EL PODER DE LOS HOMBRES

Por David Tacey

Traduccin: Laura E. Asturias
LEASTURIAS@INTELNET.NET.GT

David Tacey, autor, acadmico y comentarista, afirma que los gremios teraputico y acadmico dentro del
movimiento de hombre debern ponerse de acuerdo a fin de crear un discurso radicalizante que conduzca a
cambios fundamentales y amplios, y asegura que la comprensin del poder y el dolor de los hombres como
una "paradoja" en lugar de una contradiccin es clave para iniciar este proceso.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------La "mojada" experiencia contempornea de los hombres resulta repugnante a muchos resecos intelectuales, a
quienes no les gustan el llanto, loss entimientos hmedos, los corazones sangrantes, las confesiones o la
bsqueda interna. Los estudios de los hombres acadmicos y el movimiento popular de hombres, sin embargo, tienen en comn mucho ms de lo que ambos querran admitir.
Ambos grupos habitan un mundo post-patriarcal, y mientras el gremio teraputico "siente" el legado de un patriarcado caduco en un corazn vaco y un alma dolida, el gremio acadmico "piensa" en cmo derrocar las
estructuras remanentes del patriarcado poltico. Ambos gremios deben unirse en un futuro discurso radicalizante.
Aunque se ven uno al otro con cierta alarma y desdn, el gremio teraputico y el acadmico han tomado extremos opuestos de la misma situacin histrica. La cultura teraputica asume que el patriarcado, como
estructura de apoyo a la identidad, est muerto, y se dedica a inculcar una "mentalidad de sobrevivencia" que
ayudar a cada hombre en la tarea de reconstruir su vida. Sin embargo, la cultura teraputica no puede ver
que el patriarcado poltico est en realidad muy vivo, y que aunque los hombres mismos podran sentirse
privados de derechos y emocionalmente desorientados, continan al mando de la autoridad social. Es sta
una peligrosa ruptura entre la realidad psquica interna (donde a todos se nos hace sentir "inferiores" e impotentes) y la realidad externa (donde el arquetpico Cronos-Saturno contina gobernando).
El gremio acadmico comprende bien el continuo poder hegemnico de los hombres, pero es ciego al hecho
de que muchos hombres an estn sufriendo - - valga decir, por anticipado, y adelantndose a la agenda feminista -- las consecuencias emocionales de la desintegracin del patriarcado como una realidad psicolgica y
que moldea la identidad. La cultura acadmica no puede ver qu persiguen los hombres con su llanto: sus
lgrimas son vistas como de cocodrilo, indulgentes y sensibles lgrimas de "new age", que no tienen validez y
solamente disfrazan la realidad de que los hombres an tienen todo el poder. "Oh, Dios", dijo una comentarista feminista (Eva Cox) a Warren Farrell, "es que acaso los nios poderosos estn chillando ahora?"
Vivimos en tiempos complejos en los que debemos reconciliarnos con la paradoja del poder de los hombres y
el dolor de los hombres. En mi vida como acadmico, hablo diariamente el lenguaje del poder de los hombres.
En mi otra vida, como conferencista y participante en la cultura teraputica, veo en todos lados el dolor de los
hombres y tambin lo siento mucho adentro de m mismo. Ambos lados de la experiencia contempornea de
los hombres son reales, y ambos deben ser considerados. No se trata de una contradiccin, sino de una paradoja, y se pierde el vnculo entre el dolor y el poder cuando la paradoja no es comprendida. Yo dira que la habilidad de comprender y apoyar esta paradoja, y la tensin entre poder y dolor, es lo que constituye una plena
salud psicolgica en un mundo post-patriarcal.
El problema con el nfasis popular en la "sanacin de los hombres" es que, fundamentalmente, olvida el origen real de las heridas de los hombres.
Como participante en algunos foros teraputicos, me encontr tendiendo cada vez ms hacia la perspectiva

acadmica, haciendo preguntas crticas acerca de la identidad masculina, sintindome asfixiado por el enfoque de las "buenas vibraciones", y queriendo presentar argumentos para la necesaria desestructuracin de la
identidad masculina. Empec a percatarme de que, aunque los foros populares supuestamente se centraban
en el "dolor de los hombres", en realidad queran engaar al dolor, esquivarlo, trascenderlo o deshacerse de
l. El dirigente de un foro de hombres me dijo que el objetivo primordial era hacer que los hombres se sintieran
de nuevo felices de ser hombres. "Acaso no es eso lo que todos perseguimos?" me dijo, preguntndose por
qu yo no me adhera a l en un movimiento unido. Le hice ver claramente que esos optimistas clichs no
eran lo que me haba inspirado a involucrarme en la experiencia contempornea de los hombres.
Los discursos populares de sanacin o teraputicos necesitan urgentemente una inyeccin de la perspectiva
acadmica, pues esto en s le da a las perspectivas feministas, culturales y sociales una amplitud en la cual
las experiencias individuales adquieren un mayor sentido y significado histrico. Antes de rehacer la masculinidad debemos deshacerla, y comprender por qu tuvo que ser as. En nuestros esfuerzos por reconstruir, debemos ser autocrticos y asegurarnos de distinguir entre las viejas y las nuevas masculinidades, a diferenciar
la nueva autoestima de la vieja arrogancia masculinista, a separar la nueva felicidad de la antigua complacencia, a reconocer la diferencia entre derechos humanos y privilegios patriarcales.
Estas lecciones estn muy lejos de ser aprendidas, y es por esto que cada dirigente de los foros populares de
hombres se debe a s mismo y les debe a sus seguidores la oportunidad de familiarizarse con los estudios de
hombres acadmicos profeministas y leer seriamente en estas reas. En lugar de utilizar los libros Iron John
(Juan de Hierro), de Robert Bly, y Fire in the belly (Fuego en el vientre), de Sam Keen, como libros de texto,
los dirigentes deberan estudiar Slow motion (Cmara lenta), de Lynne Segal, o Contemporary perspectives on
masculinity (Perspectivas contemporneas sobre la masculinidad), de Kenneth Clatterbaugh.
Pienso que si los hombres supieramos ms acerca de por qu estamos sufriendo, si comprendiramos mejor
las razones culturales, polticas e histricas de nuestra desorientacin, los efectos de este incremento en los
conocimientos slo podran ser positivos. El conflicto personal, entonces, no sera tan terriblemente personal,
y el anlisis creativo, en lugar de los sentimientos de culpa, podra ser movilizado de una mejor manera.
Jung lo expone muy bien: "Cuando se discierne y comprende la conexin entre el problema personal y los acontecimientos contemporneos ms grandes, ello trae alivio a la soledad de lo puramente personal, y el problema subjetivo se magnifica a una cuestin general de la sociedad.
De esta forma el problema personal adquiere una dignidad de la que careca hasta ese momento". Irnicamente, para que los hombres contemporneos adquieran la visin contextual ms amplia que Jung recomienda, necesitan leer literatura feminista o inspirada en el feminismo, y no el material junguiano popular
que mantiene alejado al mundo sociopoltico.
Algo que me ha alarmado en la ltima dcada es la profunda ruptura que convierte la paradoja poder-dolor en
una abierta contradiccin blica.
El dogmatismo y el extremismo tienden a adherirse a quienes ven un lado de la paradoja mas no el otro.
Aquellos que se centran slo en el dolor de los hombres, rpidamente se vuelven santurrones, nostlgicos,
"hmedos" y fundamentalistas. Los que no ven ms all del poder de los hombres se hacen intolerantes, moralistas, castigadores y plagados de culpa. Es tpico ver slo una perspectiva a la vez, pero cuando esa nica
perspectiva se endurece hasta convertirse en ideologa, creo que hemos perdido contacto con la verdad.
Pienso que debemos esforzarnos por incorporar ambas perspectivas a la vez en nuestras mentes. El dolor de
los hombres y el poder de los hombres, la espiritualidad y la poltica, el sentimiento y la razn: debemos siempre examinar, equilibrar y comparar lo que ambos lados plantean. Esta es la "dialctica" que utilizo en mis escritos. A veces enfatizo lo mitopotico y lo arquetpico, y luego me centro en la poltica y el proceso social.
S que este enfoque puede parecer confuso. En mi curso acadmico sobre "cmo reconstruir a los hombres",
algunos de mis alumnos junguianos se preguntan por qu me concentro tanto en la sociologa y la poltica de
la masculinidad. Por otro lado, algunos socilogos me ubican en el mismo campo junto a Robert Bly y los conservadores junguianos, simplemente porque me fascinan los antecedentes arquetpicos de los problemas de
la masculinidad.
Estos problemas de categorizacin tendrn que surgir conforme nos esforzamos por abrirnos camino y por desarrollar una espiritualidad de las experiencias de los hombres que sea polticamente consciente y una poltica
de gnero que est alerta a las psicodinmicas y la dimensin espiritual.