TEORIA DEL CONOCIMIENTO EN EL SIGLO XX

Filsofos mas Destacados

Bertrand Russell
(1872/05/18 - 1970/02/02)

Filsofo y matemtico britnico

Naci el 18 de mayo de 1872, en Trelleck (Gales).
Hurfano a los seis aos tras la muerte de su hermana y su madre, y posteriormente de su
padre, que no se recuper de la prdida de su esposa e hija y finalmente falleci en 1878.
Fue educado por sus abuelos y por tutores en un ambiente victoriano. Russell y su
hermano Frank se trasladaron a PembrokeLodge, residencia oficial de la Corona y donde
por favor real vivan su abuelo lord John y su abuela lady Russell. Viaj por Francia,
Alemania y Estados Unidos.
Cuando cuenta 11 aos da inicio al estudio de la geometra euclidiana teniendo como
profesor a su hermano. Curs estudios de Matemticas desde 1890 en
elTrinityCollege de Cambridge, gradundose en 1894. Influenciado en su temprana
juventud por los hegelianos britnicos, abandon el idealismo en 1898 en favor de una
suerte de "realismo platnico". Fue miembro del consejo de gobierno del Trinity College.
Se lanz a la fama con Principios de matemticas (1902), en la que intent trasladar las
matemticas al rea de lafilosofa lgica y dotarlas de un marco cientfico preciso.
Mantuvo colaboracin durante ocho aos con el filsofo y matemticobritnico Alfred
North Whitehead con el fin de elaborar la monumental
obraPrincipiaMathematica (Principios Matemticos; 3 volmenes, 1910-1913), donde
se mostraba que esta materia puede ser planteada en los trminos conceptuales de la
lgica general, como clase y pertenencia a una clase. Su siguiente gran obra fue Los
problemas de la filosofa (1912), en la que recurri a las matemticas, la sociologa,
la psicologa y la fsica para refutar las doctrinas del idealismo, la escuela filosfica
dominante en ese tiempo, que mantena que todos los objetos y experiencias son fruto del

intelecto.
Desde el inicio de la I Guerra Mundial mostr su desacuerdo y fue encarcelado por
defender a los objetores de conciencia y por sus duros ataques contra elbelicismo, una
actitud pacifista que mantuvo durante toda su vida. Durante su permanencia en prisin
escribi Introduccin a la filosofa matemtica(1919), en la que combina las dos reas
del saber que consideraba inseparables.
Cuando la guerra finaliz, visit la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, y en su
libro Prctica y teora del bolchevismo (1920) mostr su desacuerdo con la forma en
que all se llevaba a cabo el socialismo. No estaba de acuerdo con los mtodos que se
utilizaban para alcanzar un sistemacomunista. Entre 1921 y 1922 trabaj como profesor
en la Universidad de Pekn (China). Regres a su pas y, desde 1928 a 1932, dirigi
el Beacon Hill School, escuela privada y muy progresista donde se aplicaban
innovadores mtodos de enseanza para nios.
Desde 1938 hasta 1944 continu impartiendo clases en varias instituciones de los Estados
Unidos. All escribi Historia de la filosofa occidental (1945). LaCorte Suprema de
Nueva York le prohibi dar clases en el College de esta ciudad por lo que consideraban
sus ataques a la religin contenidos en textos como Lo que creo (1925) y su defensa de
la libertad sexual, manifestada enModales y morales (1929).
En 1944 volvi a Inglaterra donde fue restituido en su puesto del Trinity College. Tuvo que
dejar el pacifismo para apoyar la causa aliada en la II Guerra Mundial, pero fue un
ardiente y activo detractor de las armas nucleares.
En 1949 el rey Jorge VI le concedi la Orden al Mrito. En 1950 fue galardonado con
el Premio Nobel de Literatura.
Fue cnyuge de AlysPearsallSmith,se cas con ella el 13 de diciembre de 1894;
posteriormente con la activista feminista y socialista Dora Black, separndose 1932.El 18
de enero de 1936, se cas con una estudiante de Oxford llamada Patricia Spence.
Tuvieron un hijo, SebastianConrad Robert Russell, quinto conde Russell, quien se
convirti en un historiador prominente y una de las principales figuras en el partido Liberal
Demcrata. Russell se cas con su cuarta esposa, Edith Finch, poco despus de
divorciarse, el 15 de diciembre de 1952. Se conocan desde 1925. Edith permaneci con l
hasta su muerte, y, a decir de todos, su matrimonio fue feliz.
Bertrand Russell falleci el 2 de febrero de 1970 en su casa, PlasPenrhyn,
enPenrhyndeudraeth, Merionethshire, Gales. Su cuerpo fue incinerado en ColwynBay el
5 de febrero de 1970. De acuerdo con su voluntad, no hubo ceremonia religiosa; sus
cenizas fueron esparcidas en las montaas de Gales.
Aportaciones de Bertrand Russell a las matemticas Durante una larga y variada carrera,
Bertrand Russell hizo aportaciones innovadoras a los fundamentos de las matemticas y al

desarrollo de la lgica formal contempornea, as como a la filosofa analtica. Sus

aportaciones en relacin con las matemticas incluyen el descubrimiento de la paradoja
Russell, su defensa del logicismo (la visin de que las matemticas son, en algn sentido
significativo, reducibles a la lgica formal), su introduccin a la teora de los tipos y su
perfeccionamiento y divulgacin de la lgica de primer orden o clculo de predicados de
primer orden. Generalmente se le considera, conjuntamente a KurtGdel, como uno de los dos
logicistas ms destacados el siglo XX. Descubri la paradoja que lleva su nombre en mayo de
1901, mientras trabajaba en su libro Los Principios de las Matemticas (1903). La paradoja
surgi en conexin con el conjunto de todos los conjuntos que no son miembros de s mismos.
Un conjunto tal, si es que existe, ser un miembro de s mismo, si, y solamente si, no es un
miembro de s mismo. La importancia de la paradoja contina ya que, en la lgica clsica,
todas las oraciones estn vinculadas por una contradiccin. Por lo tanto a los ojos de muchos
matemticos (incluyendo David Hilbert y LuitzenBrouwer), pareca que ninguna demostracin
poda ser confiable una vez que se haba descubierto que la lgica aparentemente
subordinada a las matemticas era contradictoria. Esto provoc una enorme cantidad de
trabajo a lo largo de los primeros aos del siglo XX, tanto en la lgica como en la teora de
conjuntos y en la filosofa y los fundamentos de las matemticas.
Obras seleccionadas

La socialdemocracia alemana. 1896

Un ensayo sobre los fundamentos de la geometra. 1897
Exposicin crtica de la filosofa de Leibniz. 1900
Los Principios de las matemticas. 1903
Sobre la denotacin. 1905
Principia Mathematica. en coautora con Alfred North Whitehead. 1910, 1912, 1913
Los elementos de la tica. 1910
Ensayos filosficos. 1910
Los problemas de la filosofa. 1912
Nuestro conocimiento del mundo exterior. 1914
Principios de reconstruccin social. 1916
Ideales polticos. 1917
Los caminos de la libertad. 1918
Misticismo y lgica. 1918
La filosofa del atomismo lgico. 1918
Introduccin a la filosofa matemtica. 1918
Teora y prctica del bolchevismo. 1920
El ABC de los tomos. 1923
Sobre la vaguedad. 1923
caro o el futuro de la ciencia. 1924
Como ser libre y feliz. 1924
Lo que yo creo. 1925
El ABC de la relatividad. 1925
Anlisis de la materia. 1927
Fundamentos de filosofa. 1927
Por qu no soy cristiano. 1927

Ensayos escpticos. 1928

Matrimonio y moral. 1929
La conquista de la felicidad. 1930
La perspectiva cientfica. 1931
Educacin y el orden social. 1932
Religin y ciencia. 1935
Qu camino hacia la paz?. 1936
Los documentos Amberley. 1937
El poder en los hombres y en los pueblos. 1938
Investigacin sobre el significado y la verdad. 1940
Cmo convertirse en filsofo. 1942
Cmo leer y entender la historia. 1943
El valor del libre pensamiento. 1944
Historia de la filosofa occidental. 1945
El conocimiento humano. Su alcance y sus lmites. 1948
Autoridad e invididuo. 1949
Ensayos impopulares. 1950
Nuevas esperanzas para un mundo cambiante. 1951
Satn en los suburbios. 1953
Pesadillas de personas eminentes. 1954
Sociedad humana, tica y poltica. 1954
Retratos de memoria y otros ensayos. 1956
Lgica y conocimiento. 1956
Sentido comn y guerra nuclear. 1959
La evolucin de mi pensamiento filosfico. 1959
Los escritos bsicos de Bertrand Russell. 1961
Hecho y ficcin. 1961
Tiene el hombre un futuro? 1961
Victoria pacfica. 1963
Crmenes de guerra en Vietnam. 1967
Autobiografa. 1967-1969.

El declogo de Russell
1. No ests absolutamente seguro de nada
2. No creas conveniente actuar ocultando pruebas, pues las pruebas terminan por salir a
la luz
3. Nunca intentes oponerte al raciocino, pues seguramente lo conseguirs
4. Cuando encuentres oposicin, aunque provenga de tu esposo o de tus hijos, trata de
superarla por medio de la razn y no de la autoridad, pues una victoria que dependa de la
autoridad es irreal e ilusoria
5. No respetes la autoridad de los dems, pues siempre se encuentran autoridades
enfrentadas
6. No utilices la fuerza para suprimir las ideas que crees perniciosas, pues si lo haces,

ellas te suprimirn a ti
7. No temas ser extravagante en tus ideas, pues todas la ideas ahora aceptadas fueron en
su da extravagantes
8. Disfruta ms con la discrepancia inteligente que con la conformidad pasiva, pues si
valoras la inteligencia como debieras, aqulla significa un acuerdo ms profundo que sta
9. Mustrate escrupuloso en la verdad, aunque la verdad sea incmoda, pues ms
incmoda es cuando tratas de ocultarla
10. No sientas envidia de la felicidad de los que viven en el paraso de los necios, pues
slo un necio pensar que eso es la felicidad
Bertrand Russell
(Trelleck, 1872 - PlasPenrhyn, 1970) Filsofo y matemtico britnico. Su abuelo, el notable
poltico y orador John Russell, haba sido nombrado conde por la reina Victoria, y
desempe los cargos de primer lord del Tesoro y primer ministro. Los padres del joven
Bertrand, de mentalidad liberal con ciertos matices radicales, hubieran deseado para su
hijo una brillante carrera poltica. Y as, luego de la formacin recibida en el Trinity College
de Cambridge, el joven fue enviado en 1888 y para largo tiempo a los Estados Unidos, a
fin de que pudiera estudiar all la vida poltica y las instituciones del pas.

Bertrand Russell
De nuevo en la patria y, en calidad de "fellow", en el Trinity College, se vio alejado de tal
institucin en 1916 debido a la actitud pacifista intransigente adoptada en el curso de la
primera Guerra Mundial. Ello le vali asimismo cuatro meses de crcel, durante los cuales
redact suIntroduccin a la filosofa matemtica (IntroductiontoMathematicalPhilosophy,
1919).
Anteriormente, en 1900, haba publicado un importante libro acerca de Leibniz, y en
1910Principia mathematica (en colaboracin con el filsofo A. N. Whitehead), texto que
propona una interpretacin "logstica" de las matemticas. Dicha tesis de la reduccin
absoluta de tal ciencia a lgica haba sido tambin sostenida en Principles of Mathematics,
en 1903. La "teora de los tipos", la de los nmeros como "clases de clases" y la "paradoja
de Russell" fueron los resultados ms significativos de esta amplia labor de investigacin.
En 1920 nuestro autor se hallaba en Rusia. El mismo ao lleg hasta Pekn, y en tal
ocasin fue considerado muerto por numerosos peridicos europeos; ello se redujo, en la
realidad, a una mera pulmona. Vuelto a Inglaterra, el filsofo public, entre 1921 y 1927,
algunos libros que difundieron ulteriormente su celebridad: Anlisis de la mente (Analysis
of Mind, 1921) y Anlisis de la materia (Analysis of Matter, 1927). Con su segunda esposa,
Dora Black, con la cual contrajo matrimonio en 1921 (en 1894 se haba casado con Alys

Smith), estableci en Londres, de 1927 a 1932, una escuela infantil inspirada en una
pedagoga progresiva y despreocupada.
En 1936 celebr terceras nupcias con Patricia Spence, y en 1938 fue llamado a la
Universidad de Chicago en calidad de "visitingprofessor" de Filosofa. El ao siguiente
ense en la California University, de Los ngeles. En 1940 su cargo en el City College de
Nueva York dio lugar a una polmica extremadamente spera, y provoc apasionadas
protestas en algunos ambientes: se le reprochaba la exposicin en forma singularmente
cruda de sus opiniones acerca de la vida sexual.
Adems de las investigaciones de carcter lgico-matemtico, Russell, en efecto, haba
realizado, con singular fortuna, el estudio de problemas sociales y tico-polticos, y
publicado, en consecuencia, textos como Matrimonio y moral (Marriage and Morale,
1929), La conquista de la felicidad (TheConquest of Happiness, 1930) y La educacin y el
orden social (Education and the Social Order, 1932). En tales obras el autor se revelaba
escritor delicado y agudo, a quien el racionalismo y la elegante irona inducan a
soluciones con frecuencia paradjicas, pero siempre muy estimulantes.
En 1950 recibi el premio Nobel de Literatura. En 1952, a los ochenta aos, se una en
cuartas nupcias a Edith Finch, y en 1953 publicada la novela Satans en los suburbios y
otras narraciones (Satan in theSuburbs and OtherStories). En 1955 dio a la imprenta el
testamento espiritual de Albert Einstein, y se manifest abiertamente en favor de la
prohibicin de la guerra atmica y de los conflictos blicos en general.

Russell rechaz pronto el idealismo metafsico en que fue educado. Su teora del
conocimiento es realista y quiere conectar, a semejanza de la de su colega G. Edward
Moore, con las intuiciones del sentido comn ordinario. Por un lado, es el heredero de la
vetusta tradicin del empirismo britnico, una corriente filosfica unida siempre al espritu
del liberalismo y de la Ilustracin, que pretende reducir todo contenido cognitivo a los
datos de la experiencia sensible. Por otro, es el lgico contemporneo ms ambicioso,
obsesionado con la idea de un lenguaje simblico perfecto, que elimine toda ambigedad
expresiva. El resultado de todas estas preocupaciones es el llamado atomismo lgico de
Russell, una sobria metafsica empirista que se cuenta entre los mejores logros de la
filosofa contempornea.
En sus Principia mathematica (1910-1913), escritos en colaboracin con Alfred North
Whitehead, propuso la solucin de problemas lgicos que venan atormentando a la
filosofa y a la matemtica de las ltimas dcadas. Sus trabajos en la "teora de tipos" y en
la "teora de las descripciones" pueden citarse entre lo ms representativo del estilo
analtico de filosofar, que parte de la lgica para tratar de esclarecer rompecabezas
seculares de la historia del pensamiento.

Russell consideraba misin del intelectual la difusin de una cultura que habite a los
hombres a la revisin de sus propias ideas y a la tolerancia mutua; la ciencia, en calidad
de tal, no basta para la felicidad de los seres humanos, quienes, en la consecucin de tal
objetivo, deben acudir al arte, al amor y al respeto recproco. No fue un ejemplo de
convencionalismo ni de adhesin a los valores establecidos.
Buena parte de su obra es de contenido social y moral, en una vena inconformista muy
poco apta para mentes esquemticas. Respecto a la filosofa poltica, escribi varios
estudios, entre ellos Los caminos de la libertad (1924), en el cual expuso las etapas
histricas del socialismo, el anarquismo y el sindicalismo, trat temas relacionados con el
gobierno, la ciencia y la cultura en el socialismo, adems de analizar las ideas de Karl
Marx, MijailAlejandrovichBakunin y otros.
En Vieja y nueva moral sexual (1929) analiz algunas instituciones y valores bsicos de la
sociedad como el matrimonio, la prostitucin, la naturaleza del amor, la educacin sexual,
el divorcio y otros temas vinculados a la moralidad sexual. En su obra El Poder en los
hombres y en los pueblos (1938), examin la categora del poder, amplindola a
numerosos atributos sociales, militares, cientficos, pblicos y econmicos; lo ms
interesante de su anlisis es la tesis que figur dcadas despus como uno de los
elementos claves de la filosofa moderna de que entre tales instituciones y figuras no hay
jerarqua alguna, slo relaciones ms o menos dinmicas que se solapan unas a otras
segn las circunstancias histricas.
En 1945 public la amplia Historia de la filosofa occidental, obra impresionante por su
erudicin, el poder persuasivo a travs de relaciones originales entre filsofos y
tendencias, y sobre todo por la maestra de la prosa, no exenta de ingenio y sentido del
humor, lo que propicia el acercamiento amable de los lectores a este libro monumental por
su extensin y propsitos.

Gilbert Ryle
(1900/08/19 - 1976/10/06)

Filsofo britnico
Naci el 19 de agosto de 1900 en Brighton (East Sussex).
Curs estudios en la Universidad de Oxford, a la que regres como profesor en 1924.
Durante varios aos dirigi el peridico filosfico Mind.
En su ensayo Expresiones sistemticamente equivocadas (1932), Ryle interpret
la filosofa ante todo como un anlisis lingstico. El discurso ordinario contiene
expresiones equvocas que dan lugar a diversos problemas filosficos; pensaba que el
cometido de la filosofa consiste en volver a plantear el pensamiento de una forma que se
subordine a la lgica con mayor exactitud. Se interes en particular por aquellas
afirmaciones cuya forma gramatical sugiere, incurriendo en el error, la existencia de
objetos inexistentes.
En El concepto de la mente (1949) utiliz este procedimiento al atacar el lenguaje
mentalista, que indica que la mente es una entidad de la misma categora que el cuerpo.
Obras
The Concept of Mind (1949)
Dilemmas (1954)
Plato's Progress (1966)
On Thinking (1979)

Gilbert Ryle
(Brighton, 1900-Whitby, 1976) Filsofo y lgico britnico. Profesor en Oxford (1945-1968) y
director de la revista Mind (1947-1971), ocupa un lugar destacado en la filosofa analtica.
Exiga del filsofo una geografa lgica o cartografa conceptual para evitar errores
categoriales (El concepto de lo mental, 1949). Propuso una nueva cronologa de las
ltimas obras platnicas (El progreso de Platn, 1966). Otras obras a destacar
son Argumentos filosficos (1945) yDilema (1954).

George Edward Moore

(Londres, 1873 - Cambridge, Reino Unido, 1958) Filsofo britnico. Estudi en Cambridge,
dondeBertrand Russell le orient al estudio de la filosofa. Fue docente en la misma
universidad entre 1911 y 1939, fecha en que se retir y dej su ctedra a Wittgenstein,
cuya filosofa haba seguido con inters.

George Edward Moore

Moore retom la tradicin del realismo anglosajn frente al clima idealista de principios de
siglo, al que opuso una serie de verdades cotidianas o de sentido comn, como la
existencia del tiempo o de los objetos exteriores a la propia conciencia.
Tal como expuso en su Refutacin del idealismo (1903), Moore entenda que el
desconocimiento de estas verdades provocaba efectos indeseables incluso para el ms
idealista de los filsofos, como la negacin de las dems conciencias (solipsismo).
Cuestionaba adems el criterio segn el cual, en ltimo trmino, el filsofo daba mayor
crdito a la premisa de su propio argumento escptico que a las premisas del sentido
comn.
En su obra ms conocida, los Principia ethica (1903), defendi que el bien era una
cualidad simple e inanalizable, y acusaba a cualquier definicin del bien que se pudiera
proponer de lo que llamaba falacia naturalista, es decir, de ofrecer una definicin de
bien en trminos de otra cosa (el placer, la utilidad, etc.), lo que no agota el sentido en que
la palabra se usa corrientemente. Segn l, lo que signifique el trmino bien debe ser
aprehendido de modo intuitivo.
Los anlisis de Moore estn en la base de lo que ms adelante se conoci como filosofa
del lenguaje ordinario, que se desarroll en Cambridge y Oxford.
George Moore
(Moore Hall, 1852 - Londres, 1933) Escritor irlands, uno de los introductores del
naturalismo francs en Inglaterra, aunque, como muchos escritores de la poca, abandon

el naturalismo para cultivar una esttica simbolista visible en algunos de sus dramas ms
conocidos.
Pas una indisciplinada infancia en la hacienda paterna y aprendi ms de los mozos de
cuadra que de los maestros de la escuela; fue enviado con su hermano al OscottCollege
de Birmingham, del que fue expulsado por pereza; no entr en la Universidad, y apenas
lleg a la mayora de edad se dirigi a Pars a estudiar pintura y asisti a la clebre
AcadmieJulian (donde aprendi a entender los misterios del color, pero no a pintar) y a la
tertulia de escritores y artistas impresionistas que se reuna en el caf NouvelleAthnes de
Montmartre, entusiasmndose sobre todo con Manet, Degas y Corot, que fueron para
siempre sus dolos en pintura, como Pater, Balzac y Turguenev lo fueron en literatura.
En el estudio de Manet conoci a Zola, y a travs de ste a E. Goncourt, la obra del cual,
junto con la de su hermano, tanta influencia haba de ejercer sobre l. Pero la primera
influencia literaria que experiment fue la de Baudelaire, ya que, en 1877, publicaba una
coleccin de poesas con el caracterstico ttulo de Flowers of Passion; en 1881 se
aventur sin ms a escribir en francs la primera versin de sus confesiones (Confesiones
de un joven).
Pero el destino de poeta menor no satisfaca las ambiciones de George Moore; en 1885
apareci como novelista con A Mummer'sWife, relacin naturalista hecha a ejemplo de
Zola; en A Drama in Muslin (1886) adopt la tcnica del simbolismo francs; en A
MereAccident (1887) presentaba en forma superficial el primer personaje ingls modelado
segn el Des Esseintes de Huysmans; en Mike Fletcher (1889) mostraba haber asimilado
la parte ms llamativa de la filosofa de Schopenhauer, entonces en boga; en fin, en
las Confesiones daba un documento tpico del decadentismo.
A fuerza de imitar a uno y otro, acab por encontrar su camino; con la novela Esther
Waters(1894), aun siguiendo el esquema naturalista al narrar un lastimoso episodio
bastante gris, logr superar un modelo como GerminiaLacerteux de los Goncourt, y traz
un cuadro bien estructurado y potico de un sector popular de la vida inglesa. En Evelyn
Innes (1898) daba George Moore un "pendant" ingls del Piacere de D'Annunzio, con
helenismo esteticista a lo Gautier, msica de Wagner y seudomisticismo; decididamente
mstica quiso ser la siguiente,Sister Teresa (1901), en la que asistimos a la entrada en el
claustro de Evelyn. En esta novela sigue las huellas de En ruta de Huysmans; en
el Torrente de Kerith (1916) se inspir en Vida de Jess de Renan.

La guerra boer y la crueldad de los campos de concentracin de Kitchener hicieron

aborrecer a Moore la vida inglesa; en 1901 volvi a Irlanda y durante los diez aos de su
etapa irlandesa se asoci con W. B. Yeats, J. M. Synge, lady Gregory, Edward Martyn y los
dems escritores representativos del Renacimiento celta: durante un cierto tiempo fue

entusiasta defensor del teatro irlands. TheUntilled Field (1903) es una coleccin de
cuentos de la vida irlandesa a la manera de Turguenev; The Lake (1905), historia de la
evasin de un joven sacerdote de la "prisin del catolicismo" encubre la insatisfaccin del
autor por la religin de sus padres. Moore se convirti al protestantismo, pero fue un
converso molesto para la Iglesia de Irlanda.
En 1911 volvi a Inglaterra, y describi sus relaciones con los escritores irlandeses, sus
entusiasmos y sus desilusiones en la triloga autobiogrfica Salutacin y despedida (1911,
1912. 1914), donde se mezclan realidad y fantasa en un libro extremadamente cambiante
y malvolo. Sus Memoirs of myDeadLife (1906, Memorias de mi vida pasada) se inspiran
en el Journal de los Goncourt, pero aqu, en vez de la sordidez burguesa de los autores
franceses, hallamos una malicia de naturaleza aristocrtica, audaz, nada pedantesca y
siempre sazonada de exuberancia irlandesa.
En la misma vena sigui en Avowals (1919) y Conversations in Ebury Street (1924),
llamada as del nombre de la calle que habitaba en Londres. Junto con la triloga
autobiogrfica, escribi un drama, TheApostle (1911), que contena el germen de Torrente
Kerith: march a Palestina para conocer "de visu" el fondo del episodio que intentaba
narrar. En Helose and Abelard (1921) llev a la perfeccin el mtodo de la narracin oral;
lo mismo aqu que en Torrente Kerith se advierte la influencia de Pater, de quien deriva
tambin la prosa sinuosa y cautivadora, caracterstica de la madurez de Moore.
Torrente de Kerith fue convertido en drama en ThePassing of theEssenes; para el teatro
escribi tambin TheComing of Gabrielle (1923) y TheMaking of anImmortal (1926), en la
que Shakespeare es tratado con poco respeto. Su ltima obra, Afrodita en Aulide (1930),
fue redactada varias veces y se resiente de la influencia de la antigua novela griega, sobre
todo en el estilo. La obra de Moore es producto de una serie de experimentos, y sus
afirmaciones son la resultante de una serie de contradicciones; el genio fue para l -como
ha observado agudamente un crtico-, fruto de una larga impaciencia.

George Moore
(1852/02/24 - 1933/01/21)

George Moore
Novelista, poeta y dramaturgo irlands

Naci el 24 de febrero de 1852 en el condado de Mayo.

Cuando contaba 25 aos se traslad a Pars para estudiar en la Escuela de Bellas Artes y
en el estudio de Cabanel. Abandon la pintura y se dedic a laliteratura, convirtindose
en un famoso crtico y novelista.
Siendo un estudiante, escribi dos volmenes de poesa, Flores de pasin(1878)
y Poemas paganos (1882). Sus primeras novelas Un amor moderno(1883) y La mujer
de una mscara (1885), muestran la influencia de escritores como Gustave
Flaubert y mile Zola.
Consolid su prestigio con una novela que narra la vida de una criada, Esther
Waters (1894). Cofundador del IrishLiteraryTheatre en el ao 1899, despus
llamado AbbeyTheatre. Escribi dos obras para esta compaa de teatro y colabor
con William Butler Yeats en la redaccin de otras.
Desde 1911 vivi en Londres y viaj a Palestina para recopilar material sobre la vida
de Jesucristo que usara en El torrero de Kerith (1916). Entre sus novelas histricas,
destacan Evelyn Innes (1898), Hermana Teresa (1901), El lago(1905), Elosa y
Abelardo (1921) y Afrodita en Aulis (1931). Adems escribi relatos y obras de teatro

como La llegada de Gabrielle (1920) y Un inmortal(1928).

George Moore falleci en Pimlico el 21 de enero de 1933.

Obras
Flores de la pasin
Martn Lutero: Una tragedia en cinco actos
Pagan Poemas
A Lover Moderno
La esposa de un Mummer
Literatura de la enfermera
Un drama en muselina
Un Accidente Mere
Parnell y su Isla
Confesiones de un hombre joven
Das de primavera
Mike Fletcher
Impresiones y opiniones
Vain Fortuna
Pintura Moderna
La huelga en Arlingford
Esther Waters
Los clibes
Evelyn Innes
La flexin de la rama
Hermana Theresa
El Campo Untilled
El Lago
Memorias de mi vida Muerto
El Apstol: Un drama en tres actos
Granizo y despedida
El Apstol: Un drama en tres actos
Elizabeth Cooper
Muselina
El BrookKerith: Una historia de Siria
Lewis Seymour y algunas mujeres
Holiday Una de Cuenta Cuentos
Avowels
La llegada de Gabrielle
Elosa y Abelardo
En Rigor Individual
Charlas en Ebury Street
Poesa pura: una antologa

Los amores Pastorales de Dafnis y Cloe

Dafnis y Cloe, Peronnik el Loco
Ulick y Soracha
Vidas clibes
La realizacin de un Inmortal
El paso de los esenios: Un drama en tres actos
Afrodita en Aulis
Una Comunicacin a Mis Amigos
Diarmuid y Grania: una obra en tres actos

CHARLIE DUNBAR BROAD

(Londres, 1887- id., 1971) Filsofo britnico. Estudi y fue profesor en Cambridge (desde
1933). Antisistemtico y analtico, como Whitehead y Russell, es autor de Percepcin,
fsica y realidad (1914) y tica e historia de la filosofa (1952).

Londres, 1887- id., 1971

Filsofo britnico. Estudi y fue profesor en Cambridge (desde 1933). Antisistemtico y

analtico, como Whitehead y Russell, es autor de Percepcin, fsica y realidad (1914)
y tica e historia de la filosofa (1952)
Quizastambien te interece: Guillermo Mara de Broc
(Reus, 1850-Riudecaas, 1918) Jurista espaol. Particip en la codificacin del rgimen
jurdico cataln y fue miembro fundador del InstitutdEstudisCatalans. Entre sus obras
destacan Instituciones de derecho cataln vigente (1886), escrita junto con J. Amell,
yAutores catalanes que antes del siglo XVIII se ocuparon del derecho penal y del
procedimiento criminal (1901)

Charlie DunbarBroad(diciembre 30, 1887-marzo 11, 1971), por lo general citado como
CD Amplio, fue un epistemlogo Ingls, historiador de la filosofa, filsofo de la ciencia,
filsofo moral, y escritor en los aspectos filosficos de la investigacin psquica. Era

conocido por sus exmenes minuciosos y desapasionados de argumentos en obras como

El pensamiento cientfico, publicado en 1923, la mente y su lugar en la naturaleza,
publicadas en 1925, y un examen de Filosofa de McTaggart, publicado en 1933.

El ensayo de amplio sobre "Determinismo, indeterminismo y libertarismo" en la tica y la

Historia de la Filosofa (1952) introdujo los trminos filosficos "causalidad ocurrente" y
"causalidad no ocurrente", las cuales se convirtieron en la base para la "causalidad
agente" de hoy y "evento "distinciones causales en los debates sobre el libre albedro
libertario.

Contenido [ocultar]
1 Vida
2 investigacin Psquica
3 El libre albedro
4 Obras
5 Vase tambin
6 Referencias
7 Lectura adicional
8 Enlaces externos
Vida [editar]
Amplio naci en Harlesden, en Middlesex, Inglaterra. [1] Fue educado en DulwichCollege
desde 1900 hasta 1906. [2] l gan una beca para estudiar en el Trinity College de
Cambridge en 1906. En 1910 se gradu con Primera Clase Honores, con distincin.

En 1911, se convirti en miembro del Trinity College. Esta era una posicin no residencial,
lo que le permiti tambin aceptar un cargo que haba solicitado como profesor ayudante
en la Universidad de StAndrews. Fue ms tarde hizo un profesor de la Universidad de
StAndrews, y permaneci all hasta 1920. Fue nombrado profesor de la Universidad de
Bristol en 1920, y trabaj all hasta 1923, cuando regres a Trinity College como profesor
de la universidad. Fue profesor en la "ciencia moral" en la Facultad de Filosofa de la
Universidad de Cambridge desde 1926 hasta 1931. En 1931, fue nombrado 'Profesor
Sidgwick' en la Universidad de Cambridge. Mantuvo este papel hasta 1933, cuando fue

nombrado Knightbridge Profesor de Filosofa Moral en la Universidad de Cambridge, cargo

que ocup durante veinte aos, hasta 1953.

Amplio fue Presidente de la Sociedad Aristotlica 1927-1928, y nuevamente de 1954 a

1955. Tambin fue Presidente de la Sociedad para la Investigacin Psquica en 1935 y
1958.

Amplio era abiertamente homosexual en una poca en actos homosexuales eran ilegales.
En marzo de 1958, junto con su compaero Amplio filsofos AJ Ayer y Bertrand Russell,
escritor JB Priestley, y otros 27, enviaron una carta a The Times que se instaba a la
aceptacin de la recomendacin del Informe Wolfenden que los actos homosexuales
deben 'ya no ser un delito penal ". [3]

Investigacin psquica
Amplio argument que si la investigacin mostr que ocurren sucesos psquicos, esto
pondra en entredicho las teoras filosficas en al menos cinco formas:

La causalidad hacia atrs, el futuro que afecta el pasado, es rechazada por muchos
filsofos, sino que se mostrar a ocurrir si, por ejemplo, la gente poda predecir el futuro.
Un argumento comn contra el dualismo, que es la creencia de que la mente es no-fsico,
y los cuerpos fsico, es que las cosas fsicas y no fsicas no pueden interactuar. Sin
embargo, esto se demuestra que es posible si la gente puede mover objetos fsicos por el
pensamiento (telekinesis).
Del mismo modo, los filsofos tienden a ser escpticos sobre las afirmaciones de que
"cosas" no fsico podra interactuar con cualquier cosa. Esto tambin sera cuestionada si
las mentes se muestran para ser capaces de comunicarse entre s, como sera el caso si
la mente-lectura es posible.
Los filsofos suelen aceptar que slo podemos aprender sobre el mundo a travs de la
razn y la percepcin. Esta creencia se cuestion si la gente era capaz de percibir
psquicamente eventos en otros lugares.
Filsofos fisicalistas creen que no puede haber personas sin cuerpos. Si se muestran los
fantasmas de existir, este punto de vista podra ser impugnada. [4]
El libre albedro [editar]

Amplia abog por "la causalidad no ocurrente" como "literalmente determinado por el
agente o por cuenta propia." El agente puede ser considerada como una sustancia o
continuant, y no por una causa total, que contiene como factores de eventos en y
disposiciones del agente. As, nuestros esfuerzos se determinaran por completo, pero sus
causas no seran eventos anteriores.

Nueva serie de eventos sera entonces originar que llam "continuants." Estas son
esencialmente causa sui.

Peter van Inwagen dice que Amplio formulado una excelente versin de lo que van
Inwagen ha llamado el "Argumento Consequence" en defensa de incompatibilismo.

Obras
Percepcin, la fsica y la realidad. Una Investigacin sobre la informacin que la ciencia
fsica puede suministrar por el Real. Londres: Cambridge UniversityPress, 1914 (PDF,
54,07 MB)
El pensamiento cientfico. Nueva York: Harcourt, Brace and Co., 1923
La mente y su lugar en la naturaleza. Londres: Kegan Paul, 1925
La filosofa de Francis Bacon. Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1926
Cinco tipos de teora tica. Nueva York: Harcourt, Brace and Co., 1930
Los pensamientos de guerra en tiempos de paz. Londres: Humphrey Milford, 1931
Un examen de la filosofa de McTaggart. Vol. 1. Cambridge UniversityPress, 1933
Determinismo, interdeterminism y libertarismo. Cambridge UniversityPress, 1934
Un examen de la filosofa de McTaggart. Vol. 2. Cambridge UniversityPress, 1938
tica y la Historia de la Filosofa, Londres: Routledge, 1952; Reimpresin 2000, ISBN 0415-22530-2
Religin, Filosofa y la Investigacin Psquica, Londres: Routledge, 1953; Reimpresin
2000, ISBN 0-415-22558-2
Personalidad Humana y la posibilidad de su supervivencia. University of California Press,
1955

Identidad Personal y Supervivencia. Sociedad para la Investigacin Psquica de Londres

1958
Conferencias sobre la Investigacin Psquica. La incorporacin de las Conferencias Perrott
dadas en la Universidad de Cambridge en 1959 y 1960. Nueva York: HumanitiesPress,
1962 (contiene Investigacin de mediumnidad de la seora Warren ElliottSaltmarsh)
Induccin, Probabilidad y causalidad. Los trabajos seleccionados de CD Amplio,
Dordrecht: Reidel, 1968
Ensayos crticos de generales en filosofa moral, Nueva York: HumanitiesPress, 1971
Leibniz: una introduccin, Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1975, ISBN 0-52120691-X
El argumento de Berkeley. HaskellHouse Pub Ltd, 1976
Kant: una introduccin, Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1978, ISBN 0-521-217555
tica, Dordrecht: Nijhoff, 1985
Vase tambin [editar]
La creciente universo de bloque
Referencias [editar]
Salta hacia arriba ^ Harlesden era parte de Middlesex hasta 1965; hoy es parte de la
ciudad de Londres de Brent en Londres.
Salta hacia arriba ^ Hodges, S. (1981): "Un Regalo de Vida Historia de la universidad de
Dulwich de Dios.", Londres: Heinemann, p. 87
Salta hacia arriba ^ Annan, NG, Attlee, AJ Ayer, Robert Boothby, CM Bowra, CD Amplio,
David Cecil, L. John Collins, Alex Comfort, AE Dyson, Robert Exon, Geoffrey Faber,
JacquettaHawkes, Trevor Huddleston, CR JulianHuxley , C. Day-Lewis, WR Niblett, JB
Priestley, Russell, Donald O. Soper, Stephen Spender, Stocks Mary, AJP Taylor, SEM
Tillyard, Alec R. Vidler, Kenneth Walker, Leslie D. Weatherhead, CV Wedgwood, Angus
Wilson , John Sabidura, y BarbaraWootton. 7 de marzo de 1958. "Carta al Editor". Los
Tiempos.
Salta hacia arriba ^ Amplio, C. D. (1949). "La Importancia de la Investigacin Psquica a la
Filosofa". Filosofa 24 (91): 291-309. doi: 10.1017 / S0031819100007452.
Enciclopedia de la Filosofa. 2 Edicin. Volumen 1. Ed. por Donald M. Borchert.
Farmington Hills, Michigan: Macmillan Reference, 2006.

Lecturaadicional [editar]
Paul A. Schilpp (ed.): Filosofa de la C. D. Broad. Tudor Publishing Company, Nueva York
1959.

ALFRED JULES AYER

(1910/10/29 - 1989/06/27)

Filsofo britnico
Naci el 29 de octubre de 1910 en Londres (Gran Bretaa). Alfred Jules Ayer falleci en
Londres el 27 de junio de 1989.
Fue profesor de Lgica en la Universidad de Oxford desde 1959 hasta 1978. Su
libro, Lenguaje, verdad y lgica (1936) fue una manifestacin influyente del positivismo
lgico. Aunque ms tarde matiz sus ideas, al principio mantuvo que todas las
proposiciones significativas son o bien lgicas o bien empricas. De acuerdo con su
principio de la verificacin, se considera que una proposicin es emprica slo cuando
alguna observacin sensorial es relevante para determinar su verdad o falsedad. Las
aserciones que no son ni lgicas ni empricas, incluyendo las aserciones religiosas,
metafsicas y ticas, son juicios carentes de sentido. Adems destaca El problema del
conocimiento (1956),Balance filosfico (1973) y Parte de mi vida: las memorias de un
filsofo(1977).
Obras
Lenguaje, verdad y lgica
Ensayos filosficos

Parte de mi vida
El sentido de la vida y otros ensayos
El positivismo lgico

ALFRED JULIUS AYER

(Londres, 1910-1989) Filsofo ingls. Curs estudios, en
primer lugar, en Eton y, ms tarde, en Oxford. Tras
permanecer durante un breve perodo de tiempo en Viena,
donde estuvo en relacin con los estudiosos del Crculo de
Viena (origen del empirismo contemporneo), regres a
Oxford, donde se dedic a la enseanza en la misma
escuela que haba frecuentado como estudiante, la
ChristChurch.

Alfred J. Ayer
Despus de la guerra volvi a ensear en Oxford, en el WadhamCollege, y en 1946 se
hizo cargo de la ctedra de Filosofa y Lgica en la Universidad de Londres. Mientras
tanto, la fama que haba adquirido le depar numerosas invitaciones para impartir cursos y
conferencias diversas universidades de Estados Unidos, Amrica Latina e incluso China.
En 1952 fue nombrado miembro de la British Academy, y desde 1959 ense lgica en la
Universidad de Oxford.
Gracias a sus relaciones con el Crculo de Viena, cuyas ideas le haban entusiasmado,
Ayer fue el mayor defensor del neopositivismo que hubo en Gran Bretaa antes de la
guerra. De este perodo es su obra ms conocida, Lenguaje, verdad y lgica (Language,
Truth and Logic, 1936), una exposicin radical y agresiva desde el punto de vista del
empirismo lgico, segn el cual slo las proposiciones empricas tienen significado,
mientras que las proposiciones filosficas, las metafsicas y las "a priori" no tienen sentido
alguno o son tautolgicas.
En consecuencia, la labor que se le confa a la filosofa no es otra que la de proporcionar
una explicacin lgica del lenguaje. De este modo, Ayer se colocaba en el camino de la
filosofa analtica, remitindose a Russell y Moore, y distancindose de Wittgenstein, quien
afirmaba que la filosofa es un absurdo sin sentido, aunque se declaraba en gran deuda
con l.

Desde este primer escrito importante ya se advierte, de un modo evidente, cmo la

filosofa de Ayer, que se alineaba junto a la ms empirista del Crculo de Viena (Schlick),
tena sus orgenes en la tradicin empirista inglesa, como tambin lo demuestra la
fascinacin que sobre l ejercieron las lecciones sobre la percepcin de su maestro H. H.
Price. En efecto, a partir de ellas, Ayer atenu el radicalismo de su primera obra,
distancindose definitivamente de los intereses lgico-matemticos y epistemolgicos que
dominaban entre los neopositivistas, y concentrndose en el problema del anlisis del
conocimiento emprico.
En TheFoundations of EmpiricalKnowledge (1940) ya se encuentra en primer trmino el
inters por discutir la experiencia emprica, precisar los lmites de la fenomenologa y
responder a las crticas de los escpticos contra el empirismo. stos seran los temas
presentes en sus ensayos y en sus obras sucesivas. En efecto, en su coleccin Ensayos
filosficos (PhilosophicalEssays, 1954) se discuten los problemas centrales de la filosofa
de Ayer: los datos sensoriales, la referencia ontolgica a los conocimientos y la
consciencia del pasado de las otras mentes.
En 1956 asumi en su totalidad el problema del conocimiento, sobre todo en relacin al
escepticismo, en el volumen TheProblem of Knowledge, en el que se esclarece el objetivo
de llegar a un conocimiento cierto de los hechos mediante el anlisis del lenguaje
corriente. En 1963 public otra coleccin de ensayos que abra con un escrito en el que
recoge el problema del conocimiento del otro y discute las posiciones de Strawson, El
concepto de persona (The Concept of a Person and OtherEssays, 1963).
Su insistencia sobre este tema demuestra la exigencia que siempre tuvo por afrontar los
problemas que traspasan los estrechos lmites tradicionales del empirismo, como el de la
intersubjetividad y la Historia. En este sentido, hay que interpretar su aproximacin a la
temtica de la fenomenologa y su ltimo trabajo dedicado al pragmatismo, TheOrigins of
Pragmatism(1969). Otras obras posteriores son Metaphysics and commonsense (1970),
dos monografas sobre Russell (1972) y Hume (1980), y Probability and Evidence (1979).

RUDOLF CARNAP
(1891/05/18 - 1970/09/14)
Filsofo alemn

Naci el 18 de mayo de 1891 en Ronsdorf, Alemania.

Curs estudios en las universidades de Jena y de Friburgo y se especializ
enmatemticas, fsica y filosofa.

Miembro del Crculo de Viena, un grupo de cientficos y filsofos positivistas, en el ao

1935 viaja a los Estados Unidos huyendo del nazismo y fue profesor en la Universidad
de Chicago. En el ao 1954 acept un puesto en la
Universidad de California, en Los Angeles.
Interpret la filosofa como un proceso de anlisis lgico.
Interesado por el anlisis del lenguaje de la ciencia
consider que las afirmaciones empricas de la
ciencia eran las nicas en verdad significativas. Sus
libros La estructura lgica del mundo (1928) intenta
reducir todas las demandas del conocimiento al lenguaje de
datos; La sintaxis lgica del lenguaje (1934), muestra su
preferencia por el lenguaje que describe la conducta y su
trabajo sobre la sintaxis del lenguaje cientfico.

los

El principio de tolerancia de Carnap, o la convencionalidad de las formas del lenguaje,

afect a la libertad y variedad en la construccin del lenguaje. Tambin llev a cabo un
trabajo significativo en el campo de la probabilidad, distinguiendo entre estadstica y lgica
en su obra Fundamentos lgicos de la probabilidad (1950).
Rudolf Carnap falleci en Santa Mnica, California, el 14 de septiembre de 1970.
(Runsdorf, Alemania, 1891 - Los ngeles, 1970) Filsofo alemn. Fue uno de los
principales representantes, junto con Otto Neurath y KurtGdel, del denominado Crculo
de Viena, fundado por MoritzSchlick.

Rudolf Carnap
En 1929 el Crculo edit un manifiesto titulado La concepcin cientfica del mundo: el
Crculo de Viena, redactado por Neurath y firmado por Carnap y el matemtico Hans
Hahn, en el cual se expresaban los principios fundamentales del neopositivismo, en
especial el rechazo a la metafsica como desprovista de sentido. Partiendo de las tesis
del Tractatuslogico-philosophicus(1921) de Wittgenstein, el Crculo enfatiz la importancia
del principio de verificabilidad, llegando al punto de afirmar que el sentido de un trmino
depende de su verificacin emprica.
Interesado en mostrar que la mayora de problemas filosficos provienen de un uso
impropio o excesivo del lenguaje, Carnap se interes especialmente por la construccin de
sistemas lgicos capaces de evitarlo, as como por el anlisis del discurso cientfico, en
obras como La estructura lgica del mundo (1928) o La sintaxis lgica del lenguaje (1934).
Tambin realiz importantes aportaciones a la estadstica, recogidas en Fundamentos
lgicos de la probabilidad (1950).

Carnap fue profesor en Viena en la poca del Crculo (1926-1931) y en Praga (19311936). Antes de que estallara la segunda Guerra Mundial se traslad a Estados Unidos,
donde ense en Chicago (1938-1952), en Princeton (1952-1954) y en Los ngeles, ya en
los ltimos aos de su carrera acadmica (1954-1962).

MORITZ SCHLICK(1882-1936
(Berln, 1882-Viena, 1936) Filsofo alemn. Epistemlogo afn a
E. Mach y al positivismo lgico, fue uno de los fundadores del
crculo de Viena. Es autor de Teora general del
conocimiento(1918), Espacio y tiempo en la fsica actual (1917)
y Problemas de tica (1930).

Filsofo alemn nacido en Berln y muerto en Viena, asesinado

por un estudiante en la universidad. Ense Fsica en la
Universidad de Kiel y Filosofa de las Ciencias inductivas en la de Viena. Colabor en el
nacimiento del Crculo de Viena, que fue el centro difusor del neopositivismo hasta la
anexin de Austria por Alemania.
Entre los neopositivistas de Viena, Schlick fue la personalidad ms abierta a diversas
cuestiones. Desde luego, en l aparecen en primer lugar los temas caractersticos del
neopositivismo, como son: oposicin a la metafsica y reduccin de la filosofa al anlisis
lingstico. Pero asmismo, aparece en sus escritos sobre tica
una Weltanschauung naturalista y una moral optimista. La vida adquiere valor por el
contenido que el hombre le otorga y por la alegra con que la vive. La ciencia y la cultura

deben tender hacia un rejuvenecimiento del hombre. La moral tiene que dejar de ser una
moral del deber para convertirse en una moral de entusiasmo, y que el obrar sea fin en s
mismo, como un juego.
APORTES
Las aportaciones ms significativas de Schlick pertenecen al campo de la gnoseologa y
de la epistemologa. Defendi con entusiasmo que la gnoseologa filosfica no debe
imponer su tutela sobre la metodologa de las ciencias sino aprender de sta. De Schlick
es el clebre principio de verificacin: El significado de una proposicin es el mtodo de su
verificacin. Segn esto, las proposiciones metafsicas, al no ser verificables, no significan
nada. Este "criterio emprico de verificacin" constituy la cuestin central del
neopositivismo viens en su primera etapa.
SUS OBRAS: La ciencia de la verdad en la lgica moderna (1910), El significado filosfico
del principio de relatividad (1915), Espacio y tiempo en la fsica presente(1917), Teora
general del conocimiento (1918), El significado de la fsica moderna es criticista o
empirista? (1924), La causalidad de la fsica contempornea (1931),Son convenciones
las leyes de la naturaleza? (1935), Ley y probabilidad (1935),Teora de los cuantos y
cognoscibilidad de la naturaleza (1937), Sobre el fundamento del
conocimiento (1934), Significado y verificacin (1936), La sabidura. Ensayo de una teora
de la felicidad (1908), Cuestiones de tica (1930) y Naturaleza y cultura (1952).

REICHENBACH, HANS(1891-1953).
Filsofo y matemtico alemn, nacido en Hamburgo y muerto en
Los Angeles. Fue uno de los pensadores berlineses que apoy a
los miembros del "Crculo de Viena" en la afirmacin del
neopositivismo. Reichenbach parti de una clara crtica de las
concepciones metodolgicas de las nuevas teoras fsicas. Vio en
la teora de la relatividad indicado el fundamento emprico de los
conceptos de espacio y tiempo que constituye la refutacin del
carcter absoluto e intuicionista de la geometra euclidiana.
Reflexion tambin sobre el carcter a posteriori del principio de
causalidad, afirm la tesis de la probabilidad y ahond en el
problema de la induccin. La crtica que Reichenbach desarroll
sobre el a priori ejerci una profunda influencia en el mbito del neopositivismo, fijando los
motivos de la crtica neoempirista frente al criticismo kantiano.
Sus principales obras son:
(Hamburgo, 1891-Los ngeles, 1953) Fsico y filsofo alemn. Profesor en la Universidad
de Berln hasta 1933, emigr a Turqua y posteriormente a EE UU, donde ejerci la

docencia en la Universidad de California. Especializado en filosofa de la ciencia, fue el

principal representante de la Escuela de Berln, si bien se mostr contrario al
neopositivismo. Llev a cabo una fundamentacin axiomtica de las variables relativistas y
sistematiz las teoras cunticas mediante una lgica trivalente. Destacan sus
obras Filosofa de la doctrina del tiempo y del espacio, Fundamentos filosficos de la
mecnica cuntica (1944) y Moderna filosofa de la ciencia.

LUDWIG WITTGENSTEIN
(Viena, actual Austria, 1889-Cambridge, Reino Unido, 1951)
Filsofo
britnico de origen austriaco. Hijo de un importante
industrial
del acero, estudi ingeniera en Berln y en Manchester,
donde
trabaj como investigador en el campo de la aeronutica
durante
tres aos. Empez entonces a interesarse por las
matemticas y sus fundamentos filosficos, y se traslad a
Cambridge para estudiar lgica bajo la direccin de Bertrand
Russell
(1912-1913). En ese tiempo tomaron cuerpo las ideas que
luego
desarroll en su Tractatus, obra que redact durante la
Primera Guerra Mundial, en la cual combati como
voluntario del ejrcito austriaco. Al reincorporarse a la vida civil, renunci a la fortuna
heredada de su padre en favor de dos de sus hermanas.

Siguieron unos aos de alejamiento de la filosofa durante los que fue maestro de escuela
(1920-1926), para ocuparse luego como arquitecto del proyecto y la edificacin de la
residencia en Viena de una de sus hermanas. En 1929 regres a Cambridge para
dedicarse de nuevo a la filosofa, y ese mismo ao obtuvo el doctorado tras presentar
como tesis el Tractatus ante un tribunal formado por B. Russell y G. E. Moore (a quien
Wittgenstein sucedi en la ctedra de filosofa diez aos ms tarde). En 1947 abandon la
enseanza, insatisfecho con su labor como profesor y deseoso de pensar en soledad.
Su filosofa suele considerarse dividida en dos fases, la segunda de ellas caracterizada
por una crtica radical de las tesis defendidas en la primera; existen, con todo, rasgos
comunes a ambas, como el inters por analizar el lenguaje como mtodo de reflexin
filosfica.

El primer Wittgenstein est representado por el Tractatus, conjunto de aforismos escritos

con un lenguaje bastante crptico, que, inspirados en el atomismo lgico de Russell,
investigan las relaciones entre el lenguaje y el mundo; el lenguaje figura el mundo en la
medida en que comparte con l la misma estructura lgica, la cual no puede ser dicha
en el lenguaje, sino tan slo mostrada, pues es la condicin de posibilidad para decir
cualquier cosa. Por otro lado, tambin es su lmite, en la medida en que el lenguaje no
puede sino figurar el mundo y, por tanto, nada se puede decir sobre cuestiones ticas o
estticas, que, segn considera el filsofo, son las verdaderamente importantes.
El segundo Wittgenstein, sin embargo, someti a crtica el supuesto bsico
del Tractatus de que la lgica posee una relacin privilegiada con la estructura del mundo.
Consider que sta corresponda tan slo a uno de los posibles usos del lenguaje (en
modo declarativo y descriptivo), pero que no tena en cuenta la lista abierta de juegos de
lenguaje, entre los que se podra contar el preguntar, el exclamar o el contar chistes. El
significado de un trmino, adems, no puede depender de una proyeccin mental, sino de
su uso social, pues de otro modo no se entiende que sea comprendido por los dems.
Ambas precisiones muestran la nueva preocupacin del autor por integrar el lenguaje en el
complejo de la accin y de la sociedad, abandonando la idea de hallar un modelo ideal
que no derivase en un reduccionismo. Wittgenstein fue una figura crucial en el desarrollo
de la filosofa analtica posterior tanto por su influencia sobre algunos miembros del
llamado Crculo de Viena -aunque l no fuera un positivista lgico- como por el magisterio
que ejerci desde Cambridge, donde se desarrollara la llamada filosofa del lenguaje
ordinario.
Filsofo austriaco, nacido en Viena en 1889 y muerto en Cambridge en 1951, cuyo trabajo
ha sido de gran importancia en la filosofa contempornea. Investig principalmente dentro
del mbito de la lgica y la filosofa del lenguaje.
Vida y obras.
Curs estudios de ingeniera en Berln, pero su inters por las matemticas hizo que se
desviara hacia el estudio de los fundamentos de esta disciplina y de los escritos de Russell
y Frege al respecto. Estudi con Russell en Cambridge antes de la Primera Guerra
Mundial y, de regreso a Austria, luch con el ejrcito de este pas durante la guerra, al final
de la cual fue hecho prisionero en Italia. Su Tractatus lgico-philosophicus (1921-1922),
que fue el texto sagrado de los positivistas lgicos, ya haba sido terminado por esta
poca, pero tras su publicacin, Wittgenstein empez a fraguar serias dudas acerca de los
contenidos del mismo. Tras la guerra, trabaj como maestro en Austria. Mantuvo contacto
con los miembros del Crculo de Viena, aunque no lleg a pertenecer a ste, a pesar de la
enorme influencia que elTractatus ejerci entre los fundadores del Crculo. Volvi a
Cambridge en 1929 y se estableci definitivamente en esta Universidad, en la que fue
madurando sus nuevas ideas filosficas al tiempo que imparta sus lecciones. Transmiti
oralmente a sus alumnos sus nuevos puntos de vista filosficos, que fueron recopilados
por aqullos en los llamados "Cuaderno azul y Cuaderno marrn" (Blue and Brown
Books). En 1939 fue nombrado profesor titular en Cambridge, para suceder en la ctedra a
G. E. Moore; renunci a la ctedra en 1947, tras haberla abandonado previamente durante

la Segunda Guerra Mundial para alistarse como ayudante en un hospital de Londres.

Cuatro aos despus, en 1951, falleci de cncer.
nicamente el Tractatus lgico-philosophicus y un artculo titulado
"SomeRemarksonLogicalForm", de 1929, fueron publicados en vida del autor. El resto de
susescritos, que se publicaron con carcterpstumo,
son: PhilosophischeUntersuchungen (1953), Bemerkungenber die Grundlagen der
Mathematik (1956),The Blue and Brown Books (1958), Notebooks 19141916 (1961), Lectures and Conversations on Aesthetic, Psychology and Religious
Belief (1966), Zettel (1967),Letters from L. Wittgenstein (1967), Ludwig Wttgenstein und
der Wiener Kreis(1967) y el artculo "Notes for Lectures on 'Private Experience' and 'Sense
Data'", publicado en la Philosophical Review (1968).
Doctrina filosfica.
Suelen distinguirse dos grandes periodos en el pensamiento de Wittgenstein: el primero de
ellos se corresponde con los planteamientos del Tractatus lgico-philosophicus, y el
segundo con los de las Investigaciones Filosficas(PhilosophischeUntersuchungen). Los
estudiosos de este autor suelen referirse al primero de los periodos como el "primer
Wittgenstein" y al segundo como el "segundo Wittgenstein". As, tambin aqu se estudiar
la doctrina de este autor de acuerdo con esta divisin.
El "primer Wittgenstein".
Este primer periodo en la filosofa de Wittgenstein, ejemplificado por las doctrinas que l
mismo expone en el Tractatus, se caracteriza por su relacin con el neopositivismo del
Crculo de Viena. El Tractatus est estructurado en siete proposiciones principales, de
cada una de las cuales derivan otras tantas clasificadas por numeracin decimal. En esta
obra se tratan cuestiones metafsicas y ticas, pero es el tema del anlisis del lenguaje, y
concretamente del lenguaje lgico y matemtico, el que ms extenso tratamiento recibe en
el conjunto.
Segn Wittgenstein, el mundo no es la totalidad de las "cosas" o "entidades", sino de los
llamados "hechos atmicos", que estn formados precisamente por dichas entidades.
stas son nombrables por distintos procedimientos, de forma que existe una relacin entre
las cosas y las palabras. Dado que una combinacin de cosas es un hecho atmico, una
combinacin de palabras es una proposicin atmica. Cada proposicin atmica
"representa" un hecho atmico, en el sentido de que la proposicin es una representacin,
cuadro o pintura de dicho hecho; esto significa que proposiciones atmicas y hechos
atmicos son isomrficos (se establece una correspondencia unvoca entre ellos) y el
lenguaje se convierte as en una especie de mapa de la realidad. Carece de significacin
toda aquella aparente proposicin atmica que no represente un hecho atmico
correspondiente.
Es cierto que el lenguaje natural, el cotidiano, no se ajusta a la descripcin dada por
Wittgenstein, pero ello es debido a que dicho lenguaje es defectuoso y ambiguo; lo que
urge mostrar es que subyace en su fondo un "esqueleto lgico" que le aporta su
naturaleza esencial, y que constituye el "lenguaje ideal". Las proposiciones mediante las
cuales se describe o descubre este lenguaje carecen ellas mismas de sentido; por eso,
Wittgenstein afirma que el Tractatus es como una escalera que debe desecharse una vez
alcanzado el punto a donde se quera llegar con ella: "lo que se expresa por s mismo en
el lenguaje, no podemos expresarlo mediante el lenguaje", no se ha enunciado algo sobre
el lenguaje y su isomorfismo con la realidad, sino que simplemente se ha mostrado. La
filosofa, segn esto, no es una ciencia como tal, sino ms bien una actividad con funcin
clarificatoria.

El "segundo Wittgenstein".
Este periodo del pensamiento de Wittgenstein se caracteriza por el rechazo sistemtico de
las opiniones que mantuvo en su primera poca. Se produce en este pensador un nuevo
modo de ver las cosas por el cual el anterior se le presenta como una especie de
supersticin sobre el lenguaje producida por el mismo lenguaje. La tarea de la filosofa,
aunque tambin clarificatoria, es ahora proporcionarnos ayuda para deshacernos de dicha
supersticin, ayudarnos a rehuir "el embrujamiento de nuestra inteligencia mediante el
lenguaje". Esto se consigue mediante un acercamiento inocente al lenguaje, y no tratando
de descubrir la esencia del mismo, porque el lenguaje no tiene esencia, no hay nada
oculto en l, simplemente hay que estar atentos para ver y describir cmo funciona. Su
funcionamiento se encuentra estrechamente relacionado con su uso, y este uso es
mltiple y variado; no hay un lenguaje, sino mltiples lenguajes, cada uno de los cuales es
una "forma de vida". Wittgenstein llama "juegos de lenguaje" a los distintos usos del
lenguaje; existe un juego de lenguaje que sirve para describir, otro para preguntar, otro
para indignarse, etc., pero no hay una funcin exclusiva y nica del lenguaje, como no
tiene funcin una caja de herramientas al margen de las distintas funciones de cada una
de las herramientas que contiene.
Los llamados "problemas filosficos", que Wittgenstein prefiere calificar de "perplejidades",
surgen por haberse hecho demasiadas ilusiones sobre el lenguaje. Los problemas se
resuelven, pero las perplejidades solamente se disuelven, por eso no puede encontrarse
una solucin para ellas descubriendo una realidad en la que no se haba reparado; porque
la perplejidad no surge de la carencia de algn dato, sino que en ella todos los datos estn
dados. Lo nico que cabe hacer es tratar de salir de la perplejidad en que nos ha colocado
nuestra tenaz incomprensin del funcionamiento de los distintos lenguajes, lo que parece
conducir a la conclusin de que las cuestiones filosficas son absurdas e intiles. Sin
embargo, esto no es as; muchas de las cuestiones filosficas tienen un sentido:
mostrarnos las races de nuestra perplejidad y la solidez con que dichas races se
introducen en nosotros. La filosofa tiene la misin de "hacernos ver", de poner a la vista
las perplejidades en las que nos ha sumido nuestra tendencia a olvidar por qu usamos
ciertos conceptos.
Suele considerarse al "primer Wittgenstein" como el padre del neopositivismo y al
"segundo Wittgenstein" como el padre de la filosofa lingstica desarrollada por la Escuela
de Oxford. Si bien es necesario reconocer la influencia de este autor en dichas corrientes,
lo cierto es que resulta excesivo considerarle el "padre" de las mismas sin con ello
menospreciar la labor de quienes tambin han contribuido a consolidar sus bases. Las
principales interpretaciones del pensamiento de Wittgenstein se han centrado en dos
puntos fundamentales de su doctrina: la nocin de lenguaje ideal de su primera etapa, y la
de lenguaje natural y juegos de lenguaje de la segunda.

Cassirer, Ernst (1874-1945).

Filsofo alemn de origen judo. Fue profesor en las universidades
de Berln y Hamburgo. Con la llegada del nazismo tuvo que
exiliarse primero en Suecia y luego en Estados Unidos, donde
muri. Entre sus numerosas obras estn: El problema del
conocimiento en la filosofa y en la ciencia moderna (190620), Concepto de sustancia y concepto de funcin (1910), Libertad
y forma (1917), Idea y forma(1921), Filosofa de las formas
simblicas (1923-19), Antropologa filosfica (1945).
Del estudio de las ciencias modernas lo que ms llam la atencin
de Cassirer fue el de la transformacin del dato sensible en smbolo numrico. Por otra
parte, investigando los conceptos de sustancia y de funcin, descubri cmo el simbolismo
algebraico es la base de las ciencias. Fue precisamente ese concepto de funcin lo que le
abri el camino para una interpretacin ms amplia, no limitada a la fsica, de todas las
actividades humanas como creadoras de smbolos. As surgi la filosofa de las formas
simblicas. Segn l, las diversas realizaciones en las que se concretiza la cultura
humana se fundan en una actividad simblica que, alejndose cada vez ms de la
inmediatez del dato natural y sensible, conduce a la formacin de esquemas autnomos.
De esta forma, la filosofa tiende a configurarse no slo como crtica del conocimiento sino
tambin como crtica de la cultura, ya que tiene por objeto el conjunto de las creaciones
del hombre. En este sentido, los monumentos y los documentos del pasado asumen, ms
all de su mera existencia fsica, un significado que los anima. De ah la importancia que
dio l mismo a las investigaciones historiogrficas dedicadas a algunas etapas
fundamentales en el desarrollo del pensamiento occidental, como el Renacimiento y
la Ilustracin. Por otro lado, la diferencia entre el animal y el hombre la pondr
precisamente en la capacidad de ste de crear smbolos. El smbolo es puramente formal,
pero supera la exterioridad del dato sensible y libera al hombre de aquel dato. Por eso la
unidad que rene todas las actividades del hombre, ms que en una hipottica substancia
metafsica unitaria, hay que buscarla en la unidad funcional, que ana las actividades
simblicas del hombre.
ERNST CASSIRER
(Breslau, 1874 - Princeton, 1945) Filsofo alemn de origen judo. Fue profesor en las
universidades de Berln y Hamburgo. Con la llegada del nazismo tuvo que exiliarse
primero en Suecia y luego en Estados Unidos, donde muri. Entre sus numerosas obras
sobresalen El problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia moderna (190620), Concepto de sustancia y concepto de funcin (1910), Libertad y forma (1917), Idea y
forma (1921), Filosofa de las formas simblicas (1923-19), Antropologa filosfica (1945).

Del estudio de las ciencias modernas lo que ms llam la atencin de Cassirer fue el de la
transformacin del dato sensible en smbolo numrico. Por otra parte, investigando los
conceptos de sustancia y de funcin, descubri cmo el simbolismo algebraico es la base

de las ciencias. Fue precisamente ese concepto de funcin lo que le abri el camino para
una interpretacin ms amplia, no limitada a la fsica, de todas las actividades humanas
como creadoras de smbolos.
As surgi la filosofa de las formas simblicas. Segn l, las diversas realizaciones en las
que se concretiza la cultura humana se fundan en una actividad simblica que, alejndose
cada vez ms de la inmediatez del dato natural y sensible, conduce a la formacin de
esquemas autnomos. De esta forma, la filosofa tiende a configurarse no slo como
crtica del conocimiento sino tambin como crtica de la cultura, ya que tiene por objeto el
conjunto de las creaciones del hombre. En este sentido, los monumentos y los
documentos del pasado asumen, ms all de su mera existencia fsica, un significado que
los anima.

De ah la importancia que dio l mismo a las investigaciones historiogrficas dedicadas a

algunas etapas fundamentales en el desarrollo del pensamiento occidental, como el
Renacimiento y la Ilustracin. Por otro lado, la diferencia entre el animal y el hombre la
pondr precisamente en la capacidad de ste de crear smbolos. El smbolo es puramente
formal, pero supera la exterioridad del dato sensible y libera al hombre de aquel dato. Por
eso la unidad que rene todas las actividades del hombre, ms que en una hipottica
substancia metafsica unitaria, hay que buscarla en la unidad funcional, que ana las
actividades simblicas del hombre.

HENRI BERGSON
(Pars, 1859 - 1941) Filsofo francs. Llamado el filsofo de la
intuicin, Bergson busc la solucin a los problemas metafsicos
anlisis de los fenmenos de la conciencia. En el terreno
filosfico, reactualiz la tradicin del espiritualismo francs y
encarn la reaccin contra el positivismo y el intelectualismo de
de siglo.

en el

finales

Miembro de una familia juda de origen polaco, realiz sus primeros estudios en el Liceo
Condorcet, sobresaliendo en las disciplinas clsicas y ms an en las matemticas. En
1891 se cas con LouiseNeuburger, prima de Marcel Proust. Obtuvo el doctorado en
Filosofa gracias a dos disertaciones: Quid Aristoteles de loco senserit y Essai sur le
donnesimmdiates de la conscience (1889). En 1897 fue nombrado "Matre de
confrences" de la Escuela Normal, y dos aos ms tarde comenz a dictar clases en la
ctedra de filosofa moderna del Collge de France. Su enseanza alcanz enorme xito.
No se le permiti el acceso a la Sorbona por la oposicin del grupo de acadmicos
tradicionalistas.

En 1914 fue nombrado miembro de la Academia de Francia, y en 1927 gan el premio

Nobel de Literatura. Durante la primera guerra mundial desarroll una intensa labor como
conferenciante en apoyo de la Entente. Al constituirse dentro de la Sociedad de Naciones
el Comit para la cooperacin cultural, Bergson fue encargado de la presidencia. En los
ltimos aos se senta cada vez ms cerca del catolicismo, pero evit la conversin oficial
porque, como confes en su testamento, tema apoyar con su prestigio el antisemitismo
fomentado en Europa por el nazismo.
Sus obras principales son Matire et memoire (1896); Le rire (1901); L
volutioncreatrice(1907, obra que obtuvo enorme resonancia y difusin); L
nergiespirituelle (1919); Dure et simultanit (1922); Le pense et le mouvement (1934,
coleccin de ensayos y conferencias, entre los cuales se encuentran la Introduction la
metaphysique, 1903, brillante sntesis de la filosofa de Bergson, y L
intuitionphilosofique conferencia pronunciada en el congreso de Bolonia, 1911); Le
possible et le rel (1930); Les deuxsources de la morale et de la religion (1932).

Su pensamiento filosfico
Bergson tuvo una formacin fundamentalmente positivista. La enseanza en las escuelas
superiores francesas, y concretamente en la Normal donde l estudiaba bajo la orientacin
de los profesores Oll-Laprune y Boutroux, segua las doctrinas de la tradicin kantiana;
pero Bergson prefiri el estudio de los ingleses, principalmente de Spencer. En un primer
momento Bergson quiso perfeccionar las teoras de Spencer pero al pretender semejante
tarea se top con lo que se convertira en el problema central de su pensamiento: la
cuestin del tiempo. El tiempo real, vivido, no puede entrar en las frmulas de las ciencias,
porque stas se interesan solamente en lo que es susceptible de medida.
Esto indujo a Bergson a modificar su programa y a entregarse al estudio de todos aquellos
modos de ser que escapan a la medida y a la ciencia, y que exigen un modo de

conocimiento distinto. Se separaba as del positivismo para adentrarse en la "filosofa de la

intuicin". Dejaba tambin el camino de la explicacin por medio de las matemticas para
intentarlo a travs de las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociolgicas, manteniendo el
mismo respeto hacia la experiencia. Siempre con base en este "respeto por la
experiencia", Bergson se propone una descripcin de los estados de conciencia
aprehendidos directamente mediante la introspeccin, y contra la psicologa experimental
positivista, que pretende poner en relacin los datos internos de la conciencia con los
hechos fsicos externos.
Ahora bien, los hechos psquicos se viven en una dimensin distinta a los hechos fsicos.
Por ejemplo, el tiempo vivido por la conciencia es una duracin real en la que el estado
psquico presente conserva el proceso del cual proviene y es a la vez algo nuevo. Todos
los estados de la conciencia se compenetran y dan vida a una amalgama en continua
evolucin. Adems, la ciencia (y el sentido comn) choca contra dualismos irresolubles:
materia-espritu, extensin-pensamiento, necesidad-libertad.
Este problema lo afronta en su libro Materia y memoria. La memoria pura y espiritual es la
que caracteriza la vida profunda de la psiquis. Lo que limita nuestra conciencia total es el
cuerpo, y ms concretamente el cerebro, imponiendo el olvido de algunos conceptos. El
cerebro es un rgano de traduccin y de unin: por un lado traduce la actividad de la
conciencia en movimientos, y por otro vincula la conciencia a la realidad exterior. El cuerpo
tiene como funcin esencial "limitar, con vistas a la accin, la vida del espritu", pero el
espritu antecede y trasciende al cuerpo, lo empuja ms all del presente y del pasado
hacia el futuro; lo reabsorbe en el interior de su propia duracin. La materia, por lo tanto,
se explica mediante unas ciertas vibraciones equivalentes entre s. Cuanto ms se
desciende en el interior de nuestro espritu, tanto ms aumenta la tensin y disminuye la
homogeneidad de los movimientos.
En su escrito Introduction a la mtaphysique desarrolla ampliamente este concepto,
diferenciando las duraciones ms distendidas y uniformes (propias de la materialidad, de
las cuales se ocupan los procedimientos de las ciencias), y las ms intensamente
cualitativas, que tienden al lmite de una concentracin total, la "eternidad de vida",
(propias del objeto de la metafsica). La metafsica penetra en el fondo, invirtiendo la
direccin natural del pensamiento con un acto de conocimiento interior que Bergson
llama intuicin. La intuicin es esa simpata mediante la cual uno se inserta en la
interioridad de un objeto para coincidir con lo que ste tiene de nico. Con la intuicin,
Bergson encuentra un mtodo cognoscitivo contrapuesto al mtodo cientfico y adaptado
al objeto que la ciencia , por su propia naturaleza, deja fuera.
Sobre estas bases, Bergson afronta el tema de la evolucin en su libro L
volutioncratrice que, como nos muestra la experiencia, afecta tambin al universo.
Comienza rechazando el modelo de Spencer (determinismo) as como el evolucionismo
finalista, ya que ambos niegan la espontaneidad y la novedad del proceso real. La

evolucin de la realidad es "mpetu vital" (lan vital), accin que continuamente se crea y
se enriquece. La vida natural crece como un haz de estrellas, como un fuego de artificio
que se bifurca al estallar en varias direcciones.
La primera bifurcacin del mpetu vital da lugar a la distincin entre el animal y la planta.
La planta detiene muy pronto su propia evolucin; el animal, sin embargo, se proyecta ms
all, gracias al movimiento y al instinto, en varias direcciones, algunas de las cuales
resultan fecundas, y otras no. El instinto produce sus propios instrumentos orgnicos, pero
en ellos mismos establece su lmite. La inteligencia humana, sin embargo, es capaz de
construir sus propios instrumentos inorgnicos, como para colmar una insuficiencia del
instinto natural.
La inteligencia coloca al hombre en el camino de la conciencia y del concepto, de modo
que pueda responder mejor a sus necesidades vitales. Por ello construye "formas vacas",
categoras y esquemas (y sobre todo el lenguaje, al que no llega el animal). La ms alta
expresin de la abstraccin se halla en la ciencia, cuyo instrumento es el intelecto, y cuyo
procedimiento caracterstico es el anlisis. Pero el intelecto no es el nico medio de
expresin de la inteligencia. sta se expresa tambin en el instinto acompaado de la
conciencia. Esa vuelta al instinto desinteresada y consciente de s, es lo que Bergson
llama "intuicin". La intuicin se convierte en el rgano de un real conocimiento
participativo que se expresa en el arte, si va dirigido a lo individual, y en la metafsica, si se
refiere a la totalidad de la vida en su mpetu vital.
El principal aporte de Bergson al arte lo constituye la doctrina de la intuicin, pues gracias
a ella el hombre es capaz de plasmar en imgenes, no menos que en pensamientos, la
esencia profunda, indivisible y, como tal, inefable, de la realidad. El artista, como el
filsofo, se expresa no tanto mediante el lenguaje, cuanto a pesar del lenguaje.
Enlazando con el "mpetu vital" que ha llevado al mundo a su evolucin, Bergson constata
que la naturaleza ha orientado al hombre hacia la evolucin social, lo mismo que a las
hormigas o a las abejas. Pero los logros del hombre no estn predeterminados como los
de aqullas, sino que dependen de su inteligencia y de su voluntad. Lo que ms acerca al
hombre al impulso creador, es precisamente la moral y la religin. Pero hay que distinguir
una doble moral: la cerrada, que es una moral de hbitos, que la comunidad inculca en
sus miembros para su autosupervivencia, y que rige solamente para los miembros de esa
comunidad, y una moral abierta, incluso de amor, que no conoce lmites, que se extiende a
todos los hombres, e incluso a todo lo creado.
Las dos fuentes de la moral y de la religin son, pues, la presin social y el impulso del
amor. La diferencia entre ellas no es gradual, sino cualitativa. En la prctica, sin embargo,
ambas van juntas: la primera presta a la segunda algo de su carcter obligatorio, y la
segunda, algo de su impulso. A la sociedad cerrada corresponde una religin de mitos que
trata de frenar los excesos de los hombres. Es propia de las sociedades antiguas,
estticas, supersticiosas y violentas.

Con la llegada de la ciencia y de la industrializacin, preparadas por la gran revolucin

espiritual del cristianismo, se posibilita para el hombre una sociedad abierta, dinmica,
democrtica y no violenta. No ignora Bergson los efectos negativos acarreados por el
progreso tecnolgico, pero ello se debe a que el hombre ha sustituido al gozo creador por
la bsqueda del placer. La tcnica debera ser un instrumento de liberacin para todos, en
lugar de ser una continua fuente de guerras e incluso un peligro de autodestruccin.
Bergson opone a este sombro panorama un nuevo salto evolutivo de la especie, en un
nuevo misticismo que, propulsado por la fuerza del la intuicin y de la tcnica se traduzca
en amor "universal y activo". La mstica, dice Bergson, llama a la mecnica, y la mecnica
a la mstica, es decir, la mecnica reclama un "suplemento del alma" capaz de domear
las fuerzas excepcionales desencadenadas por la inteligencia del hombre. Slo de esta
forma podr desarrollarse "la funcin social del universo, que es una mquina para hacer
dioses".
La enseanza de Bergson fue continuada en el Collge de France por E. Le Roy, quien
acentu la interpretacin utilitarista de la ciencia, y difundi las ideas de Bergson en el
mbito de la reforma religiosa del modernismo. Su influencia se extendi tambin al
campo de las artes y de las letras. No se puede hablar de escuela bergsoniana, pero s del
fenmeno cultural del "bergsonismo".

William James
(1842/01/11 - 1910/08/26)

Filsofo y psiclogo estadounidense

Naci el 11 de enero de 1842 en Nueva York. Hijo de Henry
James, telogo seguidor de Emanuel Swedenborg; uno de
sus hermanos fue el gran novelistaHenry James.
William James falleci en Chocorua, New Hampshire, el 26
de agosto de 1910.
Curs estudios en escuelas privadas de los Estados Unidos y en Europa, en la Escuela
Cientfica Lawrence en la Universidad de Harvard y en la Escuela deMedicina de Harvard
donde se gradu en 1869.
Sin acabar sus estudios de medicina, parti con una expedicin de exploracin
a Brasil junto a Louis Agassiz, adems estudi fisiologa en Alemania. Fueprofesor de
fisiologa en Harvard en 1872. Desde 1880 dio clases de psicologa y filosofa en Harvard,
universidad que abandon en 1907.
Su primer libro, Principios de Psicologa (1890), le convirti en uno de los pensadores ms
influyentes de su tiempo. Aplic sus mtodos empricos de investigacin a temas religiosos
y filosficos. Trat cuestiones como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, el libre
albedro y los valores ticos. Escribi La Voluntad de creer y otros ensayos sobre filosofa
popular(1897), La inmortalidad humana (1898) y Las variedades de la experiencia
religiosa (1902), Pragmatismo: un nombre nuevo para viejas formas de pensar (1907).
Se opuso a los sistemas metafsicos absolutos y critic el monismo. En Ensayos sobre
empirismo radical (publicada en 1912), defendi un universo plural. Al final de su vida era
un filsofo y psiclogo famoso en todo el mundo. Su filosofa pragmtica fue desarrollada
por el filsofo estadounidense John Dewey, entre otros.

(Nueva York, 1842 - Chocorua, 1910) Psiclogo y filsofo norteamericano. Hermano mayor
del novelista Henry James e hijo de otro Henry, notable filsofo seguidor de Swedenborg,
es el pensador norteamericano moderno ms apreciado y admirado. Sus antepasados
fueron inmigrantes irlandeses, enriquecidos en su nueva patria. Durante la infancia,
William James, como su hermano, acompa a la familia en sus largas peregrinaciones
por Europa, frecuent numerosas escuelas en seis pases distintos y particip en las
conversaciones que su fogoso y patriarcal progenitor diriga en las tertulias de importantes
personalidades.

La irregularidad de los estudios y la profusin de sus facultades innatas le hicieron difcil la

eleccin de una carrera, que recay finalmente sobre la ciencia. A los cursos de la Harvard
Medical School, interrumpidos por una expedicin a la cuenca del Amazonas en compaa
del naturalista Louis Agassiz y luego reanudados, sigui una estancia de dieciocho meses
en Alemania, perodo de lecturas, observaciones y reflexiones al cual cabe remontar la
aparicin de su ideologa; pero, asimismo, etapa de inquietas decisiones y de un
desaliento que ray casi en la desesperacin suicida.
De su padre haba heredado William James no solamente la tendencia a las
especulaciones no ortodoxas, sino tambin un profundo inters por los valores morales y
espirituales, la necesidad de una fe religiosa y una acusada propensin al misticismo, que
su obra cientfica, y ms particularmente la lectura de Darwin, pusieron en grave aprieto. A
lo largo de toda su vida se sinti preocupado por el problema de la conciliacin de la
tendencia interior a la fe con el pensamiento cientfico que pareca minarla; ello constituy
uno de los principales mviles de su obra.
El resultado inmediato de este clsico dilema del siglo XIX, unido en tal caso a un drama
psicolgico personal, fue, a su regreso a Amrica en 1868, un perodo de torturadas
vacilaciones, aguda melancola y grave crisis nerviosa que le llev al borde de la locura y
dio lugar ms tarde a un casi mstico "juicio" cuya formulacin filosfica, expresada con
crudeza, es la siguiente: aun cuando la mente, segn afirma Darwin, sea en verdad un
producto de la evolucin biolgica, un instrumento elaborado para que el organismo
humano pueda afrontar el medio ambiente, la voluntad del hombre permanece, a pesar de
ello, "libre" bajo cualquier aspecto; la fe, siquiera privada de su contenido teolgico,
mantiene, sea como fuere, sus propios derechos de ntima funcin al mismo tiempo
inextirpable e indispensable para el mantenimiento de la existencia; la vida merece, por s
misma, ser vivida.
El "optimismo" Intencional con que la mentalidad sensitivamente equilibrada de William
James logr superar de esta suerte su propio desequilibrio fundamental, dio lugar a un
complicado sistema de pensamiento especulativo. En 1872 el filsofo inici en Harvard la
profesin docente, que desempe a lo largo de toda su existencia; sus cursos de
Fisiologa fueron amplindose gradualmente, y llegaron a incluir la Biologa, la Filosofa, la
Psicologa y sus relaciones mutuas. Al matrimonio (1878), del cual tuvo cinco hijos,
siguieron los aos de ardua investigacin intelectual, que dieron lugar, en 1890, a los
monumentales Principios de psicologa, obra que por primera vez en Amrica hizo de esta
materia una disciplina cientfica independiente y, quiz por ltima vez, la revel susceptible
de ser tambin una forma de literatura humanstica.
Echados los fundamentos psicolgicos de su pensamiento, William James se aprest a
elaborar sus derivaciones filosficas. En 1897 La voluntad de creer ofreci una
justificacin "interior" (o sea psicolgica) del fenmeno de la "fe". Largas investigaciones
en el campo de la Psicologa y de la Filosofa de las religiones le llevaron en 1902 al
texto Las varias formas de la experiencia religiosa, en el que culminaba una tradicin

ideolgica norteamericana iniciada un siglo y medio antes por Jonathan Edwards con
su TreatiseConcerningReligiousAffections.
En la citada obra, William James examin la fe a la luz no de la "exactitud cientfica" de las
religiones particulares, sino de la validez psicolgica -y, por consiguiente, "pragmtica"- de
la misma experiencia religiosa, y se pregunt si era o no favorable a la supervivencia
humana, a la perpetuacin de la vida y al bienestar espiritual y social. En realidad. este
experto de la dolencia y la locura se haba transformado en el gran rapsoda
norteamericano de la salud fsica, el vigor, la alegra, la energa, la iniciativa, la animacin,
la exaltacin y la aventura; al emerger de las sombras de la muerte, el perito de la
desesperacin se converta en un poeta filsofo que entonaba alabanzas a las infinitas
variedad, y abundancia de la vida, y en un apstol de la slida "confianza en s mismo" de
Emerson, de la "disponibilit" intelectual de Gide, del espritu libre y de la mente y el
mundo abiertos.
El criterio pragmtico, ampliado al campo de las ideas, apareci plenamente descrito como
una confirmacin de "verdad" filosfica en Pragmatismo (1907); tal doctrina qued
ulteriormente elaborada, como respuesta a las crticas, en El sentido de la verdad (1909).
El que amaba la ilgica abundancia y la infinita y centelleante variedad de la vida y odiaba
cuanto redujera la existencia a una engaosa unidad sistemtica cualquiera, se vio
alentado por las pginas de su amigo Bergson referentes a la "continuidad de la
experiencia viva" a llevar a cabo en Un universo pluralista (1909) una exposicin de las
implicaciones del pragmatismo y del temperamento "jamesiano".
A lo largo de toda su vida mantuvo estrechas relaciones con filsofos y psiclogos de
Europa, donde estuvo con frecuencia. En los ltimos aos se vio abrumado por una serie
de honores oficiales, recibidos tanto en su patria como en el extranjero. Despus de su
muerte aparecieron diversos tomos con sus textos dispersos: artculos, comunicaciones,
etc. Entre estas obras cabe citar Memories and Studies (1911), Ensayos sobre el
empirismo radical (1912), y la ms humana de todas, las Letters, publicadas en 1920 por
su hijo Henry.

John Dewey
(1859/10/20 - 1952/06/01)

Filsofo y psiclogo estadounidense

"La razn y la ley son sinnimos"

John Dewey

Naci el 20 de octubre de 1859 en Burlington, Vermont, Estados Unidos.

Graduado en Artes en la Universidad de Vermont en 1879, se doctor en Filosofa en la
Universidad de John Hopkins en 1884. Inici su carrera en la Universidad de Michigan,
donde ensea entre los aos 1884 y 1888. Posteriormente fue profesor en las
universidades de Minnesota, Chicago y Columbia desde 1904 hasta su jubilacin como
profesor emrito en 1931.
Estudi los sistemas educativos de Mxico, China, Turqua, Japn y la Unin Sovitica.
Durante su residencia en Chicago, se interes en la reforma de la teora y de la prctica
educativas. Contrast sus principios educativos en la famosa escuela laboratorio de
carcter experimental, denominada Escuela Dewey, instituida en la Universidad de
Chicago en 1896.
Concibi la escuela como una espacio de produccin y reflexin de experiencias
relevantes de vida social que permite el desarrollo de una ciudadana plena. Sostena que
lo ofrecido por el sistema educativo de su poca no proporcionaba a los ciudadanos una
preparacin adecuada para la vida en una sociedad democrtica.
El mtodo experimental de su pedagoga se basa en la educacin de ladestreza
individual, de la iniciativa y del espritu de empresa en detrimento de la adquisicin de
conocimientos cientficos. Sus escritos influyeron en los profundos cambios
experimentados en la pedagoga de Estados Unidos en los inicios del siglo XX.
Como filsofo, subray todo lo prctico, esforzndose en demostrar cmo las ideas
filosficas pueden actuar en los asuntos de la vida diaria. Su planteamiento lgico y
filosfico era de cambio permanente, adaptndose a las necesidades y a las
circunstancias. El proceso de pensamiento en su filosofa es un medio de planificar la
accin y de superar los obstculos entre lo que hay y lo que se proyecta.
Activista poltico, defendi los planteamientos progresistas, algunas veces radicales,
respecto de los asuntos internacionales y de los problemas econmicos. Su abundante
obra se muestra en libros como Psicologa (1887),La escuela y la
sociedad (1889), Democracia y Educacin (1916), La reconstruccin en la
filosofa (1920), Naturaleza humana y conducta (1922),La bsqueda de la
certeza (1929), El arte como experiencia (1934), Lgica: la teora de la pregunta (1938)
y Problemas del hombre (1946).
John Dewey falleci el 1 de junio de 1952 en Nueva York.

Obras seleccionadas
Democracia y educacin
La teora de la valoracin
El arte como experiencia
La Nueva Psicologa ( 1884 )
Psicologa ( 1887 )
Nuevos ensayos de Leibniz Relativas al entendimiento humano ( 1888 )
El Ego como Causa ( 1894 )
El Arco Concepto Reflex en Psicologa ( 1896 )
Mi Credo Pedaggico ( 1897 )
La Escuela y Sociedad ( 1900 )
El Nio y el Plan de Estudios ( 1902 )
El Postulado Inmediata empirismo ( 1905 )
Principios morales en la educacin (1909)
Cmo pensamos ( 1910 )
Filosofa alemana y Poltica ( 1915 )
Democracia y Educacin: una introduccin a la filosofa de la educacin ( 1916 )
Reconstruccin en Filosofa ( 1919 )
La experiencia y la Naturaleza ( 1925 )
El pblico y sus problemas ( 1927 )
La bsqueda de la certeza GiffordLectures( 1929 )
Las fuentes de la Ciencia de la Educacin (1929)
El individualismo Antiguo y el Nuevo ( 1930 )
Filosofa y Civilizacin ( 1931 )
El arte como experiencia ( 1934 )
Una fe comn ( 1934 )
El liberalismo y Accin Social ( 1935 )
Experiencia y Educacin ( 1938 )
Lgica: La Teora de la Investigacin ( 1938 )
La libertad y la Cultura ( 1939 )
Teora de la Valoracin ( 1939 )
El conocer y lo conocido ( 1949 )
JOHN DEWEY
(Burlington, 1859 - Nueva York, 1952) Filsofo, pedagogo y psiclogo norteamericano.
John Dewey naci en ciudadela del "yanquismo" de Nueva Inglaterra, en el seno de una
familia de colonizadores de humilde origen, el mismo ao en que apareci Sobre el origen
de las especies, de Darwin. El "yankismo" y el darwinismo fueron los dos puntos iniciales
de una actividad filosfica que, empezada en una poca hoy arcaica, haba de terminar en
1952, y de una filosofa cuyas repercusiones mundiales se dejan sentir an en nuestros
das.

Los fundamentos no racionales del pensamiento de John Dewey se apoyan en la tradicin

"yankee" de la prctica, del obstinado empirismo y del "sentido comn y nada absurdo"
procedentes, por lo menos, de los tiempos de Benjamin Franklin, quien, como Dewey,
consider objetivos legtimos la mentalidad y el mtodo experimentales. Segn parece, las
tradiciones ms estrictamente filosficas y morales de Nueva Inglaterra -denominadas
normalmente puritanismo- no dejaron huella en nuestro autor.

John Dewey
La estructura racional por l erigida sobre los mencionados fundamentos deriv,
originariamente, de Darwin; en el pensamiento de Dewey, la mente humana es un
producto de la evolucin biolgica, un "instrumento" que, como el cuello de la jirafa, se ha
ido desarrollando para permitir la adaptacin y supervivencia del organismo en el mundo
fsico. La inteligencia, pues, debera ser utilizada, juzgada y modificada de acuerdo con su
eficacia prctica de instrumento de subsistencia.
La juventud casi rural de Dewey y sus aos de universidad transcurrieron en el Este; en
1884, sin embargo, inici la actividad docente en el Midwest, donde vivi durante los
veinte aos siguientes. De tal regin -de sus genricos estados de nimo y de su
"liberalismo americano" a la antigua- parece haber sido siempre el intrprete. El contacto,
en los ltimos aos de estudios, con la obra de Hegel haba dejado, segn l mismo
afirma, "un poso permanente" en su pensamiento. El intento de una nueva interpretacin
del ilustre filsofo alemn en modernos trminos norteamericanos -o sea "yankees" y
darwinianos- fue el primer paso en la elaboracin de lo que haba de llegar a ser el
"instrumentalismo" (la teora y el nombre resultaron variantes de lo que un autor
contemporneo pero de ms edad, William James, denomin "pragmatismo").
La primera obra publicada por Dewey fue -lo cual es significativo- una Psychology (1887);
en ella demostr su autor que la naturaleza y la funcin "instrumentales" de la inteligencia
son el principio esencial del pensamiento filosfico; la filosofa -da a entender all- no es
una parienta de la psicologa, sino una hija bastarda de la misma. La forma de esta
descendiente empez a aparecer en Esbozos de una teora crtica de la tica (Outlines of
a CriticalTheory of Ethics, 1891), que tres aos despus se convirti en TheStudy of
Ethics.
Entre las dos obras, y como explicacin, segn Dewey, del desarrollo que se haba
producido de la primera a la segunda, surgieron los Principios de psicologa de James,
quien, despus de Hegel, ejerci sobre su ideologa la mayor influencia. Tales estudios
iniciales sobre las bases psicolgicas de la tica provocaran (Ethics, 1908) la virtual
reaccin de sta en muy pocas de sus componentes psicolgicas.

Mientras tanto, Dewey haba empezado a aplicar la teora instrumentalista a otros mbitos
-la educacin y la lgica- en los cuales, con unas conclusiones alabadas por unos y
condenadas por otros, contribuira a la aparicin de revoluciones de alcance mundial.
Llegado en 1894 a la Universidad de Chicago, pronto inici aqu un curso experimental
fundamentado en los principios de la doctrina instrumentalista. Sus principios pedaggicos
-renuncia total a los mtodos y objetivos tradicionales de la enseanza- fueron expuestos
en Escuela y sociedad, texto publicado en 1903.
Dewey sita el fin de la educacin en el adiestramiento de los hombres en la "adaptacin"
a su ambiente y en la reconstitucin de ste de la manera ms adecuada a sus deseos y
necesidades. El razonamiento, inspirado en la mentalidad norteamericana de la iniciativa
prctica en su forma ms inteligente, era formalmente impecable; slo caba reprocharle el
olvido de casi todos los "deseos" y las "necesidades" considerados fundamentales por
cuantos, de Mos a Freud, haban analizado el espritu. Ello desquiciaba adems,
naturalmente (y como Dewey pareca admitir muy gustoso) el anticuado concepto de alma.
En 1916, cuando public su tratado ms elaborado, Democracia y educacin, el
"Movimiento de la Educacin Progresiva" poda considerarse definitivamente en marcha.
En 1903, Dewey haba escrito asimismo Studies in LogicalTheory, obra que en 1938 dara
lugar a Lgica. La teora de la investigacin, pero tambin, singularmente, en 1920
a Reconstruccin en filosofa, acusacin plena de la metafsica tradicional y de la prctica
misma de la contemplacin o de la especulacin como fin en s en cuanto lujo intil de las
ociosas clases ricas (hablaba un democrtico plebeyo).
He aqu los elementos de juicio empleados por Dewey en la comprobacin de la verdad y
el valor de una idea: "Funciona? Produce resultados provechosos?" Como en otras
partes, el problema de lo "provechoso" -o sea la cuestin fundamental de la tica clsicano tuvo, en la obra de nuestro autor, una respuesta satisfactoria. El "provecho" se ve
equiparado, en general, a lo que determina el "crecimiento", el "progreso", el
"mejoramiento", el "desarrollo", la "evolucin"... En la base de estas vagas nociones
racionalistas exista cierto horror irracional de lo inmvil y fijo; nos hallamos, pues, ante la
conviccin tpicamente norteamericana segn la cual la inmovilidad es, por s misma, algo
malfico, en tanto que el movimiento y el cambio resultan, ya por ellos solos, beneficiosos.
La filosofa de Dewey encontr el favor de un pblico vido no slo en Amrica, sino
tambin en cualquier otro lugar del mundo en el cual hubiese aparecido la conciencia de la
necesidad del cambio, la impaciencia contra el orden tradicional, ya de la mente como de
la sociedad: Rusia, Mxico, China, Turqua, Japn... Varios viajes y ciclos de conferencias
le llevaron al establecimiento de un contacto directo con tales pases; enormes fueron los
efectos recprocos de tales visitas. La dilatada existencia de Dewey le permiti llegar a
deplorar ciertas consecuencias, profundamente ajenas a su liberalismo humanitario, de
algunos movimientos revolucionarios alentados por sus propias teoras.

Tan prolfico en cuanto escritor, como tosco, desvado y carente de atractivo resultara en
este mismo aspecto, compuso, entre otras obras importantes, varias interpretaciones
instrumentalistas: Naturaleza y conducta humanas, Experiencia y naturaleza, La bsqueda
de la certeza, El arte como experiencia, Experiencia y educacin (Experience and
Education, 1938) yLibertad y cultura (Freedom and Culture, 1939). Su teora de la
"adaptacin" evolutiva tiende cada vez ms, entre los discpulos ms lejanos y menos
numerosos, a convertirse en una disciplina de conformismo a cualquier "norma" mediocre
y una especie de sutil y con frecuencia inconsciente tirana intelectual. La inevitable
rebelin contra el "deweysmo" en el mbito educativo ha adquirido la forma de un
autoritarismo opuesto que afirma inspirarse en Santo Toms de Aquino.

EDOUARD LE(1870-1954).
Filsofo francs, el ms fiel continuador de Bergson. Desde 1921
fue profesor en el Collge de France. Sus reflexiones filosficas se
centraron en el problema de la ciencia y en el tema de la religin.
En cuanto a la ciencia, considera que sta no es ms que una
esquematizacin de la realidad, til para fines pragmticos, pero
incapaz de captar la verdadera realidad, que es acontecimiento y
dinamismo. Por lo tanto, la realidad slo puede ser conocida
realmente por medio de la intuicin vital. Paralelamente, en una posicin muy prxima al
Modernismo, entiende que la religin no puede ser considerada como un sistema esttico
de dogmas y verdades, sino como un proceso dinmico y creativo de autorrealizacin y
autosuperacin personal, moral y espiritual.
Sus obras principales son: Science positive et philosohie de la libert (18991900),Dogme et critique (1907), Une philosophienouvelle: Henri
Bergson (1912),L'xigenceidaliste et le fait de l'volution (1927), Les origines humaines
et l'volution de l'intelligence (1928), Le problme de Dieu (1929), La penseintuitive(192930), Introduction l'tude du problmereligieux (1944).

douard Le Roy
douard Louis Emmanuel Julien Le Roy (n. Pars, 18 de junio de 1870 - f. 10 de
noviembre de 1954) fue un filsofo ymatemtico francs.
Se recibi en la Escuela Normal Superior en 1892 y como agregado en matemticas
en 1895. Se doctor en ciencias en1898, ense en diversos liceos y luego fue profesor
de matemticas en el Lyce Saint-Louis de Pars.
Desde ese momento comenz a interesarse tambin por la filosofa y la metafsica. Fue
amigo de Teilhard de Chardin y estrecho discpulo de Henri Bergson, le sucedi en

el Collge de France (1922) y en 1945 en la Acadmiefranaise. En1919, Le Roy fue

elegido miembro de la Acadmie des Sciences morales et politiques.
Se interes especialmente en estudiar la relacin entre ciencia y moralidad. Junto
con Henri Poincar y Pierre Duhemsostuvo la tesis convencionalista sobre el fundamento
de la matemtica. Extendi su teora convencionalista a la verdad revelada y al dogma,
rechazando este ltimo y la teologa especulativa para decantarse hacia una fe instintiva,
de corazn y de sentimiento. Tales ideas llevaron a que fuera tachado de modernista y que
sus obras fueran puesta en el Index por parte de la Santa Sede.
Obras

WhatIs a Dogma?

L'ExigenceIdealiste Et Le Fait De L'Evolution (1927)

Les Origines Humaines Et L'Evolution De L'Intelligence (1928)

La PenseeIntuitive (1929)

Discours De Reception De M Edouard Le Roy (1946)

EssaiD'UnePhilosophiePremiere (1956)

Bergson Et Bergsonisme (1947)

A New Philosophy: Henri Bergson

Robin George Collingwood

(CartmellFell, 1889 - Coniston, 1943) Filsofo, historiador, terico y

ensayista britnico. Ingres en la Universidad de Oxford en 1908,
donde realiz estudios de Filosofa y fue nombrado "tutor" del
Colegio Pembroke, en 1912. Collingwood, que llev a cabo
toda su actividad cientfica en el citado centro, destac por sus trabajos
sobre historia antigua, producto de las numerosas excavaciones que dirigi desde 1911
hasta 1934.

Posteriormente, decidi dedicarse por completo al estudio de las relaciones entre la

historia y la filosofa. El pensador ingls defendi con vehemencia la necesidad, segn su
parecer, de aunar la concepcin de experiencia metafsica con los temas clsicos de la
historia. Sus teoras epistemolgicas, que fueron calificadas de "intelectualistas" por parte
de la crtica, quedaron en gran medida recogidas en los volmenes AnEssay of
PhilosophicalMethod (Ensayo sobre el mtodo filosfico), de 1933, AnEssay of
Metaphysics (Ensayo sobre la metafsica), de 1940,Ensayos sobre la filosofa de la
historia, The Idea of History (La idea de la historia), de 1946, yPrincipios de una filosofa
del arte.
La contribucin del profesor britnico a la historia antigua se encuentra en ttulos
como TheArchaeology of RomanBritain (Arqueologa de la Britania romana), de 1936, y en
sus colaboraciones en la magna obra The Oxford History of England, editada en 1936. Al
mismo tiempo, public varios estudios sobre la figura de Croce y redact un libro de
memorias, tituladoAutobiografa (Autobiography, 1939).
(CartmellFell, 1889 - Coniston, 1943) Filsofo, historiador, terico y ensayista britnico.
Ingres en la Universidad de Oxford en 1908, donde realiz estudios de Filosofa y fue
nombrado "tutor" del Colegio Pembroke, en 1912. Collingwood, que llev a cabo toda su
actividad cientfica en el citado centro, destac por sus trabajos sobre historia antigua,
producto de las numerosas excavaciones que dirigi desde 1911 hasta 1934.
Posteriormente, decidi dedicarse por completo al estudio de las relaciones entre la
historia y la filosofa. El pensador ingls defendi con vehemencia la necesidad, segn su
parecer, de aunar la concepcin de experiencia metafsica con los temas clsicos de la
historia. Sus teoras epistemolgicas, que fueron calificadas de "intelectualistas" por parte
de la crtica, quedaron en gran medida recogidas en los volmenes AnEssay of
PhilosophicalMethod (Ensayo sobre el mtodo filosfico), de 1933, AnEssay of
Metaphysics (Ensayo sobre la metafsica), de 1940,Ensayos sobre la filosofa de la
historia, The Idea of History (La idea de la historia), de 1946, yPrincipios de una filosofa
del arte.
La contribucin del profesor britnico a la historia antigua se encuentra en ttulos
como TheArchaeology of RomanBritain (Arqueologa de la Britania romana), de 1936, y en
sus colaboraciones en la magna obra The Oxford History of England, editada en 1936. Al
mismo tiempo, public varios estudios sobre la figura de Croce y redact un libro de
memorias, tituladoAutobiografa (Autobiography, 1939).

Edmund Husserl
(1859/04/08 - 1938/04/06)

Filsofo alemn

Naci el 8 de abril de 1859 en el seno de una familia de

tradicin juda deProssnitz, Moravia, (hoy Repblica Checa).
Curs estudios de ciencias, filosofa y matemticas en las universidades de Leipzig, Berln
y Viena, donde fue discpulo de matemticos como Kronecker yWeirstrass. Su tesis
doctoral vers sobre el clculo de variaciones.
Mostr gran inters por la base psicolgica de las matemticas y, poco despus de ser
nombrado profesor en la Universidad de Halle, escribi su primer libro, Filosofa de la
aritmtica (1891). Su obra enlaza de modo directo y explcito con la tradicin racionalista,
en especial con la de Immanuel Kant yRen Descartes. Se refut a s mismo en su
obra Investigaciones lgicas(1900-1901).
Consider que la labor del filsofo es la superacin de las
actitudes naturalistay psicologista mediante la contemplacin de las esencias de las
cosas. Admiti que la conciencia est permanentemente dirigida hacia las realidades
concretas y llam a este tipo de atencin intencionalidad.
Pas varios aos en la Universidad de Gotinga, donde atrajo con sus teoras a muchos
estudiantes. Logr que se fundara la escuela fenomenolgica y escribi su obra ms
influyente: Ideas: una introduccin a la fenomenologa pura (1913). Aport anlisis
detallados de las estructuras mentales implicadas en la percepcin de objetos particulares;
describiendo de modo muy minucioso.
En 1886 contrajo matrimonio con MalvinaSteeinschneider, con quien tendr tres hijos.
Desde 1916 imparti clases en la Universidad de Friburgo, donde falleci el 6 de abril de
1938.

Obras

Proyecto Husserliana
Filosofa de la Aritmtica. Investigaciones Psicolgicas y lgicos (Filosofa de la
aritmetica), 1891
Investigaciones lgicas. Primera parte: Prolegmenos a la lgica pura, 1900 (.
Investigaciones Logica, Vol 1)
Investigaciones lgicas. Segunda parte: Los estudios sobre la fenomenologa y la teora
del conocimiento (. Investigaciones Logica, Vol 2), 1901
Ideas para una fenomenologa pura y la filosofa fenomenolgica. Primer Libro:
Introduccin general a la Fenomenologa Pura (Ideas Relativas una fenomenologia Una
Pura ya Una Filosofa Fenomenolgica) 1913
Formal y Lgica Trascendental. Intento de una crtica de la razn lgica (Lgica formal y
trascendental: Ensayo De Una Crtica de la Razn Lgica) 1929
MditationsCartsiennes (Meditaciones cartesianas) 1931
La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa Transzentale: Una introduccin a la
filosofa fenomenolgica (La Crisis de las Ciencias y la EUROPEAS fenomenologia
trascendental: Introduccin a la Filosofa Fenomenolgica) 1936
La experiencia y el juicio. Los estudios sobre la genealoga de la lgica (Juicio y
Experiencia) 1939
(Prossnitz, hoy Prostejov, actual Repblica Checa, 1859-Friburgo, Alemania, 1938)
Filsofo y lgico alemn. Nacido en el seno de una acomodada familia juda, estudi
fsica, matemticas, astronoma y filosofa en las universidades de Leipzig, Berln y Viena.
En Viena asisti a los cursos que imparta el socilogo Franz Brentano, quien influira
decisivamente en su formacin filosfica. A partir de 1887 fue profesor en Halle, y en
Gotinga desde 1906. En 1916 pas a ser profesor titular de la Universidad de Friburgo,
donde ejercera la docencia hasta su jubilacin, en 1928.

Edmund Husserl
En sus primeros textos, como Filosofa de la aritmtica, obra publicada en 1891, analiz la
gnesis y el empleo de los smbolos numricos. Sus escritos propiamente filosficos
comenzaron con la publicacin, en 1900-1901, de Investigaciones lgicas, en la cual

polemiz con el psicologismo y con la que se abre su pensamiento ms original. Su

intencin era establecer una base epistemolgica para la filosofa que la convirtiera en
propiamente cientfica, base que hall en el mtodo que llam fenomenolgico y que
representa en cierta medida una modernizacin del trascendentalismo kantiano.
La conciencia (el ego) es la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento, y tiene la
caracterstica de ser intencional, trmino tomado de Brentano, segn el cual la
conciencia es siempre conciencia de algo, es decir, se refiere a un objeto. La evidencia
primera viene dada por esta aparicin del objeto a la conciencia, previa a cualquier
interpretacin subjetiva, y que constituye propiamente la esencia de los objetos. En este
sentido, su lema fue volver a las cosas mismas, aunque en realidad se refiere al objeto
que aparece a la conciencia (fenmeno).
En su voluntad de resolver la clsica oposicin entre racionalismo y empirismo, lo que
propone el filsofo es la superacin de una actitud naturalista y psicologista a travs de un
mtodo por el cual el yo se convierte en espectador desinteresado de s mismo y es
capaz, de este modo, de reconstruir la estructura de la conciencia y el mundo como
fenmeno que aparece en ella. La aspiracin metodolgica de la fenomenologa
evolucion hacia una concepcin propiamente idealista, segn la cual la conciencia es lo
que funda tanto el mundo objetivo como la intersubjetividad, esto es, la relacin entre las
personas, en un intento de sentar una aproximacin renovada a la vida y a la
independencia moral del sujeto.
Con la llegada del nazismo al poder en 1933, fue apartado de la docencia. Su filosofa se
encuentra en la base de la llamada escuela fenomenolgica, de la que partieron Max
Scheler yMartin Heidegger, en quien vio a su legtimo continuador, aunque las ideas de
ste expuestas enSer y tiempo motivaron la ruptura entre ambos.

Stumpf, Karl (1848-1936).

Filsofo y psiclogo alemn, nacido en Wiesentheld. Fue
profesor en las universidades de Wrzburg, Praga, Halle,
Munich y Berln. El punto de partida de Stumpf es la crtica a
cualquier psicologismo. El objeto del conocimiento es
concebido por l como un todo originariamente dado, como
una unidad inmediata. Este objeto no deriva ni de una
induccin o asociacin emprica, ni de una sntesis a priori. En
el mbito de la teora del conocimiento en general, su tesis
ms conocida e importante es la relativa al carcter complejo de las percepciones
sensoriales: segn Stumpf no puede hablarse propiamente de una o unas determinadas
sensaciones, sino que slo debe hacerse referencia a complejos diversamente articulados
de percepciones sensoriales. Esta concepcin influy sobre la elaboracin de la psicologa

de la Gestalt por parte de su discpulo W. Khler. Igualmente son muy importantes los
estudios realizados por Stumpf acerca de los fenmenos auditivos, relacionados con su
inters por la etnomusicologa, mbito del saber en el que tambin hizo sus aportaciones.
Obras principales: El origen psicolgico de la representacin del espacio (1873),Psicologa
del sonido (1883-90, su obra principal), Psicologa y teora del
conocimiento (1891), Sensacin y representacin (1918), Teora del
conocimiento(pstuma, 1939).
CARL STUMPF (1848-1936)
Fue un filsofo y psiclogo alemn. Nacido en Wiesentheid, estudi con Francisco
Brentano y Rodolfo HermannLotze. Tuvo una importante influencia sobre Edmundo
Husserl, el fundador de la moderna fenomenologa, Max Wertheimer, Wolfgang Khler y
KurtKoffka, co-fundadores de la psicologa de la Gestalt, as como el famoso novelista
austriaco Robert Musil, su estudiante de doctorado.
Stumpf tambin se acredita con la introduccin en la filosofa actual del concepto de
estado de cosas , que posteriormente fue popularizado a travs de las obras de
Husserl. Stumpf fue uno de los primeros estudiantes de Brentano y siempre se mantuvo
muy cerca de sus primeras enseanzas. Escribi su tesis bajo la supervisin de Lotze en
la universidad de Gotinga (1868). Ms adelante cada vez ms interesado en los mtodos
empricos en la psicologa experimental, se convirti en uno de los pioneros en esta
disciplina. Ocup un puesto docente en Gotinga, y luego se convirti en profesor en
Wrzburg, Praga, Halle, Mnich y finalmente Berln, donde fund la Escuela de psicologa
experimental, que se convertira ms tarde en la base de operaciones para la psicologa
Gestalt. Stumpf fue un buen amigo del psiclogo y filsofo americano Guillermo James,
quien tambin tuvo problemas con Guillermo Wundt.

Max Scheler
(Max Ferdinand Scheler; Munich, 1874 - Frankfurt, 1928)
Filsofo
alemn.Profesor en Colonia (1919) y en Frankfurt (1928), se
adscribi a
la corriente fenomenolgica de Husserl. En una primera etapa
critic la
tica formalista kantiana desde la tesis de que todo juicio moral
se
basa en una asuncin intuitiva de valores materiales que no
se
puede traducir a una regla racional. Su obra ms
representativa de este perodo es El formalismo en la
tica y la tica de los valores materiales (1916). Justific
su
posterior conversin al catolicismo en De lo eterno en
el
hombre(1921). Ms adelante, sin embargo, deriv
hacia planteamientos de mayor alcance ontolgico, desde una perspectiva romntica
cercana al pantesmo y bajo la influencia, tambin, del pragmatismo estadounidense. As,
en El puesto del hombre en el cosmos (1928), concibi el universo como resultado del
enfrentamiento de dos principios, el espritu (Geist) y el impulso vital (Drang).

Max Scheler
Max Scheler llev a cabo los estudios secundarios en un instituto de su ciudad natal, y
frecuent luego los cursos de filosofa en las universidades de Berln, Heidelberg y Jena,
donde en 1899 se doctor con una tesis acerca de los principios lgicos y ticos. En 1901
publicaba ya un texto notable, Lo trascendental y el mtodo psicolgico, y al ao siguiente
ingres como profesor libre en la Universidad de Jena; en 1907 pas a la de Munich, y de
sta a la de Berln. La obra ms significativa de este primer momento, El formalismo en la
tica y la tica de los valores materiales (aparecida entre 1913 y 1916 en el Jahrbuch de
Husserl), muestra una inspiracin concreta vinculada a este ltimo autor, con un
fenomenologismo extendido al mundo de los valores ms propiamente humanos.
Durante el primer conflicto mundial estuvo en Suiza y Holanda; los textos de este perodo
son fruto de sus reflexiones acerca de las cuestiones sugeridas por la gran tragedia. En
1919 pas a ensear en Colonia como profesor extraordinario; fue nombrado, tambin,
director del Instituto de Investigaciones sobre Ciencias Histricas. A esta poca se halla
vinculada la mayor actividad de Max Scheler: adems de la Crisis de los valores, en la que
figuran ensayos publicados ya en 1915 bajo otro ttulo, aparecieron De lo eterno en el
hombre (1921) y Esencia y formas de la simpata (1923). Esta ltima es una obra de
notable inters a causa del planteamiento de nuevos problemas de carcter filosfico y
sociolgico, y reveladora de una mentalidad aguda y moderna. Le siguieron Las formas
del saber y la sociedad (1926), El puesto del hombre en el cosmos (1928), Intuicin
filosfica del mundo (1928) y La idea de la paz y el pacifismo (1931, pstuma).

En sus ltimas obras Scheler se haba alejado de la orientacin ms estrictamente

filosfica, vinculada en particular a Husserl, en favor de un campo de investigacin ms
amplio, inclinado a los problemas de la civilizacin y la sociedad modernas; en tales
estudios procur conciliar los principios de su especulacin filosfica con las exigencias y
necesidades propias del hombre contemporneo formado a travs de las diversas
experiencias del progreso cientfico y de la guerra. Scheler falleci en la plenitud de su
actividad de escritor y profesor, a los cincuenta y tres aos, cuando ya su pensamiento
haba penetrado en una nueva fase de crtica y casi de oposicin a sus precedentes
actitudes, singularmente en el campo religioso, crisis debida en parte a la desorientacin
de la posguerra.

Max Scheler
(1874/08/22 - 1928/05/19)

Filsofo social y religioso alemn

Nacido el 22 de agosto de 1874 en Munich.

Fue profesor en las universidades de Jena, Munich, y Colonia. Discpulo deRudolfEucken,
simpatiza con las teoras vitalistas de Henri Bergson y despus de Edmund
Husserl convirtindose en el primer fenomenlogo.
Es el mejor terico de los valores. Escritor de extraordinaria fecundidad. Scheler
distingue tres clases de saber: el inductivo, el de la estructura esencial y el metafsico. El
saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en el instinto de dominacin. Su
objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la tcnica. La
facultad cognoscitiva, por s sola, no es suficiente para que poseamos la realidad ya que
sta es aquello que ofrece resistencia a nuestro esfuerzo. La presencia de este esfuerzo
es lo que testimonia la existencia de lo real. El saber de la estructura esencial es el saber
que nos permite captar el qu de las cosas. A este saber llegamos cuando nos
abstenemos de la actitud impulsiva y prescindimos de la existencia real de las cosas. Su
objeto es lo a priori. Est de acuerdo con Immanuel Kant en que existe conocimiento de lo
a priori, y que este carcter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con
independencia del sujeto que las piensa. A cambio de esta coincidencia parcial con Kant,
mantiene cinco diferencias.
APORTES A LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO
1. No son los juicios sino las esencias las que constituyen primordialmente lo a priori.
2. La regin de lo a priori no coincide con la regin de lo formal, ya que estando las
esencias en la regin apriorstica, tambin se da el a priori material.
3. En el lugar de la cuestin: cmo es posible que se d algo?, la cuestin fundamental,
dice Scheler, es ms bien esta otra: qu es lo que se da?
4. Scheler considera falsa la teora kantiana segn la cual todo lo que es es enlace ha
tenido que ser producido por el entendimiento. Scheler dice que no es el entendimiento el
que prescribe las leyes a la naturaleza. Lo nico que podemos establecer son
convenciones pero no leyes.
5. Tampoco est de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional. toda nuestra
vida espiritual (el amar, el sentir, etctera) tiene contenidos a priori. Siguiendo a Pascal,

dice Scheler que "existe un orden del corazn a priori, una lgica del corazn".
El saber metafsico, tambin llamado saber de salvacin, aparece cuando se logra trabar
los resultados de las ciencias positivas con los de la filosofa, cuando est orientada al
conocimiento de las esencias. Su objeto inmediato est constituido por los problemas
fronterizos de las ciencias, por ejemplo, qu es la vida? y la finalidad es instaurar al
hombre en el dominio de lametafsica.
En La naturaleza de la simpata (1913), usa del mtodo de Husserl de la descripcin
fenomenolgica detallada a las emociones sociales que relacionan a los seres humanos
unos con otros, especialmente el amor y el odio. Partiendo del concepto husserliano de
reduccin fenomenolfica, Scheler distingui las esencias de lo intangible, lo que llev a la
afirmacin de la independencia de los valores eternos e inmortales. A este ttulo le sigui
su obra ms famosa El formalismo en la tica y teora material de los valores (1913), un
tratado en dos volmenes de tica en donde critica el enfoque tico formal del filsofo
alemn Immanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores especficos como se
presentan de un modo directo a la conciencia.
Convertido al catolicismo en 1920, escribi De lo eterno en el hombre (1921) justificando
su conversin y despus un estudio de la sociologa del conocimiento, Die
Wissensformenund die Gesellschaft (Formas de conocimiento y sociedad, 1926).
Rechaz el catolicismo y desarroll una filosofa, basada en la ciencia, en la que todo
conocimiento abstracto y valores religiosos son considerados sublimaciones de los
instintos bsicos humanos, que expone en su ltimo libro, El puesto del hombre en el
cosmos (1928).
Max Scheler falleci en Frncfort del Meno el 19 de mayo de 1928.

Bibliografa
Max Scheler , el formalismo en la tica y la tica de los valores sustantivos . Volviendo a
probar el fundamento de un personalismo tico, FranckeVerlag, Berna y Munich , 1980 , 6
edicin .

Max Scheler, tica. Nuevo Ensayo de fundamentacin de un Personalismo tico.

Traducido del alemn por Hilario Rodrguez Sanz. Nueva edicin corregida. Revista de

Occidente Argentina, Buenos Aires, 1948, 2 vols. (Texto revisado mecanografiado).

Max Scheler, GesammelteWerke, Francke/Bern undMnchen-Bouvier/Bonn, 1954-1997,
15 vols.

Nicolai Hartmann
(1882/02/20 - 1950/10/09)

Filsofo alemn
Naci el 20 de febrero de 1882 en Riga, Lituania.
Curs estudios en San Petersburgo, Dorpat (en Estonia) y
Marburgo. Fueprofesor en Marburgo, Berln, Colonia y
Gttingen.
Entre sus obras destacan: Plato'sLogik des Seins (La lgica
del ser dePlatn, 1909), tica (1926), Nuevos caminos de ontologa (1943),
y Asthetik(1953). Se interes por las teoras de Platn sobre la realidad, ms tarde,
reacciona contra la opinin neo-kantiana de que la mente construye la realidad a travs de
las formas inherentes del pensamiento. Sostena que la realidad es anterior al proceso
reflexivo. Conceba la historia de la filosofa como una acumulacin siempre cambiante de
ideas relacionadas. Afirm que el conocimiento no constituye por entero la naturaleza del
ser, pero en s mismo es slo una parte de la realidad.
Nicolai Hartmann falleci el 9 de octubre de 1950 en Gttingen, Alemania.

Obras
Ontologa I. Fundamentos.

Ontologa II. Posibilidad y efectividad.

Ontologa III. La fbrica do mundo real.
Ontologa IV. Filosofla de la naturaleza. Teora especial de las categoras. Categoras
dimensionales. Categoras cosmolgicas.
Ontologa V. Filosofa de la naturaleza. Teora especial de las categoras. Las categoras
organolgicas. El pensar teleolgico.
La filosofa del idealismo alemn.
Introduccin a la filosofa.
El problema del ser espiritual.

(Riga, 1882-Gotinga, 1950) Filsofo alemn. Profesor en Marburgo, Colonia, Berln y

Gotinga, pas del neokantismo a la fenomenologa y examin los problemas bsicos del
filosofar. Adems de seis obras dedicadas a la ontologa y a las categoras (1935, 1938,
1940, 1942, 1950 y 1963), es autor de Metafsica del conocimiento (1921), tica (1926)
y Filosofa del idealismo alemn (1923-1929).

Filsofo alemn, nacido en Riga, se form en la escuela de Marburgo con H. Cohen y P.

Natorp. Ense en las universidades de Marburgo, Colonia, Berln y Gotinga, ciudad en la
que muri. En los aos anteriores a la primera guerra mundial milit en el ejrcito alemn.
En sus primeros escritos adhiere al neokantismo, pero muy pronto comenz una crtica del
mismo, para emprender un camino de especulacin original. En el neokantismo, y
especialmente en la tesis idealista del pensamiento puro, descubre el defecto de las
construcciones sistemticas unilaterales: la generalizacin arbitraria de mtodos y
principios categoriales, cuya validez es nicamente aceptable en esferas particulares de la
experiencia.
APRTE A LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Su adhesin al mtodo fenomenolgico y al realismo crtico aparece definitivamente en su
obra Metafsica del conocimiento: el acto del conocer es una relacin trascendente que
jams puede reducirse a las llamadas estructuras trascendentales de la conciencia. Ni el
sujeto determina al objeto, ni ste se impone sobre el sujeto.
De ah la necesidad de asumir, en primer lugar, una actitud puramente descriptiva, como
ensea la fenomenologa, la cual, sin embargo, cae en el error de considerar nico el
primer momento de la filosofa, de forma que liga la filosofa al fenmeno y al ser de la
conciencia, sin realizar plenamente el retorno a las cosas que se propone.
Segn Hartmann, el momento fenomenolgico debe estar seguido del momento
aportico(que descubre las contradicciones del fenmeno), y luego del teortico (como
intento de proponer soluciones hipotticas y nunca definitivas al problema del ser
trascendente). En la Ontologa y escritos posteriores, Hartmann se dedica a la elaboracin

de una metafsica terica, en la que procede mediante minuciosas descripciones y

reconstrucciones de las diversas esferas o estructuras del ser: del fundamento material de
la existencia natural a la esfera de los valores, de las estructuras subjetivas de la
personalidad a la esfera superior de las realidades espirituales entendidas en el sentido
del espritu objetivo hegeliano, purificado, no obstante, de sus componentes idealistas y
finalistas.
Sus obras ms significativas son: Metafsica del conocimiento (1921), La filosofa del
idealismo alemn (dos vols., 1923-29), tica (1926), El problema del ser
espiritual(1933), Ontologa (1935), Posibilidad y efectividad (1938), La fbrica del mundo
real(1940), La nueva ontologa (1941), Filosofa de la naturaleza (1950)
y Esttica(pstuma, 1953).

Alfred North Whitehead

(1861/02/15 - 1947/12/30)

Matemtico y metafsico britnico

"Hace falta una mente muy poco corriente para

acometer el anlisis de lo obvio"

Naci el 15 de febrero de 1861 en Ramsgate (Kent).

Alfred North Whitehead falleci en Cambridge, Massachusetts, el 30 de diciembre de
1947.
Curs estudios en el Trinity College (Cambridge), donde tambin ense
matemticas desde 1885 hasta 1911. Imparti clases de matemticas aplicadas y
mecnica en la Universidad de Londres de 1911 a 1924, y filosofaen la Universidad de
Harvard de 1924 a 1936. Profesor emrito de Harvardhasta su fallecimiento, y miembro de
la Royal Society y de la Academia Britnica.
North hizo muchas contribuciones en el campo de la matemtica terica. Con un gran
conocimiento de filosofa y literatura, le sirvi para el estudio de los orgenes de las
matemticas y de la filosofa de la ciencia. Trabaj con su alumno el matemtico y
filsofo Bertrand Russell, en la escritura de los tres volmenes de Principia
mathematica (1910-1913).
Contrario al materialismo cientfico, desarroll su "mtodo de abstraccin extensivo",

intentando explicar los conceptos naturales fundamentales en trminos cientficos para

formular una filosofa de la ciencia natural. Autor de dos libros sobre la filosofa de la
ciencia natural, Investigacin sobre los principios del conocimiento natural (1919) y El
concepto de la naturaleza(1920). Deriv hacia una filosofa ms heterognea, que inclua
la metafsica y la religin.
Escribi La ciencia y el mundo moderno (1925), El devenir de la
religin(1926), Simbolismo: su significado y efecto (1927), Proceso y realidad: ensayo en
cosmologa (1929), La funcin de la razn (1929), Aventura de ideas (1933), y Modos del
pensamiento (1938). Escribi tambin Tratado de lgebra universal (1898), El principio de
la relatividad (1922) y Una introduccin a las matemticas (1911).

Obras seleccionadas
lgebra universal (1898)
Principia Mathematica (19101913)
Sobre los conceptos matemticos del mundo material (1905)
El concepto de naturaleza (1920)
Proceso y realidad (1929)
Aventuras de las ideas (1933)
Modos de conocimiento (1938)

Alfred North Whitehead

(Gran Bretaa, 1861-1947)

Matemtico y metafsico britnico, reconocido como uno de los grandes

filsofos del siglo XX. Nacido en Ramsgate (Kent), el 15 de febrero de 1861,
Whitehead estudi en el Trinity College (Cambridge), donde ense
matemticas desde 1885 hasta 1911. Imparti clases de matemticas
aplicadas y mecnica en la Universidad de Londres desde 1911 hasta 1924, y
ense filosofa en la Universidad de Harvard desde 1924 hasta 1936. Fue

profesor emrito de Harvard hasta su muerte el 30 de diciembre de 1947, y

miembro de la Royal Society y de la Academia Britnica. Matemtico brillante
que hizo profundas contribuciones en el campo de la matemtica terica,
Whitehead tena un gran conocimiento de filosofa y literatura, y esta
preparacin le llev al estudio de los orgenes de las matemticas y de la
filosofa de la ciencia, y al desarrollo de la lgica simblica. Colabor con su
alumno de Cambridge, el matemtico y filsofo britnico Bertrand Russell,
para escribir los tres volmenes de Principia Mathematica (1910-1913), una
de las mayores obras sobre lgica y matemticas. Opuesto a los conceptos
del materialismo cientfico, Whitehead desarroll, a principios del siglo XX, su
"mtodo de abstraccin extensivo", por el que procuraba explorar y explicar
los conceptos naturales fundamentales en trminos cientficos y de este
modo formular una filosofa de la ciencia natural. Para lograrlo, examin
conceptos que, aunque aceptables para los cientficos puros como hiptesis
inexplicables, tenan que ser explicados y verificados a travs de su mtodo
de anlisis filosfico. Este mtodo se basaba en la realidad de la percepcin
de los objetos y las relaciones entre objetos. Escribi dos libros sobre la
filosofa de la ciencia natural, Investigacin sobre los principios del
conocimiento natural (1919) y El concepto de la naturaleza (1920). En sus
ltimos trabajos Whitehead se inclin hacia una filosofa ms especfica y
heterognea, que inclua la metafsica, la religin y los principios del
conocimiento. Sus conceptos del conocimiento provocaron una revolucin en
la epistemologa. En este periodo escribi La ciencia y el mundo
moderno (1925), El devenir de la religin (1926), Simbolismo: su significado y
efecto (1927), Proceso y realidad: ensayo en cosmologa(1929), La funcin de
la razn (1929), Aventura de ideas (1933), y Modos del pensamiento (1938).
Escribi tambin Tratado de lgebra universal (1898), El principio de la
relatividad (1922) y Una introduccin a las matemticas (1911) destinada a la
divulgacin. M.E.
Textos:

Alfred North Whitehead (1861-1947) fue un matemtico britnico, lgico y filsofo muy
conocido por su trabajo en lgica matemtica y la filosofa de la ciencia. En colaboracin
con Bertrand Russell, fue el autor de la marca de tres volmenes Principia Mathematica
(1910, 1912, 1913) y ha contribuido significativamente a la lgica del siglo XX, la filosofa
de la ciencia y la metafsica.
Aunque existen continuidades importantes a lo largo de su carrera, la vida intelectual de
Whitehead a menudo se divide en tres perodos principales. El primero corresponde a
grandes rasgos con su tiempo en Cambridge, 1884-1910. Fue durante estos aos que
trabaj principalmente en las cuestiones en las matemticas y la lgica. Fue tambin
durante este tiempo que l colabor ??con Russell. El segundo perodo de principal, de
1910 y 1924 corresponde a su etapa en Londres. Durante estos aos Whitehead
concentra principalmente, aunque no exclusivamente, en las cuestiones de la filosofa de

la ciencia y la filosofa de la educacin. El tercer perodo principal se corresponde

aproximadamente con el tiempo en Harvard, desde 1924 en adelante. Fue durante este
tiempo que l trabaj en temas ms generales de la filosofa, incluyendo el desarrollo de
un sistema de metafsica integral que ha llegado a ser conocido como la filosofa del
proceso.
OBRAS:
1898. Tratado sobre lgebra universal con aplicaciones. Cambridge Uni. Prensa. 1960
1907. El axioma de la Geometra Descriptiva.
1911. Introduccin a la Matemtica. Oxford Univ. Prensa. 1990
1917. La Organizacin de Educacin y Pensamiento Cientfico. Lippincott.
1920. El concepto de Naturaleza. Cambridge Uni. Prensa. 2004
1922. El principio de la relatividad con Aplicaciones a las Ciencias Fsicas.
1925 (1910-1913), con Bertrand Russell. Principia Mathematica, vols en 3.
1925a. Ciencia y el Mundo Moderno. 1997
1925b (1919). Investigacin sobre los principios del conocimiento natural.
1926. La religin en la fabricacin. 1974 New American Library. 1996 con la introduccin
de Judith A. Jones,
1927. El simbolismo, su significado y efecto. Los 1.927 Barbour-Pgina conferencias
impartidas en la Universidad de Virginia. 1985
1929. Proceso y Realidad: Un Ensayo en Cosmologa.
1929a. Los objetivos de la educacin y otros ensayos.
1929b. Funcin de la Razn. 1971
1933. Aventuras de Ideas. 1967
1934. Naturaleza y la Vida. University of Chicago Press.
1938. Modos de pensamiento. 1968 de bolsillo,
1947. Ensayos en Ciencia y Filosofa.
, 1947. El ingenio y la sabidura de Whitehead.
1951. "Las matemticas y el Bien" en Schilpp, PA, ed .., 1951
En la filosofa de Alfred North Whitehead, 1941
1953. A. N. Whitehead: una antologa.
Precio, Lucien, 1954. Dilogos de Alfred North Whitehead, con Introduccin por Sir David
Ross

Dsir Joseph Mercier

(Braine-l'Alleud, 1851-Bruselas, 1926) Prelado belga. Fue pofesor de filosofa en el
seminario de Malinas y en la Universidad de Lovaina (1882) y contribuy con sus libros y
tratados a la renovacin del tomismo. Arzobispo de Malinas y primado de Blgica (1906),
en 1907 fue nombrado cardenal. Su actitud frente a la ocupacin alemana le dio prestigio
internacional. Mantuvo un dilogo con el anglicanismo y organiz, junto con lord Halifax,

las Conversaciones de Malinas (1921-1926). Restaur la liturgia y trabaj para una mejor
preparacin cultural y espiritual del clero de su dicesis.

(Ramsgate, 1861 - Cambridge, Massachusetts, 1947) Filsofo y matemtico ingls. Fue

profesor en la UniversityCollege de Londres, en el Imperial College of Science and
Technology de Kensington y en el Trinity College de Cambridge. Desempe, tambin,
importantes cargos administrativos y pedaggicos, cuya experiencia recogi en la
obra Los fines de la educacin y otros ensayos (1924). En 1924 ense en Harvard,
donde influy sobre G. H. Mead, Dewey, Quine y, en general, sobre el neorrealismo
americano.

Alfred North Whitehead

La primera obra de Whitehead fue Tratado de lgebra universal (1893), que constituye una
vuelta en clave moderna al ideal leibniziano de la fundamentacin de todas las ciencias en
el clculo lgico. De aqu el proyecto elaborado con Russell, Principia Mathematica (tres
vols., 1910-13), obra fundamental en la que la matemtica se remite enteramente a la
lgica.
En la segunda fase de su pensamiento, Whitehead aborda la revisin crtica del concepto
clsico de mundo material, fundado an sobre principios newtonianos: La organizacin del
pensamiento(1917), Investigaciones sobre el principio del conocimiento natural (1919), El
concepto de la naturaleza (1920), El principio de la relatividad (1922, donde desarrolla en
sentido cientfico el principio de la relatividad de Einstein).
En estas obras, critica la separacin tradicional entre cualidad primaria y secundaria, as
como el error del "positivismo mal entendido" consistente en considerar reales las
abstracciones fsico-matemticas y los conceptos terico-operativos de la ciencia, cuando
en realidad lo real son los objetos concretamente percibidos. Con La ciencia y el mundo

moderno (1925), inicia Whitehead la tercera y ltima fase de su pensamiento, la

"metafsica", que halla su ms completa expresin en Proceso y realidad (1929). Otras
obras suyas son El devenir de la religin (1926),Simbolismo (1927), La funcin de la
razn (1929), Aventura de las ideas (1933), Modos del pensamiento (1938), Ciencia y
filosofa (1947).
Para Whitehead, la funcin general de la razn y, por lo tanto, de la filosofa, es un
"gradual acercamiento de las ideas de claridad y de generalidad". El punto de partida no
son las premisas evidentes, sino la compleja y multiforme experiencia de la vida y, a partir
de ella, intentar una generalizacin terica, consciente de que cada teora es una
"casualidad" y una simplificacin abstracta e inadecuada, que necesita continuas
correcciones. Este camino del conocimiento refleja, por otra parte, la evolucin de la
naturaleza. La realidad se describe como un proceso, constituido por eventos en recproca
conexin.
En la constitucin de los procesos intervienen, adems de los eventos, formas y
estructuras recurrentes que Whitehead llama "objetos eternos". Estos son, en s mismos,
abstractos mientras no entran en la concreta "ocasin actual" de un evento. En su ms
alto grado los objetos eternos constituyen, en definitiva, los "valores", esto es, los
sentimientos de bueno,bello y verdadero que tienen lugar ocasionalmente en el proceso.
Cada evento -incluido el mal que hay en la existencia- halla en Dios su justificacin e
interpretacin ltima.
El concepto fundaniental de su filosofa, o sea el de proceso, vinculado a la teora de los
"objetos eternos", as como a la de la relacin universal y la emergencia creadora de la
naturaleza, es aplicado por Whitehead incluso a la religin y a la pedagoga, como cabe
advertir en sus dos libros El devenir de la religin (1926) y Los fines de la
educacin (1928). Precisamente en el campo educativo result decisiva la influencia de
Harvard, sobre todo en Amrica, donde, como complemento a la orientacin
preferentemente cientfica e instrumental de Dewey, la tendencia pedaggica de
Whitehead presenta una inclinacin humanstica. "La educacion consiste en la visin
habitual de la grandeza", escribi el autor, cuyos discpulos dicen que esta expresin
hallaba una plena realidad en su enseanza.
Whitehead fue siempre ciudadano ingls, pero se encontr muy bien en Norteamrica, y
admir el espritu de universalidad y civilizacin de sus instituciones. Aun habida cuenta de
su brevedad, las Autobiographical Notes integran tal vez las pginas literariamente ms
vivas escritas por un filsofo contemporneo; la evocacin de la infancia y de la familia
armoniza en ellas con la visin histrica y esttica de la vida propia de Whitehead, en tanto
en el fondo de la obra aparece histricamente vigorosa la grandeza de la tradicin inglesa
Mercier, Dsir Joseph (1851-1926).
Filsofo y telogo belga, nacido en Brainel'Alleud y muerto en Bruselas. Fue arzobispo de
Malinas y Cardenal de la iglesia catlica. En 1882 ocup la ctedra de filosofa tomista en
Lovaina y reanud la publicacin de Revuenoscolastique que luego se
llam Revuephilosophique de Louvain. Entre 1921 y 1926 represent a la Iglesia catlica
en las conversaciones de Malinas con los representantes de la iglesia anglicana, que

tendan a la unin de ambas iglesias. La principal pretensin de Mercier fue la

revalorizacin del tomismo con miras a introducirlo en el debate filosfico contemporneo,
dominado por el neokantismo y el positivismo. En sus escritos se propone refutar el
materialismo. Sus obras principales son: Cours de philosophie de st. Thomas d'Aquin (que
comprende los cursos que imparti a partir de 1892), Psychologie (1883), Thorie de la
connaissancecertaine (1885),Philosophie moral et droitnaturel (1886), Introduction la
philosophie et Cours de Logique (1891), Les origines de la
psychologiecontemporaine (1897).
MERCIER, DSIR JOSEPH
Cardenal y filsofo belga. N. en BraineI'Alleud (Brabante valn) el 21 nov. 1851,
de una familia de abolengo burgus. Tras cursar la enseanza secundaria en el
colegio de S. Rombaut de Malinas, ingres en el seminario conciliar de dicha
ciudad donde destacara por su gran inteligencia. Una vez ordenado sacerdote
(1874) y obtenida la licenciatura de Teologa en la Univ. de Lovaina (1877),
ense Filosofa en el seminario de Malinas y ms tarde (julio 1882) en la
Universidad de la que fuera alumno. La labor desplegada en los primeros aos de
sus enseanzas en Lovaina fue prdiga en iniciativas y felices resultados. Su
espritu creador hizo de l el mejor intrprete de las directrices trazadas por Len
XIII en su Encclica AeterniPatris en pro de la restauracin de un tomismo abierto
a todas las corrientes del mundo moderno. En contacto estrecho con el
pensamiento y las ciencias de su poca, M. ensanch los horizontes de la
neoescolstica hasta lmites insospechados por el propio Pontfice, abrindole
caminos que se dirigan a los grandes problemas del pensamiento y la ciencia de
fines del S. XIX
Percatado de la trascendencia que poda tener para el futuro la creacin de un
Instituto Superior de Filosofa en el seno de la propia Univ. de Lovaina, consigui
ganarse el nimo de Len XIII, que acogi su proyecto y orden ejecutarlo al
Primado Belga (1880). Sin embargo, estos planes tardaron en ser llevados a la
prctica por la oposicin encontrada en determinados ambientes romanos y
belgas. Por fin, un breve pontificio de 7 mar. 1895 erigi el Instituto proyectado por
M., bajo cuya inspiracin se cre tambin por las mismas fechas, como centro
complementario, un Seminario que llev el nombre de Len XIII. A partir de
entonces y hasta su designacin como cardenal arzobispo de Malinas (7 feb.
1906), se abre el periodo ms importante de su vida como filsofo y pensador.
Sern stos los aos en que publique su Logique, Methaphisique general,
Criteriologiegenerale, etc. Las cualidades de promotor y hombre de accin de M.
se pusieron de manifiesto ahora con la puesta en marcha de una serie de
importantes publicaciones, que constituiran el punto de arranque de la ciencia
neotomista. Portavoz principal de la escuela filosfica de Lovaina sera la
Rvueneoscolastique de Philosophie, editada a partir de 1894
Elevado a cardenal, las tareas pastorales de M. adquirieron una resonancia
similar a las que revistiera su obra cultural. Firme colaborador de S. Po X en su
lucha contra el modernismo (v.), no existi en realidad ninguna faceta de la amplia
catequesis abierta al catolicismo de comienzos de siglo en la que no dejara or su
voz y tomar posiciones. Su popularidad entre sus compatriotas alcanz su punto

culminante durante la I Guerra mundial, en la que se erigi en paladn incansable

de los derechos de su pueblo. M. se esforz despus por restaar las heridas y
secuelas de la guerra. En especial los nios de las naciones beligerantes fueron
objeto de su solicitud, que (Elemento)tendra una de sus pruebas en la acogida en
su dicesis en 1924 de 2.600 nios hngaros. Sus funciones pastorales y
caritativas no le impidieron, gracias a una prodigiosa capacidad de trabajo,
presidir la Unin Internacional de Estudios Sociales, cuyas energas estimul.

Prelado belga. Fue pofesor de filosofa en el seminario de Malinas y en la Universidad de

Lovaina (1882) y contribuy con sus libros y tratados a la renovacin del tomismo.
Arzobispo de Malinas y primado de Blgica (1906), en 1907 fue nombrado cardenal. Su
actitud frente a la ocupacin alemana le dio prestigio internacional. Mantuvo un dilogo
con el anglicanismo y organiz, junto con lord Halifax, las Conversaciones de Malinas
(1921-1926). Restaur la liturgia y trabaj para una mejor preparacin cultural y espiritual
del clero de su dicesis
Bauch, Bruno (1847-1942).
Filsofo alemn, cuyo esfuerzo se centr en la exigencia de armonizar el dominio terico
de la experiencia humana con el de ndole prctica, ciencia y mundo de valores,
concediendo un papel metafsico a la "idea", entendida en sentido hegeliano como
totalidad del Logos. Escribi una monografa sobre Immanuel Kant (1917), pero su obra
ms importante es Verdad, valor y realidad (1923). Escribi tambin:Las
ideas (1926), Rasgos fundamentales de la tica (1935).
Bauer, Bruno (1809-1882).
Filsofo y estudioso alemn de la Biblia. Estudi filosofa y teologa en Berln, y se dedic
principalmente a la crtica bblica y a la historia. Aunque en un principio se adhiri a la
derecha hegeliana, luego pas a la izquierda, llegando, a partir de sus estudios crticos
sobre los evangelios, a negar la existencia histrica de Jess, el cual es interpretado como
un mito inventado por los escritores bblicos. A causa de estas posiciones extremistas,
tuvo que dejar su ctedra. Entonces se ocup de estudios histricos y polticos. Siempre
fiel a la izquierda hegeliana, no participa de la opinin del resto de los tericos de
izquierda, segn la cual la filosofa queda superada por la praxis, sino que desarrolla lo
que l mismo llama una "crtica pura". Tiene una visin pesimista respecto a Europa, a la
cual considera en irreversible decadencia a partir de la revolucin francesa.
Obras: Crtica de la historia evanglica de Juan (1840), Crtica de la historia evanglica de
los sinpticos (3 volmenes, 1841-42). La trompeta del juicio universal sobre Hegel (1841).

(Eisenberg, 1809-Rixdorf, 1882) Crtico y filsofo alemn. En sus inicios, defendi el

cristianismo, pero, tras ser nombrado profesor en Bonn (1839), deriv hacia su negacin
(Crtica de la historia evanglica de los Sinpticos, 1841), por lo que se le prohibi ensear

y se le incaut alguna obra. Representante de la izquierda hegeliana ( La Iglesia

evanglica de Prusia y la ciencia, 1840), march a Berln y en 1843 abord la poltica y la
historia en obras muy criticadas por Marx y Engels (en La Sagrada Familia). Volvi luego a
la crtica teolgica y acab siendo uno de los aduladores de Bismarck.

Castaeda, Hctor Neri (1924-1991).

Filsofo guatemalteco, nacido en Zacapa en 1924 y
fallecido el 7 de septiembre de 1991. Tras estudiar en
universidades de distintos pases (Costa Rica, Guatemala,
Estados Unidos e Inglaterra), fue profesor en
DukeUniversity (Carolina del Norte) entre 1956 y 1957, en
Wayne StateUniversity entre 1957 y 1969, y en la
Universidad de Indiana desde 1969. Adems, fue
fundador y director de la prestigiosa revista Nous. Sus
principales aportaciones a la filosofa se dieron en el
campo de la lgica y de la filosofa analtica, sin por ello
descuidar el campo de la tica y la moral, y siempre
movido por una pretensin de generalidad o de "grandes
diseos", en los que enmarcar y conectar multitud de
mbitos aparentemente diversos.
En general, Castaeda opinaba que no existe ninguna
diferencia importante entre la metodologa de la filosofa y
la de la ciencia, si bien la filosofa difiere de esta ltima por la mayor generalidad y
abstraccin de las leyes que busca. Sus particulares investigaciones filosficas le llevaron
a elaborar una teora de la naturaleza de los objetos fsicos y una teora del razonamiento
prctico en la que se incluye el razonamiento moral, prestando una especial atencin a la
llamada "lgica del deber", a la conexin entre deseo y deber, a la estructura de la accin
y al rango metafsico de las propiedades denticas (vase deontologa).
Segn este filsofo, el pensamiento moral es un ejercicio que presupone el pensar
prctico, por lo que un anlisis del razonamiento moral ha de pasar por un examen previo
de las estructuras de dicho pensar. As, Castaeda ha desarrollado una teora de las
"unidades del pensar prctico", en la que analiza y clasifica conceptos y entidades tales
como las proposiciones fcticas y tericas, los mandamientos y peticiones, las decisiones,
resoluciones e intenciones, y los enunciados mediante los cuales se formulan
obligaciones, deberes, prohibiciones, derechos, etc. El autor hiz hincapi en la necesidad
de analizar la estructura lgica de estas unidades del pensar, y no slo mediante un

anlisis del lenguaje prctico y moral, sino tambin, y esencialmente, desde un punto de
vista ontolgico.
En sus estudios sobre la conexin entre pensamiento y lenguaje se v obligado a tratar la
cuestin del "lenguaje privado", cuyo origen como problema filosfico se encuentra en
las Investigaciones Filosficas de Wittgenstein. Para ello, explor la estructura y funciones
de lo que l llamaba "casi indicadores"; por ejemplo, el trmino "uno" usado como
pronombre indeterminado. Dicha exploracin se encuentra tambin relacionada con los
temas ya mencionados acerca del pensar prctico, siempre de acuerdo con su ideal de
elaboracin de "grandes diseos" y con el propsito original de su labor filosfica: en sus
propias palabras, una investigacin acerca de "la estructura de la realidad que
encontramos en el mundo". Para ello, es necesario examinar la estructura de los hechos
que componen el mundo, entre los que encontraremos algunos ms simples y otros ms
complejos. Los ms simples de todos son aquellos que consisten en la posesin de una
propiedad por parte de un individuo; as, el problema central de la predicacin ocupa un
lugar especialmente preponderante en su trabajo, hasta el punto de que l mismo
manifest que "mis teoras son principalmente teoras de predicacin..." Puesto que los
modos de predicacin no son sino los distintos modos en que es posible decir que algo es,
una labor fundamental para sus intereses era precisamente analizar la complejidad del
trmino "ser" y su multiplicidad de sentidos.
Susobrasprincipales son: Fundamentos de la didctica del lenguaje (1948), La dialctica
de la conciencia de smismo (1960), Morality and the Language of
Conduct (1963), Intentionality, Minds, and Perception (1967), The Structure of
Morality (1974), Thinking and Doing: The Philosophical Foundations of
Institutions(1975), La ontologa de Platn en el 'Fedn' (1976), On Philosophical
Method (1980) y Thinking, Language, and Experience (1989).
Tambinescribinumerososartculos y ensayos, entre los quedestacan "La lgica general
de lasnormas y la tica" (1954), "Un sistema general de lgicanormativa" (1957), "A
Theory of Morality" (1957), "The Logic of Obligation" (1959), "Imperative Reasonings"
(1960), "Knowledge and Certainty" (1965), "The Logic of Change, Action, and Norms"
(1965), "On the Logic of Self-Knowledge" (1967), "Omniscience and Indexical Reference"
(1967), "Indicators and Quasi-Indicators" (1967), "Ought, Value, and Utilitarianism" (1969)
y "Thinking, and the Structure of the World" (1974).

Hctor-Neri Castaeda. Fue uno de los pensadores de lengua espaola ms relevantes

del siglo XX cuyos trabajos fueron publicados en lengua inglesa.
Hctor-Neri Castaeda naci en Zacapa perteneciente a Guatemala en el ao 1924.
Donde realizo sus estudios en varios pases como: Costa Rica, Guatemala, Estados
Unidos e Inglaterra.
Estudios
Realiz sus estudi en su pas y en Costa Rica, trasladndose a los 24 aos a Estados
Unidos. Discpulo aventajado de WilfridSellars, se doctor en filosofa por la Universidad

de Minnesota (1954), con la tesis TheLogicalStructure of Moral Reasoning. Comenz su

actividad docente en las Universidades de San Carlos de Guatemala y Duke y Wayne
State, en Estados Unidos.
Una vez HectorNeri Castaeda termin sus estudios de doctorado en la Universidad de
Minnesota, en el verano de 1954, se dispuso a volver a Guatemala, con el propsito de
servir a nuestro pas en la medida de sus capacidades. En un Chevrolet verde, bastante
nuevo, emprendi el viaje hacia New Orlens acompaado de toda su familia. Le haban
prometido uno o dos pasajes en la lnea area del Gobierno de la Repblica. De esa
manera, al menos Miriam, quien esperaba un nuevo beb, y alguno de los hijos ms
pequeos, volaran a Guatemala mientras l y los otros hijos seguiran el viaje por tierra.
Antes de llegar ellos a Nueva Orleans, cay el gobierno del coronel Arbenz, de manera
que la promesa de los pasajes ya no se cumpli.
Trabajos Realizados
Profesor de filosofa de la Universidad de Indiana (1974-1991), donde lleg a ser decano
del Latino Cultural Center (1981). Fundador y director de la revista filosfica Nos (1966)
del Departemento de Filosofa de la Universidad de Indiana.
Obras principales
Autor, entre otros muchos textos, de:

TheStructure of Morality(1974).

Thinking and Doing (1975).

OnPhilosophicalMethod (1980).

Thinking, Language and Experience (1989).

Artculos y ensayos
Tambin ha escrito numerosos artculos y ensayos, entre los que destacan

"La lgica general de las normas y la tica" (1954).

"Un sistema general de lgica normativa" (1957).

"A Theory of Morality" (1957)

"TheLogic of Obligation" (1959).

"ImperativeReasonings" (1960).

"Knowledge and Certainty" (1965).

"The Logic of Change, Action, and Norms" (1965).

"On the Logic of Self-Knowledge" (1967).

"Omniscience and Indexical Reference" (1967).

"Indicators and Quasi-Indicators" (1967)

"Ought, Value, and Utilitarianism" (1969).

"Thinking, and the Structure of the World" (1974).

Otras de sus obras

Fundamentos de la didctica del lenguaje (1948)

La dialctica de la conciencia de s mismo (1960).

Morality and the Language of Conduct (1963).

Intentionality, Minds, and Perception (1967).

TheStructure of Morality (1974).

Thinking and Doing: The Philosophical Foundations of Institutions (1975).

La ontologa de Platn en el 'Fedn' (1976).

On Philosophical Method (1980) y Thinking, Language, and Experience (1989).

Fuentes

Castaeda y una disyuntiva existencial

Hctor-Neri Castaeda (1924-1991)

Una ontologa neoleibniziana: la teora de las guisas de Hctor-Neri Castaeda

Castaeda, Hctor Neri

Nacido en San Vicente, Zacapa, Guatemala, estudi en su pas y en Costa Rica,

trasladndose a los 24 aos a Estados Unidos. Discpulo aventajado de WilfridSellars, se
doctor en filosofa por la Universidad de Minnesota (1954), con la
tesis TheLogicalStructure of Moral Reasoning. Comenz su actividad docente en las
Universidades de San Carlos de Guatemala y Duke y Wayne State, en Estados Unidos.
Profesor de filosofa de la Universidad de Indiana (1974-91), donde lleg a ser decano del
Latino Cultural Center (1981). Fundador y director de la revista filosfica Nos(1966) del
Departemento de Filosofa de la Universidad de Indiana. Autor, entre otrosmuchostextos,
de The Structure of Morality (1974), Thinking and Doing (1975), On Philosophical
Method (1980) y Thinking, Language and Experience (1989).
Uno de los pensadores de lengua espaola ms relevantes del siglo XX cuyos trabajos
fueron publicados en lengua inglesa y, salvo algunos textos secundarios, no han sido
traducidos al espaol como La dialctica de la conciencia de s mismo, La Universidad,
San Carlos de Guatemala, 1960; La teora de Platn sobre las formas, las relaciones y los
particulares en el Fedn, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de
Investigaciones Filosficas, Mxico, 1976; El espacio perceptual y la forma lgica bsica
de los proposiciones perceptuales, Universidad de San Carlos de Guatemala, Guatemala,
1982; Pensar y hacer, UNAM, Mxico, 1993;Autobiografa filosfica, UNAM, Mxico, 1998.
Entre los numerososartculoscientficosreferidos a la comunicacin, la percecpcin, la
estructura del mundo y la realidad, cabecitar: "Thinking and the Structure of the World',
en Philosophia, 4 (1974), pp. 3-40; "Identity and Sameness', en Philosophia 5 (1975), pp.
121-150; "On the Philosophical Foundations of the Theory of Communication', en Midwest
Studies in Philosophy, 2 (1977), pp. 165-186; "Perception, Belief, and the Structure of
Physical Objects and Consciousness", en Synthese 35 (1977), pp. 285-351; "Fiction and
Reality: Their Fundamental Connections; An Essay on the Ontology of Total Experience",
en Poetics 8 (1979), pp. 31-62; "Reference, Reality, and Perceptual Fields",
en Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association53 (1980), pp.
763-823.
En 2000, la revista Minds and Machines (vol.2, 3) public un volumen extraordinario
editado por Francesco Orilia y William J. Rapaport, bajo el ttulo Thought, Language and
Ontology. Essays in Memory of Hector-Neri Castaeda.

Hctor Neri Castaeda

Hctor-Neri Castaeda (San Vicente, Zacapa, Guatemala, 13 de diciembre de 1924 7
de setiembre de 19911 ) fue unfilsofo de Guatemala y fundador de la revista Nos.

Emigr a Estados Unidos en 1948 donde fue discpulo de WilfridSellars en la Universidad

de Minnesota, donde obtuvo su Bahillerato en 1950 y un Mster en 1952. Castaeda se
doctor en 1954 su tesis fue "La Estructura Lgica del Razonamiento Moral". Entre 1955 a
1956 estudi en la Universidad de Oxford, luego de lo cual regres a Estados Unidos para
tomar un cargo enseando filosofa en la DukeUniversity. Castaeda es famoso por su
desarrollo de la teora Guise, la cual aplic para varios problemas en el anlisis del
pensamiento, lenguaje, y la estructura del mundo. Tambin es reconocido por su
descubrimiento del "cuasi-indicador" o "quasi-indexical", un artefacto lingstico mediante
el cual una persona puede asignar una referencia indexada a otra. Su anlisis de este
tema fue muy influido por la teora de John Perry sobre los indexicals, Perry hizo
referencia a esta influencia en la primera nota al pi de pgina del trabajo "TheProblem of
theEssentialIndexical".

Hctor Neri Castaeda Caldern

He escuchado frecuentemente las palabras: de las letras en este pas no se come, y de la

filosofa uno se muere de hambre, son significantes que, aunque poseen cierta lgica si
se compara con la realidad y lo que se da en realidad en este pas, pues son escasamente
conocidos y re-conocidos los sujetos que se dedican a pensar y a hacer filosofa y a
filosofar, y que con esto sustentan sus necesidades bsicas, y algunos ms all de las
bsicas generando ingresos de la escritura, docencia y el que hacer filosfico, a veces
parten su tiempo para generar o ya sea por aficin, con las letras y la filosofa, y en otro
momento con algn trabajo de otros modos de produccin, el ms frecuente siendo el
modo capitalista. Y para combatir la [1]creencia a travs de la informacin y socializacin
de sta, ms que por su lnea de pensamiento, eleg elaborar este esrito sobre el fiolsofo
guatemalteco Hctor Neri Castaeda Caldern, que es reconocido como el filsofo ms
sobresalientes del siglo XX a nivel hispanoamericano, y uno renombrado a nivel mundial,
de esta forma, quisiera demostrar independientemente del cmo- que un guatemalteco
filsofo ha logrado trascender, comenzar hablando brevemente de algunos datos
biogrficos, y abordar extractos de su lnea de pensamiento para dar a conocer una
chispa de ella, y luego intentar aplicar esto a la realidad nacional actual, para finalizar con
una conclusin concreta.

Neri Castaeda, tena el nmero de partida de nacimiento 277, naci un 13 de diciembre

de 1,924 en el oriente de Guatemala, en una aldea llamada San Vicente Caadas,
perteneciente al municipio de cabaas del departamento de Zacapa. Sus padres han sido
considerados [2] personas humildes dedicados a las actividades de las reas rurales del

Oriente del pas. Su padre de origen agricultor y de oficio [3]talabartero, su madre

dedicada a las actividades domsticas y de oficio costurera. Dentro de otro dato
anecdtico que me interesa resaltar: En la escuela le pegaban por ser evangelista
presbiteriano, ya que asista a las escuelas dominicales, siendo as como comienza a
estudiar y discutir la Biblia causndole problemas el nuevo testamento, respecto a algunos
pasajes bblicos, pues expresa que el conocimiento y la verdad van de la mano.

Fue un alumno destacado, estudi en escuelas pblicas la primaria, la secundaria en el

Central para Varones, finalizndola en el Central de Heredia, Costa Rica. A los 16 aos
despus de haber aprobado un curso de aritmtica y geometra en la secundaria aport 2
teoremas y 1 progresin compleja en el campo de las ciencias exactas. Se inscribi en la
Universidad de San Carlos a la carrera de humanidades y de ingeniera, el Doctor Juan
Jos Arvalo le concedi una beca para estudiar filosofa en la Universidad de Minessota,
Minneapolis. De Len Aragn resalta: Es de considerar la lista de filsofos que se
relacionaron con nuestro compatriota en las lneas de estudiante, de compaero, de
intercambio de exposiciones de asistencia siempre fue respetado y apreciado en el mundo
filosfico. Hoy por hoy es considerado el filsofo ms grande de Latino Amrica del siglo
XX por sus teoras y contribuciones a la filosofa universal.

Quiso regresar a Guatemala para contribuir al desarrollo del pas segn los conocimientos
y reflexiones a las que se haba sometido, sin embargo, busc y obtuvo una beca a
Inglaterra como medida de evasin, puesto que la situacin poltica y social de Guatemala
en ese tiempo le dificult el camino, por lo que decidi viajar nuevamente, por lo que
estudi un post doctorado en Oxford, Inglaterra en 1955. Ese mismo ao se incorpora a la
Asociacin de Instructores de Filosofa, donde se encontraban los ms connotados
filsofos britnicos, como lo son: Ryle Gilbert, Austin, Kneale, Mabott, Strawson, Hart,
Grice, los Warnock, Williams, Quinton, Anscombe, Foot, etc. Otro dato curioso que me
interesa resaltar es que fue becado desde su ingreso a la Escuela Central para Varones,
hasta su doctorado en Oxford. Muere en el 1991, ao mismo en el que el entonces
presidente Serrano Elas, le otorg la orden del quetzal como reconocimiento a su
trayectoria como guatemalteco destacado.

Obra y aportes:

En Oxford se le ofreci el cargo de profesor asistente visitante en la Universidad de

Carolina del Norte. En esa Universidad cre muchos manuscritos y fue all donde recibi la

fuerte influencia de los filsofos Nakhikian, AlvinPlantinga, Robert Bleigh, Edmund Gettier,
TichardCatwrigjt, David Falk y ReithLehrer. De all pas a la Universidad del Estado de
Indiana, en 1969, ltima donde desarroll su perodo de madurez, investigando,
produciendo, perfeccionando trabajos anteriores y de esta manera, en 1971, invent La
Teora de los Objetos Fsicos.
Adems, existen 3 libros en su honor, tiene publicados 184 ensayos, 14 artculos, y 22
reimpresiones, adems de algunos escritos de personas interesadas en su obra pero son
escasos, algunos de sus alumnos comenzaron a elaborar un compendio y un anlisis del
pensamiento filosfico de Neri Castaeda, pero est en idioma ingls y no estn
disponibles en Guatemala.

Algunas consideraciones sobre la metafsica y hacer filosfico de Hctor

Castaeda:

Sera muy extenso y por el momento imposible para mi, analizar y hablar sobre la lnea de
pensamiento filosfico de Hctor Castaeda, sin embargo, realizar un abordaje
demasiado breve sobre [4]la metafsica y manera de hacer filosofa de Neri
Castaeda. Dice Pea: La filosofa de Hctor Neri Castaeda Caldern (1924-1991) es
una de las cumbres del pensamiento latinoamericano y tambin una de las ms bellas
realizaciones de la filosofa analtica. Los historiadores de la filosofa researn la obra
de Castaeda en sus diversas facetas y asimismo la trayectoria del filsofo, desde su
juvenil participacin en los problemas sociales de su natal y martirizada Guatemala, as
como su temprana vocacin por las letras clsicas (en particular la filologa helnica),
hasta su ulterior carrera profesional, la cual, a pesar y a travs de obstculos e
incomprensiones, desemboc en una magnfica produccin intelectual con aspiraciones
de sistematicidad, alcanzando un grado de perfeccin como muy pocos planteamientos
filosficos de nuestro tiempo.

Un rasgo muy caracterstico del filosofar de Castaeda es su pretensin de constituir un

sistema filosfico, un haz cohesionado de soluciones a problemas de un amplio abanico,
desde la metodologa filosfica hasta la tica, pasando por la teora del conocimiento, la
metafsica, la filosofa del lenguaje y la antropologa filosfica. Castaeda se sabe afirm
reiteradamente su propia pertenencia a la tradicin platnica y leibniziana, en la cual ha
enrolado tambin a Meinong. Hay en el pensamiento de Castaeda un fondo enorme de
influencias cartesianas y kantianas, que datan sin duda de su primera formacin filosfica,
anterior a la vinculacin al movimiento analtico. Con base a esto, se cree que toda la
metafsica de Castaeda ha de leerse en claves cartesianas y kantianas. Refiere
Pea: La filosofa de Castaeda es de cuo idealista. De Platn y de Leibniz ha tomado

ms los problemas o tal vez tambin lo que podramos llamar ciertas tcnicas de
planteamiento de esos problemas que el espritu de sus respectivas soluciones

Se considera un legado precioso el que dej Castaeda pues por su aspiracin de modelo
sistemtico se considera genuino su filosofar ya que es un modelo adaptado a las
exigencias metodolgicas del rigor analtico, con sus tcnicas de formalizacin lgica. Es
de rescatar que Castaeda se dio cuenta que haba problemas qu resolver, el problema
de muchos filsofos nacionales, es que continan pensando que todo est en orden,
como dira Pea:Creen por ejemplo que no existe ningn problema en la estructura de los
hechos relacionales, ninguno en la indiscernibilidad de los idnticos, y as sucesivamente;
que las paradojas son aparentes, y que se desvanecen al primer soplo, sin ms que
invocar los remedios ms banales, socorridos y manoseados, no siendo, pues, menester
acudir a ninguna nueva y alternativa sistematizacin.

Finalizo, pues estoy lejos an de concluir, para retomarlo en otro momento con mayor
tiempo y preparacin, con la siguiente reflexin como aplicacin a la realidad nacional: Y
es que a partir del pensamiento de Castaeda, poner en prctica la imaginacin es una
de las cosas que Castaeda pide al filsofo y yo lo extendera al ciudadano
guatemalteco(a) como una de las cualidades, por lo dems, que, como lo
viera [5]Unamuno, se requieren en cualquier teorizacin y evolucin en el pensamiento
personal y social. Esta fue una de las claves para el desarrollo de su teora y forma de
hacer filosofa. Cmo aplicar su filosofa a la realidad nacional, ser tarea vlida hasta
adentrarse en su pensamiento.

Una creencia es el estado de la mente en el que un individuo tiene como verdadero el

conocimiento o la experiencia que tiene acerca de un suceso o cosa (verdadero en el
sentido de que dicho conocimiento o experiencia se corresponde con lo real) cuando se
objetiva, el contenido de la creencia contiene una proposicin lgica, y puede expresarse
mediante un enunciado lingstico como afirmacin.

El conocimiento no es algo separado y que se baste a s

mismo, sino que est envuelto en el proceso por el cual
la vida se sostiene y se desenvuelve.
John Dewey

El propsito de este artculo es demostrar que las ideas

esenciales de la filosofa pedaggica de John Dewey,

pueden aportar mejoras en la prctica educativa de la

sociedad actual.
Durante la primera mitad del siglo XX, John Dewey
(1859-1952) ha sido sin duda, el filsofo y pedagogo
norteamericano que contribuy significativamente en
el desarrollo de un nuevo sistema educativo. Como filsofo,
fue uno de los representantes ms destacados
del pragmatismo1. Conjuntamente con Estados Unidos,
Italia y Japn fueron los pases en donde sus innovadoras
investigaciones filosficas y pedaggicas tuvieron
mayor repercusin.
Su obra, que contiene valores morales, sociales y psicolgicos,
trascendi notablemente en el campo de la
educacin2. Su pensamiento filosfico se bas en la conviccin
moral de que democracia es libertad; y esta
argumentacin filosfica, y su compromiso prctico con
la democracia, se evidenciaron en su carrera como renovador
de la educacin.
El pensamiento de John Dewey tuvo un paso progresivo
del idealismo al pragmatismo. Fundamentndose
en una psicologa funcional e influida por el naturalista
Charles Darwin y el pensamiento pragmtico de
William James3, elabor una teora del conocimiento
que cuestion la tradicional disensin entre el pensamiento
y la accin. Dewey sostuvo que el pensamiento
deba cumplir un papel instrumental, mediador y
evolucionista para servir a los intereses y al bienestar
de los individuos. Es as que se esforz en demostrar,
cmo las ideas filosficas podan actuar y adaptarse a
los acontecimientos y a las necesidades concretas de la
vida cotidiana. Por estas razones asever con firmeza,
que las concepciones mentales deban entenderse como
etapas del comportamiento del individuo que las genera.
En su teora del conocimiento afirm enfticamente
la necesidad de comprobar el pensamiento por medio
de la accin si se quiere que ste se convierta en conocimiento.
Si bien John Dewey reconoci la importante visin del
naturalismo pedaggico de Rousseau, expres que los
fines de la educacin se originan en el medio social y
que no provienen del mero desarrollo de la naturaleza.
De este modo, y en oposicin a los acostumbrados mtodos
educativos de su poca, Dewey propuso que el
aprendizaje se llevara a cabo realizando diversas actividades,
en lugar de utilizar nicamente, los tradicionales
contenidos curriculares. Dewey no desestim que el conocimiento
fuese el elemento primordial en todo proceso
educativo, pero sostuvo que era preciso que ste, se
complementase con procederes a travs de los cuales se
realiza ese proceso.

Para su prctica pedaggica, Dewey plante que al igual

que otros conocimientos, los contenidos de estudio eran
el fruto de los esfuerzos del hombre por solucionar los
problemas que su propia experiencia le trazaba. Y es
con estas propuestas educativas, que promulg una ruptura
con la pedagoga tradicional.
A su vez, y con igual firmeza sostuvo que lo caracterstico
de una educacin democrtica, era la comunicacin
entendida como un proceso de compartir experiencias
y, que sta prctica participativa, promulgaba la interaccin
dialoguista y dialctica.
El mtodo del problema formulado por Dewey, consiste
en un proceso continuado mediante el cual se
establece que el aprendizaje, debe ser una actividad
de investigacin, ejercitada por grupos de educandos
tutelados y orientados por el educador. Para Dewey,
el mtodo de aprendizaje derivaba de la investigacin
cientfica y, basndose en esta creencia, propuso su metodologa
educativa formulada en cinco fases:
1. Consideracin de alguna experiencia actual y real del
nio.
2. Identificacin de algn problema o dificultad suscitados
a partir de esa experiencia.
3. Inspeccin de datos disponibles, as como bsqueda
de soluciones viables.
4. Formulacin de la hiptesis de solucin.
5. Comprobacin de la hiptesis por la accin.
Es ilustrativa del pensamiento educativo de Dewey la
ltima fase: comprobacin de la hiptesis por la accin,
porque siguiendo el enfoque pragmatista, la prctica
es la prueba del valor de la reflexin hecha por el
alumno con el objeto de resolver el problema.