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e a autobiografia
Brigitte Monique HERVOT*
Lettres Franaises 95
Lettres Franaises
Para ilustrar melhor essa tradio das confisses escritas pelos padres
catlicos, o filsofo destaca entre outros o nome de Santo Agostinho e
afirma que esse o modelo de um pensamento de investigao introspectiva
cujo carter religioso no influencia positiva ou negativamente a explorao
do espao interno. Assim, para ele, o que importante nessas experincias
confessionais, no o seu valor religioso, mas sim seu valor de instrumento de
anlise psicolgica, eficaz e fecundo. Acrescentaramos que Santo Agostinho foi
um dos primeiros a enfocar temas centrais para a compreenso das escritas do
eu, j que introduz em sua obra vrios temas tais quais: a discusso do valor
ontolgico da memria, a espacialidade dessa como receptculo do eu, a noo
do trplice presente um tempo no linear, nem compartimentado, que mescla
o passado, o presente e o futuro, e a no separao do tempo da interioridade
psquica, conceitos sobre os quais voltaremos mais adiante.
Afastando-se da Idade Mdia, Gusdorf dedica-se a uma poca determinante
para o gnero autobiogrfico, a do renascimento humanista, no sculo XVI.
Traando o perfil dessa poca da histria cultural, o autor lembra que sobre
as runas da sntese escolstica medieval que se esboa uma nova inteligibilidade
acerca do indivduo, no mais presa ao controle dos telogos da Igreja. Ratifica
a definio dos historiadores segundo os quais o humanismo designa um estilo
novo de vida e assinala como fundamental essa atitude em dar prioridade
forma humana e relao que o homem tem consigo mesmo. Ainda que
preservem as crenas na existncia de Deus, pois la paideia renaissante demeure
chrtienne. (GUSDORF, 1975, p.970), trata-se, para os humanistas, de celebrar
a dignidade e a excelncia do homem visto como um alter deus, secundus deus,
no dizer de Gusdorf.
Essa crena em Deus j est presente na obra de Montaigne, o qual
Gusdorf elege como outro nome ilustre do gnero autobiogrfico. Embora a
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relao com a divindade no seja a razo que mobiliza o autor dos Ensaios a
proceder ao autoescrutnio, como no caso das Confisses de Santo Agostinho,
o crtico entende que Montaigne na pas tu Dieu, et ne manifeste aucune
intention de le tuer. (GUSDORF, 1975, p.970) Admite a existncia de
marcas do estoicismo cristo no escritor francs, mas assinala que os traos da
culpabilidade agostiniana j no esto mais presentes. Acrescenta ainda que esse
distanciamento em relao s imposies teolgicas aumenta a autonomia de
reflexo por parte de Montaigne a respeito de si mesmo.
Mais significativo do que esse aspecto, para Gusdorf, a relevncia de
Montaigne reside em seu carter inovador, pois
Son cas est unique sa date, en ceci quil sest pris lui-mme dans lusage dune vie
quotidienne sans illustration particulire comme matire de son uvre. Lauteur du livre
est le sujet du livre; il fait le tour de soi comme les navigateurs de lpoque faisaient le tour
du monde, entreprise aussi hardie en son genre, aussi neuve, et ncessitant de bien moindres
frais. (GUSDORF,1991a, p.37).
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ce nest pas avoir reconnu quelles ont une fonction spcifique au sein mme de ltre
humain, dont elles exposent certains affleurements, chair vif de lesprit incarn
dans la lettre. (GUSDORF, 1991a, p.291).
importante ressaltar, para concluir esta parte, que Gusdorf no s discorre
sobre as escritas do eu, como tambm defende a existncia do eu se contrapondo
a alguns pensadores contemporneos que negam a prpria existncia e a
singularidade do sujeito, entre os quais Foucault, Barthes, Lacan e at mesmo
Lejeune. Para esses, quando algum escreve sobre si, no sua individualidade
que dita o texto, mas uma entidade representativa de um coletivo do qual o eu
apenas um porta-voz. Ou como diz Gusdorf (1991a, p.88),
[...] toute rfrence une varit quelconque dhumanisme sera interprte comme une
illusion ractionnaire, inspire par des prjugs traditionnalistes. Ainsi est justifi le
paradoxe apparent de ces tudes sur la littrature du moi, do lon singnie exclure toute
prsence du moi, rduit au statut de parasite rcurrent, ou plutt de spectre, de revenant qui
hante les cimetires.
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que, muitas vezes, esconde por trs de evidncias reais, a multiplicidade interna
do sujeito. Para Gusdorf, essa reordenao que constitui a inteno mais
constante das escritas do eu. Reordenao, ou melhor, autocriao, no sentido
em que o homem no recupera de modo passivo os elementos do passado que
lhe permitem reconstruir seu ser ntimo, no como foi ou como , mas como
acredita ser ou ter sido. Em outras palavras, El carcter creador y edificante as
reconocido a la autobiografia saca a la luz un sentido nuevo y ms profundo de la
verdad como expresin del ser ntimo. (GUSDORF, 1991c, p.17).
Diante de tudo isso, fcil aceitar os argumentos do crtico quando diz que
impossvel haver uma preciso rigorosa da verdade na autobiografia. Para ele,
no existe uma verdade absoluta visto que a recuperao de uma vida nunca tem
fim e pode ser retomada, reconsiderada e reinterpretada por meio da imaginao
que inventa e preenche as lacunas deixadas pela memria. Por essa razo, a
necessidade do homem de recorrer imaginao, quer no presente ou no
passado, para lanar-se alm dos limites que a realidade lhe permite. Ele pondera
que o recurso imaginao no provoca um desvio do sentido verdadeiro de
uma vida, mas apenas o complementa e o eleva a um grau de plenitude. Assim,
como afirma o crtico francs, a literatura ntima possibilita um desdobramento
da vida, cuja verdade representa para seu autor uma espcie de revanche sobre as
insuficincias que so prprias da realidade. A autobiografia se constitui como
un espace intermdiaire entre le rel et limaginaire, como uma [...] rsurrection
du pass partir dun prlvement sur la masse flottante de ce moi virtuel, fait de
songe et de ralit, de souvenir et dimaginaire. (GUSDORF, 1991b, p.475).
Portanto, Gusdorf entende que no pode haver uma transparncia
autobiogrfica perfeita, mas apenas vrias perspectivas de uma busca que nunca
chega a ser uma epifania total. Por isso tambm a afirmao categrica do
crtico em relao melhor abordagem das escritas do eu: Le seul mode de lecture
qui leur soit vraiment adapt est une critique anthropologique. (GUSDORF,
1991a, p.143), pois como diz reiteradamente, o que importa nessas obras, no
tanto seu valor scio-histrico nem literrio, mas sim seu valor humano. Mesmo
mal redigido, um documento autobiogrfico pode conter um interesse maior.
As consideraes propriamente literrias, de ordem subalterna, perdem sua
relevncia diante da complexidade do ser ntimo que procura, atravs da escrita,
encontrar a sua verdade, seja com ele mesmo, com os outros ou com Deus.
Falar de verdade implica tambm em discutir a questo da memria.
Discorrendo mais especificamente sobre os mecanismos da memria, Gusdorf
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(1951) esclarece que a partir deles se pode proceder a uma distino entre duas
modalidades: a concreta e a abstrata. A primeira dispe de ns e ressuscita de
modo inesperado um momento do passado na integridade de sua sensao
inicial, ao passo que a segunda incide sobre um ponto preciso de uma
determinada situao, apresentando um carter de natureza mais pragmtico,
como seria, por exemplo, a lembrana do compromisso de telefonar a algum
a uma determinada hora. Em Mmoire et personne, Gusdorf (1951) ressalta o
papel decisivo que a memria exerce nessa busca da verdade, salvaguardando
os acontecimentos marcantes da existncia, e, sobretudo, fazendo entrever
neles os fundamentos da nossa personalidade. Por ela fornecer os traos de
nossa identidade, que Gusdorf (1951, p.256) define a memria como [...]
une sorte de portrait de ce que nous sommes, compos avec les traits de ce que nous
fmes. Contudo, chama a ateno para o fato de que o legado das lembranas
traz para o indivduo um conhecimento apenas parcial de si mesmo, j que s
possvel obter uma viso aproximativa da realidade objetiva inicial, como a
de qualquer outro momento da vida. Perpassa por meio da lembrana no s
uma imagem daquilo que o sujeito foi, mas tambm daquilo que poderia ter
sido se os fatos tivessem sido outros. Mesmo que a memria seja incompleta,
isso no impede o sujeito de reviver certas situaes do passado na totalidade
do momento original, quando a lembrana ressurge de modo involuntrio. Tal
observao remete diretamente para a clebre passagem da madeleine em Du
ct de chez Swann em que o narrador proustiano, ao comer esse bolinho, revive
na plenitude instantes preciosos de sua infncia. Proust que soube extrair das
experincias passadas uma das obras mais famosas da literatura universal no foi
o primeiro a seguir esse caminho, pois antes dele, Chateaubriand e Nerval, entre
outros, j o haviam percorrido.
Quanto s sensaes olfativas, gustativas, visuais que funcionam como
veculo de revelaes, Gusdorf alerta que elas, na verdade, acabam por se
apagar dando lugar realidade que trazem de volta, ou seja, uma parte de
ns mesmos. Ressalta que as lembranas despertas so movidas por [...] une
ncessit intrinsque beaucoup plus significative de nous-mmes quun simple
enchanement de sensations. (GUSDORF, 1951, p.118). Isso significa que se
a sensao encontrou terreno frtil para fazer renascer uma imagem, porque
motivaes internas que mantm nosso ser interior interligado a nosso ser
atual se dispuseram ou se mobilizaram para tal. Portanto fundamental
compreendermos que, quando vislumbramos momentos j vividos, no estamos
desenterrando apenas o que fomos, mas o que continuamos a ser:
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perspectiva de nossa vida. Proust tambm discorre, em A lombre des jeunes filles
en fleur, a respeito dessa evidncia. Para ele, necessrio um distanciamento ou
um recolhimento interior a fim de que se possa sentir e perceber melhor um
determinado momento, como por exemplo, o contato com o ser que se ama:
Ce quon prend en prsence de ltre aim nest quun clich ngatif, on le dveloppe
plus tard, une fois chez soi, quand on a retrouv sa disposition cette chambre noire
intrieure dont lentre est condamne tant quon voit du monde. (PROUST,
1987, p.707).
O crtico esclarece ainda que, na volta ao tempo dada pelo autobigrafo,
incide sempre o seu ser presente, citando como exemplo o caso de Santo
Agostinho. Adulto, j consagrado bispo de Hipona, Agostinho se lembra de sua
juventude no como uma poca prazerosa, mas sim de concupiscncia, porque,
enquanto representante da Igreja, possui uma moral que condena a vivncia
passada. Fato que acarreta, para o indivduo, a possibilidade de retratar positiva
ou negativamente sua vida, sob a luz nova do presente. De certo modo, as
imagens armazenadas na memria no reproduzem o passado tal qual ocorreu,
sendo, portanto, inevitvel revestir esse tempo com a roupagem do presente.
Isso implica, s vezes, em uma certa deformao, pois o passado nunca pode
ser restitudo com a fidelidade de seus contornos originais. Portanto, por mais
sincera que seja a inteno de um autobigrafo de reproduzir os fatos de ontem,
no poder realiz-lo com total sucesso: como afirma, la totale sincerit nous est
interdite. (GUSDORF, 1951, p.212).
A autobiografia deve ser assim interpretada como uma caixa de
ressonncia que repercute no presente, orquestrando as notas do passado e do
futuro. Por essa razo, no se pode dizer que apenas o tempo transcorrido seja
o mais importante. Cabe aos estudiosos das escritas do eu no se deter somente
nos aspectos retrospectivos dos relatos de vida, mas tambm nos prospectivos,
pois o tempo nos textos das escritas do eu no deve ser visto como um tempo
morto, tratado ao modo de escavaes arqueolgicas. Aquele que narra seu
passado o faz no presente, marcado pela perspectiva do momento que age sobre
o modo de se lembrar. No se trata, portanto, de uma ordem exterior, e sim
de uma ordem interior que rege o tempo do autobigrafo. Nesse sentido, o
passado no uma matria esttica que existe em si e por si, mas uma matria
plstica que remodelada segundo a percepo e os impulsos daquele que dela
se serve para contar a histria de sua vida. No se pode falar de dados concretos
e objetivos a respeito dessa matria. Gusdorf no contesta o fato de que uma
determinada situao vivida no contenha referncias histricas e geogrficas e
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traos especficos, porm, para ele, o sujeito que interpreta esses elementos a
partir de seus sentimentos e de sua subjetividade no momento no qual escreve.
Se por um lado o passado se apresenta como um horizonte indeterminado,
o presente tambm o ; a conscincia capta o momento sob influncia de
foras conscientes e inconscientes que impedem o sujeito de compreender e
de apreender sua presena no mundo, bem como o contedo de sua prpria
essncia. Tudo, para Gusdorf, se concentra na figura do sujeito cuja conscincia
individual abarca as dimenses do espao e do tempo. Le temps universel nest
quune figure de pense: il nexiste vraiment que des tres individuels, dont chacun
recre pour son propre compte les schmas de lhistoire universelle. (GUSDORF,
1990, p.98).
Resta dizer para concluir a questo do tempo que, para o crtico, o homem
ao contar sua vida, acaba por reproduzir uma mitistria romanceada, mais
verdadeira que sua histria real. Assim, a autobiografia no uma recapitulao
daquilo que se foi, mas uma recriao dos fatos sob a tica dos trs tempos
conjugados entre si dentro da alma do sujeito.
Le temps de lautobiographie nest pas un temps gomtris, continu et homogne. Son
devenir dfie la gomtrie et la ncessit, il accepte la loi de limprobable et du gratuit, les
concidences inattendues, les dmentis et les retours en arrire; il dessine des arabesques, au
mpris du grand axe de la chronologie, autour du foyer ontologique de ltre personnel, selon
quil sen approche ou sen carte au fil des jours. (GUSDORF, 1991b, p. 477).
Uma ltima questo a ser tratada para completar a anlise dos elementos
essenciais com os quais Gusdorf constri sua definio das escritas do eu a dos
gneros que abarcam esse tipo de textos, principalmente o dirio e as memrias.
Em primeiro lugar, vale dizer que toma a autobiografia como objeto principal
para, atravs de comparaes, definir os dois outros gneros afins. De antemo,
declara que todos esses gneros fazem parte de um campo mais amplo e podem
coexistir numa mesma obra, no se excluindo obrigatoriamente. Sem querer
entrar em detalhes, verificaremos quais so as distines estabelecidas por ele, a
comear pelo dirio.
A prpria concretude do objeto porttil do dirio, que normalmente
acompanha o autor onde quer que ele v, revela o carter de instantaneidade que
o diferencia de uma autobiografia. O dirio revela uma estrutura fragmentada,
efmera, pois no expe a verdade de uma vida na sua totalidade nem na sua
cronologia pode comear e acabar em qualquer momento , mas constri
uma tomada de conscincia que se faz lentamente a partir da realidade trivial
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REFERNCIAS
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