ou at mesmo um combate a este
culto (126). O imperador possua tambm estes ttulos, estes ttulos tambm se referem
a Deus no A.T.; e em tambm I Tim 6.15; II Tim 1.18 para o uso de Krios e I Tim
1.1; 2.3; 4.10; Tt 1.3; 2.10; 3.4 para o uso de soter. II Tim 1.10; Tt 1.4; 2.13; 3.6 para
Cristo.

Outra surpresa que encontramos nas pastorais o termo Theos para Cristo.
Este termo sempre foi usado para pai: apareceu na glria de nosso grande Deus e
salvador Jesus Cristo (Tt 2.13). ou a seguinte traduo preferida por outros
especialistas: do grande Deus e nosso Senhor Salvador Jesus Cristo. O termo Theos
para Cristo em I Tim 1.17 serve apenas para o contexto do rei das eras, imortal,
invisvel, Deus nico Jesus Cristo e no pai. (127).
Anos aps as pastorais, Incio aplica livremente a palavra Theos para Cristo. Na sua
carta aos Ef 7.2, Cristo denominado de Deus no homem; e 18.2 nosso Deus Jesus
Cristo; em outra carta de Incio fala da paixo de meu Deus (Rm 6.3); e na carta de
Esm 1.1, Jesus Cristo, o Deus que tem estado conosco em sabedoria; na carta de
Policarpo (Pol 8.3), eu agradeo a ti por que floresceste em nosso Deus Jesus Cristo.
Incio qualifica Theos para aplicar ao ttulo a Cristo; ele o nosso Deus ou meu
Deus. (128)
O autor das pastorais segue muito nas pegadas de Incio e chama Cristo Deus para
elaborar a sua doutrina teolgica. Incio cria a doutrina do logos, para disfarar o
docetismo: Jesus Deus e o pai Deus e no h dois Deuses: Jesus o logos do
silncio, Mg 8.2 (carta aos Magnsios). O autor cria uma doutrina inocente, onde h
ditesmo virtual, esta doutrina est presente somente em sua mente.

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Por outro lado, isto um subordinacionismo na teologia das pastorais, como


uma frmula confessional em I Tim 2.5-6; pensa-se num mediador entre Deus e o
homem, o homem Cristo Jesus uma subordinao. Este texto um Midrash da LXX
de J 9.32-33; e assim uma doutrina Ariana sobre Cristo. Outros autores pensam na
noo da preexistncia de Cristo (H. Windisch) (129) que observa corretamente em I
Tim 3.16 a Cristologia aqui tem uma dimenso csmica.(130).
As pastorais no so trinitariana, mas binitariana, em sua teologia. Em I Tim 5.21 e II
Tim 4.1, Paulo representado como solene patrono de Timteo; aparecem Deus e
Cristo, no aparece o Esprito Santo; Tt 3.4-6 numa passagem litrgica aparecem: Deus,
Cristo e o Esprito santo e ento somente nesta epstola trinitria a teologia. Em I Tim
3.165 aparece Cristo como realizador do Esprito; este texto a citao de um antigo
hino (131).
Em II Tim 4.11 a referncia do cumprimento proftico no Esprito; em II Tim 1.7 esta
baseado em Rm 8.15 tem uma doutrina do Esprito. Em II Tim 1.14: guarda a verdade
que tem sido dada a ti no Esprito Santo que luta por ns. Nas pastorais o Esprito
Santo est relacionado com o ser de Deus.(132)

O autor das pastorais lembra a f (pistis) mais como contedo do evangelho do


que uma crena em Deus. Em Paulo pistis significa o contedo da f como ato e a
verdade, a tendncia do autor colocar a nfase no que se cr. Pistis o contedo da f
e no a defesa contra o gnosticismo: II Tim 1.2, 4, 9; 3.9, 13; 4.1, 6; 5.8; 6.10, 12, 21; II
Tim 2.18; 3.8; 4.7; Tt 1.1, 4, 13;2.2. (133)
F sinnimo de verdade, este o contedo de pistis: I Tim 1.5, 14, 19; 2.7, 15; 4.12;
6.11; II Tim 1.5; 2.22; 3.10; Tt 3.15. A f subjetiva e objetiva; ela mostra a
autocondenao: I Tim 1.19; 6.10, 21. A mensagem central do Novo Testamento que
Cristo veio para salvar os pecadores: I Tim 1.15.(134)

A Cristologia das pastorais uma teologia do sofrimento (A. Merx) em II Tim


3.11. Isto centraliza Paulo e seu martrio: II Tim 1.12; 2.8-10; 3.11; 4.6. Paulo sofre,
preso, e morre por que o evangelho tem sido vivido na verdade. A perseguio trs a
35

converso; o sofrimento, a perseguio leva ao verdadeiro evangelho: I Tim 1.18; 4.10;


6.12. Em II Tim 3.12 e II Tim 2.11-12: tm-se morrido com ele, com ele tambm temos
vida; se suportarmos, reinaremos com ele. (135).
Ai est o princpio da vida divina de Cristo e de seus seguidores. As doutrinas mais
evidentes das pastorais so: morte, sofrimento e a ressurreio de Jesus. Somos
sofredores e somos perseguidos por nosso servio com Cristo e por Ele. Por fim, a
doutrina da cruz e do sofrimento diferente da de Paulo. Para Paulo o mais importante
a ressurreio de Cristo e a nossa, na poca do escritor das pastorais o sofrimento,
perseguio, cruz e morte, pois o perodo da perseguio romana: ou com Domiciano
(90/95 d.C.) ou com Vespasiano (110/130 d.C.).(136).

36

CAPTULO IV - TCNICA DE COMPOSIO DAS EPISTOLAS PASTORAIS.

As cartas pastorais so feitas de uma mistura de colees de vrios materiais.


Podemos fazer uma estimativa razovel destes vrios materiais que contm, e como o
autor os tem juntado. Podemos destacar nove materiais de tipos diferentes. Este autor
final fez a prpria composio (137).

1 - Governo da Igreja.

Um dos fatores importantes nas cartas pastorais que este autor tem acesso a
documentos existentes sobre o governo da igreja e sua estrutura, e a igreja em sua forma
bem posterior a Paulo, aos evangelhos e muitas outras cartas, isto pode ser visto na
Didascala Apostolarum do 3 sculo d.C., e que podemos comparar as cartas a tais
escritos deste perodo(138). No precisamos seguir nenhuma especulao sobre a
organizao posterior, mas podemos concordar que quem fez isto com as pastorais tem
conhecido bem a ordem da igreja como uma de suas fontes.

Algumas frases ou textos mostram que a presena nestes documentos mostra


isto. Sentenas que comearam com se, que usada como clausula, lei ou casustica.

I Tim 5.4, 9; 3.1.

H uma nfase no caso do imperativo formal em I Tim 5.4 manthanetosan: os


que primeiro aprendem; axionthosan = os ancios em I Tim 5.17. E o estilo autoritativo
37

de boulomai = eu desejo em I Tim 2.8; 5.14 = euosso, a mesma palavra em grego; ou


diatassomai = como em dirijo a voc em I Tim 1.15(139).
A comparao com o uso de dei = necessrio, nas passagens de I Tim 3.2; Tt 1.7
(como a RSV tem traduzido por: pode ser). Estes elementos ter uma tal ordem mais
aparente em I Tim 3.1-7 = bispos; 3.8-13 = diconos; 5.3-16 = vivos (as); 5.17-24 =
pagamento e disciplina dos presbteros. Estes termos no aparecem em II Timteo, j
em Tito esto presentes 1.5-9 = bispos. Temos ento o comeo da comunicao, que o
corpo da lei da igreja foi formando-se com propores macias nos ltimos sculos no
Ocidente (140).

2 - Os cdigos Domsticos.

Esta expresso significa lista de vrios grupos na comunidade com a descrio


que apropriada a eles prprios. Estes grupos so naturais, como maridos e mulheres,
pais e filhos, escravos e senhores. As ocorrncias destes cdigos domsticas so fatos do
ltimo perodo do N.T. Encontramos em outras no paulinas como em: Cl 3.18; 4.1; Ef
5.22; 6.9; I Pd 2.18-34 e 5.1-6. Ento em outros livros do N.T. mais tardios so
mostrados os desenvolvimentos dos cdigos domsticos do que encontramos nas
pastorais (141).
Mas eles so presentes indubitavelmente nas pastorais, I Tim 2.9-15 = mulheres; 6.12 =
escravos; Tt 2.1-10 = velhos homens, mulheres velhas, jovens mulheres e jovens
homens, escravos. O autor das pastorais formou um documento do cdigo domestico de
que podemos encontrar traos em Efsio e I Pedro, tambm na Didaqu, Incio de
Antioquia, pstola de Barnab (142).
Aqui parece que temos identificado uma segunda fonte dos escritos das pastorais. O
cdigo domstico nas se origina no cristianismo. Pode ser colocado em paralelo com a
literatura pag contempornea. As fontes pagas adquiridas e adaptadas e cristianizadas,
e tornou-se contedo dos cdigos mostrados no N.T. (143).

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3 - Fragmentos litrgicos.
Em quase os livros do N.T. possumos fragmentos litrgicos, pequenos livros e
confisses de f da igreja primitiva. Nas pastorais encontramos em I Tim 3.16; II Tim
2.11-13; Tt 2.11-14 e 3.3-7 (neste caso a fonte estranha). As passagens supracitadas
encontradas nas pastorais so difceis de identificar suas origens. No sabemos quase
nada desta mitologia crist como dogma, mas estendemos que podia ser iniciao de
entrada na igreja, confisso batismal, confisso de f, etc. algumas passagens no tem
dvidas que so hinos cantados pelos cristos no culto e adorao e como estes esto: I
Tim 3.16; II Tim 2.11-13.(144).
Outros podem ser extratos de orao de agradecimentos na santa ceia. Isto
provavelmente descreve os dois fragmentos em Tt 2.3. Nesta poca nada foi fixado num
manual de liturgia: O pregador na adorao sentiu o uso desta linguagem. Mas nem
todos os presbteros ou bispos igualmente sentiram a necessidade de falar habilmente na
homilia, e foram naturais que certas compreenses individuais influenciaram outros na
linguagem que eles usaram na adorao, e assim a tradio litrgica foi formada(145).
Estes relatos de fragmentos litrgicos foram usados na eucaristia ou batismo nas
pastorais que tem conexes com livros do N.T. (ou fora dele, como tambm no A.T.).
Na poca da canonizao ao datar este e as pastorais que deve ser aproximadamente no
final do 1 sculo ou no incio do 2 sculo. Este perodo pode mostrar a distino
batismal e a liturgia eucarstica. Justino, o mrtir, escreveu 50 anos depois, ao mostrar
que o batismo foi normalmente conduzido na celebrao eucarstica.(146).

4 - Confisses e homilias.

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Isto no fcil ou distinguir, mais muitos autores concordam em que isto ocorre
nas pastorais. Um exemplo podemos encontrar em I Tim 2.4-6; 6.13 e aparece tambm a
seria citao de um credo. Mas que em I Tim 6.11-16 um extrato de uma ordenao
em forma de homilia; nos vv. 15, 16 pode ser uma orao litrgica. Usando o material
confessional foi atestado no modo que Paulo usava.(147).

5 - Lista de pecados e pecadores.

Nas cartas pastorais podemos encontrar listas em I Tim 1.9-10; 6.4-5; II Tim 3.25; Tt 3.3. Este o fator do N.T. e pode ser visto em Mc 7.21-22 paralelo a Mt 15.19.
Encontramos uma lista de pecados em Paulo (Rom 1.29-31), uma lista que o autor da
pastoral tem usado como sua inspirao. Mas, em sua obra, o autor das pastorais faz um
grande uso de pequenas listas onde tem pecados e pecadores. Provavelmente esta lista
foi influenciada pela liturgia pag usadas com este respeito. Tal pequena lista de
pecadores pode ser encontrada no debate filosfica popular contempornea (148).

6 - Sobre a Vida de Paulo.

Anteriormente vimos alguns detalhes da vida de Paulo nas outras sees. Quem
escreveu as pastorais usou materiais prvios e deu uma veracidade histrica sua obra,
e para torn-las mais autenticas tratou de citar e a obra de Paulo.

7 - Passagens com estilos Paulinos.

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Ao final das cartas temos inmeras citaes sobre as passagens paulinas nestas
cartas. O autor acredita que usando Paulo torna a sua mensagem mais autentica para os
ouvintes de sua poca, a tentativa de transmitir a mensagem em termos mais
apropriados em seus dias. O autor usa o Midrash, mas neste caso no o Midrash de
Paulo, e sim a sua prpria interpretao.(150)

8- Midrash ou Hagadah sobre a Bblia nas Pastorais.

As passagens de que o autor das pastorais cita, so explicaes de textos


Bblicos do A.T. e N.T. Por exemplo, II Tim 2.21 faz uma interpretao. Vemos seis
passagens onde o autor interpreta o A.T.:

I Tim 1.13-16

Ex 34.6

2.3-4

Is 45.21-22

3.15

I Rs 8.12

II Tim 2.19

Nm 16.5; Is 52.11

Hagadah de Ex 8.18-19

3.7

41

4.16-18

Sl 22

Para uma outra explicao o prprio autor das pastorais discute com exemplos
mostrados que a mudana formada por vezes onde o autor no sabe muita coisa do
A.T. (151).

9 - Exortaes e instrues.

Nesta seo no preciso muita explicao. O autor d sua prpria explicao;


encontramos pensamentos de heresias e que ele acredita que um lder da igreja ter
praticado e por isso a necessidade de instrues e exortaes. As instrues diferentes
em pocas e circunstancias vrias com a forma de exortao. Isto ocorre em I Tim 2.15
(onde a adorao pblica pode ser conduzida). Em 2.8-9 e 5.1-2 (como o lder da igreja
tem desviado os grupos na igreja local). (152)
II Tim 2.2 (conduzir com a mo os fracos penateke), 3.16 (o uso da Bblia); Tt 1.5
(instrues aos presbteros em todos os locais da igreja), 3.10 (como enfrentar o
hertico). Este modo algumas vezes visto como material tomado dos filsofos
populares contemporneos. O exemplo ocorre em I Tim 6.6-10 que o dito popular
sobre os ricos. 6.17-19 sobre o mesmo tema. Encontramos traos em II Tim 3.16
epanothosis (correo) e paideia (treino, ensino) que usada juntamente com a filosofia
moral Estica.(153)
Ento Tt 1.12 um eco da filosofia popular. Onde esto as fontes do pensamento
pago? A fontes cristas so limitadas, no sendo uma teologia original, e decide fazer o
uso da educao secular, que provavelmente no uma extenso alm do equivalente da
forma moderna de nossos estudos.

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As matrias, ento, o autor formou junto, a fazer o que sabemos das Epstolas
pastorais. H vrias alternncias de materiais. H o material da organizao da igreja, as
transposies dos escritos paulinos, ou litrgicos juntos no mesmo bloco.
Podemos ver ainda que, no um manual de organizao de igrejas, nem uma
exposio de teologia paulina, nem um livro de liturgia ou manual de adorao; d a
impresso que foram fragmentos de cartas escritas. Talvez isto se explique pelo modo
como estas trs cartas comeam, ou seja, com temas que podemos resumir da seguinte
forma:

TEMA

COMEO

RESUMO

Falsa doutrina

I Tim 1.3-7

1.18-20

Orao pblica

2.1-3

2.8

Estilo de vida para

6.6-10

6.17-19

igreja e seu lder

Guarda o depsito

II Tim 1.11-14

2.1-7

Movimento de colegas

4.9-15

4.19-21

Fragmentos litrgicos

Tt 2.11-14

3.3-7

Falsos mestres

1.10-16

3.9-11

Boas obras

3.8

3.14

Uma conseqncia desta tcnica que o autor das pastorais tenha costurado
todos os fragmentos destes prprios materiais. Ele tem uma serie completa de palavras

43

que conectam ou frases que se juntam uma outra numa costura muito bem feita. Isto
pode ser visto nos ditos, que ocorreu cinco vezes (ditos dos fiis: I Tim 1.17).(154)

Mas podemos achar outros e sempre bvio que tudo isto visto no comeo das
frases. Em grego isto pode ser visto com mais clareza pois so mais enfticos do que
nas tradues correntes no vernculo. Eu tenho escrito estas instrues a vs [s trs
palavras em grego] (I Tim 3.14); se voc colocar instrues diante dos irmos [4
palavras em grego] (4.6); grande e ensina estas coisas (4.11); ensine e deseje estes
deveres (6.2b); mas como para ti (6.11); [tambm em II Tim 3.10 e Tt 2.1, a mesma
frase e, grego; compare voc ento a II Tim 2.1]; voc cnscio que (II Tim 1.15);
lembra-os disto (2.14); mas entenda isto (3.1); declare estas coisas (Tt 2.15);
lembra-os (Tt 3.1).(155).
Estas frases de conexo serviram para juntar o material e fazer parec-lo mais com uma
carta com certos temas definidos. Seu livro certamente inclui vrios temas, mas quando
analisamos no encontramos naturalmente uma forma ou categoria de uma
correspondncia genuna. Ao compararmos qualquer carta pastoral com I Corntios, a
diferena pode ser vista. (156)
I Corntios contm um nmero de termos diferentes, porque Paulo tem uma questo dos
ouvintes do Corinto para responder a problemas que ele conhecia e sabia a sua origem
na vida da igreja. Mas a situao de outra ordem, no h um trao de um fator peculiar
para se tornar a resumir e concluir com os termos que encontramos nas pastorais. I
Corntios uma carta no sentido correto, e as pastorais so uma mistura de fragmentos
bem elaborados.(157)

A concluso parece ser que as pastorais foram todas escritas ao mesmo tempo,
os temas e a tcnica tem esboado acima do comum a todos eles. Esta noo que so
as cartas no sentido genuno, e parece ser no particular para o lugar e o escrito de Tito
entre I Timteo e II Timteo, como os editores fazem. verdade que encontramos
certos fatores que so mais proeminentes em I Timteo e outros em II Timteo. Assim I
Timteo a carta da igreja organizada realmente, e II Timteo primeiro uma carta das

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ltimas descries do poder de Paulo e seu testamento. Parece no ser nada diferente em
Tito, a no ser o fator negativo que no paulina e no um Midrash da Bblia. de se
suspeitar que Tito foi escrito partindo as cartas Timteo e o autor iniciou no esboo do
material das referidas cartas.(158).

45

CONCLUSO.

1 - A INTENO DAS PASTORAIS.

Alguns autores tm denominado as cartas pastorais de cartas catlicas ou


Universais, mas no justifica nem desta forma a paternidade paulina, principalmente na
doutrina da justificao dos pecadores pela f em Cristo. No adianta neste momento
discutir os juzos sobre o Apstolo Paulo ou descobrir este autor descobrir este autor
desconhecido das cartas; mas temos a oportunidade de admitir que as pastorais mostram
j um universalismo ou catolicismo primitivo; se isto significa o modo e a estrutura da
vida da igreja que j estava formada durante o 1, 2 e 3 sculo e que detona os
princpios da canonizao da igreja Oriental (ortodoxa) e Ocidental (Catlica) no incio
da baixa Idade Mdia.(159)

Nas pastorais j encontramos os ministrios ordenados claramente: bispo, presbtero,


dicono (talvez no nesta ordem), mas que a igreja j possua as autoridades formadas
em seu seio. Encontramos outros indcios do comeo da ordem de igreja: regras e
normas elaboradas. Temos pela primeira vez o conceito da ordenao ao ministrio
como conferencia a um carisma. O clrigo sem dvida marcado pela diferena entre
ele e o leigo pela ordenao. Temos forte nfase de preservar a ortodoxia da f contra
qualquer heresia (a palavra aqui nas pastorais no herege e sim decrescente em Tt
3.10). Vemos o comeo da reao contra a emoo da heresia que entendida como o
fator da tradio.(160).

Pode-se ver tambm o comeo do processo que o clrigo monopoliza toda a atividade e
deciso feita na igreja (os donos da igreja). A f de Paulo na igreja local; aqui j
existem regies e vrias igrejas; a responsabilidade de vida prpria e disciplina parece

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estar desaparecendo aqui. Podemos ver em II Tim 3.14, a distancia existente entre a
Bblia e a tradio que passa a ser mais importante. As pastorais seriam uma tendncia a
retorna ao cristianismo de Atos dos Apstolos e no no moralismo santificador; para
Paulo a graa e a justia pela f so mais importantes que este moralismo da igreja.
(161).

As cartas so documento de um cristianismo emergente. Certos fatores


determinam este catolicismo emergente. O autor das pastorais j fala do celibato do
clrigo, o surgimento de bispos, presbteros e diconos casados, e tem uma sugesto que
administrem bem a igreja como a sua casa ou famlia. A virgindade comea a ser
pregado e quem tem famlia que a conserve; isto mostra que estamos perto da
canonizao do cnon do Novo Testamento prximo ao sculo quanto mais
precisamente em oposto ao esprito das pastorais. No encontramos a sucesso
apostlica nestas cartas. (162)

A forma do ensino ortodoxo se mantm, a ordenao e o apstolo so s um; Paulo. O


ministro no definido em termos sacros ou clticos. Enquanto que os evangelhos
mostram a preservao e a f, a no conduta eucarstica e a adorao. No h a nfase
dos sacramentos nas pastorais, mas encontramos fragmentos de liturgias eucarstica e
batismal, mas h uma referncia ao batismo em Tt 3.5. No evangelho encontramos o
teste ou norma, nas pastorais a vida da igreja e a f, o ministrio e as instituies para
o servio. Se o catolicismo desenvolve a vida da igreja como a riqueza e a pobreza, as
pastorais ambgua a este respeito.(163).

O fato que o autor das pastorais escreveu como pseudnimo, tem s vezes sido
formado uma defesa contra ele prprio. Ou a autoria paulina tem sido defendida sobre o
modo que no sabemos como encontrarmos a literatura crist pseudonmica como sendo
tardia. Mas aplicamos idias recentes sobre tais autorias como uma prtica muito
comum no mundo antigo. Os ouvintes do autor sabiam muito bem quem tinham escrito

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tais obras e que Paulo tem somente autoridade ou paternidade, e no autoria sobre tais
obras.

Isto era facilmente entendido que os outros livros, pseudonmicos no Novo Testamento,
eram mantidos e no eram descartados; ento deveriam ter autores desconhecidos.
Podemos apontar como idnticos as pastorais as deutero-paulinas. Muitos identificam
Paulo como autor de Efsios, de Colossenses e II Tessalonicenses, mas outros
colocaram em dvida.

Estas cartas tm a paternidade paulina; mas, o grego, o vocabulrio e o fato de serem


mais tardias no se identificam com as cartas paulinas, num sentido mais estrito. As
cartas que no so de Paulo, so denominadas de deutero-paulinas, so de discpulo de
Paulo; e as pastorais podem ser denominadas trito-paulinas. Como as cartas de Pedro
so deutero e trito-paulinas; e a Judas que nunca foi escrita por Judas o apstolo.

Podemos testemunhar em II Pe 3.16 que as Epstolas Paulinas causaram algumas


dificuldades na Igreja do 2 sculo. O autor de II Pedro escreve: h alguma coisa difcil
de entender, que os ignorantes e instveis levam para a sua prpria condenao. O
autor das pastorais tem, no auxilio do escrito, o desejo de fazer de Paulo mais inteligvel
para a sua prpria gerao. No que Paulo precisava reabilitao. N. Brox escreve que
no foi reabilitar, mas que mostra a sua doutrina ortodoxa.(164).

O autor das pastorais fala rapidamente de Paulo. Ele comparado a outros escritores,
comparao com seus contemporneos e sucessores. Veja como exemplo Judas e II
Pedro ou Clemente de Roma, que o autor das pastorais mais modesto, menos moralista,
menos ambicioso ao usar as Escrituras Santas.

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Compare-os com Hermas e o autor de Atos apcrifos e as Epstolas apcrifas, o autor


das pastorais est mais preocupado com a organizao da igreja. O autor das pastorais
no um telogo, mas um escritor e um historiador, o Pastor de Hermas se preocupa
com as parbolas e lendas da Igreja primitiva e com as coisas incrveis deste perodo. Os
dois contemporneos das pastorais so: I Pe e Incio de Antioquia, o primeiro se
preocupa com os primeiros cristos e o segundo com a teologia em desenvolvimento.
(165)

Sabemos agora o motivo do autor das pastorais e as circunstancias destes


escritos ou porque foi escrito. Neste perodo a igreja sofria com a disputa pela
autoridade do ministrio, e que a luta da tradio, instituio e foras intelectual se
debatiam contra o gnosticismo. O autor dos escritos pastorais no um intelectual como
Paulo, mas tinha uma fora institucional. A batalha intelectual foi mantida por outros
membros da comunidade.
Ento este escritor cumpre o modelo institucional como fez o autor do 4 evangelho
para defender a sua teologia. O autor das pastorais defende a igreja contra o tipo de
cristianismo que prov um modelo fatal em dois sculos. Decide ento usar o modelo e
teologia de Paulo para caracterizar sua teologia e sal propsito. Neste caso Paulo
mostrado neste escrito como lendrio e sentimental, como faz Lucas em Atos.(166)

H outras evidencias para mostrar o motivo destas cartas. A nfase do amor


universal de Deus e que todos os homens sero salvos. Por isso este autor difere de
Paulo, e este se preocupa mais com os judeus do que com o amor de Deus. O escritor
das pastorais mostra que os judeus nas igrejas so agregados e salvos. Este o motivo
da catolicidade das pastorais, a vocao da igreja est completa: I Tim 1.16, 24; II Tim
2.25-26; 4-17.

A virtude destas cartas est em II Tim 3.16. Aqui h o modelo de sua


interpretao das Escrituras, o ensino, repreenso, a reforma, o treinamento. Isto implica
que Escrituras e a paratheke no so idnticos. A Escritura o fundamento sobre o qual
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paratheke edificado, isto significa que este termo provido e defendido. A evidncia
do autor das pastorais competente para defender e prover a tradio crist da Escritura,
mas a relao de direito.(167).

O velho ditado a igreja ensina e a Bblia prov, recebe aprovao completa do autor
destes escritos. H uma atualizao e princpio da Igreja Catlica Romana. Se este
escrito fosse de Paulo, seria do final de sua vida em Roma, mas se ps-paulina uma
forma e modelo de uma igreja evoluda e existente no final do 1 e incio do 2 sculo.
Por isso no de Paulo; trata-se de problema de organizao da igreja aps a morte do
apstolo.(168).

2 - CONTEDO E ESTRUTURA DE I E II Tim e Tt.

2.1. I Tim.

Esta carta no lgica, no tem uma estrutura retrica e d para ver que foi uma
colcha de retalhos costurados: vrios assuntos, problemas so agrupados para formar a
carta. O combate aos hereges, a organizao eclesistica e a vida da comunidade so os
textos reunidos em um todo costurados de uma forma tal a dar uma unicidade completa
e perfeita.

I Tim.

1a Parte.

50

1.1-2: Saudao.
1.3-20: Luta contra os hereges e heresias em feso e a misso de Timteo.
1.3-7: os hereges espalham-se e as fbulas deles tambm, e as questes judaicas,
e pretendem contituir-se como interpretes da lei, mesmo no sendo especialista e
sem conhecer as leis.
1.8-11: A lei para os pecadores
1.12-17: A pregao do evangelho a salvao em Cristo, e no a lei. Cristo a
misericrdia incompreensvel.
1.18-20: Luta contra o falso evangelho.

2a - PARTE.

2.1-3.6: carter eclesistico.


2.1-15: O verdadeiro culto divino.
2.1-7: Intercesso ao todos os homens, principalmente os que tm autoridade.
2.8-15: Comportamento dos homens e das mulheres no culto divino.

3.1-13: Os ministros.
3.1-7: Os requisitos para o ministrio episcopal (o modelo dos bispos).
3.8-13: O ministrio do dicono (modelo de dicono).
3.14-16: O ministrio da igreja hino Cristo.

3a - PARTE.
51

4.1-11: Os hereges e suas exigncias.


4.1-5: Probem o matrimonio e exigem abstinncia ao trabalho.
4.6-11: Timteo exemplifica aos fieis sobre as ms exigncias; ele deve crescer
na piedade e exercitar-se mais.

4a - PARTE.

4.12-6.2: Instrues a Timteo sobre os ministrios.


4.12-16: Exortao ao comportar-se como exemplo a ao trabalho.
5.1-2: Como ajudar as pessoas de ambos os sexos e idades.
5.3-16: Sobre as vivas.
5.17-20: Sobre os ancios / presbteros.
5.21-25: Conselho ao prprio Timteo.
6.1-2: Sobre os escravos.

5a - PARTE.

6.3-21: Exortao geral.


6.3-10: Exortao para os hereges e a cobia.
6.11-16: Timteo deve combater o bom combate.
6.17-19: Os ricos devem saber como usar os seus bens.

52

6.20-21: A heresia gnstica e saudao final.

Tito

1.1-4: Pr-escrito.

1a PARTE.

1.5-2.1: As tarefas de Tito em Creta.


1.5-9: Autoridade apostlica, Paulo fala a Tito para instalar presbteros ou bispos
nas cidades de Creta e como deve ser consagrado para tal ministrio, conduta
irrepreensvel e combater os hereges.
1.10-2.1: Como so os hereges e como agem e como deve ser a s doutrina.

2a PARTE.

2.2-3.11: Ordens eclesisticas.


2.2-10: Homens, mulheres, jovens e escravos.
2.11-15: A graa de Deus recebida.
3.1-2: As autoridades e o prximo.
3.3-7: Novo nascimento.

53

3.8-11: As heresias e os hereges.

3a PARTE.

3.12-15: Saudaes e encargos pessoais.

II Tim

1.1-2: Pr-escrito
1.3-5: Aes de graas de Timteo e o permanecer na f; vontade de v-lo.
1.6- 4.8: Exortaes a Timteo que seja abnegado e fiel ao evangelho, o comportamento
conforme o combate aos hereges.
1.6-18: Confisses de f, sofrer e padecer conforme Paulo padeceu em feso; a
fidelidade de Onesfero.
2.1-13: Anunciar a doutrina apostlica e a exortao para o sofrimento como o
apstolo.
2.14-21: No discutir inutilmente, nem falar em vo, no apostatar da f, o
fundamento da igreja foram colocados por Deus.
2.22-26: Instruo, sem polemica e a busca dos transviados.
3.1-9: O fim dos tempos nas obras dos hereges.
3.10-17: Timteo fiel imitador de Paulo, testemunho das Escrituras.
4.1-8: Timteo e as provas, anunciar a palavra. O fim de Paulo.

54

4.9-22: Comunicao, pedido que Timteo venha logo, saudaes finais.(169).

55

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56

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