PATRICIA CONCEIO BORGES FRANCA

FIALHO CERQUEIRA

ALTERIDADE E (RE)CONSTRUO IDENTITRIA EM

QUATRO ROMANCES DE MOACYR SCLIAR: O centauro no
jardim; Na noite do ventre, o diamante; Os Deuses de Raquel e
A estranha nao de Rafael Mendes

PORTO ALEGRE
2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
REA: ESTUDOS DE LITERATURA
ESPECIALIDADE: LITERATURA BRASILEIRA
LINHA DE PESQUISA: ESTUDOS CULTURAIS
UNIVERSIT EUROPENNE DE RENNES 2, HAUTE-BRETAGNE,
FRANA,
UFR LANGUES
EQUIPE DE PESQUISA ERIMIT EQUIPE DE RECHERCHES
INTERLANGUES MMOIRES, IDENTITS, TERRITOIRE

PORTUGUS-LITERATURA BRASILEIRA

ALTERIDADE E (RE)CONSTRUO IDENTITRIA EM

QUATRO ROMANCES DE MOACYR SCLIAR: O centauro no
jardim; Na noite do ventre, o diamante; Os Deuses de Raquel e
A estranha nao de Rafael Mendes

PATRICIA CONCEIO BORGES FRANCA FIALHO CERQUEIRA

ORIENTADOR(AS): PROF(as). DR(as). Zil Bernd (UFRGS) e

Rita Godet (Universit Rennes 2)
Tese de Doutorado em Literatura Brasileira,
apresentada como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Doutor pelo Programa de
Ps-Graduao em Letras da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul em co-tutela com
a Universit Rennes 2, sob a orientao das Prof
(as). Doutor (as). Zil Bernd e Rita Godet.

PORTO ALEGRE
2014

A minha famlia e amigos.

AGRADECIMENTOS
Ao Eterno, pela vida e pelas bnos que me tem concedido, tambm pela sabedoria e fora
que me deu para que alcanasse a realizao deste trabalho. A Ele toda honra e toda glria.
s minhas orientadoras, Profa. Rita Godet e Profa. Zil Bernd, pela sabedoria, dedicao e
pacincia demonstradas, e pelo direcionamento dado ao trabalho.
A minha famlia e amigos pela fora nos momentos difceis e pela constante torcida.
A Marilton Miranda de Cerqueira, meu esposo, pelo amor, companheirismo, cuidado,
incentivo, pacincia e dedicao durante todo esse tempo, sempre me ajudando a superar as
mais diversas dificuldades ao longo desse processo.
Aos meus filhos Ysaac e Kevin, minhas maiores bnos, pelo amor e alegria que trazem
minha vida.
minha me Olga, pelo amor, dedicao e cuidado nos momentos mais difceis.
minha sogra Aldanice, pelo carinho e apoio constantes.
Ao PPG-Letras da UFRGS.
Universit Rennes 2.
Marilva de Cerqueira Lima, pelo apoio constante e pela ajuda nas correes.
A Wellington Vasconcelos, pela ajuda com o abstract.
Aos mdicos que me apoiaram nos momentos mais difceis, em especial a Dra. Ana Tereza
Amoedo Medrado, que atravs do seu conhecimento e dedicao, tem me ajudado na
recuperao da minha sade (sem isso no teria conseguido terminar esse trabalho).
Enfim, a Moacyr Scliar (in memoriam), por ter escrito tanto e com tanto lirismo e grandeza de
esprito; por ter levado para o cerne da literatura brasileira, com seu humor e imaginao, o
imigrante judeu; e por povoar nossa imaginao com seus centauros, esfinges, cavalos alados,
diamantes errantes, histrias fantsticas que nos fazem sonhar com um mundo sem fronteiras
tnicas ou culturais.

A INCMODA COMPANHIA DO JUDEU ERRANTE

(Carlos Drummond de Andrade, Boitempo, 1977)
No durmo sem pensar no Judeu Errante.
A esta hora,
onde est, no estar,
pois caminha eterno, e seus passos ressoam
neste quarto, embaixo da cama,
na gaveta do armrio, na porta do sono?
Para que foram me contar essa histria do Judeu Errante
que tem comeo e nunca ter fim?
No sei se pena ou medo
ou medopenamedo
o que sinto por ele.
Sei que me atinge. Me fere. No h banco
nem cama para o Judeu Errante.
Come no ar. No pra.
Vestido de preto. Anda. Olhos sombrios. Anda.
Deixa marca de ps? Como sua voz?
E anda e anda e pisa no meu sonho.
Que mal fiz eu
para viver acorrentado sua imagem?

RESUMO
A presente pesquisa visa a analisar as figuraes da alteridade, levando em considerao o
processo de (re)construo identitria dos personagens e sua relao com a memria cultural,
a partir da leitura de quatro romances de Moacyr Scliar: Os Deuses de Raquel (1975); O
centauro no jardim (1980); A estranha nao de Rafael Mendes (1983) e Na noite do ventre,
o diamante (2005). As relaes entre literatura, identidade e alteridade esto no centro do
debate da contemporaneidade. Pierre Ouellet afirma que a alteridade , sem nenhuma dvida,
um dos fenmenos mais estudados e um dos conceitos mais utilizados pelas cincias
humanas, as letras e a filosofia no curso dos ltimos trinta anos. Mas tambm uma noo
das mais polissmicas e das mais controversas, at em usos mais ou menos ideolgicos que se
podem fazer hoje. Ela conduz, pois, a reinterrogar as bases epistemolgicas, o contexto sciohistrico e o alcance tico e esttico desse fenmeno, ou dessa noo luz dessas diversas
acepes ou de seus diferentes empregos. Na literatura brasileira contempornea, autores
oriundos de diversas etnias trabalham de maneira sistemtica com as questes da imigrao,
da alteridade e da memria cultural. Pois, embora a contribuio do imigrante para a
formao da nossa sociedade tenha sido de suma importncia, tais elementos vinham sendo
representados de modo tmido, ou at mesmo, homogeneizados, tanto na literatura quanto na
histria brasileiras. Moacyr Scliar um autor de origem judaica que trabalha exaustivamente
as questes ligadas identidade, diversidade e s minorias. Scliar, ele mesmo, afirma que
necessrio dar voz queles que no a tm, fazendo de suas histrias a Histria que a verso
oficial deturpa ou pasteuriza. Desta maneira, o autor, atravs da abordagem da temtica
social, abre espao para a reflexo acerca da alteridade. Sendo assim, o estudo das figuraes
da alteridade, presentes nos romances analisados nesta pesquisa, faz-se necessrio posto que,
em tais obras, as personagens esto sempre em uma posio, como diria Linda Hutcheon, de
ex-cntricos, marginalizados, figuras perifricas da histria ficcional, ou seja, so
sempre o outro, o diferente. Os textos escolhidos interrogam as interrelaes e os conflitos
culturais atravs da figura do imigrante, personagem que se encontra numa situao
limtrofe, entre dois mundos e que, frequentemente, luta para integrar-se, deixando, desta
forma, de ser o outro.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura, judasmo, alteridade, identidade, memria cultural.

RSUM
Cette recherche vise analyser les figurations de l'altrit, en tenant compte du processus de
reconstruction de l'identit des personnages et de leur relation avec la mmoire culturelle,
partir de la lecture de quatre romans O centauro no jardim (1980); Na noite do ventre, o
diamante (2005); Os Deuses de Raquel (1975) et A estranha nao de Rafael Mendes (1983).
Les relations entre la littrature, l'identit et l'altrit sont au cur du dbat contemporain.
Pierre Ouellet affirme que l'altrit est sans aucun doute l'un des phnomnes les plus tudis
et l'un des concepts les plus utiliss par les sciences humaines, les lettres et la philosophie au
cours des trente dernires annes. Mais c'est aussi une ide des plus polmiques et
controverses, mme dans les usages plus ou moins idologiques que lon peut faire
aujourd'hui. Elle conduit donc r-interroger les bases pistmologiques, le contexte sociohistorique et la porte thique et esthtique de ce phnomne, ou cette notion la lumire de
ces diffrentes significations et leurs diffrents emplois. Dans la littrature brsilienne
contemporaine, les auteurs de diffrentes ethnies travaillent systmatiquement avec les
questions de l'immigration, de l'altrit et de la mmoire culturelle. Car, bien que la
contribution des immigrants la formation de notre socit ait t d'une importance
primordiale, tels lments ont t reprsents de manire timide, voire, homognise, la
fois dans la littrature et dans l'histoire du Brsil. Moacyr Scliar est un auteur d'origine juive
qui travailla beaucoup les questions lies l'identit, la diversit et aux minorits. Pour cette
raison, Scliar lui-mme affirme qu'il est ncessaire de "donner la parole ceux qui ne l'ont
pas, en faisant de leurs histoires l'Histoire que la version officielle dtourne et pasteurise.".
Ainsi, l'auteur, par le biais de l'approche thmatique de la vie sociale, ouvre un espace pour la
rflexion sur l'altrit. Ainsi, l'tude des "figurations de l'altrit", prsentes dans les romans
examins dans cette tude, est ncessaire puisque, dans ces uvres, les personnages sont
toujours vus, comme dirait Linda Hutcheon, "ex-centriques", "marginaliss", "figures
priphriques de lhistoire fictive", c'est-- dire, ils sont toujours "l'autre", le diffrent. Les
textes choisis interrogent les relations et les conflits culturels travers la figure de l
immigrant, un personnage qui est dans une situation limite, "entre deux mondes" et qui a
souvent du mal sintgrer, ntant ainsi plus "l'autre".
MOTS-CLS : judasme, littrature, altrit, identit, mmoire culturelle.

ABSTRACT
This research aims to analyze the figurations of alterity, taking into account the process
of identitarian (re)construction of the characters and their relation to cultural memory, based
on
the
reading of four Moacyr Scliars novels: Os Deuses de
Raquel
(1975); O centauro no jardim (1980); A estranha nao de
Rafael
Mendes (1983);
e, Na noite do ventre, o diamante (2005). The relations between literature, identity
and alterity are
central
to
the
contemporary
debate.
Pierre Ouellet says
that alterity is, without a doubt, one of the most studied phenomena and concepts used by
Human Sciences, Letters and Philosophy for the last thirty years; but it is also a sense of
the polysemous and most controversial uses that can be made today, even in more or less
ideological contexts. It directs because the epistemological basis of (re)questioning the sociohistorical context and the ethical and aesthetic scope of this phenomenon, or that notion in
light of these different meanings or their various jobs. In contemporary Brazilian literature,
authors from different ethnicities work systematically with the issues of immigration,
of alterity and cultural memory. For, although the contribution of immigrants to the formation
of our society has been extremely important, these elements were being represented in a shy
mode, or even, homogenized, both in Brazilian literature and history. Moacyr Scliar is an
author of Jewish origin who works extensively with issues related to identity, diversity and
minorities. Scliar, himself, says that it "gives voice to those who do not have it, making their
stories to the official version of history that misrepresents them or is pasteurized". This way,
the author, through social thematic approach, opens space for reflection on alterity. Thus, the
study of figuration of alterity, present in the romances analyzed in this research, becomes
necessary since in these works the characters are always in a position, as
Linda Hutcheon would say, of ex-centric, marginalized, "peripheral figures of fictional
history," this is, they are always the other, the different. Those chosen texts question the
interrelations and cultural conflicts through the figure of the "immigrant" character who is on
the borderline "between two worlds" and that often struggles to integrate itself, ceasing,
thus, to be "the other. "
KEYWORDS: Literature, Judaism, alterity, identity, cultural memory.

S U M RI O

INTRODUO

11

1 MOACYR SCLIAR ENTRE O SISTEMA LITERRIO BRASILEIRO E A

TRADIO LITERRIA JUDAICA

26

1.1 O percurso do autor

26

1.2 Scliar na literatura gacha

32

1.3 Escritos judaicos na literatura brasileira

36

1.4 A intertextualidade em Scliar

43

1.4.1 O intertexto e a (re)escrita bblica em Moacyr Scliar

54

1.5 Elementos da narrativa do contador de histrias

56

1.5.1 Estruturas narrativas dos romances

62

1.5.2. Humor e ironia na escrita scliriana

72

2 (RE) CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE DO SUJEITO MIGRANTE

83

2.1 A alteridade e os mltiplos caminhos de (re)contruo identitria e das

83

negociaes dos personagens: o hibridismo tnico e cultural

2.2 A identidade e sua relao com a cultura

95

2.3 A transculturalidade e os processos de estranhamento e de identificao em 107

relao cultura hegemnica em Os deuses de Raquel, O centauro no jardim, A
estranha nao de Rafael Mendes e Na noite do ventre, o diamante
2.3.1 Os deuses de Raquel

112

2.3.2 O centauro no jardim

118

2.3.3 A estranha nao de Rafael Mendes

123

2.3.4 Na noite do ventre, o diamante

141

3 A LITERATURA MIGRANTE DE MOACYR SCLIAR

151

3.1 Errncia, enraizamento dinmico e travessias

151

3.2 Memria cultural

174

4 CONSIDERAES FINAIS

186

BIBLIOGRAFIA

193

INTRODUO
A presente pesquisa se insere na rea de Estudos da Literatura, na especialidade Literatura
Brasileira, na linha de pesquisa dos Estudos Culturais, do Programa de Ps-graduao em
Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em Conveno de Co-tutela com o
Colgio Doutoral Artes, Letras, Lnguas da Universit Europenne de Rennes 2, HauteBretagne, Frana, na Equipe de pesquisa ERIMIT Equipe de Recherches Interlangues
Mmoires, Identits, Territoire - na especialidade em Portugus-Literatura brasileira. Esse
estudo visa a analisar as figuraes da alteridade, levando em considerao o processo de
(re)construo identitria dos personagens e sua relao com a memria cultural, a partir da
leitura de quatro romances de Moacyr Scliar: O centauro no jardim (1980); Na noite do
ventre, o diamante (2005); Os Deuses de Raquel (1975) e A estranha nao de Rafael Mendes
(1983).
O judasmo tem sido meu objeto de estudo desde que ingressei no curso de Letras na
Universidade Estadual de Feira de Santana - UEFS. Logo no primeiro semestre, na disciplina
Metodologia da Pesquisa, fiz minha monografia sobre As razes do antissemitismo e,
durante a continuidade do curso, meu interesse sobre o assunto s aumentou. A princpio,
parece uma contradio, pois minha formao foi em Letras e no em Histria; todavia, como
a Literatura e a Histria so disciplinas irms, minha entrada na academia me proporcionou
um maior contato com os mais diversos escritores das literaturas brasileira e portuguesa, bem
como das estrangeiras, entre eles escritores israelenses e judeus. Ademais, os temas, antes
estudados apenas luz da Histria, pude analis-los, agora, tambm, sob a perspectiva da
Literatura e dos Estudos Culturais.
No Mestrado em Literatura e Diversidade Cultural, da UEFS, debrucei-me sobre a pesquisa
intitulada Denunciaes e confisses em ritos de alteridade: O Santo Inqurito de Dias
Gomes, na qual estudei a pea do escritor baiano, que est situada entre a fico e a histria,
e gira em torno da priso e execuo de Branca Dias (uma personagem histrica e ficcional)
pelo Tribunal do Santo Ofcio. Nesse estudo, busquei fazer um apanhado da representao do
judeu e do cristo-novo na literatura e na cultura brasileiras, de forma a contextualizar os
personagens da pea na histria e no teatro brasileiros.

12

Analisei, tambm, de que maneira a condenao de Branca Dias, protagonista da pea,

ocorreu devido intolerncia alteridade de pensamento, e tambm como essa intolerncia se
estabelece contra aqueles que, de alguma forma, opem-se aos sistemas pr-estabelecidos,
pois, em O santo inqurito, a intolerncia e os conflitos existentes na perseguio aos
cristos-novos esto representados atravs da priso e execuo de Branca Dias; perseguio
ocorrida devido no aceitao da alteridade.
No doutorado, decidi estudar Moacyr Scliar, autor que j admirava h tempos, pois j
conhecia alguns de seus textos. O primeiro que li e que me despertou o interesse foi Um
Sonho no Caroo do Abacate (1995), depois Entre Moiss e Macunama: os judeus que
descobriram o Brasil (2000), que ele escreveu em parceria com Marcio Souza, que j traz em
seu ttulo a diversidade existente no Brasil. Ento no parei mais. E quando fiz meu projeto de
doutoramento para submet-lo Universit Rennes 2, no tive dvidas em dar continuidade
minha pesquisa sobre judasmo por meio de um autor que, alm de ser de origem judaica,
declaradamente um nome de destaque na literatura brasileira contempornea, trabalhando
exaustivamente as questes ligadas alteridade, identidade, diversidade e s minorias,
temticas recorrentes nos Estudos Culturais.
Devido grande quantidade de obras de Moacyr Scliar e da impossibilidade de trabalhar com
todas elas, a escolha do corpus da pesquisa se justifica pela procura em analisar, na obra do
escritor judeu-brasileiro, os romances que mais se aproximavam da temtica que elegi:
questes ligadas alteridade, identidade e memria cultural, donde a escolha: Os Deuses
de Raquel (1975), uma narrativa quase autobiogrfica em relao vivncia do autor em um
colgio catlico; O centauro no jardim (1980), no qual o problema da identidade e da
alteridade esto estampados na narrativa, por meio de seu protagonista centauro; A estranha
nao de Rafael Mendes (1983), um texto que, por meio da metafico historiogrfica, retoma
a histria dos cristos-novos no Brasil e sua importncia no perodo colonial brasileiro; e, por
fim, Na noite do ventre, o diamante (2005), romance que resgata a memria coletiva e
individual do povo judaico em espiral, comeando no Brasil por meio de personagens
cristos-novos, retornando para a Europa, onde narra a saga de uma famlia de judeus
ashkenazim1, e, por fim, retornando ao Brasil, atravs da imigrao dessa famlia fugida da
perseguio antissemita na Europa. Contudo, ao analisarmos o texto, podemos verificar que o

Judeus oriundos da Europa Central e Oriental.

13

protagonista o prprio diamante, j que ele representa toda a rota da errncia e da memria
cultural no romance.
A cultura moderna ocidental conta com numerosos escritores judeus das mais diversas reas
do conhecimento, alguns, inclusive, ganhadores do Prmio Nobel e de inmeros outros
prmios nas reas da cincia e da literatura. Todavia, a partir do meado do sculo XX, no
Brasil, mesmo com a vinda de vrios intelectuais judeus, fugindo da perseguio antissemita
na Europa, a literatura brasileira ainda conta com poucos escritores brasileiros judeus que
tratam de temas judaicos, em seus textos. Na contemporaneidade, o principal expoente da
literatura de expresso judaica no Brasil foi o escritor gacho Moacyr Scliar.
Moacyr Scliar nos mostra, em sua produo literria, sua dupla identidade judaico-brasileira.
Suas obras revelam os rastros, vestgios da herana familiar, pois, no tendo sofrido o
processo da imigrao e do exlio, Scliar reconstri, por meio da fico, as histrias e
reminiscncias dos judeus e sua ambivalncia identitria.
Embora a contribuio do imigrante para a formao da nossa sociedade tenha sido de suma
importncia, tais elementos ainda vinham sendo representados de modo tmido, ou at
mesmo, homogeneizados, tanto na literatura quanto na histria brasileiras. Por esta razo,
Scliar, ele mesmo, afirma que necessrio dar voz queles que no a tm, fazendo de suas
histrias a Histria que a verso oficial deturpa ou pasteuriza (SCLIAR, 1985c, p. 8). Sendo
assim, o autor, atravs da abordagem da temtica social, abre espao para a reflexo acerca da
alteridade.
Na literatura brasileira contempornea, autores oriundos de diversas etnias trabalham de
maneira sistemtica com as questes da imigrao, da alteridade e da memria cultural, entre
estes podemos elencar: Milton Hatoum, Salim Miguel, Nlida Pion, Alberto Mussa,
Bernardo Carvalho, entre outros.
As relaes entre literatura, identidade e alteridade esto no centro do debate da
contemporaneidade. Pierre Ouellet (2007), em seu texto Le principe daltrit, afirma que a
alteridade , sem nenhuma dvida, um dos fenmenos mais estudados e um dos conceitos
mais utilizados pelas cincias humanas, as letras e a filosofia no curso dos ltimos trinta anos.
Mas tambm uma noo das mais polissmicas e das mais controversas, at em usos mais

14

ou menos dxicos ou ideolgicos que se podem fazer hoje. Ela conduz, pois, a reinterrogar as
bases epistemolgicas, o contexto scio-histrico e o alcance tico e esttico desse fenmeno,
ou dessa noo luz dessas diversas acepes ou de seus diferentes empregos (p.7).
O estudo das figuraes da alteridade, presentes nos romances analisados nesta pesquisa,
faz-se necessrio posto que, em tais obras, as personagens esto sempre em uma posio,
como diria Linda Hutcheon (1991), de ex-cntricos, marginalizados, figuras perifricas
da histria ficcional, ou seja, so sempre o outro, o diferente. Os textos escolhidos
interrogam as interrelaes e os conflitos culturais atravs da figura do imigrante,
personagem que se encontra numa situao limtrofe, entre dois mundos e que,
frequentemente, luta para integrar-se, deixando, desta forma, de ser o outro.
A partir das leituras dos romances que fazem parte do corpus, assim como da perspectiva
terica que insiste na mobilidade dos trnsitos culturais, examinaremos a obra de Scliar,
pretendendo responder: De que maneira Moacyr Scliar, em sua narrativa, utiliza a simbologia
para encenar o mundo em transformao? Como o imigrante, o estrangeiro representado na
obra scliriana? E de que modo se d o processo de (re)construo identitria desses
indivduos?
Parte-se da hiptese de que a escrita literria de Moacyr Scliar encontra-se em sintonia com os
estudos contemporneos que interligam a Literatura aos Estudos Culturais. Nesse sentido,
busca-se evidenciar a maneira nica e singular do fazer literrio de Moacyr Scliar, as
modalidades narrativas e as formas literrias que criam uma modulao especfica de discurso
e denotam uma perspectiva particular sobre as relaes entre identidade/alteridade e memria
cultural, nos romances analisados, em sintonia com as teorias recentes que deslocaram o
paradigma essencialista que norteava o pensamento sobre essas questes. Para a verificao
desse pressuposto, examinaremos as figuraes da alteridade existentes na cultura brasileira e
americana, em relao cultura trazida pelos imigrantes judeus, representadas nos romances
que fazem parte do corpus, com o objetivo de fazer emergir elementos que traduzem uma
viso de mundo como multiforme, como um jogo de variao das experincias constitutivas
do mundo, viso que vai ao encontro do pensamento crtico atual sobre os fenmenos
transculturais. Trata-se de examinar a atividade inventiva de um imaginrio povoado de seres
fantsticos, estranhos, inslitos, diferentes, relacionando-a com as questes identitrias,
memorialsticas e com o hibridismo cultural.

15

O romance O centauro no jardim traz como principal personagem Guedali Tartakovsky, um

ser hbrido que, devido sua condio, traz em seu corpo a marca da diferena, da outridade e
oscila entre duas naturezas: a humana e a animal. Por causa desta ambivalncia, Guedali entra
em uma crise identitria, no conseguindo definir qual espcie quer pertencer realmente. A
duplicidade existente no centauro pode ser interpretada, na obra, como a representao do
entre-lugar vivido pelo estrangeiro que, devido imigrao ou exlio, obrigado a habitar
dois mundos simultaneamente.
Guedali, apesar de ter nascido no Brasil, no Rio Grande do Sul, e de ser um brasileiro, um
gacho, no deixa de compartilhar, devido sua ascendncia, do estigma de ser, tambm, um
imigrante, um judeu, ficando, desta maneira, com sua identidade bifurcada, ambgua,
oscilando entre a velha e a nova natureza, entre o que estrangeiro e o que nacional,
tornando-se, por conseguinte, um ser em conflito que, para ser aceito, tem que amputar,
arrancar do seu corpo aquilo que o torna diferente.
Dessa forma, pretendemos analisar, nesta obra, a metfora da dualidade identitria/cultural
vivida pelo imigrante, bem como o processo de hibridismo e transculturalidade representados
pela personagem Guedali, o centauro, devido dubiedade de sua natureza.
Em Na noite do ventre, o diamante, Scliar retoma a problemtica da identidade conflituosa
vivida pelo estrangeiro em terra alheia. Seu protagonista, Guedali Nussembaum, nasceu em
uma pequena aldeia judaica, no sul da Rssia; contudo, apesar da vida simples que a famlia
levava, a cada festa do Shabat2, Esther Nussembaum, me de Guedali, sentia-se transformada
e orgulhosa, ao colocar, no dedo anular, um anel com um diamante engastado, herana de
famlia.
No entanto, a perseguio antissemita desencadeada na Europa, agravada aps a Revoluo
Russa (1917), obriga os Nussembaum a migrarem para o Brasil. Antes da viagem, porm,
com o intuito de assegurar o nico bem da famlia, o anel de diamante, Esther manda Dudl,
seu filho mais novo, engolir o aro do anel e a Guedali, o mais velho, cabe a misso de engolir
o diamante. Contudo, para sua infelicidade e a de sua famlia, depois de estar em segurana,
ele no consegue colocar o diamante para fora. E, devido ao medo que tem de ser operado,

Dia de descanso semanal para os judeus, que vai do pr-do-sol de sexta-feira at o pr-do-sol de sbado.

16

passa a vida com o diamante preso em seu interior, dando incio crise identitria na vida de
Guedali.
A famlia Nussembaum, apesar da esperana de uma vida melhor no Novo Mundo, ao
desembarcar na Ilha das Flores, depara-se com o primeiro choque identitrio: um intrprete de
uma associao comunitria judaica explica-lhes a necessidade de abrasileirar seus nomes a
fim de facilitar a nova vida. Esther se contraria, diz que aquilo coisa de renegado, mas,
enfim, acaba cedendo. Dessa maneira, Itzik passou a ser Isaac, Dudl tornou-se David e
Guedali virou Gregrio. Esther, para alvio seu, continuou sendo Esther.
A intertextualidade entre os romances Na noite do ventre, o diamante e O centauro no jardim
notria e vai alm do nome da personagem principal, Guedali. Assim como o
Guedali/centauro, o Guedali/Gregrio, de Na noite do ventre, o diamante, retm em seu corpo
a marca de sua herana cultural, da qual deseja se livrar, mas que em seu interior procura
preservar. Dessa maneira, pretendemos analisar o modo pelo qual Guedali, mesmo sentindose acuado a escolher uma identidade nica, no consegue xito, pois sua vida est marcada
pelo hibridismo, pela dualidade do estrangeiro em terra alheia e isso est inserido em seu
interior, em seu ventre.
Em Os Deuses de Raquel, Moacyr Scliar traz tona o conflito identitrio e religioso vivido
pelo imigrante ao se deparar com uma cultura diferente da sua. Raquel, personagem central da
obra, pertence segunda gerao de descendentes que, procurando assimilar-se nova
cultura, torna-se um ser cindido, espiritualmente inquieto e emocionalmente instvel.
O conflito espiritual vivido por Raquel, ao iniciar seus estudos em um colgio catlico,
retoma a experincia do prprio autor ao sair do Colgio Idiche e transferir-se para o Colgio
Rosrio, uma escola catlica. o prprio Scliar quem confessa: Frequentei um colgio
catlico, onde passei por uma crise religiosa e converti-me (secretamente, pois no daria o
brao a torcer) ao catolicismo. (SCLIAR, 1987, p. 7). Essa experincia religiosa provocou,
em ambos, autor e personagem, questionamentos e dvidas acerca da verdadeira f.
Nesta obra, investigaremos o conflito existencial e espiritual vivido por Raquel e seu anseio
pela eliminao da diferena, atravs do esquecimento da sua herana cultural e sua busca por

17

uma (re) integrao e por uma felicidade que no alcanada, pois esquecer o passado negar
a prpria identidade.
Na maioria de seus livros, Moacyr Scliar aborda a temtica da imigrao judaica no Brasil,
tomando como ponto de referncia os judeus oriundos da Europa Oriental, ou seja, a
comunidade dos judeus ashkenazim. Entretanto, em A estranha nao de Rafael Mendes, o
autor, mesmo continuando fiel sua temtica, remete-nos primeira migrao judaica para o
Brasil, aquela que se deu atravs dos judeus sefaradim3; oriundos da Pennsula Ibrica, mais
especificamente da Espanha e Portugal. Para isso, ele constri, valendo-se do recurso da
metafico historiogrfica, a saga de uma famlia de judeus, que se inicia com Jonas, o profeta
bblico, e chega at o Brasil contemporneo.
Na obra em questo, a narrativa trata da histria dos Mendes, que abrange um perodo de
cerca de trs mil anos (783 a.C.-1975 d.C.), e que conta com dezessete representantes todos
eles chamados Rafael Mendes e traa uma linha ininterrupta da genealogia judaica, desde o
profeta Jonas at a chegada dos primeiros judeus em terras brasileiras. A narrativa se inicia
com Rafael Mendes (1975) e, em seu decorrer, h um deslocamento temporal
passado/presente, passando por vrias geraes de Rafais Mendes. Durante todo o trajeto,
tais personagens testemunham momentos histricos importantes, porm, nunca como
protagonistas, mas apenas como meros espectadores, representando o silenciamento e o
ocultamento de tais indivduos pela historiografia oficial.
Desta forma, pretendemos fazer uma leitura de A estranha nao de Rafael Mendes,
procurando perceber como Scliar representa, nesta obra, a alteridade, a transculturalidade,
bem como a errncia, a mobilidade e a memria cultural existentes no Brasil.
Vemos, desta maneira, que, embora o autor j tenha sido bastante estudado, a riqueza e a
atualidade do tema, assim como a utilizao de tericos que conectam a Literatura aos
Estudos Culturais, de maneira que os conceitos de identidade, alteridade e memria cultural
possibilitem demonstrar que a literatura uma forma de conhecimento de mundo, que
contribui para a mudana e quebra de paradigmas no imaginrio social, e que traz a semente,
os sinais dessa mudana no seio de sua produo, justificam plenamente o estudo aqui

Judeus oriundos da Pennsula Ibrica.

18

proposto. Por isso, o presente estudo dever trazer um impacto nos estudos sobre Moacyr
Scliar.
Nosso objetivo o de refletir sobre a construo sociocultural do imigrante, a partir da
representao do estrangeiro, nos romances que fazem parte do corpus desta pesquisa,
tentando demonstrar, atravs do exame da narrativa scliriana, as formas simblicas utilizadas
para encenar esse mundo em (trans)formao. Para isso, tomamos como fio condutor da
anlise as figuraes da alteridade presentes nas obras, bem como o processo de
(re)construo identitria dos personagens e sua relao com a memria cultural. Dessa
maneira, verificamos como o autor, em sua expresso literria, metaforiza a dupla identidade
cultural do imigrante, examinando, para isso, os processos de excluso, marginalizao,
transculturalidade e hibridao.
Para poder trabalhar os temas escolhidos e o corpus, a tese foi dividida em trs captulos:
O primeiro captulo situa Moacyr Scliar entre o sistema literrio brasileiro e a tradio
literria judaica. Pretende-se averiguar o percurso do autor na literatura brasileira, assim como
os escritores judeu-brasileiros se comportam ante a tradio judaica e ao sistema literrio
brasileiro, e de que forma Scliar se insere neste duplo lugar. Para isso, tomamos como base
terica Berta Waldman, em Entre passos e rastros (2003); Regina Igel, com Imigrantes
judeus/Escritores brasileiros: o componente judaico na literatura brasileira (1997); Regina
Zilberman, Moacyr Scliar e a histria dos judeus no Brasil.
O captulo est dividido em cinco itens, contudo, sem que se perca o fio condutor, cada item
continua e completa o anterior, so eles:
1.1 O percurso do autor
Neste item, discute-se como se deu a insero do escritor na literatura brasileira e na gacha,
assim como sua vivncia enquanto filho de imigrantes, contribuiu para a construo da sua
obra. No entanto, tal discusso no parte de uma viso determinista, na qual a vida influencia
deliberadamente na obra do artista; trabalhamos, tambm, com o conceito de narrador clssico
de Walter Benjamin, em O narrador (1993). Na obra de Scliar, a sabedoria se mostra atravs

19

da tentativa de, atravs da sua narrativa, conservar e passar para as geraes futuras a
memria cultural do povo judeu.
1.2 Scliar na literatura gacha
Verificaremos de que maneira Scliar se insere na fico sulista urbana, mais especificamente
na gacha, fazendo o cotejo entre ele e outros escritores sulistas. Examinaremos, tambm, de
que maneira Scliar renova e ao mesmo tempo d continuidade a essa literatura. Para isso,
tomaremos como base estudiosos da literatura sulista como Zilberman 1982 e 2011),
Waldman (2003) e Chaves (2012).
1.3 Escritos judaicos na literatura brasileira
Berta Waldman (2003) aborda alguns textos contemporneos da literatura brasileira nos quais
h um vis judaico. Para isso, ela armou um foco analtico capaz de captar certas articulaes
da construo de obras da literatura brasileira que se apresentam vulnerveis inscrio
nelas do heterogneo, do desconhecido, do estrangeiro, somando, assim, a um mdulo
nacional uma voz dissonante (p. XVI).
Analisamos, a partir do texto de Waldman, de que maneira Scliar se insere na histria da
imigrao e na tradio judaica. Os textos de Paterson, Godet e Igel nos daro o alicerce para
refletir sobre alteridade e literatura, bem como investigar de que maneira os escritores de
origem judaica esto inseridos na cultura nacional, alm de averiguar qual a contribuio dos
mesmos para a literatura brasileira contempornea.
1.4 A intertextualidade e a intratextualidade em Scliar
Analisaremos a influncia e a intertextualidade existentes entre Scliar e alguns escritores
brasileiros, assim como alguns judeus, como Kafka e Scholem Aleichem, ou seja, suas
famlias literrias; continuamos neste item discutindo o humor e a ironia na obra scliriana e
como esses traos fazem parte da tradio judaica; tratamos, ainda, a questo do intertexto, do
intratexto e da (re)escrita bblica em Scliar; e, para fechar o captulo, retomamos a discusso
entre tradio e renovao, verificando de que modo a escrita scliriana estabelece uma
continuidade e, apesar de estar calcada na tradio, procura se renovar sempre.

20

1.5 Elementos da narrativa do contador de histrias

No ltimo item, avaliaremos de que forma o contato com a cultura oral, os casos, as histrias
que o Scliar ouvia nas caladas do Bom Fim, assim como, as memrias ficcionalizadas,
serviram como base para as futuras escritas sclirianas; e de que maneira essas experincias
contriburam para tornar Moacyr Scliar um contador de histrias, de acordo com o modelo de
narrador clssico descrito por Walter Benjamin. Examinaremos, tambm, as estruturas dos
romances, tomando como base o Discurso da narrativa, de Grard Genette.
O segundo captulo trata da (Re) Construo da subjetividade do sujeito migrante, a partir
dos conceitos de Pierre Ouellet, Simon Harel e a estudiosa do tema, Zil Bernd. Nele,
procuramos discutir a problematizao da alteridade e os mltiplos caminhos da
(re)construo identitria, bem como das negociaes dos personagens sclirianos em relao
ao hibridismo tnico e cultural, transculturalidade e aos processos de estranhamento e de
identificao em relao cultura hegemnica, a partir da leitura dos romances Os deuses de
Raquel e O centauro no jardim.
O conceito de transculturalidade ser trabalhado de acordo com as teorias de Pierre Ouellet e
de Zil Bernd. O processo de transculturalidade est presente nos romances anteriormente
mencionados e analisados neste captulo, posto que tanto Guedali quanto Raquel sofrem pela
dualidade identitria, algo que eles no escolheram, mas que se encontram inseridos graas
sua herana tnica e cultural.
A alteridade presente nos romances foi dialogada a partir dos textos: Le principe daltrit
(2007), de Pierre Ouellet; Diferena e alteridade: questes de identidade e de tica no texto
literrio (2007); Pensando o conceito de alteridade hoje (2007), de Janet Paterson; e
Estranhos estrangeiros: potica da alteridade na narrativa contempornea brasileira (2007),
de Rita Godet. Janet Paterson (2007b) afirma que a alteridade diz respeito nossa realidade
vivida em todas as suas dimenses: pessoal, social, literria, institucional, poltica e tica
(p.13). Para ela, a alteridade uma problemtica fundamental e incontrolvel em nossa vida e
em nossa sociedade, pois, a alteridade afeta a todos, sejam imigrantes ou no, diferentes ou o
Outro com relao ao que denominado grupo de referncia.

21

Tambm, Godet (2007) identifica a potica da alteridade como uma das modalidades da
fico contempornea brasileira e interroga o confronto com o lugar do estranho como
processo de ampliao do espao imaginrio nacional alm de suas ntimas fronteiras.
Para tratarmos dos conceitos de identidade e sua relao com a cultura, fundamentamo-nos a
partir da leitura de tericos como: Genevire Vinsonneau, Jean-Claude Ruano-Borbalan e
Manuel Castells.
Vinsonneau (2005) traa um percurso desde a conceitualizao da cultura at os estudos das
dinmicas identitrias. Para ela, a compreenso dos movimentos interculturais torna
necessrio que possamos nos apoiar sobre uma definio clara do conceito de cultura. Ainda
sobre Identidade, Ruano-Borbalan (1998) afiana que a identidade pessoal se constri no
mbito de experincias totalmente singulares. A noo de identidade multiforme, ela no
mais considerada pelos pesquisadores como uma substncia, como um atributo imutvel do
indivduo ou da coletividade, tal como tinha sido a cultura, por exemplo. Na
contemporaneidade, a identidade no vista como algo fixo, esttico, mas como um processo
dinmico, em constante mudana, sem perder as razes, contudo. Assim sendo, apoiamo-nos
nessas novas definies acerca da identidade para verificar o processo de (re)construo
identitria existente nos romances analisados.
Manuel Castells (1999) salienta que Entende-se por identidade a fonte de significado e
experincia de um povo. e sobre isso cita Calhoun4: No temos conhecimento de um povo
que no tenha nomes, idiomas ou culturas em que alguma forma de distino entre o eu e o
outro, ns e eles, no seja estabelecida... (p.22)
Sobre hibridismo, Canclini (2008) afirma que a hibridao um processo sociocultural no
qual estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para
gerar novas estruturas, objetos, prticas. (p. XIX). A discusso sobre hibridismo
fundamental para entendermos a obra scliriana, visto que seus personagens so seres hbridos,
como Guedali, de O centauro no jardim ou a Sereia, de O ciclo das guas, que carregam no
prprio corpo a duplicidade homem-animal; ou, como Raquel, de Os deuses de Raquel ou
Gregrio, de Na noite do ventre, o diamante, nos quais o hibridismo se encontra no mbito do

CALHOUN, Craig (Org.). Social Theory and the Politics of Identity. Oxford: Blackwell, 1994.

22

ser, cindidos emocional e espiritualmente, o que acarreta uma crise existencial e identitria em
ambos.
No terceiro captulo analisamos os processos de errncia, do enraizamento dinmico e das
travessias culturais, assim como buscamos entender como a memria cultural e a narrativa
esto representados nos romances estudados. Para tratar esta questo do enraizamento e da
errncia, baseamo-nos no artigo Enraizamento e errncia: duas faces da questo identitria
(2002)5, de Zil Bernd. Para ela, as questes de identidade so cada vez mais recorrentes nos
debates sobre os direitos individuais e das minorias, assim como nos que envolvem as
nacionalidades. Consciente de que se trata de um tema delicado e abrangente, devido ao fato
de que a afirmao de uma identidade seja ela de gnero, etnia, cultural, etc, pode
corresponder excluso do outro que no faz parte da nossa tribo, Bernd aponta o caminho
do entre-lugar para tentar superar a aporia fundamental que a questo encerra: afirmar-se e
excluir o outro (ou seja, a afirmao das identidades passa pela negao das alteridades), ou
desistir de se nomear e desaparecer. (p. 36)
Sobre Errncia e migrncia nos embasaremos no artigo Errncia, migrncia e migrao, de
Rita Godet (2010). A autora afiana que as mltiplas faces da errncia na literatura foram
moldadas pelo mito e pela histria atravs do tempo. (p. 189). Desde a narrativa bblica,
passando pelo poema homrico, que narra as aventuras de Ulisses, at chegar s loucuras de
Dom Quixote, as figuras da errncia exploram vrios aspectos, mas possuem em comum a
ideia de deslocamento mental ou fsico, voluntrio ou involuntrio. A partir da emana a
ambivalncia da imagem da errncia, que pode ser positiva ou negativa.
Simon Harel, assegura Bernd, retoma a noo de cultura em trnsito, j utilizada por Moser.
Desta maneira, em sua pesquisa, ele trabalha com o sentido de mobilidade no que se refere
aptido dos sujeitos de moverem-se entre domnios culturais distintos, fato que se inscreve
em formas literrias da contemporaneidade que conjugam simultaneamente mais de um
horizonte cultural (p. 14). Para Bernd, so tais formas literrias, que esto marcadas pela
mobilidade, que o interessam em suas anlises literrias por conceberem culturas hbridas,
resultantes do entrecruzamento de alteridades.
5

Ver: BERND, Zil. Enraizamento e errncia: duas faces da questo identitria. In: SCARPELLI, Marli
Fantini; DUARTE, Eduardo de Assis (Org.). Poticas da Diversidade. Belo Horizonte: UFMG/FALE: Ps-Lit,
2002.

23

Procuramos, tambm, entender como a Memria cultural e narrativa esto representadas nos
romances analisados. Para isso, tomamos como referencial o texto Memria, de Jacques Le
Goff. Neste texto, o historiador discute temas como: a memria tnica, o desenvolvimento da
memria, bem como o valor da memria. Vale salientar, entretanto, que no pretendemos
esgotar o estudo sobre memria cultural e narrativa, posto que, pela abrangncia do tema, este
por si s, serveria como objeto de estudo para uma nova pesquisa.
Sobre memria e mobilidade cultural, basear-nos-emos em Aleida Assmann, no livro Espaos
da recordao: formas e transformaes da memria cultural (2011) e Zil Bernd nos textos
que se encontram no Dicionrio das mobilidades culturais: percursos americanos (2010) e
Por uma esttica dos vestgios memoriais (2013). Bernd (2013) busca refletir sobre as teorias
da memria, bem como sobre a importncia de remontar o passado por meio dos
mecanismos da memria, do esquecimento e tambm da imaginao, os quais preenchem as
fissuras da memria.
A contribuio do historiador judeu Yossef Yerushalmi de suma importncia para
entendermos de que maneira a memria transmitida e analisada no contexto do judasmo.
Em Zakhor, Yerushalmi afirma que o judasmo se assenta no imperativo do lembrar, que o
verbo zhr aparece na Bblia, em suas diferentes modalidades e tempos, 169 vezes,
frequentemente, tendo como tema Israel ou Deus, uma vez que a memria est a servio de
ambos.
Este estudo se baseia no mtodo da pesquisa bibliogrfica e documental. Primeiro, foram
efetuadas as leituras referentes fortuna crtica do autor em geral, e das obras referentes ao
corpus da pesquisa, para levantamento da fundamentao terica. As primeiras fontes tericas
foram Pierre Ouellet, Janet Paterson, Zil Bernd, Manuel Castells, entre outros, os quais
discutem as questes em torno dos fenmenos identitrios. A partir da perspectiva terica
colocada por esses trabalhos, que insistem na mobilidade dos trnsitos culturais, analisamos a
obra de Scliar. Apoiamo-nos, tambm, sobre uma abordagem crtico-literria que busca, de
uma parte, esclarecer a relao do texto com o mundo e explorar o dilogo entre a literatura e
as cincias humanas e, de outra parte, sublinhar a especificidade do texto literrio, seu estilo e
seus processos de construo narrativa. Desta forma, para trabalhar a relao do texto com a
histria e a memria, assim como explorar as questes concernentes ao exlio e s relaes
interculturais, recorremos s bases tericas j mencionadas.

24

necessrio ressaltar a importncia da minha estadia em Rennes, Frana, no perodo de

setembro a dezembro de 2009, tanto para o andamento da pesquisa quanto para o
desenvolvimento do trabalho em co-tutela. Foi durante esse perodo que desenvolvi o projeto
do doutorado e iniciei a reviso bibliogrfica e leitura dos tericos que seriam utilizados no
decorrer da pesquisa.
Na Universit Rennes 2, tive a oportunidade de cursar algumas disciplinas, no programa
Master Les Ameriques como: Problmatique identitaire et thories contemporaines de la
culture e Ecritures contemporaines et minoritaires au Brsil (ambas ministradas pela
professora Rita Godet).
Participei, tambm de conferncia, mesas-redonda, encontros com escritores e jornadas de
estudos internacional. Dentre esses gostaria de destacar:
Confernicia de Michel Cahen (CNRS-CEAN, spcialiste de lAfrique lusophone), Le grand
rcit de lanticolonialisme moderne au Mozambique. Approche critique historique ;
Apresentao do livro de Michel Cahen Le Portugal bilingue, Histoire et droits politiques
dune minorit linguistique, la communaut mirandaise; encontro com os escritores Carmen
Bullosa (Mxico) e Cristvo Tezza (Brasil), na cadre du Festival Belles Latinas; mesaredonda Reprsentation de laltrit brsilienne dans les romans qubcois et franais
contemporains, com Eurdice Figueiredo (Professora da Universidade Federal Fluminense
Rio de Janeiro/Professeur invit de la Chaire des Amriques de lIDA Rennes) e Figurations
du sujet en transit et des traverses de territoires dans le rcit contemporain, com Rita
Godet (Professora da Universit Rennes 2/ PRIPLAP / LIRA / ERIMIT / IDA Rennes) ;
Journe dtudes Internationale Mmoires, Territoires, Identits (littratures des pays de
langue portugaise en partenariat avec lUniversit de Madeira-Portugal; participao dos
doutorandos do PRIPLAP la Journe des doctorants de lERIMIT; Mesa-redonda Histoire
et identit dans lespace imprial portugais (Inde, Afrique, Brsil) .
Frequentei o curso de Francs Soutien Linguistique au Niveau Intermdiaire, no CIREFE
(Centre International Rennais dEtudes de Franais pour Etrangers), durante o ano
universitrio 2009/2010, somando uma carga horria de 66 horas. No curso do CIREFE, tive
a oportunidade de estudar a lngua e cultura francesas, bem como interagir com estudantes das

25

mais diversas partes do mundo, sem dvida uma excelente experincia para minha vida
profissional e pessoal.
Gostaria de destacar a oportunidade que tive de trabalhar como professora-tutora, no ensino
de Lngua Portuguesa para estudantes da Licena em Portugus, na Universit Rennes 2. A
ministrao do curso foi uma experincia gratificante e enriquecedora para mim como
profissional da rea de letras, professora de Lngua Portuguesa e Literatura, mas, tambm
como estudante da rea de Estudos Culturais, pois pude conviver com estudantes franceses,
brasileiros, assim como filhos de imigrantes portugueses e brasileiros. Foi um perodo muito
importante devido s trocas de conhecimento das lnguas francesa e portuguesa, como,
tambm, pelas trocas culturais que pude vivenciar.

26

1. MOACYR SCLIAR ENTRE O SISTEMA LITERRIO BRASILEIRO E A

TRADIO LITERRIA JUDAICA
1.1 O percurso do autor
Na atual cena da literatura brasileira, Moacyr Scliar se destaca como um autor que aborda de
maneira explcita o tema do judasmo e o fenmeno da imigrao no Brasil. Quando
pensamos em escritores judeus6 brasileiros, o nome de Scliar se destaca devido sua prolfica
criao literria sempre voltada discusso e abordagem de elementos da cultura e da histria
do povo de Israel. Em seus textos, podemos verificar claramente os conflitos vividos pelos
imigrantes e, principalmente, por seus descendentes, que vivem a ambiguidade entre ser e
no ser judeu, tornando-se, desse modo, seres hbridos, bifurcados, divididos entre duas
culturas.
Scliar, em sua obra ficcional, encena a chegada de imigrantes europeus no Rio Grande do Sul,
no final do sculo XIX e incio do XX, e o processo de adaptao e transculturalidade, bem
como suas consequncias para essas famlias. Vale-se, para este fim, da figura do judeu como
paradigma do estrangeiro, excludo e marginal, que, para integrar-se sociedade, precisa
escolher entre manter viva a identidade e a memria cultural de seu povo de origem ou
miscigenar-se; entre conservar a lealdade s razes e continuar um estranho para a nova
comunidade ou despir-se de seus traos identitrios para melhor moldar-se cultura vigente.
O problema da emigrao judaica e a chegada e adaptao em solo brasileiro so questes
fundamentais na obra scliriana. A recuperao das condies de vida, mesmo que isto
implique a perda da identidade cultural, tornava-se a preocupao principal dos imigrantes
que deixaram sua ptria e partiram em busca da sobrevivncia.
Para Correia (2005), a obra de Scliar est dividida entre o fantstico e o real, e mergulha
profundamente na polmica das questes polticas, sociais, econmicas e mentais que afligem
a comunidade judaica, ashquenazim, do Rio Grande do Sul. Seus escritos lhes trazem os laos
do convvio e da assimilao dentro do esprito bairrista dos shtetls, das memrias e
6

Judasmo no somente uma religio: um fenmeno nico nos anais do mundo, uma aliana insolvel, uma
mescla ntima, uma combinao estreita do princpio religioso e do princpio nacional. (CMARA In
BASBAUM, 2004, p.14). Segundo Basbaum (2004), um indivduo pode tornar-se parte do povo judeu por
converso ao judasmo, mas o judeu que rejeita o judasmo no perde inteiramente sua identidade judaica.

27

melancolias dos imigrantes, da existncia e do sonho, dentro da opresso, da educao, da

culpa, dos anseios polticos e da consternao social, da laicizao, da alienao e descrena.
Dessa forma, Correia afirma ainda que
O tratamento da questo judaica parece-nos ser incompreensvel se no for
feita a conveniente contextualizao histrica e anlise espao-temporal que
permita ao leitor compreender o que est por detrs das memrias e da
fico. Uma realidade travada por ciclos migratrios desde a Antiguidade
Clssica at os nossos dias, divisora do povo eleito em duas grandes
comunidades: sefarditas e ashquenazis. (2005, p. 191)

Sem querer reduzir as relaes entre dados biogrficos de Scliar e sua prpria obra a uma
viso determinista, considero importante relembrar alguns aspectos dessa biografia que
ajudam a melhor compreender o processo de recriao da experincia vivida na obra do autor.
Portanto, faremos um breve retrospecto sobre como se deu a insero de Scliar na literatura
brasileira e sobre a maneira como sua experincia de vida exerce influncia em sua obra.
Moacyr Jaime Scliar nasceu em Porto Alegre (RS), em 23 de maro de 1937, e pertencia
segunda gerao de imigrantes judeus que vieram da Bessarbia. Seus pais, Jos e Sara Scliar,
eram judeus ashkenazim vindos para o Brasil no incio do sculo XX, com o intuito de
trabalhar num projeto de colonizao agrcola, no Rio Grande do Sul. Posteriormente,
estabeleceram-se na cidade de Porto Alegre, no bairro do Bom Fim, lugar que rene a
comunidade judaica, na qual o autor nasceu e cresceu e onde, segundo ele, ouviu histrias
que, mais tarde, serviriam como ponto de partida para sua literatura.
Scliar estudou durante os primeiros anos no Colgio Idiche, atual Colgio Israelita Brasileiro,
no qual sua me era professora. Em 1948, transferiu-se para uma escola catlica, o Colgio
Rosrio. Ele teve, desde cedo, a influncia materna que o incentivava a ler e a escrever, tanto
que se tornou conhecido como o escritorzinho do Bom Fim, publicando, inicialmente, no
jornalzinho do colgio e em jornais do bairro. Contudo, somente ao final do curso de
Medicina, publica seu primeiro livro Histrias de um mdico em formao (1962). Em 1963,
inicia sua vida enquanto mdico; logo aps, especializa-se em Sade Pblica e, em 1970,
cursa ps-graduao em Medicina, em Israel. Recebeu alguns prmios literrios: Jabuti (1988
e 1993), o Associao Paulista de Crticos de Arte (APCA) (1989) e o Casa de las Americas
(1989). Em 2003 eleito para a Academia Brasileira de Letras.

28

Ao mesmo tempo em que exerce sua profisso de mdico, Moacyr Scliar lana Tempo de
espera, em 1964, livro de contos publicado em parceria com Carlos Stein; e, aps quatro anos
sem publicar, lana, em 1968, O carnaval dos animais, que teve boa repercusso.
Moacyr Scliar foi um escritor profcuo, publicou, entre 1962 e 2010, mais de 100 ttulos de
gneros variados, sendo eles: 22 romances, 18 livros de contos, 14 livros de crnicas, 38
livros voltados para a literatura infanto-juvenil, 20 ensaios e 21 livros sobre literatura mdica.
Desses ttulos, quatro tiveram publicaes pstumas, a saber: Contos e crnicas para ler na
escola (2011), Rubem Alves e Moacyr conversam (2011), A poesia das coisas simples (2012)
e Territrio da emoo (2013).7 Muitos deles traduzidos para cerca de 14 idiomas e alguns
foram adaptados para o cinema, o teatro, o documentrio e a televiso.
Adaptaes para o cinema: No amor (1992), baseado no conto O Mistrio dos hippies
desaparecidos; Caminho dos sonhos (1998), baseado no romance Um Sonho no Caroo do
Abacate; Sonhos tropicais (2002), baseado no romance homnimo Sonhos Tropicais; Cego e
amigo Gedeo beira da estrada (2002), baseado no conto homnimo Cego e amigo Gedeo
beira da estrada; Benjamin e os Profetas (2002); Clube dos suicidas (2007), baseado na
crnica homnima O Clube dos Suicidas; Onze: onze, baseado no conto Caligrafia ilegvel.
Para o teatro: A Mulher que escreveu a Bblia (2007), baseada no romance homnimo A
Mulher que escreveu a Bblia. Documentrios: Aquelas Mulheres, relato sobre as escravas
brancas judias, chamadas polacas; Porto Alegre Meu canto no mundo (2006), a vida e a
histria da cidade de Porto Alegre. Televiso: O povo do livro (2001), Curtas Gachos, srie
Mundo Grande do Sul; Mistrios de Porto Alegre (2011).
A obra de

Moacyr Scliar j serviu de corpus para livros, a exemplo de Um viajante

transcultural: leituras da obra de Moacyr Scliar (2004) e Tributo a Moacyr Scliar (2012);
dissertaes de mestrado8, teses de doutorado9, revistas: WebMosaica, Revista do Instituto
Cultural Judaico Marc Chagall, em parceria com a Universidade Federal do Rio Grande do Sul; VOX.

Ano 01. Moacyr Scliar: a harmonia entre a palavra escrita e a vida real; Arquivo Maaravi:
7

Dados retirados do site oficial do autor: http://www.scliar.org/moacyr/obras/. Acesso em: 05 Fev 2014.
A mais recente dissertao de mestrado sobre a obra de Moacyr Scliar foi defendida na PUC Rio Grande do
Sul, por Eneida Aparecida Mader, e tem como ttulo: Na noite do ventre, o diamante, de Moacyr Scliar:
transculturalidade e exlio de si mesmo, 2014.
9
A mais recente tese de doutorado sobre a obra de Moacyr Scliar foi defendida na Universit Michel de
Montaigne Bordeaux 3, cole Doctorale Montaigne Humanits, por Soraya Lani, e tem como ttulo LHybridit
dans loeuvre de lcrivain brsilien Moacyr Scliar (1937-2011): judit, imaginaire et reprsentations.
8

29

Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG, Dossi Moacyr Scliar (2012); alm de artigos
e ensaios, tanto no Brasil quanto no exterior.
Alguns ensaios e artigos cientficos no Brasil e no exterior que merecem destaque foram
utilizados no decorrer da pesquisa: Moacyr Scliar imagens do Judasmo na cultura
brasileira, de Patrcia Cardoso Correia; Scliar e a dispora de todos ns, de Flvio Loureiro
Chaves; La qute didentit: une aventure ambigu, de Zil Bernd; Busca em espiral por
uma identidade judaica ou uma judia ashkenazi autofgica perdida em terras literrias, de
Patrcia Chiganer Lilenbaum; Do silncio enunciao: formao de identidades nas
narrativas de Moacyr Scliar, de Brbara Heller; Do Bom Fim para o mundo: entrevista com
Moacyr Scliar, por Regina Zilberman.
Regina Zilberman, em seu texto Do Bom Fim para o mundo, entrevista com Moacyr Scliar
(2009), traa uma cronologia da obra do escritor gacho. Para ela
a temtica judaica aparece em trs perodos diferentes: entre 1972 e 1977,
quando so publicados os romances de Porto Alegre A guerra no Bom Fim
(1972), O exrcito de um homem s (1973), Os deuses de Raquel (1975), O
ciclo das guas (1977) , depois entre 1980 e 1991, quando sobressai a
questo da assimilao paulatina dos judeus vida brasileira moderna O
centauro no jardim (1980), A estranha nao de Rafael Mendes (1983),
Cenas da vida minscula (1991) e desde 1999, quando passaste a
privilegiar personagens sugeridas pela leitura da Bblia hebraica A mulher
que escreveu a Bblia (1999), Os vendilhes do templo (2006), Manual da
paixo solitria (2009). H ainda dois romances protagonizados por judeus
europeus que migram para o Brasil, A majestade do Xingu (1997) e Na noite
do ventre, o diamante (2005). (p. 117)

As recordaes da infncia de Scliar esto ligadas ao ato de ouvir e contar histrias segundo
relata em seu livro autobiogrfico O texto, ou: a vida: uma trajetria literria (2007) ,
histrias do folclore brasileiro, da mitologia, da literatura ocidental, bem como as histrias
contadas por seus pais e familiares ou inventadas por ele prprio. Para ele, o contar e ouvir
histrias so fundamentais para os seres humanos. Sejam sob a forma de mitos, os quais
buscam explicar os mistrios at ento inexplicveis; sejam sob a forma dos contos populares,
que se tornaram mundialmente conhecidos atravs dos irmos Grimm e de Hans Christian
Andersen, dentre outros. Esses contos, assim como os mitos, j foram amplamente estudados
por pesquisadores e tericos luz da psicanlise freudiana e da anlise junguiana. O

30

historiador contemporneo Robert Darnton [...] diz que os contos de fadas nos ajudam a
entender o mundo mental temores, esperanas de pocas passadas. Em muitos casos,
funcionam como lies prticas. (SCLIAR, 2007, p. 10)
A literatura, por seu carter atemporal, se renova e podemos ver os antigos mitos encontrando
correspondncia nas narrativas gregas, nas lendas do oriente, nas novelas medievais e nos
contos modernos. Scliar afirma que, por terem princpio, meio e um final, as diferentes
formas de narrativa nos do a consoladora ideia de que a vida faz sentido. (SCLIAR, 2007,
p. 10). O escritor salienta tambm que final no a mesma coisa que fim. Final menos
drstico, e mais misericordioso. No final a imagem fica congelada; h um potencial para a
continuidade, esta sem limites. (SCLIAR, 2007, p. 11).
A insero de Moacyr Scliar nas letras brasileiras deu-se de maneira quase que natural.
Desde menino, era conhecido como o escritorzinho do Bom Fim. Sua imaginao sempre
foi povoada pelas histrias narradas pelos pais e familiares, tradio mantida pelo povo judeu
no decorrer dos sculos de exlio e que, segundo Scliar10, tinha na gente do Bom Fim
grandes representantes. (SCLIAR, 1998, p.79). Sobre suas recordaes, ele comenta: Meus
pais eram grandes contadores de histrias e se me tornei um escritor foi, em grande parte, por
identificao com eles, por querer partilhar do prazer que tinham em contar uma boa histria.
(SCLIAR, 1998, p.79). Por isso, ele compartilha a opinio de que Usamos a imaginao para
completar as lacunas da vida, prover explicaes para coisas que no entendemos, traar
caminhos e entender o passado. (SCLIAR, 2006, p.7)

Ainda no colgio, Scliar ganha vrios prmios e publica seu primeiro conto, O relgio, no
jornal Correio do Povo, de Porto Alegre; logo aps, ganha seu primeiro concurso literrio, no
qual recebeu como prmio um par de sapatos.
Na Universidade, Scliar escolhe cursar medicina. Segundo ele, devido ao medo que tinha de
doenas, no de ficar doente, mas de ver seus familiares doentes. Tambm a medicina era
uma profisso cobiada pelos filhos de imigrantes, devido estabilidade financeira e ao status
que representava dentro da sociedade na qual deviam se inserir.

10

Scliar em Memrias judaicas (1998).

31

Em 1962, ainda na Universidade, Scliar, juntamente com Carlos Stein, editou a primeira
antologia de contos publicada no Rio Grande do Sul: a Nove do Sul, que trazia textos de
escritores j conhecidos, como Srgio Jockymann, Lara de Lemos, Ruy Carlos Ostermann e
Cndido de Campos, bem como de talentos inditos, a exemplo de Tnia Faillace e Srgio
Porto; e tambm outros, em incio de carreira, a exemplo de Josu Guimares. Essa antologia
foi apenas o incio de uma escalada literria que levaria Scliar ao topo como escritor. Ainda
no mesmo ano, ele publica Histrias de um mdico em formao, livro que reunia contos
escritos entre as folgas dos plantes. Aps essa publicao, ele lana, em 1964, em parceria
com Carlos Stein, o livro de contos Tempo de espera. Em 1968, publica O Carnaval dos
animais, o qual ele considera como seu verdadeiro incio como escritor. Voltado,
basicamente, s preocupaes de ordem poltica, o livro envereda pelas vertentes alegrica e
fantstica para tratar de problemas tanto do passado, como a shoah11, quanto do contexto
histrico-social do livro, a ditadura militar no Brasil.
Dos seus livros, trs foram lanados nos anos sessenta e tm como foco a temtica da
medicina e da crtica social. A partir de Carnaval dos animais (1968), Scliar adentra a
literatura fantstica para tratar de temas sociais e polticos. De acordo com Zilberman (1998),
nos anos 70, a fico latino-americana deu vazo ao que se classificou como realismo
mgico. (p.336). No Brasil, alguns autores se associaram ao gnero, dando uma
peculiaridade literatura nacional. Moacyr Scliar foi um desses autores que, optando por
introduzir em seus romances aes que poderiam ser consideradas extraordinrias, constituiuse de imediato numa das principais expresses da literatura fantstica no pas (1998, p.336).
J na dcada de 70, passou a dedicar-se a textos mais longos, ligados temtica judaica. O
autor adota o tema aps sua estadia em Israel, onde fez um curso de ps-graduao: Voltei
de Israel orgulhoso do meu judasmo e isto se refletiu em minha literatura. (SCLIAR,
2007, p. 200). Depois disso, o escritor judeu-brasileiro passou a escrever histrias sobre o
Bom Fim, o que resultou em seu primeiro romance: A guerra no Bom Fim (1972). Contudo, a

11

O termo Shoah originrio de um dialeto alemo falado pelos judeus ocidentais e a palavra que representa,
ou substitui, o termo holocausto. Os judeus preferem usar essa expresso porque originria do idioma de seu
povo e significa calamidade. Holocausto, por sua vez, possui um significado relacionado com a prtica da
expiao de pecados por incinerao, o que alivia o peso da catstrofe e permite a perpetuao do
antissemitismo. precisamente nesses pontos que se baseia o argumento para o uso do termo Shoah, j que a
prtica nazista foi um genocdio, e no qualquer manifestao de sacrifcio a Deus. Disponvel em:
http://www.infoescola.com/segunda-guerra/shoah/. Acesso em 07 Out. 2014.

32

crtica social e a preocupao com a condio humana continuaram a ocupar espao em seu
texto, por serem marcas registradas de sua fico.
A maior produo de Scliar, do ponto de vista histrico-literrio, consolida-se a partir dos
anos 70 e 80, quando Scliar assume sua identidade judaica e essa temtica passa a ser
constante em sua obra. Surge, ento, seu primeiro romance, A guerra no Bom Fim (1972), que
evoca a memria judaica, assim como a viso atual do judeu desenraizado, representada por
Joel. Da em diante, o autor imerge no judasmo, e esse passa a ser tema constante durante
toda sua trajetria literria; surgem, ento, os romances: O Exrcito de um Homem S (1973),
Os Deuses de Raquel (1975), O Ciclo das guas (1975), Os Voluntrios (1979), O Centauro
no Jardim (1980), Max e os Felinos (1981), A Estranha Nao de Rafael Mendes (1983),
Cenas da Vida Minscula (1991), A Majestade do Xingu (1997), A Mulher Que Escreveu a
Bblia (1999), Os Leopardos de Kafka (2000), Na Noite do Ventre, o Diamante (2005), Os
vendilhes do tempo (2006) e Manual da Paixo solitria (2008).

1.2 Scliar na literatura gacha

Na literatura sulista, mais particularmente na gacha, Moacyr Scliar insere-se na fico
urbana, precedido por escritores renomados como rico Verssimo (com os romances
Caminhos Cruzados, Um lugar ao sol, Saga, O resto silncio e Noite, por meio dos quais
Verssimo trouxe tona os conflitos da classe mdia brasileira, atravs de personagens que,
at ento, permaneciam annimos12), Dyonlio Machado (com Os ratos), De Souza Jnior e
Reynaldo Moura. De acordo com Zilberman (1982), o surgimento do romance urbano [...]
focaliza de modo renovador o cenrio social, no porque introduz Porto Alegre na literatura,
mas principalmente porque desvela as contradies existentes, questionando seu
funcionamento. (p. 74-75).
A partir de 1962, a cidade de Scliar semelhante de rico Verssimo e de Dyonlio
Machado, constata Chaves (2012); no entanto, o cenrio totalmente outro. Chaves chama
ateno para o fato de que, nos dias subsequentes ascenso do nazi-fascismo e ecloso da
Segunda Guerra, o processo imigratrio se intensificou e aumentou consideravelmente o
12

Ver: CHAVES, Flvio Loureiro. Moacyr Scliar: tradio e renovao. In: SCLIAR, Moacyr. A escrita de um
homem s. Porto Alegre: IEL, 2006.

33

nmero de judeus advindos de diversas procedncias para o Rio Grande. Esses, prontamente,
definiram um significado considervel nas relaes empresariais e comerciais, bem como no
panorama da cultura e das artes, agruparam-se no bairro do Bom Fim, que adquiriu
caractersticas prprias e inconfundveis. O judeu e o Bom Fim tornaram-se sinnimos no
mapa geogrfico e tambm no mapa mental de Porto Alegre. (CHAVES, 2012, p, 171)
Dessa maneira, Moacyr Scliar, pertencendo gerao dos filhos dos primeiros imigrantes e
como membro da famlia dos narradores da cidade, acrescenta a ela um novo e inusitado
elemento, que o imigrante judeu. Esse elemento, que at ento s aparecera na fico
gacha de maneira acanhada, trazido para o centro da narrativa, como personagem principal,
colocando em pauta seus conflitos, seu sofrimento, seu processo de transculturalidade, sua
identidade. Logo, a Porto Alegre de Scliar difere da urbe de rico Verssimo e de Dyonlio
Machado. Surge uma Porto Alegre que agrega um microcosmo judeu, uma aldeiazinha
europeia, um schtetl, o bairro do Bom Fim, com sua multifacetada gama de personagens e
representaes da vida do imigrante.
Scliar utiliza, por meio da intuio e da imaginao, o resgate da memria da infncia, ora
fixando tipos, usos, costumes, tambm um acervo lendrio praticamente inesgotvel que ele
no hesitou em aproveitar no seu mundo fictcio., reitera Chaves (2012, p.171) Portanto, a
cidade de rico e Dyonlio, apesar de ser a mesma, j era outra. Nasceria da um novo
territrio na literatura brasileira. Visto que, nem Porto Alegre fora retratada sob este ponto de
vista, nem o judeu fora implantado como protagonista no mosaico brasileiro que a narrativa
veio construindo de Alencar em diante. De acordo com Chaves, No Bom Fim de Moacyr
Scliar o imigrante judeu e sua descendncia ganharam a cidadania literria. (2012, P. 171)
Waldman (2003) afirma que Scliar o autor que, em um maior espao de tempo e de maneira
mais programtica, trabalhar com a histria da imigrao, a tradio judaica e com o
intertexto bblico. Para ela, ele um narrador hbil, que retoma o caminho dos contadores de
histrias em idiche e que orienta seu imaginrio para uma cultura judaica popular, somada
tradio regional (o Rio Grande do Sul) e nacional (o Brasil).
Para Zilberman (2011), a partir desse tema central, Scliar representa um Brasil moderno, cuja
imagem e complexidade revelam-se por meio da trajetria existencial das personagens que

34

criou. Essas se integram ao processo de formao da burguesia nacional, que tambm o de

urbanizao e modernizao do pas e provam os efeitos das mudanas:
dilaceram-se entre amoldar-se docilmente ao sistema, com frequncia
abdicando de suas tradies, assimilando-se, portanto, como se verifica em
O centauro no jardim ou Cenas da vida minscula; ou reagir a esses apelos,
postando-se criticamente diante deles, o que pode significar tanto a retomada
dos laos com o judasmo, quanto a tentativa de modificar a sociedade,
quando no expressa o esforo em associar essas duas atitudes, de algum
modo transformadoras, de que exemplo o Capito Birobidjan, protagonista
de O exrcito de um homem s. (ZILBERMAN, 2011, p.65)

Cobrindo um arco temporal que vai da Primeira Guerra Mundial aos nossos dias, Scliar
acompanha os passos das geraes dos filhos dos imigrantes e revela o caminho que eles
seguiram para chegar at o seio da sociedade, tornando-se profissionais liberais, comerciantes
bem sucedidos, deixando para trs o projeto que atraiu seus pais e avs, que era o de trabalhar
com a terra13 embora os judeus que migraram para o Rio Grande do Sul no estivessem
acostumados a trabalhar a terra. A frustrao de tal projeto aparece inmeras vezes nos livros
de Scliar, mas graas a isso que se organiza o bairro do Bom Fim.
Na obra de Scliar, os judeus no so personagens presos a um gueto, eles partem da
comunidade judaica para se inserir de forma contundente na sociedade brasileira. Por isso,
analisar de que maneira o judeu representado na literatura scliriana exige que se coloque no
mesmo campo relacional os termos judeu e no-judeu, j que a identidade de um est dada em
confronto com a do outro. Waldman (2003) enfatiza que debatendo-se entre o desejo de
transpor as diferenas e ser iguais aos outros e a impossibilidade de abandonar a relao de
pertena ao prprio grupo tnico, os primeiros imigrantes so atores e espectadores do
fracasso da empresa do Baro14.
Os judeus da segunda gerao buscam, na obra scliriana, a redeno no esquecimento
consciente do seu passado coletivo, bem como o passe mgico que mudar sua situao, pois
h dois componentes fundamentais na obra de Scliar: a expresso de uma identidade tnica e a
manifestao de um modo de sentir e pensar nacional, constata Waldman (2003). Scliar situa-

13

No livro Numa clara manh de abril, Marcos Iolovitch narra detalhadamente o encantamento inicial dos
judeus pelo projeto de vir para a Amrica do Sul trabalhar a terra e dar um futuro melhor para seus filhos.
14
Baro Hirsch que trouxe as famlias de judeus russos s colnias do Sul do Brasil.

35

se, portanto, fora e dentro de seu grupo, abraa como tema a condio do diferente,
identifica-se com ele, contudo, escreve na lngua hegemnica, arraigando-se, com seu estilo
coloquial, com seu senso crtico da realidade e com a figura de seus anti-heris, na literatura
que vem se ampliando no Brasil nas ltimas dcadas.
As histrias de Scliar no se limitam ao judasmo, mas dialogam de maneira direta com a
histria e a sociedade brasileiras. Seus escritos possuem tanto a essncia humanista
encontrada na literatura e cultura judaicas, quanto uma identidade brasileira miscigenada, o
que faz com que tenham uma viso universalizada, que pode olhar para a sociedade com
olhos enigmticos, espreitando a realidade e questionando seus problemas sociais,
econmicos e culturais.
Para Scliar (2011)15, "O elemento de identidade judaica no excludente em relao a uma
identidade brasileira. Devemos ter todas as identidades a que temos direito. Quanto mais
conexes culturais e emocionais, melhor." Essa frase sintetiza o pensamento de Scliar em
relao diversidade cultural e tnica, o que viria a se refletir em suas obras.
Os romances de Moacyr Scliar, escritos a partir do final da dcada de 70, demonstram uma
preocupao para alm do tema do judasmo, alargando suas fronteiras para abranger a
sociedade brasileira contempornea e sua heterogeneidade. Quer a histria contada se passe
em Porto Alegre, So Paulo, Amazonas ou no Xingu; ou que seus personagens,
aparentemente, no tenham nenhuma possibilidade de sucesso, eles fazem emergir, no
mnimo, duas faces originais da literatura scliriana: o humor, mesmo em condies adversas;
e sua preocupao com a condio humana. E, concordando com Chaves (2012), podemos
afianar que o escritor ainda cumpre sua misso de desvelar a face oculta ao percorrer os
caminhos da palavra. As histrias de Moacyr Scliar efetivamente so, parafraseando-o,
inusitadas e reveladoras. (p.178)

15

Ver:
MILITITSK,
Jarbas.
Diversidade,
nossa
grande
riqueza.
Disponvel
http://firs.org.br/multimidia/artigo/diversidade-nossa-grande-riqueza. Acesso em: 20 Jan 2013.

em:

36

1.3 Escritos judaicos na literatura brasileira

A literatura brasileira contempornea segue a tendncia das literaturas das Amricas nas quais
os temas sobre identidade, alteridade e memria cultural esto sempre presentes. Essa
convergncia d-se em virtude dos lugares de enunciao, cujos discursos remetem a sujeitos
originrios de naes ps-colonizadas e/ou habitantes oriundos de pases que receberam uma
grande leva imigratria, e que, devido a isso, tm a necessidade de adequar-se ao meio em que
vivem, procurando estabelecer uma relao de identidade/diferena com o outro.
Janet Paterson (2007)16 afirma que a alteridade diz respeito nossa realidade vivida em todas
as suas dimenses: pessoal, social, literria, institucional, poltica e tica (p.13). Para ela, a
alteridade uma problemtica fundamental e incontrolvel em nossa vida e em nossa
sociedade, pois a alteridade afeta a todos, sejam imigrantes ou no, diferentes ou o outro com
relao ao que denominado grupo de referncia.
A relao entre literatura e alteridade debatida por Paterson (2007), que considera a
literatura como um espao privilegiado para a expresso da outridade, pois o fazer literrio
pode representar a alteridade de maneira simblica e complexa. E justamente esta alteridade,
presente nas figuras representativas deste outro, que aparece de maneira constante na obra
do escritor gacho. Atravs de Scliar A cultura judaica ganha uma voz que, vinda de seu
prprio meio, articula-a com a cultura dominante, estabelecendo um dilogo franco, em que
as mazelas de ambas aparecem sem desculpas, mas tambm com suas especficas qualidades.
(ASSIS BRASIL, 2004, p. 21).
No Brasil, apesar da contribuio do imigrante para a formao da nossa sociedade ter sido de
suma importncia, tais elementos ainda continuam sendo representados de maneira tmida,
homogeneizada, tanto na literatura quanto na histria brasileiras. Por esta razo, Scliar, ele
mesmo, afirma que necessrio dar voz queles que no a tm, fazendo de suas histrias a
Histria que a verso oficial deturpa ou pasteuriza (SCLIAR, 1985b, p. 8). Desta maneira, o
autor, por meio de uma abordagem da temtica social, abre espao para a reflexo acerca da
alteridade existente em nosso pas, mas que, tambm, no mundo globalizado no qual vivemos,
passa a ser um problema de ordem mundial.

16

Em seu texto Diferena e alteridade: questes de identidade e de tica no texto literrio (2007).

37

Regina Igel, em Imigrantes judeus/escritores brasileiros: o componente judaico na literatura

brasileira (1997), salienta que, em nenhum pas das Amricas, houve, como no Brasil,
comeos to fortemente marcados pela presena e ao do povo judeu. Tal afirmao poder
surpreender aos que pensam que a presena judaica no Brasil recente e/ou de pouca
implicao histrica.
Durante muito tempo, a histria oficial silenciou-se acerca da importante participao dos
judeus na colonizao e povoamento do solo brasileiro. Na maioria das vezes, tais
historiadores os generalizava como portugueses, como se dentro da sociedade lusitana no
houvesse distino entre judeus e cristos. De acordo com Mello:
Numa sociedade como a do Brasil colonial, para onde, [...] se haviam
transplantado os valores comuns s sociedades europias17do Antigo
Regime, com a agravante da sua verso peninsular, caracterizada pela fenda
tnica, social e religiosa entre cristos-velhos e cristos-novos, a genealogia
no podia constituir o passatempo inofensivo que hoje. Ela era, na
realidade, um saber vital, pois classificava ou desclassificava o indivduo e
sua parentela aos olhos dos seus iguais e dos seus desiguais, contribuindo
assim para a reproduo dos sistemas de dominao. (2000, p.13)

A descoberta do Brasil foi uma importante alternativa para os judeus e cristos-novos

portugueses fugirem das garras da Inquisio. O Brasil tornou-se um porto seguro para
onde eles se dirigiram em nmero expressivo. De acordo com Novinsky (1982), o nmero de
cristos-novos vindos para o Brasil foi maior do que at agora se acreditava. No Rio de
Janeiro, Bahia e Minas Gerais cerca de 25% a 30% da populao branca livre era composta de
cristos-novos, judaizantes ou laicos.
Os cristos-novos que vieram povoar o Brasil viviam um conflito identitrio dentro dessa
nova sociedade, pois no eram aceitos pela comunidade judaica j que tinham trado a
religio mosaica e, tambm, eram discriminados e tidos como prias pela sociedade crist. E
nessa sociedade ainda havia claramente a marcao da identidade entre cristos-novos e
velhos.

17

Quando se tratar de uma grafia que no esteja mais conforme as novas normas da lngua portuguesa,
manteremos a grafia da edio dos romances e dos livros tericos.

38

Esse episdio da histria e cultura brasileiras Scliar trabalha em seu livro A estranha nao
de Rafael Mendes, no qual ele traz tona a trajetria dos judeus sefaraditas, originrios da
Pennsula Ibrica, que fizeram parte da primeira imigrao judaica para o Brasil, como j
comentado nos pargrafos anteriores.
Entre a primeira e a segunda onda imigratria judaica para o Brasil, houve um processo de
esquecimento, imposto pela perseguio inquisitorial, das razes e cultura israelitas.
Pressionados e oprimidos, cada dia mais, os descendentes dos cristos-novos passaram a viver
de acordo no s com a nova religio, mas tambm com toda a ideologia que essa nova forma
de viver trouxe consigo. E, aps o decreto emitido pelo Marqus de Pombal, em 1772, que
acabava legalmente a distino entre cristos-velhos e cristos-novos, esses indivduos
mesclaram-se sociedade brasileira, gerando uma espcie de desaparecimento,
esquecimento da cultura judaica nesse pas.
No sculo XVIII, podemos encontrar tais indivduos arraigados no tecido social da populao
brasileira, lutando de todas as formas para esconder quaisquer vestgios de impureza de
sangue, pois bastava uma gota de sangue infecto para manchar toda a honra de uma famlia,
como nos afirma o historiador Evaldo Cabral de Mello em O nome e o sangue: uma fraude
genealgica no Pernambuco colonial. Essa discriminao impiedosa levou-os negao da
prpria identidade e chegou a tal ponto que A atribuio de ancestral cristo-novo criava,
para quem a fazia, inimizades irreconciliveis e at querelas judicirias suscetveis de severas
penas. (MELLO, 2000, p. 90)
Em seu texto Memria e esquecimento (1997), Benedict Anderson discute de que maneira
tanto a memria quanto o esquecimento so necessrios para a formao da nao. Ele
comprova como fatos que desonram a nao so esquecidos propositalmente, forando uma
ruptura radical com este passado; bem como, aqueles fatos que so motivos de orgulho ficam
gravados na memria. Para Ortiz A construo da memria nacional se realizar atravs do
esquecimento. Ela o resultado de uma amnsia seletiva. Esquecer significa confirmar
determinadas lembranas, apagando os rastros de outras mais incmodas e menos
consensuais. (ORTIZ, 1994, p. 139). Atravs das afirmaes de Anderson e Ortiz, podemos
perceber claramente o porqu do esquecimento do povo judeu na formao da nao
brasileira, pois, apesar do decreto de eles no mais serem diferenciados dos cristos-velhos,
continuaram sendo prias sociais, e, para uma boa narrativa da construo da uma nao, no

39

poderiam ser lembrados. Desta maneira, tal questo s foi resgatada no sculo passado, a
partir das pesquisas da professora da USP, Anita Novinsky, autora de Cristos-Novos na
Bahia 1624-1654 (1972), nas quais ela afirma que os cristos-novos constituam de 10% a
20% da populao branca na capital colonial, Salvador.
A perseguio antissemita na Europa fez com que, no final do sculo XIX e incio do sculo
XX, houvesse uma segunda grande onda imigratria de judeus para o Brasil. A partir desse
perodo, a temtica judaica se introduz na literatura brasileira como reao aos problemas
tpicos da imigrao. Para Igel (1997), essa escrita dotada de identidade particular,
circunscrita especialmente para as experincias dos judeus no territrio brasileiro.
De acordo com Igel (1997), o aparecimento de elementos judaicos em sua complexidade
cultural-religiosa na literatura, tem sido conduzido principalmente por imigrantes aqui
estabelecidos no incio do sculo XX e seus descendentes nascidos no Brasil, bem como por
refugiados e sobreviventes da Segunda Guerra Mundial. Ela chama ateno para o fato de
que, enquanto os pioneiros da escrita, aqueles que aprenderam a lngua portuguesa de
ouvido, constituem a gerao do sotaque a exemplo de Samuel Rawet neles
perceptvel um potencial literrio nem sempre redimido. J seus filhos, nascidos no Brasil,
aprenderam a lngua verncula nos bancos escolares, em contato com a sociedade da qual j
faziam parte, j se reconhecem traos indicativos de uma ascenso esttico-literria que se
distancia das modestas intenes inaugurais dos pioneiros. (IGEL, 1997, p. 7). Vale
salientar, contudo, que tanto os escritores da primeira quanto da segunda gerao, por se
referirem a um mundo judaico trazido do Leste e do Centro Europeu, tendem a incluir
palavras em idiche18 em seus textos, assim como termos em hebraico, usados especialmente
para designar os dias religiosos e festas populares.
Os primeiros escritos sobre a vivncia dos imigrantes judeus em solo brasileiro deram-se por
meio de textos memorialsticos, escritos sem inteno literria, geralmente por pessoas
procedentes dos shtetls europeus que, atravs do benefcio do Baro Maurice de Hirsch19,

18

Lngua, ou dialeto do alemo, falado por populaes judaicas do centro e leste da Europa, em especial
Alemanha, Polnia, Ucrnia, Rssia e Romnia. Utiliza palavras do alemo, polons, russo e da lngua cigana
(rommi), mas escrito no alfabeto hebraico e lida da direita para esquerda. Disponvel em:
http://www.dicionarioinformal.com.br/i%C3%ADdiche/. Acesso em: 15 maio 2013.
19
O Baro Maurice de Hirsch criou, em agosto de 1891, a Jewish Colonization Association (ICA) provendo-a de
fundos para a obteno de terras na Amrica. O projeto de colonizao da ICA iniciou no Canad e Argentina,

40

migraram para o Brasil para tentar uma vida melhor, longe das perseguies antissemitas e
dos pogroms. Esses imigrantes, em sua grande maioria, se estabeleceram no Sul do Brasil e
trabalharam arduamente para que seus filhos tivessem uma vida digna e um futuro promissor,
diferente e distante do sofrimento que eles experimentaram.
Entre as obras escritas pelos primeiros imigrantes podemos citar: Filipson, de Frida Alexandr;
Israelitas no Rio Grande do Sul, de Eva Nicolaiewsky; Memrias de Philippson, de
Guilherme Soibelmann; Imigrantes Judeus: relatos, crnicas e perfis, de Moyss Eizirik; A
promessa cumprida: histrias vividas e ouvidas de colonos judeus no Rio Grande do Sul
(Quatro Irmos, Baronesa Clara, Baro Hirsch e Erebango), de Martha Faermann; Saga
judaica na Ilha do Desterro e Judeus de bombachas e chimarro, de Jacques Schweidson;
Numa clara manh de abri20l, de Marcos Iolovitch, entre outros.
A maioria desses escritos relata a vida nas colnias, a dificuldade de adaptao em novo solo
e a uma nova cultura. Cada famlia recebia cerca de 25 a 30 hectares, instrumentos de trabalho
agrcola, um pouco de mantimento e um pouco de dinheiro, no entanto, aquilo no era
suficiente para dissipar o temor dos imigrantes que sonhavam com casas confortveis e
escolas para os filhos21. Entretanto, tais textos no remetem apenas aos problemas
encontrados pelos imigrantes, eles trazem tambm relatos do cotidiano, dos empreendimentos
para melhoria de vida, histrias de vitrias diante dos obstculos.
Entre os escritores judeus contemporneos, Moacyr Scliar, apesar de no ter participado
diretamente das experincias agrcolas da ICA, foi quem mais incluiu em seus textos a
vivncia dos imigrantes judeus no Rio Grande do Sul. Igel (1997) assegura que Scliar
aproveitou um material histrico at ento em estado latente e se enfurnou, literariamente,
pelos atalhos abertos pelos pioneiros judeus, do pampa brasileiro s cidades. (p. 60). Ela
ressalta ainda que a primeira inspirao do autor prende-se s histrias contadas quando se
reuniam nas casas e nas caladas e contavam suas histrias de imigrantes. (p. 61). Sobre esta
influncia, Igel destaca ainda que A transposio literria daquelas sesses de contadores de
histrias, nas caladas quentes de um Brasil semitropical ou no aconchego de uma sala
posteriormente sendo estendida para o Rio Grande do Sul. (VER: SCLIAR, Moacyr. Caminhos da Esperana: a
presena judaica no Rio Grande do Sul. V. II Porto Alegre: Riocell, S/D)
20
Uma clara manh de abril, de Marcos Iolovitch foi um romance de grande importncia para a formao
literria e identitria de Moacyr Scliar.
21
Ver: SCLIAR, Moacyr. Caminhos da Esperana: a presena judaica no Rio Grande do Sul. V. II Porto
Alegre: Riocell, S/D, p. 23.

41

aquecida lenha, no inverno sulino, constituem o motivo fundamental da fico de Scliar.

(1997, p. 62)
O nmero de escritores judeu-brasileiros aumentou a partir de 1980, seus textos trazem a
marca da formao judaica desses ficcionistas, a qual se manifesta em vrias dimenses.
Contudo, essa escrita, apesar de originar-se em uma ambientao moderna, confirmada pela
contemporaneidade e seus questionamentos, est enraizada na cultura milenar judaica.
O medo da assimilao e a busca por uma identidade esttica, fixa, fizeram com que,
durante os anos 70 e 80, alguns lderes e pesquisadores quisessem preservar, resguardar a
religio e a cultura judaicas no Brasil. O potencial desaparecimento da identidade judaica na
cultura nacional era vista como uma verso no-violenta do que ocorrera durante o perodo
colonial entre os cristos-novos ou conversos. J nos anos 90, apareceu uma nova dinmica
nas letras brasileiras, com um grande nmero de escritores j estabelecidos, bem como de
novos autores, principalmente contistas e romancistas. Essa nova gerao de escritores fez
emergir uma nova maneira de ver/fazer a literatura contempornea no Brasil.
Motivos judaicos, metforas, mitos e temas na moderna fico brasileira nutrem uma viso
crtica e perspicaz da cultura nacional, porque elas refletem muitas dimenses e diferenas.
Assim, escritores judeu-brasileiros se colocam no papel de crticos visionrios, porque
antecipam questes do dilema da diferena social e cultural que, em alguns casos, somente
agora esto comeando a ser abertamente discutidas e desenvolvidas no Brasil.
Se no passado, a expresso judaico-brasileira era definida como uma literatura tnica com
protagonistas judeus e, frequentemente, temas judaico-brasileiros, na atualidade, o termo tem
tomado uma abordagem mais ampla; a busca dos imigrantes por uma verdade inteira passa
por caminhos interligados com a procura de identidade e nacionalidade literrias, fenmeno
comum s literaturas de imigrantes, assim como daqueles que so culturalmente diferentes em
uma determinada sociedade. Igel (1997) traz como clssico exemplo dessas convergncias e
bifurcaes tnico-literrias Franz Kafka, escritor judeu nascido em Praga, que escrevia em
alemo e no trazia o judasmo, de forma explcita, em sua fico.

42

Nelson Vieira22(2004) alude que, no Brasil, cada vez mais, percebemos a imagem de culturas
imbricadas, as quais no se desfazem e, dessa maneira, resistem imagem de uma identidade
totalitria, seja ela regional ou nacional. O que vemos, pois, so culturas entrelaadas, que
tecem seus variados personagens, smbolos e vestgios. Dessa maneira, a narrativa
contempornea brasileira projeta uma viso caleidoscpica de sua cultura, revelando
diversas faces de determinado grupo, regio ou nao. Essas narrativas refletem identidades
hbridas, pessoas desenraizadas, personagens annimos, marginalizados, minorias, anti-heris,
prias da sociedade.
Se a alteridade evoca o estado de ser o outro ou o diferente, a presena cultural da dispora
judaica no Brasil moderno pode ser considerada um discurso da alteridade, porque os
escritores expressam outras percepes adquiridas de sua prpria ou das relaes de seus
antepassados com a nao e seu povo.
Vieira23(1995) acredita que os escritores judeu-brasileiros anunciaram e manifestaram
mudanas e ideologias que esto comeando a tomar lugar no Brasil de agora, muitos anos
depois. Por transmitir sua Weltanschauung24, atravs do dialogismo e aberta incompletude,
esses escritores desafiadores vm se comunicando com fervor no Brasil.
importante salientar que, unindo mundos diferentes e mesclando tradies, Scliar, ainda nos
anos 70 e 80, antecipa temas que integraro a literatura brasileira a partir dos anos 90. Os
fenmenos da transculturalidade e da diversidade esto presentes na literatura scliriana desde
seus primeiros contos e romances; aqui, podemos citar: Histrias da Terra Trmula (1976)
livro de contos; tambm, em Doutor Miragem (1979), Os voluntrios (1979), O ano no
televisor (1979), O Centauro no Jardim (1980), Max e os Felinos (1981), A Estranha Nao
de Rafael Mendes (1983), Introduo Prtica amorosa (1988). Nestas e em outras obras,
Scliar aborda as questes da diversidade e da alteridade, tudo isso permeado pelo realismo
mgico, e traz tona problemas existentes no pas, por meio de uma crtica social permeada
pela ironia e pelo humor judaicos. A partir de ento, apesar de no abandonar a temtica

22

Em seu artigo Mapeando o percurso da fico contempornea brasileira: novos rumos e inesperadas
perspectivas (2004).
23
Em seu livro Jewish voices in Brazilian literature: a prophetic discourse of Alterity (VIEIRA, 1995), que foi
inspirado por uma palestra proferida por Moacyr Scliar, intitulada Profetas nos trpicos.
24
Ideologia.

43

judaica, nem seu territrio, Scliar passa a dimension-lo no largo espectro da sociedade
brasileira para examinar o circuito histrico da sua gerao. (CHAVES, 2012, p.174)
Chaves (2012) chama ateno, ainda, para o fato de que se procurarmos substantivar a
narrativa scliriana, ela poderia ser definida como a narrativa da iluso. Nos confins da
Histria encontra-se a iluso do povo eleito e de sua descendncia na dispora; tambm as
iluses da gerao, qual foi legado o Brasil da segunda metade do sculo XX. (p. 174)
Seria, portanto, a temtica que centraliza o universo existencial de Scliar. Resultando do
microcosmo judaico existente no Bom Fim, ou mesmo expandindo seu olhar para a crtica
social, haver sempre um fatalismo natural, suavizado pela ironia ou pela stira, que, todavia,
no o exclui a sequncia dos paradoxos entre o passado e o presente, o indivduo e o espao
reificado, o ideal e as iluses. [...] o mundo observado desfigurou-se na violncia, estigma
originrio do homem, marca identitria da dispora de todos ns. (CHAVES, 2012, p.174).

1.4 A intertextualidade em Scliar

No sou religioso, mas a condio judaica vincula-me a uma rica cultura,
exemplificada por nomes como os de Marx, Freud, Kafka, Benjamin,
Bashevis Singer, Einstein e Chagall, que marcaram nosso mundo. E,
conflitos parte, o Estado de Israel um exemplo de dinamismo e de
progresso. Um provrbio em idiche diz que duro ser judeu. Verdade.
Mas gratificante tambm. (Moacyr Scliar)25
Comecei a escrever muito cedo, estimulado por minha me, que era
professora do primeiro grau e uma grande leitora (meu nome uma
homenagem a Jos de Alencar). Eu lia muito, os autores que fizeram a
cabea de minha gerao: Monteiro Lobato, rico Verssimo, Mrio
Quintana, Machado, Graciliano Ramos, Guimares Rosa, Clarice
Lispector.26

Ao tratarmos a literatura de Moacyr Scliar, no h como fugirmos da discusso sobre fonte e

27

influncia na obra literria, pois ele mesmo admite possuir vrias famlias literrias . Sua
primeira ligao com a tradio literria brasileira, que, segundo o autor, ao longo do tempo,

25

Disponvel
em:
http://blogs.estadao.com.br/marcos-guterman/moacyr-scliar-e-a-essencia-dojudaismo/?doing_wp_cron=1356834823.0904281139373779296875). Acesso em: 09 Jan 2013.
26
In: ENTREVISTA DE MOACYR SCLIAR A CRISTINA FERREIRA-PINTO BAILEY E REGINA
ZILBERMAN. In: Revista Iberoamericana, Vol. LXXVI, Nm. 230, Enero-Marzo 2010, 225-227.
27
Sobre as famlias literrias de Scliar ver depoimento no endereo eletrnico disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=QeFxTEj9i5c. Acesso em: 15 maio 2013.

44

gerou famlias de escritores, a exemplo das geraes de 22, da gerao dos anos 30 e as de 45
e 60. Scliar, portanto, insere-se na gerao que comeou a publicar no final dos anos 60 e
continuou durante os anos 70, cujos escritores tinham muitas caractersticas em comum
inclusive o fato de terem comeado suas carreiras durante o perodo da Ditadura Militar , o
que influenciou seus textos, fazendo da maioria escritores engajados politicamente, que
lutavam contra a censura e a favor da liberdade de expresso. Scliar menciona que esse
engajamento os ligava aos seus antecessores e, particularmente, aos escritores dos anos 30,
como Jorge Amado, Graciliano Ramos e rico Verssimo, que faziam uma literatura realista,
engajada, de denncia contra as desigualdades presentes na sociedade brasileira.
Entretanto, Scliar considera que suas razes mais profundas encontram-se na tradio judaica
na qual ele foi criado. Ainda que seus pais no fossem religiosos e nem ele prprio, o autor
considera-a uma tradio extremamente rica, milenar, que tem seu foco principal em torno da
palavra escrita e que deixou um texto basilar para a Civilizao Ocidental, o Antigo
Testamento, que, para Scliar, alm de ser um documento tico e religioso, uma coletnea de
histrias soberbamente narradas. A narrativa bblica categoricamente modelar, porque uma
narrativa sinttica, objetiva, que trata de temas transcendentes da condio humana. Por outro
lado, a cultura judaica d um grande valor palavra escrita e que deu muitos nomes para a
literatura, tanto que o nmero de escritores de origem judaica que ganharam o Nobel de
Literatura muito grande. Scliar admite ter lido tais escritores e ter sido influenciado por
alguns deles.
Ao verificarmos as afirmaes de Scliar acerca da influncia de outros escritores em sua obra,
no podemos deixar de refletir sobre o conceito de Eliot28, no qual ele discute acerca da

28

Em seu ensaio Tradio e talento individual, T.S. Eliot assegura que temos a tendncia de insistir sobre a
ausncia de semelhana da obra do poeta a qualquer outro. Queremos sempre encontrar a individualidade, a
originalidade, o que a essncia peculiar do homem. (1989, p. 38). Eliot salienta que com satisfao que
atentamos para a diferena que separa o poeta dos seus antecessores, especialmente dos mais prximos. Todavia,
se pudermos nos aproximar do poeta sem essa expectativa, poderemos descobrir que as melhores passagens, bem
como as mais individuais de sua obra podem ser aquelas em que os poetas mortos, seus ancestrais, revelam
mais vigorosamente sua imortalidade. E no me refiro poca influencivel da adolescncia, mas ao perodo de
plena maturidade. (p. 38) Entretanto, a tradio no deve ser seguida cegamente. Ela, afirma Eliot, alude a um
sentido muito mais amplo e no pode ser herdada, mas conquistada por meio de grande esforo. A tradio
envolve o sentido histrico o qual implica a presena da senilidade do passado e a percepo desse sentido
histrico leva um homem a escrever no somente com seus contemporneos, mas com um sentimento de que
toda a literatura europeia desde Homero e, nela includa, toda a literatura de seu prprio pas tm uma existncia
simultnea e constituem uma ordem simultnea. (ELIOT, 1989, p. 39). esse sentimento histrico que rene o
atemporal e o temporal, que torna um escritor tradicional e, simultaneamente, mais profundamente consciente de
seu tempo e de sua sociedade. Todo artista tem sua significao e apreciao por meio de sua relao com os

45

escrita dos autores contemporneos e a influncia dos antecessores sobre a obra destes. Scliar,
ele mesmo, assume a influncia que autores judeus e brasileiros tiveram sobre sua literatura.
Em entrevista a Cristina Ferreira-Pinto Bailey e Regina Zilberman, Moacyr Scliar respondeu a
alguns questionamentos sobre a tradio judaica e de que maneira esta influenciou sua obra.
Segundo o autor, um escritor judeu deve se colocar perante a tradio e a religio judaicas
mediante uma viso histrica e cultural. Scliar reitera ainda a necessidade de compreender
que tanto a tradio quanto a religio correspondem trajetria do povo de Israel, primeiro
como um dos numerosos povos do Oriente Mdio, em busca de identidade, de espao
territorial, lutando para sobreviver; depois, na dispora, enfrentando a discriminao e a
ameaa de extermnio. (SCLIAR In: BAILEY, 2010). Para ele Isto nos permite entender as
caractersticas da tica e da tradio judaicas (SCLIAR In: BAILEY, 2010). Entretanto, ele
assegura que entender no significa necessariamente defender, pois seu judasmo no tem
nada de religioso, mas est mais ligado afetividade e questo cultural, afinal, estamos
falando de um grupo que sempre valorizou o texto e que deu humanidade um expressivo
nmero de escritores, poetas, intelectuais. (SCLIAR In: BAILEY, 2010)
Elementos fantsticos, maravilhosos e estranhos sempre fizeram parte do universo da
literatura judaica e serviram para gerar uma interpretao alegrica do mundo a sua volta,
basta lembrarmos a literatura fantstica de Franz Kafka que, em A metamorfose, serve-se da
figura de um inseto para problematizar metaforicamente o conflito existencial vivido por
Gregor Samsa. Entre os escritores de origem judaica que influenciaram a literatura scliriana
podemos citar: Franz Kafka, Isaac Bashevis Singer, Sholem Aleichem, Isaac Babel, entre
outros; sem esquecer, principalmente, da Bblia. o prprio escritor gacho quem confessa:
[Li as obras de Franz Kafka] por uma profunda afinidade. Eu buscava a
imaginao, Kafka tinha a imaginao; eu buscava a metfora, ele a tinha; eu
buscava a economia, ele a tinha. Ah, sim, eu sou judeu ele tambm era. [...]
Kafka fez minha cabea. Eu queria escrever como ele. Tenho algumas coisas
em comum com esse grande escritor, mas tambm coisas diferentes: sou
brasileiro (vivo num pas tropical), sou filho de emigrantes judeus da Europa
Oriental, no vivi os conflitos que ele viveu. (In: BRITO, 2008, p.15)

poetas e artistas mortos. Para estimar o poeta, o artista, necessrio situ-lo para comparao e contraste com
seus antecedentes.

46

Desta maneira, podemos observar, nos textos sclirianos, uma clara identificao com Kafka,
principalmente, nas parbolas, nas narrativas curtas e altamente metafricas, como em seu
livro O carnaval dos animais (1968), publicado durante o regime militar, no ano do AI-5.
Nesta obra, os personagens so, em sua grande maioria, animais; no obstante, os textos
tratam, principalmente, da condio humana, por meio de narrativas algumas vezes grotescas
e at mesmo cruis. Regina Zilberman observa que, nos referidos contos:
[...] as personagens tornam-se agentes ativos, escolhendo como objeto
preferencial de sua ao predatria o outro. Esse, em contos como Os
lees ou A vaca, encarnado por animais, alegoria29 que se esclarece de
imediato: a alienao do outro pelo sujeito provoca o rebaixamento daquele
na escala biolgica. (2001, p. 7)

Kafka, ao que parece, no teve uma educao judaica consistente, como podemos observar
neste fragmento de sua Carta ao pai (1953, p. 75):
Em criana, com sua aprovao eu me recriminava por no ir sinagoga
com maior frequncia, por no jejuar, e assim por diante. Eu achava que,
deste modo, eu punia a voc e no a mim, e me impregnava de um
sentimento de culpa que, naturalmente, estava sempre de prontido. Mais
tarde, como jovem adulto, no consegui compreender como, com o
insignificante resto de judasmo de que voc mesmo dispunha, voc me
recriminava por no fazer um esforo (por amor devoo ao menos, como
voc o formulava) de apegar-me a um resto igualmente insignificante. Era,
na realidade, pelo que eu julgava, um mero nada, uma brincadeira nem
mesmo uma brincadeira. (KAFKA, 1953, p. 75-77) 30

Essa citao elucida a maneira como Kafka se sentia diante do judasmo religioso; ele tinha
certo sentimento de perda e de culpa por no ter maior proximidade com a religio,
29

Alegoria: Segundo Carlos Ceia em Sobre o conceito de alegoria: Etimologicamente, o grego allegora
significa "dizer o outro", "dizer alguma coisa diferente do sentido literal", e veio substituir ao tempo de Plutarco
(c.46-120 d.C.) um termo mais antigo: hypnoia, que queria dizer "significao oculta" e que era utilizado para
interpretar, por exemplo, os mitos de Homero como personificaes de princpios morais ou foras
sobrenaturais, mtodo que teve como especialista Aristarco de Samotrcia (c.215-143 a.C.). A alegoria
distingue-se do smbolo (v.) pelo seu carcter moral e por tomar a realidade representada elemento a elemento e
no no seu conjunto. Muitas vezes definida como uma metfora ampliada, ou, como dizia Quintiliano, no
Institutio oratoria, uma "metfora continuada que mostra uma coisa pelas palavras e outra pelo sentido", a
alegoria um dos recursos retricos mais discutidos teoricamente ao longo dos tempos. A mesma correlao
estabelecida por Ccero no De Oratore, onde a alegoria vista como um sistema de metforas. Uma forma de
distinguir metfora e alegoria a proposta pelos retricos antigos: a primeira considera apenas termos isolados; a
segunda,
amplia-se
a
expresses
ou
textos
inteiros..
Disponvel
em:
http://www.pgletras.uerj.br/matraga/nrsantigos/matraga10ceia.pdf. Acesso em: 07 Out. 2014.
30
Ver: KAFKA, Franz. Letter to his Father. New York: Schoken, 1953, p. 75-77. Traduo Osvaldo da
Purificao. So Paulo: Nova Editorial, s/d

47

repugnava-lhe a hipocrisia dos judeus ocidentalizados e odiava o grupo social dos judeus
assimilados, como podemos ler em seus dirios e cartas:
Muitos jovens judeus que comearam a escrever em alemo queriam deixar
o judasmo e seus pais o aprovavam vagamente. Este vagamente que era
um ultraje a eles. Apesar do salto posterior, eles ainda estavam ligados ao
judasmo dos pais e com a vacilao do salto no encontraram um novo solo.
(Cartas, 1921)31

Mesmo com todo conflito em torno da religio, Kafka sentia-se judeu e admirava a f e o
misticismo dos judeus da Europa Oriental; ao contrrio de Scliar, que no era religioso e tinha
tranquilidade em relao sua identidade, como afirmava sempre, sua ligao com o
judasmo era essencialmente cultural e afetiva.
Kafka, disposto a adquirir melhor conhecimento do judasmo, estudou a Histria judaica, de
Heinrich Graetz, e A Histria da Literatura Idiche, de Meyer Piner. Ele copiava trechos do
Antigo Testamento referentes a seus personagens como Isaac, Abmeleque, Abrao e Moiss.
Tais estudos parecem-nos que tinham a inteno de serem utilizados em reinterpretaes
bblicas; no entanto, em sua obra, ele quase ou nunca trata desse tema. Em sua fico no
existe ambientao local ou temporal; ainda quando descreve detalhes, estes permanecem no
interior do texto, sem relacionar-se com nenhum contexto extraficcional. Dessa forma,
podemos afirmar que seus textos so atemporais e universais.
Scliar, contrariamente, teve sua formao judaica em casa, com os pais e familiares, alm de
ter crescido em um bairro tnico, onde a grande maioria dos moradores eram judeus oriundos
da Europa Central e Oriental. Em relao aos seus escritos, eles tm lugar e tempo
determinados, assim como emprega as personagens e faz reinterpretaes bblicas em vrios
textos, sejam eles contos, romances ou ensaios: A Mulher Que Escreveu a Bblia (1999),
Saturno nos Trpicos: a Melancolia Europeia Chega ao Brasil (2003), Judasmo (2003), Um
Menino Chamado Moiss (2004), Os vendilhes do templo (2006), Manual da Paixo
solitria (2008), entre outros.

31

Ver: SHAKED, Gershon. Sombras de identidade. Traduo Kathe Windmller. So Paulo: Associao
Universitria de Cultura Judaica, 1988, p. 12-13.

48

Todavia, apesar das diferenas, ambos reconheciam sua identidade judaica, e, apesar da
aparente contradio entre vida e obra de Kafka e Scliar, o escritor judeu-brasileiro teve forte
influncia do tcheco em sua obra. Sua admirao por Kafka pode ser confirmada no ensaio
intitulado A condio judaica: das tbuas da Lei mesa da cozinha (1985). Para Scliar, a
literatura kafkaniana pressentia as perseguies sofridas pelos judeus na Europa na primeira
metade do sculo passado, e o texto Leopardos no templo, de Kafka, seria uma espcie de
profecia em forma de aforismo do que viria acontecer aos judeus nas dcadas seguintes. Por
isso, para Scliar, Kafka
[...] um escritor das entrelinhas, do subjacente, do oculto. E quando se vai
s entrelinhas, ao oculto e ao subjacente em Kafka, se v que nele o
judasmo tem uma enorme importncia. A literatura de Kafka traz a marca
do judasmo. Porque a condio judaica remete a uma questo fundamental
dos tempos modernos: a identidade. E a busca da identidade para Kafka era
fundamental. Da a pungente transcendncia de sua obra. (SCLIAR, 2000,
p.74)

Em O centauro no jardim, o tema central a questo identitria. Ao lermos os pargrafos que

falam do nascimento de Guedali, automaticamente nos reportamos ao escritor tcheco e ao seu
romance A Metamorfose. Assim como Gregor Samsa, Guedali, que nasceu centauro, ou seja,
meio humano, meio cavalo, teve sua primeira rejeio dentro do seio familiar.
Meu pai olha ao redor, sem compreender. As filhas esto encolhidas num
canto, apavoradas, soluando. Minha me jaz sobre a cama, estuporada. Mas
o que est acontecendo aqui, grita meu pai, e ento que me v.
Estou deitado sobre a mesa. Um beb robusto, corado, choramingando,
agitando as mozinhas uma criana normal, da cintura para cima. Da
cintura para baixo: o plo de cavalo. As patas de cavalo. A cauda, ainda
ensopada de lquido amnitico, de cavalo. Da cintura para baixo, sou um
cavalo. Sou meu pai nem sabe da existncia desta entidade um centauro.
Centauro.
Meu pai se aproxima da mesa.
[...]
Mas o que ele agora v demais. Recua, encosta-se parede. Morde o
punho; no, no pode gritar. Seu berro quebraria as vidraas da casa,
atravessaria os campos, chegaria aos contrafortes da Serra do Mar, ao
oceano, ao cu, s pradarias celestes.
No pode gritar. Mas soluar, pode. Os soluos lhe sacodem o grande corpo.
Pobre homem. Pobre gente. (SCLIAR, 2008, p.16 e 17)

49

A me apesar da presena do gerente, ela estava ali com os cabelos ainda

desfeitos pela noite, espetados para o alto a princpio fitou o pai com as
mos entrelaadas, depois deu dois passos em direo a Gregor e caiu no
meio das saias que se espalhavam ao seu redor, o rosto totalmente afundado
no peito. O pai cerrou o punho com expresso hostil, como se quisesse fazer
Gregor recuar para dentro do quarto, depois olhou em volta de si, inseguro,
na sala de estar, em seguida cobriu os olhos com as mos e chorou a ponto
de sacudir o peito poderoso. (KAFKA, 1997, p.16 e 17)

No entanto, apesar de apropriar-se do mito do centauro32, Moacyr Scliar insere-o em sua

narrativa, contextualizando-a sua poca ( ditadura militar) e ao contexto literrio latinoamericano desse perodo, recorrendo, assim como outros escritores americanos, ao fantstico,
ao maravilhoso para desenvolver temas de extrema importncia para discutir questes de
identidade e alteridade na Amrica Latina, principalmente, no caso de O centauro no jardim,
a tripla identidade de Guedali: gacho, judeu e brasileiro.
Podemos verificar tambm que, em O centauro no jardim, ao escolher a figura mtica do
centauro para compor seu personagem, Scliar no o fez aleatoriamente. O centauro, ao lado de
outras criaturas imaginrias que ressaltam a dubiedade da natureza humana, faz parte do
imaginrio ocidental. Na cultura sulista, o centauro, desde os primrdios, fez aluso figura
do gacho, tambm conhecido como centauro dos pampas. Enfim, podemos l-lo como uma
representao, um smbolo da Amrica, com sua mestiagem cultural, lingustica, religiosa,
etc.
Em se tratando de A metamorfose (KAFKA, 1997), podemos encontrar traos dessa obra em
outro livro de Scliar: A guerra no Bom Fim (1972). Este romance possui um episdio
claramente kafkaniano, quando da morte de Marcos, um garoto judeu, que, vtima do
antissemitismo na escola, por parte do professor e dos colegas, resolve se suicidar tomando
um P Azul, do qual o rdio dizia que Mata barata ali na batata. (SCLIAR, 2008, p.18). A
32

De acordo com o Dicionrio de Smbolos, de Chevalier e Gheerbrant (1988), Centauros so seres

monstruosos da mitologia grega, cuja cabea, braos e tronco so os de um homem, e o resto do corpo e as
pernas, de um cavalo. Os centauros vivem com suas fmeas, as Centauras; nas florestas e montanhas, alimentamse de carne crua; no podem beber vinho sem embriagar-se; [...] Segundo contam as lendas, os Centauros
repartiram-se em duas grandes famlias. Os filhos de Ixi e de uma das ocenidas [...] simbolizam a fora bruta,
insensata e cega; os filhos de Filira e de Cronos, dentre os quais o Centauro Quiro o mais clebre,
representam, ao contrrio, a fora aliada bondade, a servio dos bons combates. Mdico muito hbil, amigo de
Hracles, Quiro luta ao lado deste no combate contra os outros Centauros. Ferido por engano por uma flecha
atirada por Hracles, e desejando morrer, Quiro oferecer seu privilgio de imortalidade a Prometeu, para
conseguir finalmente conhecer o repouso eterno. Sem dvida, h poucos mitos to instrutivos como este sobre
os profundos conflitos entre o instinto e a razo. [...] Tambm se fez do Centauro a imagem do inconsciente que
se assenhoria da pessoa, livra-a dos seus impulsos e abole a luta interior. (p. 219)

50

intertextualidade com o texto de Kafka e a metamorfose de Gregor Samsa visvel. Aps

tomar o veneno, Marcos deita-se na grama, seu corpo comea a secar e ele se transforma em
uma barata.
[...] E barata ele virou, uma barata grande que voava sobre o Bom Fim e
olhava, divertida, o velrio na Rua Felipe Camaro.
Dizem que esta histria foi narrada, de maneira ligeiramente diferente, por
um autor judeu chamado Franz Kafka. Dizem tambm que ele era
tchecoeslovaco, que morreu em 1924, que foi o escritor do absurdo e da
alienao etc. possvel. (SCLIAR, 2008, p. 18-19)
Quando certa manh Gregor Samsa acordou de sonhos intranquilos,
encontrou-se em sua cama metamorfoseado num inseto monstruoso. Estava
deitado sobre suas costas duras como couraa e, ao levantar um pouco a
cabea, viu seu ventre abaulado, marrom, dividido por nervuras arqueadas,
no topo de qual a coberta, prestes a deslizar de vez, ainda mal se sustinha.
Suas numerosas pernas, lastimavelmente finas em comparao com o
volume do resto do corpo, tremulavam desamparadas diante dos seus olhos.
O que aconteceu comigo? pensou. (KAFKA, 1997, p. 6)

A intertextualidade designa, de acordo com Bakhtin, o dilogo entre os textos, isto , as

relaes que todo enunciado mantm com outros enunciados. Para Genette, a
intertextualidade se define por uma analogia de co-presena entre dois ou mais textos, isto ,
pela presena efetiva de um texto num outro. Jlia Kristeva criou o termo
intertextualidade, de acordo com as ponderaes de Mikhail Bakhtin sobre o romance, com
o intuito de designar a arte da produo do texto literrio. Deste ponto de vista, ela insistia que
a intertextualidade tende a substituir as velhas noes de fonte e de influncia, caras
histria literria, para designar as relaes entre os textos.
Para Kristeva (1974), atravs da intertextualidade todo texto absoro e transformao de
outro texto. Em lugar da noo de intersubjetividade, se instala a de intertextualidade, e a
linguagem potica se l, pelo menos, como dupla (p. 62). Calcada no dialogismo
bakhtiniano, no qual todo discurso construdo como um mosaico de outros textos, como
uma multiplicidade de vozes sociais, Kristeva (1974) compreende a literatura como um
cruzamento de superfcies textuais, de dilogos entre diversas vozes: a do escritor, a do
destinatrio (leitor), a do contexto sociocultural etc.
A intertextualidade a memria da literatura, no dizer de Tiphaine Samoyault, para quem

51

La littrature scrit avec le souvenir de ce quelle est, de ce quelle fut. Elle

lexprime en mettant sa mmoire en branle et en linscrivant dans les textes
par le biais dun certain nombre de procds de reprises, de rappels et de
rcritures dont le travail fait apparatre lintertexte. (SAMOYAULT, 2001,
p.33)

Os leopardos de Kafka (2000) tambm possui uma evidente intertextualidade com a obra
kafkaniana, desde o seu ttulo. Este romance tem como personagem principal Benjamin
Kantarovich. Benjamin recebe de seu primo e mentor um exemplar em idiche do Manifesto
Comunista. E, antes de morrer, o primo d para Benjamin a misso de ir a Praga, procurar um
escritor judeu e dizer-lhe a seguinte senha: Estou encarregado de receber o texto. Ele
carregava o nome e telefone do tal escritor, bem como uma folha de papel, a qual colocada
sob o texto recebido decifraria a mensagem, e daria a Benjamin as coordenadas para os
prximos passos de sua misso em um envelope fechado, que se encontrava escondido dentro
de O manifesto comunista.
No entanto, o livro de Marx esquecido no trem e Benjamin fica sem as orientaes
necessrias para obter xito em sua misso. O que desencadeia uma srie de mal entendidos
por parte do personagem principal. Mas, obstinado em completar sua tarefa, Benjamin
caminha pela cidade na tentativa de descobrir o escritor que lhe entregaria o texto, quando
deu por si estava num lugar que lhe pareceu familiar: em alguns lugares havia at letreiros em
hebraico. Era a rua Maisel, no antigo gueto de Praga. Diante dele, a lendria Alteneuschule, a
velha sinagoga, macia e sombria. (SCLIAR, 2000, p.36)
Atravs do zelador da sinagoga, Benjamin descobre que ali perto mora um escritor judeu,
Franz Kafka. Na certeza de que era o escritor procurado, ele telefona para Kafka e diz-lhe a
senha. No dia seguinte, vai at sua casa e recebe por parte daquele que o confunde com
algum enviado pelo Editor um texto em alemo, mas mesmo aps traduzir o texto para o
idiche, com a ajuda do zelador da sinagoga, Benjamin no consegue compreend-lo, e
retorna para sua aldeia com uma forte sensao de fracasso. Tempos depois, ele e sua famlia
emigram para o Brasil e se instalam no Bom Fim, em Porto Alegre.
Parte do texto que Benjamin recebeu de Kafka um trecho do aforismo Leopardos no templo
(KAFKA): Leopardos irrompem no Templo e bebem, at a ltima gota, o vinho dos cntaros
sagrados. O fato repete-se uma vez, e outra, e outra; finalmente, torna-se rotina e passa a fazer

52

parte dos rituais.. Esse aforismo utilizado por Scliar em seu livro Os leopardos de Kafka
(2000), no ttulo da obra, e tambm no enredo, j que a tentativa de decifr-lo est presente e
norteia diversos episdios da obra.
Partindo, ainda, da concepo de intertextualidade cunhada por Kristeva, podemos verificar,
tambm, um notrio dilogo entre O processo (1997), de Franz Kafka, e Os leopardos de
Kafka (2000), de Moacyr Scliar. No cabe aqui fazer uma anlise intertextual aprofundada das
duas obras, contudo, apresentaremos a intertextualidade presente em um dos episdios de
cada texto.
O Processo

Os leopardos de Kafka

1. A cena acontece de manh;

1. A cena acontece de
manh;
2. Ratinho vai a uma
sinagoga;
3. A primeira pessoa que
encontra um zelador,
velho, num gabo preto;
4. O zelador conta
histrias sobre a sinagoga
e cobra gorjeta;

2. Joseph K. vai a uma catedral;

3. A primeira pessoa que encontra
um sacristo velho, numa
longa batina preta e folgada;
4. Pensando tratar-se de um
pedido de ajuda, K. tira a carteira
para dar-lhe dinheiro, mas este
recusa;
5. A outra pessoa com quem K.
conversa o padre, o capelo da
priso, que diz que K. culpado e
lhe informa que o processo vai
mal; o padre quem lhe conta a
histria das Escrituras; o padre
quer explicar, atravs da histria,
que ele pertence justia,
portanto no pode ajud-lo no
processo.

5. O zelador diz a
Ratinho que ele parece
um
revoltado
e,
acreditando que o rapaz
esteja envolvido em
alguma confuso, conta
uma histria judaica,
sobre um rabino; ao
contar a histria, o
zelador diz que o rapaz
deve voltar para casa a
fim de encontrar l a
resposta para os seus
problemas.
(LUNKES, 2006, p.38)

A intertextualidade entre o texto scliriano e o texto de Kafka intensa. Scliar, como se

quisesse fazer uma homenagem ao escritor tcheco, chega a fazer quase uma pardia da obra
kafkaniana, contudo, enquanto O processo um texto denso, como se estivssemos
percorrendo a histria em espiral, dando voltas sem encontrar respostas, o texto de Scliar

53

mais leve, embora discuta problemas srios, como a imigrao, a poltica e, at mesmo, a
ditadura militar, ele consegue fazer-nos refletir sobre isto tudo com humor e ironia
inconfundveis.
Mas no foi apenas com o escritor tcheco que Scliar dialogou. A intertextualidade em sua
obra se d ainda com Isaac Babel, que descreve os tipos marginais judeus de sua poca, e,
mais perto de sua prpria condio; Isaac Bashevis Singer, de quem Scliar conhecia a obra e a
biografia em profundidade e com o qual compartilhava o gosto por contar histrias em uma
linguagem clara e sem sofisticao, e pela crtica social aliada ao humor e ironia; com
Scholem Aleichem, Scliar aprendeu a escrever sobre os tipos de judeus com carinho, sem
condescendncia, em linguagem humorstica, simples, mas rica em referncias bblicas e
talmdicas.
Outra caracteristica marcante na obra de Scliar a questo da intratextualidade. Podemos
encontrar em vrios de seus textos um claro dilogo entre si. Seja nas crnicas, nos contos, na
literatura infanto-juvenil, nos ensaios e, tambm, nos romances. Em O centauro no jardim e
Na noite do ventre, o diamante, essa intratextualidade notria, a comear pelos nomes dos
personagens: Guedali; ambos so filhos de imigrantes russos vindos para o Brasil devido
perseguio aos judeus na Europa e aos pogroms; eles trazem presos ao prprio corpo a marca
da identidade judaica, que pode ser ao mesmo tempo uma bno ou uma maldio.
Guedali, de O centauro no jardim, um ser hbrido de homem e cavalo, um centauro, que, no
decorrer da narrativa, consegue extirpar sua parte animal, representativa da sua identidade
judaica, contudo, isso se d exteriormente, pois, em seu interior, ele no fica satisfeito e
deseja voltar a ser centauro; j Guedali, que ao desembarcar no Brasil passa a ser Gregrio,
traz preso em seu ventre o diamante que sua me o fizera engolir, mas que ele no consegue
colocar para fora depois, representando, assim, a ligao ancestral com o que representa a
figura materna e, consequentemente, o judasmo. E por ltimo, em ambos os romances temos
as figuras de mdicos exticos, que tentam ajudar as personagens a se livrarem dos elementos
identitrios que tanto os incomodam.

54

1.4.1 O intertexto e a (re)escrita bblica em Moacyr Scliar

Leitor assduo da Bblia, para Scliar, o Texto Sagrado fonte de inspirao e suas histrias
sintticas deixam lacunas que podem ser preenchidas pela fico. Desde seus primeiros
contos, o autor gacho encontra nas Escrituras temas e formas textuais que o inspiram, como
em O carnaval dos animais (1968), nos quais as histrias so curtas e substanciais como as
parbolas bblicas, logo, ele mesmo admite: Fui buscar na Bblia inspirao para contos que,
no entanto, tinham a ver com a realidade cotidiana do Brasil, vista de forma alegrica.
(SCLIAR, 2007, p.79). Sobre isso, o escritor assegura igualmente:
[...] A Bblia tem uma coisa que notvel como inspirao literria:
primeiro, os personagens so paradigmticos, smbolos, Caim o
assassino, Abel a vtima. Ao mesmo tempo que eles so paradigmticos e
que as histrias so muito bem narradas, fantstico que tenham sido
formuladas h milnios e ainda sejam perfeitamente legveis. [...]. (SCLIAR,
2007, p.79).

No texto Do Bom Fim para o mundo: Entrevista com Moacyr Scliar33, a professora Regina
Zilberman traa uma cronologia da obra scliriana e chama ateno para o fato de que foi a
partir de 1999, com a publicao de A mulher que escreveu a Bblia, que o escritor passou a
privilegiar personagens sugeridos pela leitura da Bblia hebraica. Contudo, apesar disso, a
ligao de Scliar com as primeiras narrativas do povo judeu to forte, que ele as utilizou em
todos os gneros com os quais trabalhou: os ensaios, A Condio Judaica (1987) e Judasmo:
Disperso e Unidade (1994); diversos contos, a exemplo de O umbigo de Caim, A histria de
Lilith e A imbatvel Tamar; crnicas, A Bblia como literatura, A grande ressurreio, as
pequenas ressurreies; literatura infanto-juvenil, Um Menino Chamado Moiss (2004); alm
dos romances, A guerra no Bom Fim (1972), A Estranha Nao de Rafael Mendes (1983), A
Mulher Que Escreveu a Bblia (1999), Os vendilhes do templo (2006) e Manual da Paixo
solitria (2008), entre outros.
Pelos labirintos e brechas das Sagradas Escrituras, o escritor brasileiro reflete, questiona,
completa e revela detalhes que ficaram escondidos. Em sua escrita, Scliar revisita, reelabora
o texto sagrado e, desta forma, reescreve as histrias de seus heris, de seus mitos, mas
33

Ver: Do Bom Fim para o mundo: Entrevista com Moacyr Scliar. In: WebMosaica revista do instituto cultural
judaico marc chagall v.1 n.2 (jul-dez) 2009. Disponvel em:
http://seer.ufrgs.br/webmosaica/article/download/11987/7128. Acesso em 20 maio 2013.

55

tambm daqueles que foram estigmatizados no texto bblico, como Tamar, personagem de
Manual da Paixo Solitria e a personagem principal de A Mulher Que Escreveu a Bblia.
Para Fortuna (2011), a base ficcional de Scliar a Bblia: Moacyr Scliar, mestre da ironia,
manipula o conhecimento bblico e os esteretipos mais slidos da cultura judaica para,
justamente, desloc-los do seu centro gravitacional. O resultado so narrativas focadas nas
sutilezas e nas tresloucadas dimenses da ao humana. O que faz com que ele retorne s
suas origens longnquas e enigmticas.
A inspirao de Moacyr Scliar em seus antecessores e at mesmo em contemporneos como
Garca Marques e Jlio Cortzar, entre outros, bastante ntida, bem como a intertextualidade
com a literatura judaica. Entretanto, apesar de admitir a influncia de seus antecessores em
sua obra, Scliar afirma:
Quando comecei, meus contos faziam o gnero fantstico era o realismo
mgico, uma influncia de Garca Mrquez, Jlio Cortzar e outros
escritores. No meu caso, tambm de Kafka. Ento, minhas primeiras
histrias eram fantsticas e tambm meus primeiros romances. Depois,
durante algum tempo, foi muito forte a influncia do judasmo. Mais tarde,
abordei outros temas como medicina, sade, personagens mdicos. Hoje,
realmente, acho que sou ecltico, no consigo me classificar numa ou outra
coisa. (SCLIAR, 2011)34
Acredito, sim, em inspirao, no como uma coisa que vem de fora, que
"baixa" no escritor, mas simplesmente como o resultado de uma peculiar
introspeco que permite ao escritor acessar histrias que j se encontram
em embrio no seu prprio inconsciente e que costumam aparecer sob outras
formas o sonho, por exemplo. Mas s inspirao no suficiente.
(SCLIAR, 2006)35

Vemos, pois, que apenas a tradio no torna ningum escritor se no houver o talento
individual e a sensibilidade de ver o mundo com olhos questionadores. E, para Scliar, a
tcnica tambm importante Implica em formular a frase da melhor maneira possvel, alm
do instinto, aquela voz interior que diz que aquilo ainda no est bom. (2006, p.9) Ainda
falando a respeito do processo criativo do escritor, Scliar chama ateno para a atividade
34

Ver: A escrita de um homem s, Entrevistas, Moacyr Scliar, Srie Autores Gachos. Disponvel em:
http://ielrs.blogspot.com.br/2011/02/moacyr-scliar-escrita-de-um-homem-so.html. Acesso em: 15 maio 2013.
35
Ver: Moacyr Scliar: a escrita de um homem s. Disponvel em: http://www.bibliophile.com.br/a-escrita-deum-homem-so/. Acesso em: 15 maio 2013.

56

solitria que esse suscita. E, para isso, cita alguns escritores renomados, a exemplo de: um
absurdo trocar a vida por palavras (Franz Kafka); Ou se vive, ou se escreve (Pirandello); e,
Livro, quando te fecho abro a vida (Pablo Neruda). Mas apesar de concordar que esse um
trabalho eminentemente solitrio, isso no parece ter sido um problema para Scliar.
Por isso, a escrita scliriana estabelece uma continuidade; apesar de estar calcada na tradio,
procura renovar sempre. Ela trabalha com temas e estruturas bblicas para falar de eventos
nacionais e problemas da sociedade brasileira; seus primeiros romances tm como
microcosmo o bairro do Bom Fim, o shtetl36 gacho, para, a partir da, explorar o espao
urbano porto-alegrense, por meio da insero dos imigrantes judeus na classe mdia gacha.
No se contentando em ficar apenas no Sul do pas, Scliar passeia com seus personagens por
cidades brasileiras e, enfim, ganha o mundo.
Sendo assim, analisando a obra do escritor judeu-brasileiro, podemos reafirmar o conceito
eliotiano37 quando ele destaca que, em termos de literatura, o novo novo somente quando
obtm simultaneamente a sntese e a ultrapassagem do passado, posto que este passado faz
parte da nossa Histria. E assim que Moacyr Scliar se apresenta para ns.
Desta maneira, Scliar, por meio de seus personagens, faz emergir o conflito identitrio, a luta
pela preservao da memria cultural e tnica, assim como, o processo de mobilidade cultural
e social vivido pelo imigrante. Sua literatura busca continuar a tradio renovando-a,
contando e recontando as histrias da sua comunidade, tecendo os fios da memria e da
tradio judaicas, para no deixar que se percam, mas continuem vivas por meio das
narrativas da e para a coletividade.

1.5 Elementos da narrativa do contador de histrias

Graas ao contato com a cultura oral, os casos, as histrias, as memrias ficcionalizadas, bem
como devido s histrias que ouvia nas caladas do Bom Fim, tudo isso serviu como base

36

Cidadezinha em idiche. Povoados ou bairros de cidades com populao predominantemente judaica,

encontrados, principalmente, na Europa Oriental, antes da Segunda Guerra.
37
ELIOT, T.S. Tradio e talento individual. In: ELIOT, T.S. Ensaios. Traduo e notas Ivan Junqueira. So
Paulo: Art Editora, 1989.

57

para que Moacyr Scliar se tornasse um contador de histrias, segundo o modelo do narrador
clssico de Benjamin.
Walter Benjamin, em O narrador (1993), assegura que o narrador, no sentido clssico do
termo, no se encontra mais presente entre ns. Est distante e se distancia ainda mais. Ele
afirma ainda que a experincia de que a arte de narrar est em vias de extino. (p. 197).
Para Benjamin, a fonte qual recorrem todos os narradores justamente a experincia que
passa de pessoa para pessoa. Por isso, para ele, entre as narrativas escritas, as melhores so
as que menos se distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros narradores
annimos. (p.198).
Entre estes narradores annimos podemos encontrar dois grupos que se interpenetram de
vrias maneiras. So eles: o marinheiro comerciante, aquele que viaja e tem muito que contar
a partir das experincias vividas e vistas; e o campons sedentrio, aquele que nunca saiu de
seu pas, mas que conhece as histrias e tradies de seu povo. Apesar de aparentemente
distantes e com experincias de vida diferentes, ambos se encontravam e intercambiavam suas
experincias, pois, no sistema corporativo, associava-se o saber das terras distantes, trazidos
para casa pelos migrantes, com o saber do passado, recolhido pelo trabalhador sedentrio.
Desta forma, havia uma troca de narrativas, os viajantes contavam suas histrias, estas eram
recontadas pelo narrador local e incorporadas sua tradio.
Uma das caractersticas de muitos narradores tradicionais ou clssicos o senso prtico da
narrativa. Esta utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugesto
prtica, seja num provrbio ou numa norma de vida [...] o narrador um homem que sabe
dar conselhos. (p. 200). E este conselho, entranhado na substncia da vida, tem o nome de
sabedoria. Na obra de Scliar, esta sabedoria se mostra atravs da tentativa do escritor de, por
meio de sua narrao, conservar e passar para as geraes futuras a memria cultural do povo
judeu.
Benjamin acredita que a arte de narrar est acabando porque a sabedoria, a troca de
experincias, est em extino. Todavia, esse no seria um sintoma da decadncia da arte de
narrar, mas daria narrativa uma nova beleza, pois as novas formas de narrar no teriam a
mesma beleza e completude da narrativa clssica. Para ele, tal transformao sofrida pela
narrativa desenvolveu-se concomitantemente com toda uma evoluo secular das foras

58

produtivas. (p. 201). Lembremos o carter marxista da obra de Benjamin, bem como a
comparao que ele faz entre as transformaes na forma de narrar, assim, as foras
produtivas levam-nos a refletir sobre as mudanas ocorridas no mundo moderno e sobre a
maneira como elas influenciaram e modificaram o modo de vida das pessoas.
Consequentemente, isso proporcionou uma mudana na forma de narrar.
O narrador traz trs estgios da forma de narrar: o primeiro, o narrador clssico, aquele que
d ao ouvinte a oportunidade de uma troca de experincias (este o nico tipo de narrador
valorizado no ensaio de Benjamin ou o nico considerado como o verdadeiro narrador); o
segundo, o narrador do romance, que no mais fala de maneira exemplar ao leitor, no tem
sabedoria nem conselho para dar, mas que muda a maneira de contar; e o terceiro, o narrador
jornalista, a narrativa de informao, que se preocupa com a objetividade do fato narrado.
Este tipo de narrador no valorizado por Benjamin, visto que, para ele, a narrativa no se
pode dar como uma informao ou um relatrio.
A morte da arte de narrar inicia-se com o surgimento do romance, no comeo do perodo
moderno, garante o filosofo alemo. Benjamin afirma ainda que o que separa o romance da
narrativa o fato de ele estar fundamentalmente vinculado ao livro, alm de no proceder da
tradio oral nem aliment-la. Pois o narrador retira da experincia o que ele conta: sua
prpria experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia
dos seus ouvintes. (p. 201). J o romancista, segrega-se.
Apesar da afirmao de Benjamim de que no existem mais narradores clssicos na
modernidade, analisando Moacyr Scliar, como um contador de histrias, podemos encontrar
indcios deste narrador clssico exposto por Benjamin. Scliar insere-se nessa tradio, ao
afirmar que: Escrevo h muito tempo. [...] Comecei cedo, minhas recordaes de infncia
esto ligadas a isso: a ouvir e contar histrias. [...] as histrias que eu ouvia de meus pais, de
parentes, dos vizinhos, e aquelas que eu prprio inventava. (SCLIAR, 2007, p. 7,8). A
narrativa traz em si as marcas do narrador, Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em
seguida retir-la dele. (p. 205). Isso pode ser percebido em Os deuses de Raquel, no qual
Scliar, apropriando-se de sua experincia pessoal de aluno judeu em um colgio catlico, traz
tona o conflito identitrio e religioso vivido pelo imigrante ao se deparar com uma cultura
diferente da sua. Raquel, personagem central da obra, pertence segunda gerao de
descendentes, que, procurando assimilar-se nova cultura, acaba por sofrer de uma ciso

59

interior, o que lhe provoca inquietao espiritual, bem como uma forte instabilidade
emocional.
O conflito espiritual vivido por Raquel, ao iniciar seus estudos num colgio catlico, retoma a
experincia do prprio autor ao sair do Colgio Idiche e transferir-se para o Colgio Rosrio.
o prprio Scliar quem confessa: Frequentei um colgio catlico, onde passei por uma crise
religiosa e converti-me (secretamente, pois no daria o brao a torcer) ao catolicismo.
(SCLIAR, 1987, p. 7).
As experincias acumuladas no exerccio da medicina aparecem na narrativa de Scliar de
modo contundente: Recm-formado, assumi o cargo de mdico do Lar dos Velhos da
comunidade Judaica de Porto Alegre. [...] a convivncia diria com eles significava mergulhar
na memria da comunidade. [...] eu agora as atendia, mas tambm ouvia suas histrias.
(SCLIAR, 2007, p. 200). Essa experincia no lar dos idosos resultou no romance O ciclo das
guas (1975), que trata sobre o trfico de mulheres da Europa Oriental para a Amrica do Sul,
com o objetivo de obrig-las prostituio.
Discutimos at aqui a questo de Moacyr Scliar como autor de suas histrias, todavia, para
aprofundarmos mais a questo gostaramos de analisar no mais o autor/escritor Moacyr
Scliar, mas o narrador scliriano, a voz que aparece em seus textos ficcionais.
Para Adorno, a tarefa de resumir alguma coisa sobre a situao presente do romance
contemporneo, enquanto forma, torna obrigatrio destacar a posio do narrador, pois esta se
caracteriza, hoje, por um paradoxo: no se pode mais narrar, ao passo que a forma do
romance exige narrao (ADORNO, 2003, p. 269). Para ele, no incio do romance, encontrase a experincia do mundo desencantado e o domnio artstico da mera existncia continuava
a ser seu elemento. Desta maneira, o realismo continuava imanente, mesmo nos romances que
pelo tema tratassem do fantstico, a maneira de apresentar o contedo resultava numa
sugesto do real. Olhando pelo ponto de vista do narrador, tal fenmeno se originou devido ao
subjetivismo que, para Adorno, no admite mais a matria intransformada, e com isso solapa
o mandamento pico da objectualidade (p.269).
O narrador do romance est entre o clssico e o ps-moderno. Posto que, ao mesmo tempo em
que narra a histria, se coloca no texto a partir da sua prpria vivncia. E, embora queira ser

60

imparcial e objetivo diante da narrativa, no fundo confessa, assim como o fez Flaubert:
Madame Bovary, cest moi. J o narrador ps-moderno, afirma Santiago (2002), valoriza
exatamente o que Benjamin desvaloriza, o terceiro tipo de narrador descrito por esse, aquele
que no se preocupa em narrar a prpria experincia, mas, apenas o que aconteceu a algum,
em algum lugar e em determinado tempo, ou seja, o narrador jornalista, que se interessa em
transmitir o puro a essncia da coisa narrada em si, como uma informao, ou um relatrio.
Portanto, Santiago descreve o narrador como aquele que quer extrair a si da ao narrada, em
atitude semelhante de um reprter ou de um espectador. Ele narra da plateia, da
arquibancada ou de uma poltrona na sala de estar ou na biblioteca; ele no narra enquanto
atuante. (2002, p.45)
Santiago (2002), contrariando Benjamin, acredita que o narrador ps-moderno pode transmitir
uma sabedoria decorrente da observao de uma vivncia alheia dele. Posto que a ao
narrada no foi vivida por ele, e, nesse caso, ele precisa da imaginao, para ficcionalizar,
dando autenticidade a essa narrativa. A autenticidade viria da verossimilhana, produto da
lgica interna do relato, j que na narrativa ps-moderna, o real e o autntico so
construes de linguagem.
Em seu texto, Santiago (2002) faz emergir, ainda, outro tipo de narrador, que o
memorialista. Segundo ele, na narrativa memorialista, o narrador mais experiente fala de si
mesmo, contudo, enquanto personagem menos experiente, extraindo da defasagem temporal
e mesmo sentimental [...] a possibilidade de um bom conselho em cima dos equvocos
cometidos por ele mesmo quando jovem (p.55). A narrativa memorialista trata de um
processo de amadurecimento que ocorre de forma retilnea por parte do narrador. Em O
cenauro no jardim, podemos encontrar o narrador memorialista, na qual o narrador
memorialista mais experiente fala de si mesmo, contudo, enquanto personagem menos
experiente.
Agora sem galope. Agora est tudo bem.
Somos, agora, iguais a todos. J no chamamos a ateno de ningum.
Passou a poca em que ramos considerados esquisitos. (O centauro no
jardim, 2004, p. 7)
No falarei dos cavalos internos que galopam dentro de ns no sei se
existem. E nem cavalgada, para mim, a marcha incessante da Histria,
rumo a um destino que no sei qual . No vejo por que chamar a marcha

61

incessante da Histria de outra coisa que no marcha incessante da Histria,

acrescentando talvez, para satisfazer a alguns, sem repouso e sem recuos. (O
centauro no jardim, 2004, p. 11)

Contrariamente ao narrador memorialista, o narrador ps-moderno no quer olhar para trs.

Mas quer ver a si mesmo no hoje de um jovem, delegando a esse a responsabilidade da ao
observada. A experincia ingnua e espontnea de ontem do narrador continua a falar pela
vivncia semelhante, mas diferente do jovem que ele observa, e no atravs de um
amadurecimento sbio de hoje. (SANTIAGO, 2002, p. 56)
A narrativa memorialista, para Santiago (2002), uma viso do passado no presente,
buscando disfarar o processo de descontinuidade geracional por meio de uma continuidade
prolixa e lgica de homem mais experiente. O autor salienta, ainda, que a fico ps-moderna
passando pela experincia do narrador que se v e no se v a si ontem no jovem de hoje,
primado do agora (Octavio Paz). (p. 56) Ou seja, ao contrrio do narrador memorialista,
o narrador ps-moderno no sofre da nostalgia do que ele foi outrora, pois busca focar no aqui
e agora, procurando representar em sua narrativa o que ocorreu, com os ps fincados no
presente. Desta maneira, o narrador ps-moderno no um heri que narrar as glrias do
passado, mas, geralmente, um ser, com uma identidade fragmentada, problemtica, dividida,
tpica do homem ps-moderno.
Scliar, enquanto contador de histrias, pode ser comparado ao narrador clssico, pois ele
procura (re) transmitir a experincia vivenciada na comunidade, sob forma de narrativa, como
elemento catalisador de experincia para a prpria coletividade.
J no narrador scliriano, aquele que a voz da narrativa, podemos encontrar traos do
narrador ps-moderno, visto que ele no busca narrar uma epopeia, nem glorificar o passado.
Mas, assim como seus personagens, um ser problemtico, polifnico, mais uma voz da
coletividade, do dialogismo, do que uma voz que aconselha a coletividade.
Da mesma forma, os personagens sclirianos no correspondem ao esteretipo do heri. Em
sua grande maioria so seres conflituosos, fracassados, problemticos em suas relaes sociais
e identitrias ou at mesmo anti-heris. Para Assis Brasil (2004),

62

se na tragdia clssica o fado impelia as personagens no rumo desesperado

da destruio, as personagens judaicas de Scliar tm a sua vontade a lev-las
no rumo obsessivo daquilo que, ao fim de tudo, acaba por apresentar duas
sadas: a realizao ou o fracasso mas sem o drama transcendental das
smiles gregas, porque os tempos so outros. Mas o sofrimento, diga-se, o
mesmo. (p.23)

Para ratificar a afirmao acima, podemos tomar como exemplo alguns desses personagens:
Joel, de A guerra no Bom Fim; Raquel, de Os deuses de Raquel; Ester e seu filho Marcos, de
O ciclo das guas; Guedali, de O centauro no jardim; toda a descendncia dos Rafael
Mendes, de A estranha nao de Rafael Mendes; Mayer Guinsburg, de O exrcito de um
homem s; Benjamin, de Os leopardos de Kafka; Gregrio, de Na noite do ventre, o
diamante; e, por ltimo, Astrojildo Pereira, de Eu vos abrao, milhes.

1.5.1 Estruturas narrativas dos romances38

O romance de Scliar cheio de efeitos cinematogrficos, de aes que se sucedem
rapidamente, lanando as personagens numa esfera irreal, verifica Waldman (2003, p.123).
Para Oliveira (2010) o texto scliriano oscila entre o romance que focaliza a micro-histria
familiar e aqueles que desdobram grandes painis histricos. O primeiro tipo, a exemplo de O
exrcito de um homem s, gera personagens mais bem desenhadas, como o caso do antiheri quixotesco capito Birobidjan (Mayer Guinzburg); j o segundo, como o caso de A
estranha nao de Rafael Mendes, utiliza a mediao de artifcios cinematogrficos na
configurao do tempo e do espao, filtrando tudo numa espcie de realidade de segundo
grau, geradora de simulacros.
A narrativa de A estranha nao de Rafael Mendes desdobra-se em planos distintos: o
primeiro plano gira em torno da vida de Rafael Mendes do presente da narrativa, (1975), que,
devido a uma crise familiar (o desaparecimento da filha e a consequente doena da mulher),
bem como a uma crise econmica, entre outros motivos, encontra-se em um conflito
identitrio; o segundo plano reconta a histria dos Mendes; para isto, Scliar constri a saga de
uma famlia de judeus, que se inicia com Jonas, o profeta bblico, no ventre da baleia, e chega
at o Brasil contemporneo.
38

Os termos utilizados para fazer a anlise das estruturas narrativas dos romances foram retirados de:
GENETTE, Grard. Discurso da narrativa. 3. ed. Lisboa: Vega, 1995.

63

Scliar, valendo-se do recurso do livro dentro do livro, abrange o longo percurso espaotemporal dos antepassados de Rafael Mendes. A narrativa se desdobra em um deslocamento
temporal anacrnico: passado/presente, passando por vrias geraes de Rafais Mendes,
utilizando para tanto a analepse externa. Durante este trajeto, as personagens testemunham
momentos histricos importantes, porm nunca como protagonistas, mas, apenas, como meros
espectadores, representando, assim, o silenciamento e o ocultamento de tais indivduos pela
historiografia oficial. Como vemos a seguir:
Meu nome Rafael Mendes. Sou mdico e um aficionado da genealogia.
Explorando as razes de minha famlia o que envolveu o estudo de
documentos, de velhos alfarrbios, de brazes em talheres e at de letras de
cantigas de ninar, cheguei ao nome de Jonas como o mais remoto dos meus
antepassados conhecidos.
Baseei-me em vrios indcios: no sculo doze figurava no escudo darmas
dos Mendes a efgie de uma baleia, no qual o tpico esguicho tinha sido
substitudo por uma rvore estilizada a rvore do Ouro, sem dvida.
A associao da baleia com a lenda que acompanhou por geraes a famlia
certamente muito sugestiva. E, como Jonas, os Mendes se caracterizaram
pela perplexidade: o que est acontecendo? o que aconteceu? o que vai
acontecer? Como outros, procuraram a rvore do Ouro, mas sem muita
convico; na verdade, riqueza teriam preferido a paz de esprito, a
tranquilidade. O que nunca alcanaram. Ao longo dos tempos, fugiram de
pas em pas, de regio em regio, atravessaram mares, galgaram
montanhas, vivendo estranhas aventuras, recebendo inquietantes chamados.
(p. 77-78)

As narrativas, que durante o discurso se intercalam entre o passado e o presente, se entrelaam

quando Rafael Mendes, do presente da narrativa, atravs da leitura dos dirios deixados por
seu pai, toma conhecimento da sua histria familiar e de sua ascendncia judaica, neste
momento, ocorre na narrativa uma analepse mista39. Em decorrncia de tal descoberta, ele
tenta compreender alguns fatos mal esclarecidos do seu passado, como o desaparecimento de
seu pai, e busca reconstruir sua identidade. No esquecendo que o resgate da identidade
familiar de Rafael Mendes no pode ser interpretada apenas num plano individual, mas deve
ser vista em um plano coletivo, a partir do momento em que a histria dos Mendes
metafrica para o resgate identitrio dos cristos-novos brasileiros.

39

Analepse mista: [...] ponto de alcance anterior e o ponto de amplitude posterior ao comeo da
narrativa primeira [...] (GENETE, 1995, p. 48).

64

Perto da meia-noite Rafael Mendes termina a leitura do primeiro caderno.

Pe-no de lado, fica imvel um instante. Depois levanta-se, abre a porta do
gabinete.

[...]
Quanto s histrias que leu, no sabe o que pensar delas, e menos ainda do
homem que as escreveu. Que significa essa sucesso de personagens
histricos, Jonas, e Habacuc ben Tov, e Maimnides, e todos os Mendes?
O que lhe acrescenta saber que um antepassado se que existiu
conversou com Tiradentes se que conversou? No sabe. Nem sabe se o
que leu verdade, ou mentira, ou mistura de verdades e mentiras. Continua
to perplexo como antes; descobriu, apenas escasso consolo , que vem
de longe, esta perplexidade. Vem de sculos. (p. 187)

Para dar conta de uma narrativa que abrange um perodo de cerca de quatro mil anos (783
a.C.-1975 d.C), e que conta com dezessete representantes, todos eles chamados Rafael
Mendes, traando uma linha ininterrupta da genealogia judaica, desde Jonas at a chegada dos
primeiros judeus em terras brasileiras , Scliar utiliza o modo telling40 de narrar, no qual, a
distncia existente entre o tempo do discurso e os acontecimentos narrados permite ao
narrador uma viso panormica dos acontecimentos. Como podemos verificar neste trecho do
romance:
Os Mendes fixaram razes no Rio Grande do Sul, com o tempo tornaram-se
uma famlia tradicional, embora no fizessem parte da aristocracia rural
propriamente dita. Tive, entre meus antepassados gachos, um fazendeiro,
um comerciante; meu pai foi engenheiro; mas o nome Mendes tornou-se
respeitado, pelo menos no crculo de minhas amizades. Quanto s remotas
razes... Ningum me falou de cristos-novos, nem da Inquisio, nem dos
essnios, nem dos profetas; nem da rvore do Ouro. (p. 191)

A voz narrativa do romance dividida entre o tempo posterior, na qual primeiro a histria
acontece para depois ser narrada, o que ocorre no Primeiro e no Segundo caderno do cristonovo;
A notcia de que Jonas tinha recebido do Senhor o dom da profecia se
espalhou rapidamente. Todos estranhavam: Jonas? Por que Jonas? Um
homem comum, desprovido de quaisquer condies especiais de
clarividncia, incapaz at mesmo de prever o tempo no dia seguinte por
que ele? Em pblico, porm, procuravam mostrar satisfao: afinal, era uma
distino para a aldeia ter um profeta entre os seus habitantes. (p. 78)

40

Modo telling de narrar: a maneira de narrar na qual, a distncia entre o tempo do discurso e os
acontecimentos narrados permite ao narrador uma viso panormica dos acontecimentos.

65

e o tempo simultneo, no qual o fato acontece e logo em seguida narrado, quando a narrativa
retorna ao tempo presente do discurso.
Acorda com batidas violentas na porta.
- Rafael! Abre a porta, Rafael! Helena.
Pe-se de p, num pulo, olha o relgio: oito horas. Como que
- Abre, Rafael! Abre, pelo amor de Deus!
Ele abre, Helena entra, desgrenhada, olhar esgazeado, transtornada:
- Que foi? grita ele, alarmado. Que foi Helena?
Ela atira-se nos braos dele, chorando. (p. 253)

O livro dividido em nove captulos: 1.Velho ao amanhecer; 2. Rafael Mendes; 3. Primeiro

caderno do cristo-novo; 4. Rafael Mendes: Intervalo; 5. Segundo caderno do cristo-novo; 6.
Nota genealgica; 7. Rafael Mendes: A corrida; 8. O velho no aeroporto; 9. Terceiro e ltimo
caderno do cristo-novo. Em relao ao narrador, h no livro uma alternncia de vozes
narrativas: existe um narrador onisciente; o narrador dos cadernos: Primeiro Caderno do
Cristo-novo e Segundo Caderno do Cristo-novo; e o prprio genealogista.
Poderamos dizer que essas vozes narrativas se alternam e do ao romance uma dinmica
cinematogrfica como afirma Berta Waldman. O captulo 1 tem como narrador o genealogista
que, sendo personagem e narrando em primeira pessoa, considerado como um narrador
intradiegtico41; o captulo 2 traz um narrador onisciente em terceira pessoa, que a voz
incumbida pelos fatos que acontecem no tempo atual do romance, ou o tempo do discurso; no
captulo 3 e no 5 aparece o pai do Rafael Mendes atual, que o narrador do Primeiro Caderno
do Cristo-novo e do Segundo Caderno do Cristo-novo; neste ltimo, ele narra em primeira
pessoa, contando a prpria histria; no captulo 4, h a volta do narrador onisciente, que
retorna a narrativa para o tempo do discurso (1975) e narra as impresses deixadas em Rafael
pela leitura do Primeiro Caderno do Cristo-novo; no captulo 6, tambm o narrador
onisciente que tem a voz, aqui ele reproduz um bilhete do genealogista, no qual ele diz que o
doutor Rafael morreu a bordo do cargueiro em que viajava, no chegando, portanto,
Espanha. Nos trs ltimos captulos, o narrador onisciente conduz a narrativa de modo a
mostrar o destino dos personagens do tempo do discurso (1975).
Os deuses de Raquel inicia com a seguinte epgrafe:

41

Narrador intradiegtico: o narrador-personagem, ao qual cabe o papel de narrador dentro da histria.

66

EU SOU aquele cujo verdadeiro nome no pode ser pronunciado. Admito,

contudo, ser chamado de Jeov.
Eu sou aquele que . Estou aqui h muito tempo. Desde o princpio. No
princpio estava escuro. Criei a luz. Este sol que torra os telhados do
casario do Partenon o meu olho Sou o que tudo v. (Os deuses de Raquel,
2003, p. 5)

Nele contrapem-se duas vozes narrativas. A primeira voz narrativa faz ecoar os textos
sagrados do judasmo, uma voz divina, o olho que tudo v. Tal voz, vem, muitas vezes,
atravs do narrador e personagem Miguel, funcionrio da loja de ferramentas do pai de
Raquel, que a conhece desde criana, pois, anteriormente, fora morador do Hospcio prximo
casa dos pais de Raquel. Miguel convocado a construir o templo divino, e sua voz
intromete-se, no texto, muitas vezes, trazendo tona a memria e as tradies judaicas. Essa
voz divina, proftica, aparece a todo o tempo no texto, como se pairando sobre o tempo e
espao narrado, seguindo os passos da personagem Raquel, como podemos comprovar no
trecho a seguir:
Acorda s, e s se vai. Quer dizer: pensa que vai s. Eu a acompanho. De
longe, mas sempre. Agora, j tirou o carro da garagem, j dispara morro
abaixo; mas eu, aqui de cima, j a vi sair e j estou a caminho. Conheo
todos os atalhos; no preciso de carro para chegar antes dela. Alm disto,
sei que ela diminuir a marcha duas vezes, e que parar em dois lugares.
Sou o que tudo sabe. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 8)

A mesma voz divina aparece, tambm, falando acerca de Miguel Deste Miguel sei tudo. Sei
deste Miguel nascendo na Polnia; sei dele, filho de sapateiro, crescendo numa pequena
aldeia; sei dele vindo para o Brasil com os pais e os irmos. Sei dele crescendo no Bom Fim;
brincando em casa e estudando no Colgio Idiche, essa a voz de um narrador onisciente,

pois ele desvenda o que se passa na cabea de Miguel: S eu sei o que se passou dentro da
cabea dele quando tinha dezessete anos. Formou-se dentro da cabea dele outra menor.
Como o caroo no fruto no, como o caroo no, porque o caroo j existe, no se forma.
(Os deuses de Raquel, 2003, p. 17).
A misso de Miguel na narrativa dupla; ele chamado para construir o templo divino e, ao
mesmo tempo, ajudar Raquel a conservar a memria de seu povo, no a deixando cair no
esquecimento. Segundo De Azevedo (2008),

67

A narrativa move-se num jogo de especularidades distorcidas: Miguel espia

Raquel que expia sua culpa. Entre os dois, um pacto indissolvel. Precisando
do olhar de Miguel para manter viva a memria da culpa, Raquel outorga-lhe
uma funo aproximada do mnemon da mitologia e da lenda, conforme
referido por Le Goff: o servidor de um heri (aqui, Raquel) que o
acompanha sem cessar para lhe lembrar uma ordem divina cujo
esquecimento traria a morte.42 (p. 280)

A segunda voz narrativa que aparece no texto a de um narrador que, diferente de Miguel ou
da voz divina, no possui um tom proftico em sua fala, um narrador presente que narra a
histria de Raquel a partir do seu ponto de vista, a qual, entretanto, em alguns trechos se
entrecruza com a voz divina e onisciente.
E sei que algum o comovia: a pequena Raquel. Tomava-a ao colo, contava
histrias da Bblia, falava do Templo de cedro, mrmore, ouro.
Raquel chorava quando ele tinha de ir. Seguia-o at a avenida, via-o sumir l
dentro do Hospital, chorando sempre. Sei disto. Sei tudo. Sou o que sabe
tudo. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 20)

Em relao narrativa, essa focada na histria de Raquel, desde antes do seu nascimento,
quando seu pai Ferenc Szenes, latinista de certo renome na Hungria, resolve vir para o Brasil,
juntamente com sua esposa Maria. A diegese43 no mantm uma ordem cronolgica, ela se
desdobra em um deslocamento temporal anacrnico44, passado/presente, utilizando, para isso,
a analepse mista ou narrativa em flashback.
O olho, aberto, se enche de luz; mas a mulher, imvel, nem pisca. Mira
fixamente o grande despertador colocado sobre a cmoda.
O nome dela pode ser dito. O nome dela Raquel.
Est esperando que o despertador toque o que dever acontecer dentro de
dois minutos, conforme providncias que adotou noite, dando corda,
ajustando os ponteiros. No entanto, quando o alarma soa, estridente, ela se
sobressalta. Pula da cama, irritada, e vai at a janela, as tbuas do assoalho
rangendo sua passagem. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 6)

42

Ver: HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006, p. 109.

Diegese: a histria da narrativa, como esta distende, condensa, repete, entrecorta ou transcreve a histria.
44
Deslocamento temporal anacrnico: todo tipo de alterao da ordem dos eventos da histria, quando da sua
representao pelo discurso. Refere-se ordem temporal de uma narrativa, ou seja, confrontao da
disposio dos acontecimentos/segmentos temporais no discurso narrativo com a ordem de sucesso desses
mesmos acontecimentos/segmentos temporais na histria. Uma anacronia pode ir, no passado como no
futuro, mais ou menos longe do momento <presente>, isto , do momento da histria em que a
narrativa se interrompeu pra lhe dar lugar: chamaremos alcanceda anacronia a essa distncia temporal. Pode
igualmente recobrir uma durao de histria mais ou menos longa: aquilo a que chamaremos a sua amplitude.
(GENETTE, 1995, p. 46)
43

68

APESAR da resistncia de Maria, Ferenc matriculou a filha no Colgio das

freiras.
E assim, num dia de vero, ela passa pelo grande porto do Colgio, levada
pelo pai.
Atravessam o ptio, um lugar muito quieto, de grandes rvores e jardins de
flores. O saibro das alias range sob os sapatos colegiais de Raquel. De
sbito, ela puxa a mo do pai, fora-o a parar. Esto diante de uma gruta
construda em cimento e pedras negras no meio de um pequeno lago
artificial. No fundo da gruta, iluminada por velas, uma imagem da Virgem
contempla Raquel com seus grandes olhos escuros. Que linda, murmura a
menina, fascinada. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 21, 22)

Podemos perceber, por meio das citaes, que Scliar utiliza o modo showing de narrar45, todo
o texto permeado de detalhes e de dramaticidade. Como no trecho a seguir, que mostra o
conflito de Raquel dividida entre dois deuses.
noite, antes de dormir, contempla longamente a imagem da Virgem.
Diante do rosto plido, de leve rubor dos malares, do doce sorriso, da
aurola dourada que envolve a cabea, no se contm: chora. Anteviso das
portas do Paraso, irremediavelmente fechadas; expectativa de castigo
eterno; lago de fogo, coluna da eternidade como no chorar? Chora, sim,
chora toda a noite; pensa em morrer. Salva-a o canto do galo, ressoando trs
vezes na manh do Partenon. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 31)

O livro no possui diviso em captulos, prevalecendo na narrativa o tempo do discurso,

alternando entre a vida adulta, a adolescncia e a infncia de Raquel.
O centauro no jardim est dividido em 12 captulos. O primeiro captulo se passa em So
Paulo, na ocasio do aniversrio do narrador-personagem autodiegtico46 Guedali, o centauro,
que rememora sua histria desde o nascimento. A diegese abraa uma longa trajetria espaotemporal, a narrativa no totalmente cronolgica, posto que se inicia com Guedali
comemorando seu aniversrio de 38 anos, junto com a famlia, Tita e os filhos, e os amigos,
em um restaurante tunisino, em So Paulo. Ocasio em que, por meio da analepse interna

45

Modo showing de narrar: narrativa atravs de um ponto de vista inserido na ao, como testemunha que
mostra.
46
Narrador-personagem autodiegtico: narrador-protagonista. O narrador da histria relata as suas prprias
experincias como personagem central dessa histria. (REIS; LOPES, 2000, p. 118).

69

heterodiegtica47, recorda sua trajetria de vida at chegar s circunstncias em que se

encontra.
A partir do segundo captulo, a narrativa se mantm em ordem cronolgica at o penltimo.
Em seu discurso, Guedali conta do seu nascimento em uma fazenda do interior do Rio Grande
do Sul; da rejeio inicial por parte da famlia; da sua infncia, galopando livremente pelos
pampas gachos; do seu primeiro amor; da mudana para Porto Alegre; do circo, no qual
trabalhou fingindo ser um falso centauro; do encontro com Tita; da cirurgia no Marrocos, para
extirpar dele e de Tita suas partes equinas; do condomnio horizontal, projeto criado junto
com outros amigos judeus; da tentativa de uma nova cirurgia para voltar a ser centauro; e,
enfim, do seu retorno fazenda em que nasceu.
As primeiras lembranas, naturalmente, no podem ser descritas em palavras
convencionais. So coisas viscerais, arcaicas. Larvas no mago da fruta,
vermes movendo-se no lodo. Remotas sensaes, vagas dores. Vises
confusas: cu atormentado sobre mar encapelado; entre nuvens escuras, o
cavalo alado deslizando majestoso. Avana rpido, primeiro sobre o oceano,
e logo sobre o continente. Deixa para trs praias e cidades, matas e
montanhas. Aos poucos, sua velocidade vai diminuindo, e ele agora plana,
descrevendo crculos, as crinas ondulando ao vento. (O centauro no jardim,
2004, p. 13)

No ltimo captulo, a narrativa retorna ao presente, no qual Guedali cede a voz narrativa para
Tita, sua esposa, que passa a ser narradora e personagem, narrando uma histria que
desconstri todo o discurso do centauro. Em sua fala, mais verossmil que a de Guedali, nunca
existiram centauros, mas uma criana que nasceu com o p deformado e que em adulto passa
por uma cirurgia para correo da deformidade. Todavia, a voz do narrador-personagem, em
alguns momentos, entrecorta a fala de Tita por meio do discurso indireto, para explicar e/ou
contestar sua narrao.
Tita fala de um parto difcil. O feto Guedali estava em m posio no tero:
em vez de descer primeiro a cabea, desceram primeiro as pernas. (Pernas.
Para Tita, pernas) A parteira puxava, desesperada, dona Rosa berrava, as
irms choravam, era uma confuso. Depois do parto a me teve uma severa
depresso. [...]
47

Analepse interna heterodiegtica: [...] compreende os segmentos retrospectivos que vm preencher mais
tarde uma lacuna anterior da narrativa, a qual se organiza, assim, por omisses provisrias e reparaes mais ou
menos tardias, segundo uma lgica narrativa parcialmente independente da passagem do tempo. Tais lacunas
anteriores poder ser elipses puras e simples, ou sejam, falhas na continuidade temporal. (GENETTE,
1995, p. 49)

70

Guedali cresce na fazenda. um menino quieto. Gosta de caminhar, apesar

de um defeito de nascena tem um p levemente equino, o que o obriga a
usar sapatos ortopdicos e lhe dificulta a deambulao. Em compensao,
excelente cavaleiro: com desenvoltura que galopa pelos campos. Leo no
gosta que o filho se afaste de casa; mas no campo que Guedali se sente
bem. [...]
Gosta de cavalgar; e gosta de tocar violino. s vezes cavalga tocando
violino, uma habilidade que deixa os pais admirados. (O centauro no jardim,
2004, p. 215, 216)

Atravs do modo telling de narrar, o centauro constri sua narrativa atravs da memria
discursiva de passado/presente, as quais se entrelaam no ltimo captulo. Ocorre, nesse
momento da narrativa, uma analepse mista, tanto por meio das memrias de Guedali, quanto
pela fala desconstrutora de Tita. Entretanto, Guedali no aceita a histria contada por Tita e
retoma a narrativa contestando:
Muito bonito, Tita. Mas ser mesmo verdade? Sero mesmo de cavalos as
marcas na terra do jardim? No sero de algum que por ali corre, noite, a
horas mortas?
Falo de algum com corpo de ser humano, e at pernas e ps humanos; mas
com o jeito peculiar de pisar que imprime ao solo a marca inequvoca do
casco. Falo num centauro, ou no que resta dele. Falo em Guedali, Tita. (O
centauro no jardim, 2004, p. 231)

Em Na noite do ventre, o diamante, a narrativa comea no incio do sculo XX, em uma

pequena aldeia no sul da Rssia, onde mora a famlia Nussembaum: Itzik e Ester, e seus filhos
Guedali e Dudl. Nas noites do shabat, Ester, uma dona de casa comum, se transforma ao
colocar no dedo anelar um anel de diamante, herana de famlia. Orgulhosa, ela fala: Agora
eu sou outra. Agora, sim, eu sou uma mulher. [] Este diamante me transforma numa dama.
Por isso, queridos, sou grata a esta pedra. Ela veio de longe, de muito longe, para me dar um
pouco de alegria, um pouco de conforto. (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p. 10-11)
Esse ritual repetido todas as sextas-feiras, quando a famlia se prepara para comemorar o
shabat.
Em seguida, com uma narrativa em espiral, que inicia no Arraial Cabra Branca, passa pelo
Rio de Janeiro, Amsterd, Rhijnsburg, Colnia, Vladovanka, So Paulo, para retornar ao
Arraial Cabra Branca e finalizar em So Paulo. Durante todo esse percurso feito pelo
diamante, por meio de uma analepse heterodiegtica, passamos a conhecer sua origem antes

71

de chegar s mos de Ester Nussembaum, e o que ocorre depois com o diamante. Para isso,
h, na narrativa, um recuo temporal para o Brasil do sculo XVII.
Scliar, utilizando o modo telling de narrar, retoma a histria dos cristos-novos no Brasil, a
perseguio da Inquisio a esses, bem como toda a trajetria do diamante, como smbolo,
representao da errncia judaica pelo mundo. A narrativa conduzida de maneira veloz e o
leitor tem que estar atento para acompanhar o fio da meada, que combina personagens e fatos
histricos, como Spinoza, Padre Antonio Vieira e Leon Trotsky, a elementos e fatos
ficcionais, por meio da metafico historiogrfica48.
O narrador em 3 pessoa onisciente faz emergir a polifonia existente no romance, alm de
trazer verossimilhana por meio das aes de personagens retirados de seus contextos reais.
Jozef (2005) afirma que O romance refere uma poca no inteiramente fictcia, os
fragmentos constituem-se em um retrato do tempo na Histria contempornea, criando um
texto hbrido no qual se mesclam fico, ensaio e crnica histrica, promovendo a
descentralizao de um poder textual nico.
De acordo com Jozef (2005), o narrador mescla verdade e verossimilhana, em uma anlise
que coloca o leitor entre o factual e o imaginrio, num vaivm romanesco que se atm entre o
fato e a fico, a dialtica entre histria e vivncia pessoal. Ela assegura ainda que a
linearidade da narrativa subvertida no romance, pois foge a delimitaes tanto espaciais
quanto temporais rgidas, linearidade de um desenrolar de acontecimentos claros e comuns
e centralizao numa perspectiva nica que lhe confere coeso, a narrativa subverte os
critrios tradicionais de sua formulao, figurando uma realidade complexa desdobrada em
multiplicidade de direes. (JOZEF, 2005).

48

Umberto Eco diz que h trs formas de narrar o passado: a fbula, a estria heroica e o romance histrico;
Hutcheon acredita que h uma quarta maneira, que seria: a metafico historiogrfica. A diferena entre o
romance histrico do sculo XIX e a metafico historiogrfica, para Hutcheon, estaria no fato de que a fico
histrica segue o modelo da historiografia at o ponto em que motivado e posto em funcionamento por uma
noo de histria como fora modeladora (na narrativa e no destino humano). (1991, p.151). J a metafico
historiogrfica se aproveitaria das verdades e mentiras do relato histrico, refazendo, assim, uma nova
verso para os fatos.

72

1.5.2 Humor e ironia na escrita scliriana

Uma das caractersticas marcantes da literatura judaica o humor49. Entretanto, no um
humor escancarado ou de gargalhadas, mas um humor agridoce, melanclico, s vezes, que ri
das prprias mazelas e sofrimentos. Esse humor ajudou os judeus a suportar as perseguies,
o preconceito e a marginalizao. De acordo com Jac Guinsburg (2009), a tradio
humorstica dos judeus , quem sabe, das mais ricas que existem. Inveno tpica de uma
histria inundada de vicissitudes, na qual aconteceram altas tenses, momentos crticos e
cargas menos intensas, porm, ininterruptas, da marginalidade tanto individual quanto social,
este humor comea a demonstrar algumas de suas caractersticas, principalmente, a partir da
literatura talmdica.
Em Do den ao div: humor judaico50, os autores iniciam sua reflexo de uma maneira
bastante judaica, respondendo a uma pergunta com outra: O que vem a ser humor judaico?
Humor judaico, segundo eles, seria um humor que abertamente judeu em suas
preocupaes, tipos, definies, linguagem, valores ou smbolos. (SCLIAR et al, s/d, p. 1).
Esse tipo de humor to rico e variado que no pode ser descrito de uma forma generalizada.
Ele no escapista, no grosseiro, no cruel; ao mesmo tempo, tambm no polido ou
gentil. (SCLIAR et al, s/d, p. 1), por isso, muitas vezes, um no judeu (gi51) no entende
determinadas piadas judaicas. Geralmente, o humor judaico fala acerca dos seguintes temas: a
famlia, a comida, os negcios, a riqueza e a pobreza, a sade, o antissemitismo e a
sobrevivncia. Na forma de comentrio social ou religioso, o humor judaico pode ser

49

Conceito de humor: A palavra humor deriva do latim humor, que significa lquido. Na fisiologia, equivale
substncia orgnica lquida ou se mi lquida. Na anatomia, fala-se do humor aquoso, por exemplo, produzido
no olho. Na linguagem corrente, usamos o termo para indicar uma disposio do esprito: Dependendo de
seu humor, ir ou no conosco. Com a expresso humor negro, designa-se o humor que choca pelo
emprego de elementos mrbidos e/ou macabros em situaes cmicas. [...]. Para muitos, constitui uma
categoria especfica dentro do cmico, determinada essencialmente pela personalidade de quem ri. A
imaginao cmica, entretanto, seja na vida, seja na obra de arte, pode cingir-se aos elementos
superficiais de jogo ou aos limites imediatos da sano moral ou social. Pode, outrossim, elevar-se aos
domnios da compreenso filosfica da existncia e do mundo que nos cerca. Nesse caso, a superioridade
mental pode dar-lhe a conscincia do relativo do humano, da distncia que separa o real do ideal, uma
sensibilidade apurada, suavizando a crtica e excluindo a censura. Surge o espao do verdadeiro humor, que
dissimula o srio sob aparncias ldicas. Portanto, o que, nesse caso, distingue o cmico do humor a
sua independncia, em relao dialtica, e a ausncia de qualquer funo social. Trata-se de uma
funo vital, enraizada na personalidade.. ZILLES, Urbano. O significado do humor. Revista FAMECOS, Porto
Alegre, n 22, Dez; 2003, quadrimestral, p. 83-89.
50
Do den ao div: humor judaico. Seleo, organizao e edio de Moacyr Scliar, Patrcia Finzi e Eliahu
Toker. So Paulo: Shalom, S/D.
51
Gi: todo aquele que no judeu.

73

sarcstico, queixoso, resignado, provocando no uma gargalhada, mas um sorriso

melanclico, um aceno de cabea, um suspiro. (SCLIAR et al, s/d, p. 1).
O humor judaico tem a tendncia de ridicularizar a grandiosidade, a hipocrisia, pomposidade
e a autoindulgncia. Ainda, de acordo com os autores, esse humor fortemente democrtico,
enfatiza a dignidade e o valor do cidado comum e satiriza as figuras importantes da
sociedade em geral, bem como da judaica.
O judeu ri de si mesmo e dos outros judeus. Ao rir, o judeu indefeso diante
da violncia [...] afirma sua superioridade, seu prprio ego e seu direito a
viver sem restries. E seu riso profundo porque nasce de uma percepo
particularmente aguda do absurdo das limitaes a ele impostas por
entidades aparentemente dignas do maior respeito: o mundo no judaico e as
figuras de proa da sua prpria comunidade.
[...] O humor judeu no luta s contra, ele luta tambm por uma tica pessoal
isenta dos preceitos restritivos tradicionais, por uma sociedade mais justa, e
pela liberdade de cada qual ser como sem temer a ao insidiosa do
preconceito. Em todo o ceticismo, em toda a desconfiana, em todo o
conhecimento da transitoriedade das coisas importantes aos olhos dos
homens, ressoam ao fundo das melhores piadas judaicas, ecos profticos e
messinicos, ainda que s vezes plidos e secularizados. (SCLIAR et al, s/d,
p. 1).

Nos finais do sculo XVIII, na Europa Oriental deu-se, por assim dizer, o incio do humor
judaico, utilizando a lngua idiche. Seu surgimento seguiu-se ao do chassidismo52, dessa
maneira, muitas das caractersticas principais do humor judaico so iguais s do chassidismo:
desde uma mentalidade democrtica e popular, at uma relao de intimidade com Deus.
(SCLIAR et al, s/d, p. 19).
Nos shtetls, as pequenas aldeias europeias, os chistes, as blagues, os
aforismos cumpriam o papel de verdadeira arma e escudo, alvio no medo e
na insegurana. O riso brotava da necessidade de tornar o inimigo humano e
igual. Circulando de shtetl em shtetl as expresses do refinamento de
raciocnio exigido pelo humor alentavam uma tradio oral nunca menos que
estupenda.
No ltimo quartel do sculo 18, no entanto, o acervo afetivo-humorstico
passa a ser instrumento literrio. Tocava deixar de lado a autocomiserao, o
sofrimento e os ensinamentos e ganhar nimo e esprito. Cidados de
52

[...] movimento mstico judaico que reivindicou a alegria, a cano e a dana como formas adequadas de
entrar em contato com a espiritualidade e a divindade, este movimento popular cujos principais mestres fizeram
uma arte dos relatos e parbolas. (SCLIAR et al, s/d, p. 19).

74

segunda classe onde quer que fossem dentro do imprio czarista, proibidos
de possuir terras e de exercer determinadas profisses, os judeus
perpetuaram as virtudes de rir mais e mais de si mesmos, como se denunciar
antecipadamente a condio de misria ou de ridculo subtrasse ao oponente
a oportunidade de impor humilhao. (p.12)

Como exemplo de escritor que utilizou o humor judaico em seus textos, podemos citar
Sholem Rabinovitch, mais conhecido sob o pseudnimo de Scholem Aleichem (que
literalmente significa A paz seja convosco). Nascido na Ucrnia (1859) e falecido em New
York (1916), Scholem Aleichem o escritor mais famoso em lngua idiche, criador de
inmeros personagens que habitavam os shtetls. Essas aldeiazinhas eram um verdadeiro
microcosmo judaico, nelas poderiam ser encontrados todos os tipos que Aleichem, mais
tarde, transformaria em personagens: o leiteiro53, o aougueiro, o rabino, os cantores, o
mestre-escola, o alfaiate, os comerciantes, o vagabundo, o louco, os ricos e os pobres, todos
estavam ali representados.
Como havamos mencionado, o humor judaico emerge em meio s vicissitudes. Segundo
Henri Slovs54, O judeu ri melhor, com mais esprito, quando ri de suas prprias misrias.
um riso vingador, amargo, mas libertador, um riso dirigido contra a estpida maldade do
mundo exterior. Essa arma polida [...] procura compensar a fraqueza do brao pela fora da
alma. (1966, p.27). Sobre isso, tambm asseverou Guinsburg (2009):
Isso talvez explique o humor positivo, de fundo pedaggico e moralista que
ento predomina, bem como a acentuada preferncia pela parbola, o
aforismo, a fbula, em vez da pilhria. Tais modos de expresso no
pertencem, claro, exclusivamente aos judeus; ao contrrio, so tpicos da
literatura dessas pocas; mas o que importa, no caso, o acento especial que
adquirem no meio judaico.
O pleno florescimento do humor judaico, a manifestao de seu esprito,
verifica-se na idade moderna e, sobretudo, contempornea, quando o riso
autocrtico e auto-enaltecedor do judeu corresponde, de um lado, a um
53

O mais conhecido de seus personagens Tevie, o leiteiro. Tevie mora com sua mulher e filhas em uma aldeia
na Ucrnia, ele um judeu comum, pobre, sofredor, mas que ri e faz piada com o prprio infortnio, o tpico
judeu mstico, que, por meio de rezas e conversas, procura manter uma intimidade com Deus. Intimidade esta
povoada de humor, devido s reclamaes que este faz ao Todo Poderoso. O texto de Aleichem, Tevie, o leiteiro,
ganhou popularidade aps ser transformado no filme/musical Fiddler on the Roof (Um Violinista no Telhado,
1971), que, alm da divertida, porm, sofrida histria de Tevie e sua comunidade, traz tona a reflexo sobre a
quebra das tradies dentro da comunidade judaica devido chegada da modernidade e do contato com outros
povos. A histria mostra, tambm, os pogroms, o antissemitismo e a partida dos judeus para a Amrica, devido
perseguio da Rssia czarista contra os mesmos.
54
SLOVS, Henri. O riso de Scholem Aleihem. In: ALEIHEM, Scholem. A Paz Seja Convosco. Direo J.
Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 1966.

75

desejo de admisso e de assimilao e, de outro, a uma completa conscincia

de sua individualidade e diversidade como grupo. A estes dois aspectos
fundamentais da vida judaica nos ltimos duzentos anos, inclusive na sua
feio israelense, a inciso negativa do chiste prpria custa, a evaso
cmica de uma situao de fato dramtica, o famoso riso entre lgrimas,
adapta-se maravilhosamente.

O que Scholem Aleichem descreveu com um humor realstico, Scliar recria por meio da
memria e das histrias que ouviu na infncia. Seu shtetl o bairro do Bom Fim, a partir de
onde ele cria seus personagens, rememorando as histrias de seus antepassados.
Sua literatura tambm marcada pelo humor. Seus livros, contos, crnicas e mesmo ensaios
possuem um tom humorstico e pontuado de ironia, que, determinadas vezes, um leitor
desapercebido pode deixar de compreender. Herdeiro da tradio, como ele mesmo declara,
bebeu na fonte de Scholem Aleichem e criou histrias e passagens divertidas em seus textos
recheados do tpico humor judaico.
Nos textos de Scliar podemos verificar o humor e a ironia, algumas vezes de forma explcita,
outras, nem tanto. Suas crnicas, algumas criadas a partir de notcias de jornal, tratam de
temas srios e dramticos da histria brasileira e da condio humana, de forma bem
humorada, irnica e perspicaz, a exemplo: A conspirao dos objetos; A noiva fujona; Barba
e cabelo; O humor de Woody Allen. Tambm nos contos: Uma histria de churrasco;
Conversa entre irmos, entre dezenas de outros. Sobre esse trao singular da sua obra, Scliar
declara: O humor melanclico dos meus livros , na realidade, uma forma irnica de
reclamar, de revelar desconformidade. (SCLIAR, 1989, p. 5). O conto Os lees, de O
carnaval dos animais (1968), um belo exemplo disso.
O humor do conto Os lees est presente em todo o texto, que, tambm, altamente irnico,
pois, se verificarmos o contexto da escrita do conto, a Ditadura Militar no Brasil, podemos
facilmente perceber uma ferrenha crtica aos regimes hegemnicos como o Nazismo, que
exterminou cerca de 6 milhes de judeus em meados do sculo XX. Como podemos verificar
nos trechos a seguir:
Hoje no, mas h anos os lees foram perigo. Milhares, milhes deles
corriam pela frica, fazendo estremecer a selva com seus rugidos. Houve
receio de que eles chegassem a invadir a Europa e a Amrica. Wright,
Friedman, Mason e outros lanaram srias advertncias a respeito. Foi

76

decidido ento exterminar os temveis felinos. O que foi feito da maneira que
se segue.
A grande massa deles, concentrada perto do Lago Tchad, foi destruda com
uma nica bomba atmica de mdia potncia, lanada de um bombardeiro,
num dia de vero. Quando o caracterstico cogumelo se dissipou, constatouse, por fotografias, que o ncleo da massa leonina tinha simplesmente se
desintegrado. Rodeava-o um setor de cerca de dois quilmetros, composto
de postas de carne, pedaos de osso e jubas sanguinolentas. Na periferia,
lees agonizantes.
A operao foi classificada de satisfatria pelas autoridades encarregadas.
No entanto, como sempre acontece em empreendimentos desta envergadura,
os problemas residuais constituram-se, por sua vez, em fonte de
preocupao. Tal foi o caso dos lees radioativos, que tendo escapado
exploso, vagueavam pela selva. verdade que cerca de vinte por cento
deles foram mortos pelos zulus nas duas semanas que se seguiram
exploso. Mas a proporo de baixas entre os nativos (dois para cada leo)
desencorajou mesmo os peritos mais otimistas.
Tornou-se necessrio recorrer a mtodos mais elaborados. Para tal criou-se
um laboratrio de treinamento de gazelas, cujo objetivo primrio era liberar
os animais do instinto de conservao. Seria fastidioso entrar nos detalhes
deste trabalho, alis muito elegante; suficiente dizer que o mtodo utilizado
foi o de Walsh e colaboradores, uma espcie de brain-wash adaptado a
animais. Conseguido um nmero aprecivel de gazelas automatizadas, foi
ministrada s mesmas uma forte dose de um txico de ao lenta. As gazelas
procuraram os lees, deixaram-se matar e comer; as feras, ingerindo a carne
envenenada, vieram a ter morte suave em poucos dias.
A soluo parecia ideal; mas havia uma raa de lees (poucos, felizmente)
resistente a este e a outros poderosos venenos. A tarefa de mat-los foi
entregue a caadores equipados com armamento sofisticado e ultrassecreto.
Desta vez, sobrou apenas um exemplar, uma fmea que foi capturada e
esquartejada perto de Brazzaville. Descobriu-se no tero da leoa um feto
vivel; pouco radioativo, o animalzinho foi criado em estufa. Visava-se, com
isto, a preservao da fauna extica.
Mais tarde o leozinho foi levado para o Zoo de Londres onde, apesar de
toda a vigilncia, foi assassinado por um fantico. A morte da pequena fera
foi saudada com entusiasmo por amplas camadas da populao. Os lees
esto mortos! gritava um soldado embriagado. Agora seremos felizes!
No dia seguinte comeou a guerra da Coreia.

A fala sobre a morte do ltimo leo expe claramente no apenas a ironia do autor, mas
tambm sua indignao com o fato ocorrido: Mais tarde o leozinho foi levado para o Zoo de
Londres onde, apesar de toda a vigilncia, foi assassinado por um fantico. A morte da
pequena fera foi saudada com entusiasmo por amplas camadas da populao. Os lees esto
mortos! [...] Agora seremos felizes! e, finalmente, vem a ltima frase do texto que

77

consolida toda a ironia e humor amargo do texto. No dia seguinte comeou a guerra da
Coreia., aqui, podemos perceber que o autor demonstra preocupao e uma atitude de
denncia com a violncia do homem contra o prprio homem. Sempre procurando um
inimigo a quem possa atacar, um bode expiatrio.
Para Assis Brasil (2004), o humor em Scliar chega de sbito, lanando na narrativa uma
leveza, uma suspeita no-amarga, no-destruidora, mas plena de reconhecimento da
transitoriedade da vida. (p.30).
Em entrevistas sobre o tema, Scliar afirmava que o humor judaico trazia em si a capacidade
de paralisar uma realidade nefasta, funcionando, desse modo, como mecanismo de defesa.
Assim, o gracejo ou a piada se constituiriam como peas de uma espcie de humor do
absurdo, intelectualizado na sofisticao e tendendo ao nonsense. (MOSCOVICH, 2011, p.
12) De outro modo, Scliar assinalava que o humor entre os judeus tem, ainda, a finalidade de
conservar o grupo coeso, dedicando-se a revelar o que caracterstico em ns e que se
contrape a eles, afirma Moscovich (2011).
No corpus analisado, nessa pesquisa, o humor e a ironia tambm se encontram presentes. De
acordo com Vieira, o Centauro possui a dupla face de melancolia55/humor, marca do
imigrante, o que seria mais uma caracterstica de um ser que traz a dubiedade no seu corpo
fsico. Podemos verificar este lado humorstico mesmo nos momentos mais dramticos da
trama, como no episdio da circunciso do centauro, em O centauro no jardim:
Meu Deus, geme o mohel56, deixando cair a bolsa e recuando. D meia-volta,
corre para a porta. Meu pai corre atrs dele, segura-o; no foge mohel! Faz o
que tem de ser feito! Mas um cavalo, grita o mohel, tentando soltar-se das
mos fortes do meu pai. No tenho obrigao de fazer a circunciso em
cavalos. No um cavalo, berra meu pai, um menino defeituoso, um
menino judeu! (O centauro no jardim, 2008, p.29)

De acordo com Scliar, o humor judaico criou personagens caractersticos, como o caso da
me judia, uma figura superprotetora e, sobretudo, alimentadora.

55

Sobre a melancolia, Scliar trata detalhadamente do tema em seu ensaio Saturno nos trpicos: a melancolia
europeia chega ao Brasil (2003).
56
a pessoa responsvel por efetuar a circunciso.

78

[...] as refeies tm de ser feitas em famlia; eu de p junto mesa,

segurando meu prato, meu pai conta histrias da Bblia, a me vigia para que
eu coma bastante. Aos poucos vai descobrindo as peculiaridades de minha
dieta; deve ser abundante (meu peso equivale ao de vrias crianas de minha
idade) e, sobretudo, deve conter muito verde. Em consequncia, meu pai
inicia o cultivo de uma grande horta; dela, consumo por dia vrios ps de
alface, repolho, acelga. E me desenvolvo bem. (O centauro no jardim, 2008,
p.29)

H humor e ironia no texto, tambm, quando a me de Guedali se recusa a receber Tita como
nora, mesmo esta sendo uma centaura, assim como Guedali, pelo fato de no ser uma judia,
ser uma gi: Minha me no se dava com Tita./ Ela no da nossa gente me dizia,
quando estvamos ss. / Nunca vou me acostumar com ela. [...] /Podias ter arranjado uma
moa judia. Patas ou no patas, uma tu acharias. (O centauro no jardim, 2008, p.106)
Em A estranha nao de Rafael Mendes, os personagens judeus e/ou cristos-novos tm
sempre um elemento de humor, de ironia, em suas falas, so sempre seres perplexos diante da
vida e dos seus dissabores. O elemento humorstico fica por conta de situaes inusitadas em
que eles se colocam. Como exemplo, podemos encontrar no texto o profeta Jonas que,
segundo o narrador, recebeu perplexo, do Senhor, a misso de profetizar contra Nnive. Jonas
tenta fugir do seu chamado, mas os desgnios divinos so mais poderosos e ele acaba sendo
jogado ao mar e engolido por um grande peixe. No ventre do peixe, ele encontra um grupo de
doze pessoas, que estava ali por motivos diversos, mas que enxerga em Jonas uma porta de
salvao. Eles pedem, ento, que Jonas ceda, humilhe-se a Jeov e cumpra Sua ordem. No
entanto, Jonas recusa o pedido e usa de um estratagema para conseguir sair do ventre do
peixe. Jonas vomitado pelo peixe em uma praia de Nnive, onde profetiza contra a cidade
como Jeov lhe ordenara. Mas Jeov se apieda do povo de Nnive, que jejuou e orou e se
arrependeu de seus pecados, o que deixa Jonas confuso; ento, ele se dirige ao Senhor com
queixas: - Eu bem sabia o que estava fazendo, quando fugi para Tarshish. No podemos
trabalhar juntos: eu perplexo e Tu enigmtico, isso no vai dar certo. Chega. (A estranha
nao de Rafael Mendes, 1983, p. 84)
Segundo Quinto (2009), em A estranha nao de Rafael Mendes, a ironia confronta-se com
a ideia de evoluo, no sentido de promover hierarquias, impedindo a linearidade e a
concepo histrica do progresso. A busca pela genealogia, no romance de Scliar, atravs da
metafico historiogrfica, reinventa a histria dos personagens, como tambm cria novas

79

verses para fatos histricos. Nestas verses, os personagens judeus e cristos-novos, que
comumente so silenciados e negligenciados pela histria oficial, aparecem em destaque.
Nascimento (1999) chama ateno para o fato de que tais narrativas, ao mesmo tempo em que
se valem do discurso histrico, falseiam, forjam e promovem uma releitura crtica e ficcional
do passado (p. 283). Tal afirmativa nos leva a perceber que a histria oficial no pode ser
cristalizada, petrificada, mas temos que abrir a viso e a audio para novas verses dos fatos.
Podemos observar, na citao a seguir, o narrador trazendo para o centro do texto os
trabalhadores que normalmente no so lembrados quando a histria oficial contada.
Sai, precipitadamente, fecha a porta atrs de si, volta ao quarto, entra no
banheiro, aperta um boto e faz-se luz. Boa luz: vrias lmpadas brilham
neste amplo banheiro, refletindo-se no cromado dos metais. Pura luz, abundante luz; essas coisas, por corriqueiras que sejam, sensibilizam Rafael
Mendes. Trevas espantadas instantaneamente graas luz! Graas a
annimos operrios que, neste exato momento, movimentam-se, silenciosa e
diligentemente, numa usina distante! (A estranha nao de Rafael Mendes,
1983, p. 16)

justamente nessas novas verses para fatos histricos, bem como a insero de personagens
fictcios, que repousa o humor do romance A estranha nao de Rafael Mendes. Verifiquemos
a passagem em que um dos Rafais Mendes interage diretamente com Tiradentes.

Em 1773, Jos de Carvalho e Melo, Conde de Oeiros e Marqus do Pombal,

obteve do Rei de Portugal um decreto que abolia a distino entre cristosnovos e cristos-velhos. Rafael Mendes, contudo, no acreditava muito em
leis; temia que o Santo Ofcio voltasse, e com fora redobrada. Resolveu
manter em segredo sua identidade.
Em Minas comerciou com ouro, prosperou. Constituiu famlia; teve muitos
filhos e netos. Um destes, chamado naturalmente Rafael Mendes,
fixou residncia em Vila Rica, isto j no ltimo quartel do sculo XVIII. Foi
ali que conheceu o Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes.
Conheceu-o como dentista. Sujeito que era a cries e abscessos, Rafael foi
procur-lo.
[...]
Examinou-lhe a boca.
Hum... Mau hlito... Gengivas pssimas. Dentes cariados. Um, pelo
menos, tenho de arrancar. Um molar. Est podre. Minado at a raiz.
Abriu uma caixa forrada de veludo vermelho, pegou o botico.

80

Ests pronto?
Rafael estava pronto. Pelo menos pensava que estava pronto: a extrao
revelou-se extraordinariamente difcil, o dente parecia preso no osso.
Tiradentes puxava com toda a fora, a cara apopltica, a barba negra
salpicada de sangue:
Vem! Sai para fora, co!
Um puxo mais violento, e no instante seguinte Tiradentes mostrava, na
ponta do botico, o molar extrado:
Tinha razes tortas explicou por isso custou a sair. Olhou fixo o
pobre Rafael Mendes que, plido e trmulo, enxugava o suor da testa.
[...]
Estou com a nao, sim. E, em minha famlia, at diziam que somos
cristos-novos. Judeus convertidos fora pela Inquisio. Toma mais
um gole de vinho. Pensativo: No sei... At que ponto ser verdade?
Bom, no importa. Se no sou da nao, como se fosse. como se fosse,
Rafael Mendes! Subitamente exaltado: Pela humilhao, pelo
achincalhe! Nos tratam como ces, os da metrpole! Levam nosso ouro,
nossa prata, nossas pedras preciosas!
Pe-se de p, vibrando de indignao:
Chega, Rafael Mendes! Est na hora de dar um basta a esta situao!
Agitado, caminhando de um lado para outro, expe seu plano. Quer um pas
livre, uma repblica em que todos tenham seus direitos, vai mais longe:
antev um mundo melhor, um mundo de igualdade, liberdade e fraternidade.
Neste mundo ningum passar fome nem frio.
[...]
No se trata de um sonho utpico prossegue Tiradentes. Estamos
trabalhando ativamente para isto... Ns, meus amigos e eu. Somos um grupo
coeso, disciplinado, mas capaz de audazes vos de imaginao. Somos
patriotas, dispostos a derramar nosso sangue, se preciso for, para libertar esta
terra do jugo portugus. Somos Inconfidentes.
[...]
Sem esperar resposta, continua falando na conspirao. H gente importante
envolvida: Thoms Antonio Gonzaga, Claudio Manoel da Costa, o Coronel
Joaquim Silvrio dos Reis. J tm at a senha: tal dia fao meu batizado.
[...]
Em seu delrio, Rafael Mendes v Tiradentes, preso, ser julgado. O Tribunal
funciona num vasto salo abobadado. Atrs de uma pesada porta, provida de
um orifcio, fica o delator quem? Quando este quer confirmar uma
acusao faz baixar, por meio de um sistema de cordas e roldanas, a cabea
de um Cristo crucificado. De repente, esta cabea cai, rola pelo cho, vem ter
aos ps de Rafael. Ele levanta-a do cho; a cabea j no mais de madeira,
no a cabea do Cristo, a cabea ensanguentada de Tiradentes. Horrori-

81

zado, Rafael deixa-a cair. No delrio, debate-se na cama: quer se levantar,

quer avisar o alferes de que est sendo trado. custo conseguem cont-lo.
Salvem Tiradentes, ele grita, desesperado, mas ningum sabe do que est
falando.
Durante quase duas semanas Rafael Mendes esteve entre a vida e a morte.
Ento a febre caiu rpido, sobreveio uma sudorese benfazeja, ele comeou a
melhorar. Veio o dia em que, ainda muito fraco, saiu para um passeio. Na
praa principal deteve-se, estarrecido. A viso da cabea decepada de Jos
Joaquim da Silva Xavier, espetada numa vara, arrancou de seu peito um
fundo suspiro. Ento, no era delrio. Ento, no era sonho.
Desgostoso com o sucedido a Tiradentes, Rafael Mendes deixa Minas: no
quer mais saber de ouro, nem de grutas, nem de julgamentos. Dirige-se para
o sul, para So Paulo. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p. 164170)

Sobre Os deuses de Raquel por ocasio de sua publicao pela Editora Expresso e Cultura,
do Rio de Janeiro Scliar diz que o humor dessa obra mais srio, de humor mais sutil e
negro, mais profundo e com mais coisas para serem meditadas (In: LEITE, 1989, p.107).
Podemos verificar o humor judaico, no romance, quando Ferenc, o pai de Raquel, recusa-se a
morar no Bom Fim, com aqueles a quem ele chama de judeus do gueto. Ento, vai procurar
uma casa no Pathernon, bairro que, segundo a sua opinio, seria nobre e mais propcio a
receber a famlia de um latinista de renome como era a sua. Contudo, o narrador,
ironicamente, como pode ser comprovado na citao abaixo, mostra que o casaro que
encanta Ferenc, assim que chega ao bairro, , na verdade, um hospcio.
Ferenc olhava agora para um casaro meio oculto entre rvores. Certamente
a residncia de um homem culto (um nobre?), um pouco arruinado talvez,
mas sempre disposto a contratar um professor de latim para a filha, pagando
bem, convidando para jantares (Luz de velas brilhando suavemente em
baixelas de prata. Vinho hngaro. A moa, loira e de olhos azuis, fitando
insistentemente. O professor, perturbado, mal conseguindo responder s
perguntas do anfitrio sobre o emprego do genitivo).
Que casa esta? Perguntou ao cobrador. O hospcio, respondeu o homem, e
acrescentou: fim da linha, moo, fim da linha. (Os deuses de Raquel, 2003,
p. 12, 13)
Ferenc sorriu. Ali estava ele, longe da Hungria, sem emprego, sem dinheiro,
num bairro chamado Pathernon, diante de uma casa de um culto nobre e
sua linda filha? no, de loucos. Loucos. L estavam eles, andando pelas
alamedas do Hospcio, piscando ao sol que comeava a queimar as caladas.
(Os deuses de Raquel, 2003, p. 13)
Foram ao Pathernon ver a loja, ela soluando ainda, no bonde. No fim da
linha enxugou os olhos, espantada: que casa esta? O Hospcio, disse
Ferenc. O Hospcio! ela riu. S loucos, mesmo, podem viver aqui!

82

Ria sem parar. O cobrador ria; muitos passageiros riam; outros trocavam
olhares compreensivos. Desconcertado a princpio, Ferenc ria tambm, s
gargalhadas. Fim da linha gritou o motorneiro. (Os deuses de Raquel,
2003, p. 14, 15)

Na noite do ventre, o diamante uma narrativa que gira em torno da trajetria de um

diamante e seu poder de modificar a vida de pessoas. Esse romance, assim como A estranha
nao de Rafael Mendes, mescla fico e histria e, por meio de personagens ficcionais, os
quais ironizam personagens e fatos histricos, faz emergir outras verses para fatos histricos
cristalizados, desconstruindo, por meio da metafico historiogrfica, o discurso oficial da
historiografia. Para isso, Scliar se vale, em muitas passagens, do elemento humorstico.
Na passagem a seguir, o inquisidor, Pedro do Carmo est perseguindo Gaspar Mendes, um
cristo-novo que veio ao Brasil a procura de diamantes, contudo, a verso do inquisidor sobre
o fato outra: [...] seu verdadeiro nome Gaspar Mendes [...] Est aqui em misso secreta.
Porque os cristos-novos conspiram, senhor estalajadeiro, conspiram sem cessar. Estendem
seus tentculos por todo o mundo: querem dominar o Brasil, dominar Portugal. (Na noite do
ventre, o diamante, 2005, p. 18). H aqui uma clara inverso do que aconteceu na Histria,
pois eram os braos inquisitoriais que procuravam alcanar e dominar os cristos-novos onde
quer que estes estivessem.
Em Na noite do ventre, o diamante, Scliar retoma o mito de Ahasverus, o judeu errante.
Esse mito representado pelo diamante, que percorre toda uma trajetria em espiral, sado de
uma pequena aldeia no interior de Minas Gerais, percorrendo a Europa at retornar ao Brasil,
preso no ventre de Guedali/Gregrio. O diamante simboliza, na narrativa, a herana judaica
que para alguns representa maldio e medo, e para outros o orgulho de pertencer a um povo
que carrega consigo uma herana milenar. De uma forma ou de outra, os personagens
sclirianos carregam esse legado e, ainda que tentem, no conseguem se desfazer dele, pois,
para Scliar, O judasmo uma marca indissolvel e A marca judaica pode tornar-se tnue,
mas no se desfaz, e essa crena do autor est fortemente representada em sua narrativa.

2 (RE) CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE DO SUJEITO MIGRANTE

2.1 A alteridade e os mltiplos caminhos de (re)construo identitria e das negociaes
dos personagens: hibridismo tnico e cultural
A construo de um captulo terico originou-se devido necessidade de aprofundamento de
conceitos como: sujeito migrante, alteridade, hibridismo, identidade, transculturalidade. Para
isso, basear-nos-emos nas teorias de estudiosos das reas mencionadas e sua relao com a
literatura.
Neste captulo, procuraremos discutir, tambm, a problematizao da alteridade e os mltiplos
caminhos de (re)construo identitria e das negociaes dos personagens em relao ao
hibridismo, transculturalidade e aos processos de estranhamento e de identificao em
relao cultura hegemnica, a partir da leitura dos romances Os deuses de Raquel, O
centauro no jardim, A estranha nao de Rafael Mendes e Na noite do ventre, o diamante.
Em Lesprit migrateur. Essai sur le non-sens commun (2005), Pierre Ouellet afirma que
Nous vivons dans um monde ou les populations et les individus ont de moins
em moins de stabilit. Pour toutes sortes de raisons, politiques, conomiques,
culturelles ou autres, lhomme vit en dplacement. Lhumanit est em
drangement, comme disent les Acadiens de leur dportation. [...] Les
lieux de lhomme ne sont plus fixes ni protgs. Lhomme vit dsabrit. Il
na plus de lieu propre ou il se sente chez lui (p. 9)

Segundo o autor canadense

Nous vivons en exil de lHistoire dont on nous dit quelle est finie. Une autre
forme de temps humains se dessine, dans laquelle lide dhomme narrive
plus nous mettre labri. Exil de ltre, exil du sens, il semble que la
condition de dplac soit plus quune simple mthaphore pour parler de
notre absence au temps et lespace, de notre difficult dhabiter pleinement
notre lieu et notre poque, dy sjourner et dy demeurer autrement quem
tranger, sans plus de sentiment dappartenance une histoire et un
territoire dont on se sent expulse... (OUELLET, 2005, p. 10)

Ouellet assevera que

[...] Lexil est plus quune image pour dire et exposer notre rapport au temps
et lespace, dont le point de rencontre serait le mouvement, il est devenu la

84

nouvelle condition de notre imaginaire, qui ne se dploie plus que dans la

mmoire quil garde de nos dportements passs et dans le rve quil fait
dun lieu daccueil ternellement venir, qui ne soit plus un sol couvert de
sang mais lespace grand ouvert des regards et des paroles vers ou
convergent les vritables communauts dans leur mouvance ou leur
transhumance la plus profonde et plus intime. (2005, p. 10)

Em termos de literatura, para Ouellet, a migrncia seria mais um fator interno, subjetivo,
identitrio, que um fator geogrfico, para isso ele assegura que
Si je parle de littrature migrante, ce nest pas pour dsigner uniquement
des uvres potiques romanesques ou thtrales produites par des auteurs
ns ailleurs et ayant migr plus ou moins rcemment dans tel pays
daccueil, dont ils auraient emprunt ou assimil certains lments culturels,
comme la langue ou une partie de lhritage littrale de la notion de
migrance attache lecriture et la sensibilit esthtique contemporaine,
dont la mouvance intersubjective et interculturelle caractrise autant la
production dauteurs autochtones, ns ici et ayant toujours vcu ici, que celle
des nombreux crivains antillais, latino-amricains, orientaux et moyenorientaux, maghrbins et europens qui uvrent au Quebc et au Canada
depuis dj plusieurs annes. (2005, p. 17)

Ouellet considera que a voz do escritor soa como um alerta contra as intempries da atual
condio humana.
Les crivains vivent dans la langue et dans la voix cette condition la foisexilaire et asilaire de lhomme, qui ne trouve refuge que dans les leas de
lHistoire ou bout de laquelle il retrouve la vue et la parole comme um abri
de fortune contre les orages du temps et les tremblements du lieu. Temps et
lieu quil nhabite plus quen pote, dirait Hlderlin, en les crant et recrant
comme lieu de paroles et temps de la voix toujours en dplacement. (2005,
p.10-11)

O deslocado, assegura Ouellet, nunca est em seu lugar, posto que aquele que ele deixou
existe agora apenas em sua memria dolorosa, e o lugar que o acolhe existe apenas em um
sonho, ou em uma imaginao destinada aos arrependimentos e desiluses. No h mais
lugar prprio ao deslocamento, no h territrio para a passagem: nada alm de um vasto
corredor no tempo, que liga um passado morto a um futuro ainda no nascido, em um
presente sobrecarregado de ausncias (OUELLET, 2012, p.4). Desta forma, o deslocado
tenta sobreviver entre a memria e a esperana, apesar de essas no formarem um territrio,
mas um abismo, um precipcio no qual, porm, ele encontra refgio.

85

A literatura migrante e o tema da migrao foram amplamente difundidos nos ltimos trinta
anos, a partir de escritores imigrantes; contudo, estes no seriam produzidos apenas por esses
escritores, mas tambm por aqueles que possuem um esprito migrante57, uma concepo
interior de deslocamento, um gauche. Tal literatura de natureza ontolgica e simblica,
uma vez que caracteriza o prprio deslocamento do Sentido e do Ser na experincia ntima da
alteridade, em que se faz a prova radical da falta de sentido ou do vazio da sua identidade [...]
que no existe sem apelo ao outro. (OUELLET, 2012, p.4).
nessa literatura contempornea, na qual esto inseridos os escritores imigrantes, bem como
os de esprito migrante, que Scliar se estabelece, visto que o autor traz em sua escrita o
sentimento do entre-lugar, o que se reflete na ciso, na descentralizao do sujeito e na
fragmentao da alteridade de seus personagens.
Guedali/centauro fisicamente um ser dividido, sendo homem e cavalo ao mesmo tempo, ele
luta contra sua natureza selvagem e chega a mutilar-se, por meio de uma cirurgia que extirpa
sua poro equina; contudo, em seu interior, sente falta daquilo que era intrnseco ao seu ser e
que foi retirado. A fragmentao de Raquel d-se muito mais no plano emocional e espiritual.
Ela uma judia criada longe dos seus pares, que no recebeu uma devida educao, nem
religiosa nem cultural judaicas, por parte de seus pais e, para piorar seu conflito, vai estudar
em uma escola catlica, na qual ela recebe os ensinamentos cristos, entre os quais esto os
dogmas de cu, purgatrio e inferno, o que a deixa aflita pela possibilidade de passar a
eternidade no inferno, j que no era crist. Rafael Mendes, o nico dos personagens
analisados nesse trabalho, que s descobre sua ascendncia judaica depois de adulto, por meio
de dirios escritos pelo pai, vive o conflito de no conhecer sua origem, visto que o pai
desapareceu quando ele ainda era criana e sua me se nega a tocar no assunto; dessa maneira,
ele encontra resposta para seus questionamentos apenas quando recebe, do velho genealogista,
os dirios deixados pelo pai. Guedali/Gregrio, assim como o centauro, carrega em seu corpo
(ventre) a representao de sua identidade e memria, o diamante que pertenceu sua famlia
por geraes e era adorado por sua me, portanto, para Gregrio, reter o diamante era como
guardar toda a tradio judaica, assim como ser fiel a sua me.
57

De acordo com Regina Zilberman, o conceito de imigrante / migrante refere-se, s vezes, a uma situao
histrica, como a do judeu que foi perseguido ou mudou-se da Europa para a Amrica; em outras vezes,
condio humana do indivduo desenraizado. Portanto, migrante uma concepo filosfica, e imigrante um ser
histrico.

86

Dessa maneira, a literatura de Moacyr Scliar pode ser considerada uma literatura migrante,
pois traz, em seu bojo, as caractersticas do estrangeiro apesar de o autor no ser, ele
mesmo, um imigrante, contudo, faz parte da segunda gerao daqueles que chegaram ao
Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX.
O escritor judeu-brasileiro rememora sua infncia no Bom Fim, atravs dos pequenos detalhes
do cotidiano, como a casa onde morava com a famlia, o fogo lenha, os cuidados das mes
judias com seus filhos; tudo isso fez com que Scliar comeasse a tomar conscincia do seu
judasmo. Inicialmente como uma forma de identificao grupal; aqueles adultos que
falavam idiche e contavam histrias da Bessarbia, aqueles meninos e meninas que eram
meus companheiros na escola judaica, aquela era minha gente, disso nunca tive dvida.
(SCLIAR, 1998, p.81)
As populaes imigrantes, despossudas da valorizao positiva, foram ligadas, inicialmente,
ao pas de origem; por conseguinte, tais populaes deveriam reagir s frequentes
estigmatizaes sofridas na sociedade de recepo at que o conflito se apazigue e as
negociaes culturais sejam estabelecidas. Apesar de o antissemitismo, no Brasil, ser mais
ameno que em outros pases da Amrica do Sul, a exemplo da Argentina, Scliar, ainda na
infncia, tomou conscincia da diferena que sua etnia representava.
Fora dos limites do bairro, pisava-se terra estranha, hostil. No sbado de
Aleluia nem mesmo o Bom Fim era seguro; um dia depois da Sexta-Feira
Santa, que lembra a morte de Cristo, hordas vingadoras vinham de longe
para castigar os descendentes dos matadores de Jesus. Ningum saa rua,
sob o risco de levar uma surra homrica. (SCLIAR, 1998, p. 81 In:

SLAVUTZKY, 1998)
Tudo isso o levou a passar por diversos conflitos identitrios. Aps um perodo de crise
espiritual, ao estudar em um Colgio Catlico, decidiu criar uma religio prpria, pois no
queria se converter ao Cristianismo; mas, assim como Raquel, tinha medo de ir para o inferno,
Minha esperana era conseguir comunicao direta com Jesus, o bom Jesus da estampa
colorida. Antes que isto acontecesse, e movido pelo desespero, pedi a meus pais que me
tirassem do colgio. (2007, p.53). Esta experincia est representada no romance Os deuses
de Raquel, no qual a personagem possui um conflito espiritual, que no a deixa escolher qual
dos deuses deseja seguir, resultando em uma identidade fragmentada e uma vida
completamente desordenada.

87

Scliar assegura que, aos poucos, de forma madura, foi aceitando sua condio judaica, algo
que ele considerava essencial para que pudesse afirmar sua diferena em um mundo to
homogeneizado. Sobre tudo isso, ele considera
Judasmo no para mim uma religio [...]. Judasmo para mim uma rica
cultura, expressa na histria, na literatura, na arte, no humor, at. No sei que
futuro pode ter essa cultura, diante do rpido processo de assimilao. O que
eu posso fazer dar uma minscula, modestssima colaborao para que ela ,
de algum modo, sobreviva, para que o Bom Fim figure no mapa do mundo
judaico. E sobretudo, para que eu possa enxergar, nas fotos que retratam o
meu rosto agora envelhecido, as faces de Jos e Sara, de meus pais e de
tantos outros pais judeus. (SCLIAR, 1998, p.85)

No Colgio Jlio de Castilhos, Scliar quis superar o esteretipo do judeu avarento, tendo um
comportamento contrrio ao que esperavam de um judeu: era generoso e perdulrio com os
colegas, pagava-lhes sanduches, refrigerantes, cigarros etc, o que os deixava, os goim,
surpresos e desconfiados. Sua passagem pelo movimento juvenil, de inspirao marxistaleninista-estalinista, serviu para que ele pudesse aprofundar-se na cultura judaica, bem como
aprender a acreditar em valores universais, a justia, a solidariedade, a amizade. E, estes
valores, Scliar guardou-os para toda a vida, alm de t-los levado, tambm, para sua literatura,
a exemplo de O exrcito de um homem s.
O esprito migrante, deste modo, encontra-se presente nas personagens sclirianas, uma vez
que estes so seres deslocados, cindidos, e esto em constante mudana, a exemplo de
Guedali, que sai do campo para a cidade, mas no se adapta, decide, ento, fugir para tentar
encontrar um lugar que lhe oferea conforto emocional e aceitao social; contudo, devido
sua condio fsica de um ser hbrido, de centauro, isso no acontece.
Galopava noite e me ocultava de dia. Quando o farnel terminou, comecei a
roubar para comer. Entrava em hortas, saa com os braos cheios de ps de
alface. [...] No poucas vezes tive de enfrentar, a patadas, ces ferozes. Em
duas ou trs ocasies atiraram em mim; felizmente, gente de pssima
pontaria. Fiquei um dia inteiro submerso num banhado, s a cabea de fora,
enquanto chacareiros me procuravam, dispostos a me linchar. Em outra
ocasio, para escapar aos meus perseguidores, subi a um vago de gado.
Metido entre os bois, as patas da frente fletidas, o trax curvado para a
frente, s o lombo mostra, eu procurava me confundir com os animais. (O
Centauro no Jardim, 2004, p.66-67)

88

Esta passagem do romance, alm de demonstrar o sofrimento do centauro ao sair da casa dos
pais para procurar seu lugar no mundo, faz emergir, tambm, as estratgias que ele teve que
colocar em prtica para garantir sua sobrevivncia. Estratgias comumente utilizadas por
aqueles que precisam se proteger em um lugar que no o seu. Tais estratgias Simon Harel
denomina de braconagem. Guedali, para sobreviver, muitas vezes, utiliza-se dessas
estratgias em diversas partes do romance. Para conseguir o emprego no circo, por exemplo,
ele diz que sua parte equina uma fantasia na qual seu irmo fica escondido.
Raquel tem o mesmo sentimento de no pertencimento, de estar fora dos padres, de querer se
encontrar. Ela tambm se utiliza da braconagem, mas em um sentido mais feroz, mesmo que
para isso ela interfira e prejudique outras pessoas, como o faz com o rapaz do posto de
gasolina e com a moa da lanchonete.
AQUI, no posto de gasolina, a primeira parada.
Vem o empregado, correndo. Vinte, da comum, ordena Raquel.
Litros?
Raquel no responde, atarefada em procurar o dinheiro na bolsa.
O empregado pega a mangueira e, assobiando, coloca a gasolina no tanque.
Raquel levanta a cabea, olha o marcador.
Quem mandou colocar vinte litros? grita Raquel. Eram vinte
cruzeiros que eu queria! Cruzeiros!
Mas eu pensei... balbucia o homem.
No me interessa atalha Raquel. Quem mandou pensar? No tem
nada que pensar.
Estende ao homem duas notas de dez cruzeiros. O empregado protesta: ter
de pagar a diferena, no est certo, no foi culpa dele...
Azar o teu. (Os deuses de Raquel, 2003, p.23)
PRA pela segunda vez, na Avenida. Estaciona o carro, desce, entra numa
lanchonete. Senta ao balco, entre vrios fregueses que tomam caf. Uma
laranjada, pede moa que a atende.
Toma rapidamente a laranjada, pergunta quanto . A moa diz, ela franze a
testa:
To cara? A laranjada pequena?
A que a senhora tomou grande diz a garonete.
Grande? Eu no pedi grande. No tomo grande. Grande no. Grande no
pago.
Os fregueses se voltam. O copo grande, diz a moa, a senhora podia ter
reclamado quando eu servi.
E como vou saber que este copo grande? grita Raquel. Como
que eu vou saber que vocs no tm um copo maior? Para mim esta
laranjada pequena. pequena. S pago pequena.
Tira da bolsa a quantia certa para pagar a laranjada pequena, e se vai, apesar
dos protestos, da moa. Saiu-se bem. (Os deuses de Raquel, 2003, p.44)

89

Podemos citar, da mesma maneira, a estratgia (braconagem) de Beatriz Mendes, colega de

colgio de Raquel, que, por possuir um sobrenome que no a identifica como judia, esconde
sua ascendncia para que possa estudar em um colgio catlico sem ser incomodada. Ela at
mesmo participa das rezas e da missa, passando-se por crist.
Em Na noite do ventre, o diamante, a me de Guedali pede para que os filhos engulam o anel
(Dudl) e o diamante (Guedali) para que eles pudessem fugir da Rssia sem ter que entregar o
nico bem da famlia, o anel com o diamante incrustado, para os barqueiros, que faziam a
travessia dos judeus para a outra margem do rio em direo Romnia.
Durante muito tempo, os judeus foram acusados de ser fingidos, dissimulados, avarentos;
contudo, avaliando o processo histrico do povo da nao judaica, podemos verificar que,
para conviver e sobreviver em uma sociedade que no respeitava, e nem mesmo tolerava a
presena da alteridade que eles representavam, muitas vezes, os judeus foram forados a
assumir uma identidade que no era a sua, a exemplo dos cristos-novos no Brasil e em
Portugal.
Ouellet (2007) afirma que a alteridade , sem dvida, um dos fenmenos mais estudados e um
dos conceitos mais utilizados pelas cincias humanas, as letras e a filosofia no curso dos
ltimos trinta anos; contudo, , tambm, uma noo das mais polissmicas e das mais
controversas, em uso, mais ou menos ideolgico, que podemos fazer hoje. O terico
canadense chama ateno para o fato de que o outro sempre o estrangeiro mais ou menos
excludo, dominado, ou em minoria, em grande parte dos Estudos Culturais, um dos polos da
construo identitria estudados por alguns tericos do tema, a exemplo de Ricur, Lacan,
Levinas, entre outros.
Desta maneira, concordando com Ouellet (2007), podemos dizer, de fato, que as questes
mais importantes do incio deste sculo concernem tanto s polticas de alteridade que nossa
histria impe ou prope como escolha da sociedade, quanto s poticas do outro, nas quais
as diferentes prticas significativas, ancoradas na memria e na imaginao coletiva,
implantam como possvel ou como alternativa face nossa situao histrica.
A alteridade est imposta como na realidade: a penetrao e a impregnao mais e mais
profunda e durvel do mundo do outro em nosso prprio mundo, quer atravs de migraes

90

muitas e diversificadas que conhecemos, quer pela multiplicao das trocas de todas as sortes
que continuam a se intensificar. Ela se impe como um tema: a nova realidade social e
histrica, nascida dessa interpenetrao crescente dos mundos, tornou-se rapidamente objeto
privilegiado das representaes imaginrias e memoriais das diferentes prticas discursivas,
nos campos estticos ou miditicos e assunto dominante nos debates polticos e ideolgicos
que atravessam os discursos sociais (p.8).
A discusso sobre a problemtica da alteridade uma questo bastante complexa e que suscita
reflexes, como as colocadas por Paterson, em seu texto: Como identificar e analisar esse
fenmeno?, Como pensar o Outro, compreend-lo, evitando os obstculos do essencialismo
e dos esteretipos?, Como explicar as noes de diferena e de alteridade em um contexto
multitnico sem visar alguns grupos e sem ratificar esteretipos execrveis? De que forma,
enfim, podemos hoje compreender a noo de escritura migrante58? [] sem simplificar
questes como a do exlio, o entre-dois e a perda da identidade to frequentemente evocada
no contexto dessa literatura? (p.13).
As respostas a tais questionamentos no so fceis, pois, como afirma Paterson, citando
Landowski, a alteridade resulta de uma passagem a um outro plano que pressupe a existncia
de um grupo de referncia, seja ele religioso, poltico, nacional, familiar, social, etc. Tal grupo
conferir um contedo semntico s diferenas. Desse modo, para que haja alteridade, as
diferenas tornam-se significantes em vista da construo de um universo de sentido e de
valor (p.14). Paterson assegura ainda que No h, [] fronteiras naturais entre Ns e os
Outros; no existem [] seno demarcaes por ns construdas (Landowski, 1997, p. 28 )
Da o fato de que a atribuio da alteridade varie de uma poca para a outra e de uma
sociedade para a outra. (PATERSON, 2007b, p.14).
Por tudo isso, Rita Olivieri-Godet, analisando algumas obras de autores contemporneos da
literatura brasileira, como O enigma de Qaf (2004) de Alberto Mussa, Monglia (2002) de
Bernardo Carvalho e Budapeste (2003) de Chico Buarque, assegura que a experincia da
alteridade, como incio do processo de criao, introduz uma dupla perspectiva entre o intra e
o supranacional, cruzando olhares entre a cultura brasileira e a estrangeira em foco,
colocando-as em relao e questionando as armadilhas do etnocentrismo.
58

Janet Paterson adverte que, no mbito do seu trabalho, a expresso escritura migrante designa no os
autores, mas os textos cujo tema principal o da emigrao.

91

Godet chama a ateno, igualmente, para a produo romanesca brasileira que no tem por
tradio a travessia das fronteiras nacionais, muito pelo contrrio, apresenta-se autocentrada,
voltada para o questionamento da formao histrica da nao, expondo as relaes de fora
que determinam a construo de projetos identitrios diversos e antagnicos (p. 2). Para ela,
mesmo quando a ao do romance est situada em terras estrangeiras, o objetivo primeiro
deste olhar cruzado continua sendo as imagens de uma realidade brasileira que se revela
atravs do contato com o Outro, atravs do olhar do Outro. (p. 2). Tal constatao vlida
ainda quando se trata de outra vertente importante da presente produo romanesca brasileira,
as narrativas que tematizam a imigrao e que colocam em dilogo, no espao nacional,
cdigos culturais diversos. Em Na noite do ventre, o diamante, o diamante, que figura na
trama como um personagem, sai do Brasil, percorre diversos lugares na Europa, at retornar
ao Brasil, reafirmando o que certifica a pesquisadora. Godet assegura que possvel
identificar, nessas duas ltimas vertentes, uma estratgia de questionamento identitrio
especular, amparada no confronto com o outro e nas relaes entre identidade e alteridade.
Por isso, ela afirma que
A potica da alteridade privilegia a diferena cultural, a encenao da
outridade, a representao de formas de alteridade irreconciliveis. Nesse
sentido, ela exibe uma das funes da literatura, ou um dos seus limites,
segundo Jean Bessire, o de dizer o indizvel do Outro, o de anunciar a
presena do Outro invisvel, a simbolizao da espera do Outro. (p. 2).

Godet certifica que Scliar, assim como outros escritores brasileiros, percorre o caminho da
denncia de um processo de modernizao baseado na cpia acrtica de modelos culturais
(p. 105); o texto scliriano explora, desta forma, a duplicao de figuras para discutir o carter
especular das relaes complexas entre identidade e alteridade. (p. 106)
Para Ouellet, os termos mestiagem e hibridismo possuem uma conotao muito biolgica, o
que poderia levar crena de que os fenmenos culturais fossem da mesma ordem e que
pudessem ser manipulados. Apesar disso, ele no ignora que o vocbulo hbrido pode ser
utilizado em outras instncias, como a lingustica e a cultural. Ele teme, todavia, que o termo
seja utilizado de forma homogeneizadora, uniforme, apagando qualquer conflito entre os
diferentes elementos que deram origem ao novo ser. Por isso, ele discorre sobre o tema:
[...] os fenmenos que eu gostaria de explorar, no que chamo de estesia
migrante ou a sensibilidade migratria, sejam as subjetividades construdas

92

sobre a base da alterorrecepo e da heterorrecepo duas formas de

percepo do outro ou de apreenso da alteridade [...] , no apagam e nunca
homogenezam as diferenas internas que as constituem: eles as mantm,
mas que isso, as sustentam, mesmo, como o lugar tensivo de uma
intersubjetividade interiorizada pelo sujeito, que no pode mais ser vista
como a individuao unificante de origens diversas [...] mas como
diferenciao do si individual em mltiplos destinos ou em vrios tornar-se
outros, que no se operam pela identificao e apropriao no sentido estrito,
mas por alterao, transformao, transgresso das fronteiras do prprio,
enfim, por um tipo de transmigrao generalizada, que no toca somente a
pessoa no mundo exterior onde ela evolui, mas os diferentes elementos de
sua subjetividade nos mundos interiores que a constituem. (OUELLET,
2012, p.6)

Por tudo isso, Ouellet acredita que a noo de migrncia engloba melhor que a de hibridao
ou de mestiagem, os fenmenos que ele discorre em seu texto, j que migrar pode ter o
sentido de mudana de lugar ou mesmo o ato de infringir ou transgredir. Ele ressalta que
migrar
uma passagem ao outro, um movimento progressivo do Um em direo ao
Outro, que infringe as leis do prprio, transpe as fronteiras da propriedade
ou da individualidade, para ir alm, sempre, do lugar de onde se vem e de
onde se extrai a identidade, para melhor desfazer esse lao imaginrio e
reat-lo cada vez em um novo destino, um outro tornar-se que tambm um
tornar-se outro. (OUELLET, 2012, p. 9)

Essas identidades migrantes indicam o sujeito s voltas com sua prpria fico, pois tal
sujeito , ele prprio, enunciador, narrador da sua histria e da sua memria que dele
configuram identidade, [...] remodelando-a ou reficcionalizando-a segundo os diversos
momentos dessa migrao permanente que encarna o tornar-se prprio a toda subjetividade.
(OUELLET, 2012, p. 10)
Aps a migrao, segue-se todo o processo de adaptao dos judeus cultura e ao solo
brasileiros. Os protagonistas dos romances, em sua maioria, so os filhos desses imigrantes,
que, apesar de terem nascido no Brasil, ainda so fortemente envolvidos com as tradies
familiares judaicas, nas quais foram criados. Por isso, tornam-se pessoas problemticas,
divididas, infelizes. Para Zilberman (1998), Scliar experimenta o tipo especial de heri
judeu, [...] o indivduo repartido que no consegue consolidar-se intimamente sem renunciar
aos valores que igualmente preza. (p.337)
O fato de todos os protagonistas serem judeus no mera coincidncia.
Moacyr Scliar procura extrair dessa circunstncia, segundo a qual o judeu ,

93

por razes culturais e histricas, um ser que experimenta a diferena de

modo radical, a substncia para seus livros. Por isso, suas personagens no
conseguem conviver com o passado de que so fruto, nem integrar-se ao
presente que contradiz suas razes. O resultado uma profunda instabilidade
emocional, gerando a permanente insatisfao e o sentimento de
inautenticidade, a ser combatido ao preo de uma mutao interior, traduzida
s vezes numa alterao externa, como ocorre com Guedali, de O centauro
no jardim, ou ao Naum, de Cenas de vida minscula. (ZILBERMAN, 1998,
p. 337)

Podemos perceber que a questo judaica no pacfica em Scliar, justamente o oposto. Se

observarmos seus protagonistas luz das teorias ps-modernas, sobre identidade e alteridade,
poderamos dizer que so indivduos que possuem uma identidade bifurcada, fragmentada,
que precisam assumir diferentes papis, dependendo do local e/ou circunstncia em que se
encontrem.
Um dos melhores exemplos desse heri dividido encontra-se em Guedali, de O centauro no
jardim. Pois, alm da ciso identitria, o centauro percebe-se cindido no prprio corpo, j que
metade humano metade animal. E, concordando com Zilberman, podemos afirmar que
Realistas e lineares, essas histrias revelam, pelo contraste, por que o tema
da imigrao encontra sua melhor representao ficcional quando se associa
explorao de personagens vinculadas cultura judaica. Valendo-se do
emprego da tcnica do fantstico, Moacyr Scliar alcana a traduo dos
conflitos que assolam a todo indivduo indistintamente, mostrando as
oscilaes entre, de um lado, a lealdade a certas razes e ideais e, de outro, a
degradao decorrente da aceitao das regras do jogo econmico e do
desejo de ascenso social. (1998, p.338)

Nestor Canclini (1998) salienta que a construo do hibridismo cultural fato comum nas
sociedades das Amricas. Para ele, a expanso urbana um dos fatores que fortalecem este
hibridismo cultural; a mobilidade, fator cada vez mais presente nas grandes cidades,
proporciona, ao mesmo tempo, contato e fragmentao. A mobilizao estrutura e fragmenta a
cidade em um processo dialtico. A agonia das colees o sintoma mais claro de como se
desvanecem as classificaes que distinguiam o culto do popular e ambos do massivo. As
culturas j no se agrupam em grupos fixos e estveis. (CANCLINI, 1998, p.304)
A transformao das culturas, segundo Canclini, percebida atravs da transnacionalizao
dos mercados simblicos e das migraes, bem como do sentido esttico dessa mudana que
segue estratgias de algumas artes tidas como impuras ou marginalizadas, a exemplo do

94

grafite e das histrias em quadrinhos, que so consideradas pelo autor como

constitucionalmente hbridas.
Para o autor, a hibridez percorre um grande trajeto no desenvolvimento das culturas latinoamericanas, j que os projetos, tanto de independncia quanto de desenvolvimento nacionais,
procuraram ajustar o modernismo cultural com a semimodernizao econmica, e os dois com
as tradies inflexveis.
Canclini (1998) considera no haver relaes mecnicas entre modernizao econmica e
cultural. Nem tampouco ler esse processo como simples atraso. [...] Essa modernizao
insatisfatria deve ser interpretada em interao com as tradies que persistem (p. 353).
Para ele, a compreenso da modernidade exige uma anlise, simultnea, tanto de entrada
quanto de sada que ocorrem neste processo. Ver a modernidade como uma condio que nos
abrange, e entender como so reestruturados os autores sociais que compartilham do campo
culto ou do popular, alm do massivo e, de que modo, tudo isso atenua as fronteiras entre seus
praticantes e seus costumes, tais relaes fazem emergir, de maneira clara, o que o autor
intitulou de culturas hbridas.
De acordo com Gaglietti e Barbosa (2007), a noo de hbrido aparece na crtica terica a
partir da problematizao do processo de representao, que tem suas contiguidades
determinantes a partir dos tericos Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze e
Edward Said. Nascendo, desta maneira, a partir do conflito da representao no pensamento
no Ocidente, que contempornea do capitalismo multinacional, bem como dos cursos
globais de desterritorializao.
Na Amrica Latina, a coexistncia de culturas estrangeiras e dissmiles originou processos de
mestiagem, os quais, em momentos diversos do sculo passado, foram denominados de
ocidentalizao, aculturao, transculturalidade, heterogeneidade cultural, globalizao e
hibridismo. Estas terminologias cresceram na nsia de nomear os novos processos e produtos
oriundos das licenas simblicas, que, a partir do trmino do sculo XV, convergiram para a
constituio dos pases latino-americanos.
Segundo os autores, o choque da conquista desencadeou a sobreposio conflituosa entre
conquistadores e conquistados, cujas diferenas culturais desembocaro em ajustes ou

95

negociaes, bem como na sujeio do outro. E nesse contexto de articulaes que Canclini
identifica o elemento da heterogeneidade multitemporal (1998, p.72).
Para abordar as culturas hbridas, Canclini defende a necessidade de adotar um ponto de vista
intitulado de hbrido, posto que este deriva da combinao entre a antropologia e a sociologia,
da arte com os estudos das comunicaes, tendo como foco de estudo as contradies da
cultura urbana, assim como do seu entrecruzamento com as tradies de origem ibrica. No
entanto, apesar de a elite tentar dar sua cultura um aspecto de modernidade, diminuindo a
influncia da cultura indgena, a mestiagem interclassista oriunda desses relacionamentos
gerou, segundo o terico, formaes hbridas em todos os estratos sociais da Amrica Latina,
hbridas, mas no homogneas.

2.2 A identidade e sua relao com a cultura

A noo de identidade multiforme e medida atravs de diferentes facetas, sendo colocada
em todas as escalas em que se expressa, o indivduo, o grupo, a sociedade. A identidade
mostra, em toda parte, uma mesma orientao de anlise, e no mais considerada pelos
pesquisadores como uma substncia, como um atributo imutvel do indivduo ou da
coletividade, tal como tinha sido a cultura, por exemplo. Os pesquisadores contemporneos
lembram a todos, com insistncia, que a imagem, a autoestima, as identidades comunitrias ou
polticas se elaboram nas interaes entre os indivduos, os grupos e suas ideologias. Todos
eles enfatizam que a base da identificao psicolgica, que ela construda e atualizada
constantemente.
Ruano-Borbalan, refletindo sobre as contradies existentes no conceito de identidade,
adverte que o grande paradoxo da identidade foi trazido luz pela filosofia grega. A
identidade o que idntico (unidade), mas tambm, ao contrrio, o que distinto
(singularidade). Do ponto de vista filosfico, a questo se centra em torno de questes
problemticas entre a identificao e a descrio ou, ainda, entre a permanncia e a unidade.
Sobre este ltimo ponto, conhecida, por exemplo, a sentena de Herclito de Efsio, que,
embora parea que imutvel, no se pode banhar jamais na gua de um mesmo rio. Por
trs deste paradoxo que a filosofia ocidental tentou resolver, emergem todas as questes
relativas identidade dos seres e das coisas. possvel realmente definir a identidade das

96

coisas, tanto do ponto de vista das formas e dos componentes, quanto do ponto de vista
funcional.
Este debate filosfico sobre a permanncia atravs da mudana, hoje em dia englobado em
uma reflexo sobre a identidade, em que as coisas e os seres so totalmente distintos: a
identidade pessoal no pode ser apreciada nem concebida como aquela de um rio ou de
qualquer objeto. Ela se estabelece sobre os critrios das relaes e das interaes sociais. A
questo das interaes tornou-se o paradigma da interpretao dominante dos fenmenos de
construo identitria, independentemente das disciplinas. Na antropologia, Jean-Franois
Gossiaux resume esta postura ao declarar: De um ponto de vista antropolgico, a identidade
uma relao e no uma qualificao individual como entendida comumente. Assim, a
questo da identidade no quem sou eu?, mas quem eu sou em relao aos outros, quem
so os outros em relao a mim?. Desse modo, o conceito de identidade no pode ser
separado do conceito de alteridade.
Ruano-Borbalan afirma, ainda, que o indivduo se socializa e constri sua identidade por
etapas, ao curso de um longo processo que se exprime fortemente do nascimento at a
adolescncia e que continua at a vida adulta. De maneira permanente, a autoimagem
construda por ele, suas crenas e representaes de si mesmo constituem uma estrutura
psicolgica que lhe permite selecionar suas aes e suas relaes sociais. A construo
identitria e a imagem de si mesmo garantem, assim, as funes essenciais para a vida
individual e constituem um dos principais processos psicolgicos.
Como assinala Delphine Marinot (cita Ruano-Borbalan), em uma sntese do trabalho atual
sobre o ser, a composio cognitiva edificada em volta das memrias, das informaes e das
representaes sobre o ser. As experincias recentes mostram que os indivduos se entregam
s reinterpretaes frequentes de sua histria pessoal para devolver conforme suas lembranas
e sua imagem atual. Guedali, o centauro, evoca a memria para reconstruir e ratificar sua
histria de vida o tempo todo. Ele rememora, de forma ficcionalizada, omitindo ou
acrescentando aquilo que lhe mais pertinente.
Estas estratgias identitrias se verificam, por exemplo, nos comportamentos dos imigrantes
ocasio das relaes interculturais. Seu estudo permite apreender a complexidade da
construo identitria e de seus papis nos mecanismos de afirmao e de defesa dos

97

indivduos. Para os imigrantes, a construo identitria uma dinmica incessante de

confrontao aos valores dominantes da sociedade de instalao e de afirmao de seus
prprios valores individuais. Face s injunes contraditrias entre a cultura de origem e a
cultura de recepo, vrias atitudes so observadas. A maioria dos imigrantes foge do conflito
atravs da adoo da cultura de acolhimento. Em outra atitude, em sua minoria, eles tentam
sintetizar os elementos culturais de origem e a modernidade dos pases de recepo. Por fim,
certas atitudes, tambm minoritrias, consistem em viver uma total separao entre uma moral
ancorada sobre valores tradicionais da cultura de origem e a vida cotidiana.
O conjunto dos trabalhos atuais que tentam compreender a identidade se centram em outro
lugar, sobre a construo da identidade nas relaes sociais. Eles destacam o fato de que as
sociedades contemporneas se caracterizam pelo aumento da multiplicidade dos grupos de
pertencimento, reais ou simblicos, aos quais so afiliados os indivduos. Podemos distinguir
vrias esferas de pertencimento que vo de grupos primrios, como a famlia e o crculo
restrito de amigos, at a humanidade mundial.
Os grupos funcionam como o catalisador privilegiado da identificao pessoal. Com efeito, a
conscincia do ser no uma pura produo individual, ela resulta do conjunto das interaes
sociais que provocam ou sofrem os indivduos. O grupo socializa o indivduo e o indivduo se
identifica com ele. Mas, ao mesmo tempo, o processo permite ao indivduo se diferenciar e
agir sobre aqueles que o rodeiam. Por isso, a identidade deve ser concebida como uma
totalidade dinmica, na qual estes diferentes elementos interagem na complementaridade ou
conflito. Eles resultam de estratgias identitrias para as quais o sujeito tende a defender sua
existncia e sua visibilidade social, sua integrao comunidade, ao mesmo tempo que ele se
valoriza e busca sua prpria coerncia.
Nas sociedades contemporneas, a construo autnoma da identidade se efetua pelo
indivduo em relao filiao ou rejeio que ele tem com seus grupos de pertencimento. O
indivduo se encontra encerrado em uma malha, voluntariamente ou no, de fidelidade e
pertencimento que lhe impe seus comportamentos e lhe fornece uma ncora identitria.
No romance O centauro no jardim, o pequeno centauro sofre ao se deparar com a diferena.
Seu consolo o carinho e o apoio da famlia e, nesse sentido, este comportamento por parte
dos pais e das irms fundamental, pois Guedali se apega a isto para manter-se lcido. sou

98

um centauro [...] mas sou tambm o Guedali Tartakovsky, o filho do Leo e da Rosa, o irmo
da Dbora, Mina e Bernardo; o judeuzinho. Graas a isso no enlouqueo; (O centauro no
jardim, 2004, p.32)
As funes tradicionais de transmisso patrimoniais e morais da famlia foram relegadas ao
segundo plano. Est agora ajudando a construir a identidade pessoal de cada um dos seus
membros, concentrando a sua autonomia e respeitando as suas escolhas individuais. Mas esta
funo no de longe reservada famlia, ela se estende ao crculo de amizades. As
identidades sociais so singularmente mltiplas e podem ser tambm escolhidas.
Os rituais de memria, a cultura e as crenas constituem as formas privilegiadas da
socializao e da identificao dos indivduos. O pertencimento cultural, religioso ou poltico
permite a articulao das funes psicolgicas individuais e das narrativas mticas. Esta
articulao se efetua atravs das cerimnias, dos rituais.
O processo de identificao cultural permite ao indivduo assegurar o bom funcionamento de
seu ser para a inscrio em um corpo simblico praticamente eterno: a nao, a comunidade
religiosa, a etnia, etc. Anne Muxel (apud Ruano-Borbalan ) mostra toda a complexidade da
memria familiar que, pelas comidas familiares, a conservao dos objetos e as narrativas
cotidianas, permite a inscrio dos indivduos em uma linhagem e em uma cultura comuns. O
corpo comunitrio pode ser desrespeitado ou desaparecer, no entanto, ele permanecer na
memria. A exemplo das formas de identidade judaica e a sua ancoragem comunitria, feita
de lembranas e de sofrimento, tanto quanto de esperana e cumprimento.
Sobre identidade e sua relao com a cultura, Vinsonneau (2005) adverte que a compreenso
dos movimentos interculturais torna-se necessria para que possamos nos apoiar sobre uma
definio clara do conceito de cultura. Contudo, as coisas no so simples nas situaes de
contatos entre grupos sociais, pois a noo de cultura pode ser utilizada como um antecedente
em questo, uma reivindicao, um produto, ou, de outro ponto de vista, a definio de
requisitos da cultura emerge, s vezes, da situao de heterogeneidade social, quando
entendido como hetero cultural.
Preocupados com as questes das afirmaes identitrias, os atores sociais conferem, aos
traos culturais que eles carregam, propriedades consubstanciais s identidades reivindicadas.

99

Um exemplo desta reivindicao da identidade se d quando o pai de Guedali derruba todos

os obstculos para conseguir que o filho seja circuncidado, do mesmo modo que qualquer
outra criana judia.
Para Vinsonneau, as formaes identitrias individuais e coletivas so solicitadas e testadas
durante as negociaes: que permitem criar compromissos, ajustes, snteses, o que qualifica
estas operaes

de estratgias identitrias. Estas construes so constantemente

renovadas, permitindo, ao mesmo tempo, a adaptao do sujeito ao mundo e a atribuio de

um sentido ao seu ser e sua prtica.
Segundo a tica da cultura como estrutura subjacente s formas e aos contedos identitrios,
as culturas seriam presas s sociedades humanas de uma maneira quase indissocivel. Como
resultado da aculturao, os membros dos grupos sociais transmitem sua cultura: contribuindo
para sua transformao e para a manuteno de suas particularidades. A cultura seria,
portanto, aprendida por reproduo. Assim, confundida com um modelo, ou padro, a
cultura se insinua em todos os subsistemas da sociedade, introduzindo, ao mesmo tempo,
sentidos e coerncia. Assim sendo, ela agiria de uma s vez, globalmente, bem como ao nvel
dos elementos constitutivos do sistema.
No entanto, as sociedades que fundam tais identificaes no so inertes. Elas naturalmente
passam por conflitos e pela dinmica da mudana, por isso elas so rebeldes ao confinamento
e a estas descries estticas. Para Vinsonneau, todas as concepes de identidade,
estendendo-se ao culturalismo, no esto cristalizadas. Ela declara que certos autores buscam
compreender os modos de reaes aos determinantes objetivos e subjetivos que o sujeito
contribui, por sua vez, para se modificar. Analisa-se, sobretudo, a maneira pela qual o
indivduo produz e afirma as escolhas de pertencimento: o pertencimento dos indivduos s
diversas formaes sociais no mais reconhecido como um dado natural.
Em certa medida, os indivduos participam para a elaborao de suas ligaes de
pertencimento social, eles constrem e compartilham os significados que fundam suas
identificaes comuns; e, a partir da, eles implantam, simultaneamente, as diferenciaes
(interindividuais) para a origem das identidades pessoais e as interaes estruturantes que
levantam a dinmica sociocultural. Segundo esta perspectiva, a cultura se ergue
simultaneamente em uma condio e em uma consequncia das competncias humanas.

100

Em relao concepo dinmica da cultura, a identidade conhecida como um processo de

elaborao de um sistema significante no qual um autor interage, por sua vez, com outros
autores e com o sistema simblico no qual evoluem juntos. A identidade se realiza como um
processo dialtico, no sentido integrador dos contrrios. Ela autoriza a emergncia das
particularidades individuais por isso, a afirmao da singularidade do sujeito e a
conformidade do indivduo com o grupo (ao qual ele pertence e/ou com o qual ele se
comunica) por isso, a uniformidade social. Sob esta tica interacionista, o indivduo um
sujeito que atua simultaneamente na construo de sua cultura e da sua prpria identidade.
So, portanto, os prprios indivduos que elaboram as formaes coletivas culturais que, e de
acordo com a substncia, excedem e parecem transcender.
A mobilidade das formaes identitrias aparece com evidncia nas situaes de contatos
culturais, pois elas so nada menos que uniformes. Nessas circunstncias, o estudo da
construo identitria no se pode fazer exclusivamente pela ajuda de uma concepo
homognea da cultura que seria explicativa. O ator social, que luta com as exigncias de suas
operaes identitrias, confronta-se, necessariamente, com a questo da alteridade. Esta
ligao identidade-alteridade deve, precisamente, ser situada no contexto de seus sistemas
sociais, para que os processos cognitivos que alimentam a identidade sejam legveis, pois uma
mesma situao social no vivida da mesma maneira por atores resultantes de subgrupos
distintos do sistema social ampliado. As normas e os valores implicados so, geralmente, os
mais heterogneos; os assuntos de seu interesse no so os mesmos e os conflitos de interesse
se intrincam com os conflitos de valores, para complicar um cenrio irredutvel para um
fechamento entre duas culturas.
De acordo com Vinsonneau, a cultura orienta a inscrio do indivduo no tecido social, as
modalidades de partilha dos valores que se ofertam a ele e suas escolhas de pertencimento. A
simultaneidade de seus pertencimentos enriquece o sujeito de sries distintas de significaes
que, uma vez articuladas entre si, conferem, para cada um, identidade singular. Esta
identidade tem se prendido a elementos de estatuto subjetivo e prescries de papis, modelos
de conduta para adotar expectativas sociais especficas.
Entre as famlias de pertencimentos possveis, os grupos tnicos ocupam um lugar
privilegiado. A dinmica de construo e de reconstruo de pertencimentos etnicoculturais ,
ao mesmo tempo, portadora de integrao e de excluso social: entre ns e eles, os indivduos

101

se envolvem em incessantes negociaes de pertencimento fundados sobre o tratamento

dialtico de similitudes e diferenas, pelos quais eles se aproximam/distanciam dos grupos
dos quais eles procuram participar/fugir.
Esse pertencimento simultneo a duas culturas pode, tambm, trazer o sentimento de no
pertencer a nenhuma delas, como est claramente exposto no comportamento das personagens
sclirianas, dos romances estudados, a exemplo de Raquel. Seja no plano fsico, emocional,
psicolgico ou espiritual, as personagens caminham pelo mundo buscando um lugar em que
possam se reconhecer e ser acolhidas devidamente, mas, infelizmente, no acontece.
Guedali, quando pensa estar estabelecido, no condomnio horizontal projeto criado e
construdo junto com outros amigos judeus , descobre a traio de Tita com o centauro
jovem, o que o faz fugir e questionar todo o estilo de vida que construiu e pensou que fosse
para sempre; Raquel pensa encontrar alento nos braos de Francisco (um gi), mas ele no se
separa da mulher para dar-lhe aquilo que ela almeja, um lar, uma vida junto a ele, uma
famlia; no entanto no o que ocorre, pois a sua morte por afogamento desestrutura Raquel
completamente.
Compreende-se que a identidade no mais herdada, que ela no adquirida de uma vez por
todas, como um atributo definitivamente ligado pessoa, apta a lhe conferir substncia e
estabilidade. Os tericos da corrente das estratgias identitrias concebem a identidade
como produto e processo. Um ou outro so expresses de propsito engajado nos sistemas de
interaes sociais. O sujeito o ator da dinmica na qual se negociam as diversas posies
subjetivas, prprias para assegurar sua inscrio e seu reconhecimento no seio do tecido
social. Quando a posio de sujeito confiscada do indivduo, o movimento dialtico para a
origem de suas construes identitrias se bloqueia, provocando confrontaes e conflitos. No
entanto, se ele supera tais conflitos, encontra os meios de escapar do confinamento na
identidade presa que ele mostra exteriormente.
Para Manuel Castells (2008), Entende-se por identidade a fonte de significado e experincia
de um povo. No que diz respeito a atores sociais, Castells entende por identidade o processo
de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda, um conjunto de
atributos culturais interrelacionados. O autor afirma que as identidades compem fontes de
significado para os prprios atores, por eles originadas e construdas por meio de um processo

102

de individuao. Embora, para ele, as identidades tambm possam ser formadas a partir de
instituies dominantes, e somente assumem tal condio quando e se os atores sociais as
internalizam, construindo seu significado com base nessa internalizao. Castells argumenta
que algumas autodefinies podem tambm coincidir com papis sociais; por exemplo, no
momento em que ser pai a mais importante autodefinio do ponto de vista do ator.
No entanto, identidades so fontes mais importantes de significado do que papis, por causa
do processo de autoconstruo e individuao que envolvem. Generalizando, poder-se-ia
afirmar que identidades organizam significados, enquanto papis organizam funes. Defino
significado como a identificao simblica, por parte de um ator social, da finalidade da ao
praticada por tal ator. (CASTELLS, 2008, p.23)
Castells (2008) assevera que, do ponto de vista sociolgico, toda e qualquer identidade
construda. Pois, a construo de identidades vale-se da matria-prima fornecida pela histria,
geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por
fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. Porm, todos
esses materiais so internalizados pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que
reorganizam seu significado em funo de tendncias sociais e projetos culturais enraizados
em sua estrutura social, bem como em sua viso de tempo/espao. Ou seja, para ele, quem
constri a identidade coletiva e para qu essa identidade construda so, em grande medida,
os determinantes do contedo simblico dessa identidade, bem como de seu significado para
aqueles que com ela se identificam ou dela se excluem.
Desde que a construo social da identidade sempre acontece em um contexto caracterizado
por relaes de poder, Castells prope uma distino entre trs formas e origens de construo
de identidades, so elas:
Identidade legitimadora: introduzida pelas instituies dominantes da sociedade no intuito
de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais, tema este que est no
cerne da teoria da autoridade e dominao e se aplica a distintas teorias do nacionalismo,
como por exemplo, a ditadura militar, os regimes totalitrios e o fundamentalismo religioso.
Identidade resistncia: criada por atores que se encontram em posies/condies
desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica da dominao, estabelecendo, assim, baluartes

103

de resistncia e sobrevivncia com base em princpios distintos dos que permeiam as

instituies da sociedade, ou mesmo opostos a estes ltimos, a exemplo dos cristos-novos
durante a Inquisio, os judeus na Europa antissemita, ou mesmo, os palestinos no atual
conflito rabe-israelense.
Identidade de projeto: esta se d quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de
material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua
posio na sociedade e, ao faz-lo, tornam-se capazes de buscar a transformao de toda a
estrutura social. Castells cita como exemplo o feminismo que abandona as trincheiras de
resistncia identidade e dos direitos da mulher para fazer frente ao patriarcalismo, famlia
patriarcal e, assim, a toda a estrutura de produo, reproduo, sexualidade e personalidade
sobre a qual as sociedades historicamente se estabelecem.
importante perceber que as identidades que comeam como resistncia podem acabar
resultando em projetos, ou mesmo tornarem-se dominantes nas instituies da sociedade,
transformando-se, assim, em identidades legitimadoras para racionalizar sua dominao. Pois,
a dinmica de identidades evidencia que, do ponto de vista da teoria social, nenhuma
identidade pode constituir uma essncia, e nenhuma delas encerra, por si, valor progressista
ou retrgrado se estiver fora de seu contexto histrico.
Anita Brumer (1998) afirma que, para muitos judeus, e tambm, para os no judeus, a
identidade judaica decorre de sua descendncia, desse modo, o fato de ser judeu pode ser visto
como uma condio fsica, que no pode ser mudada; e, para alm desse carter natural,
associam-se as caractersticas culturais e religiosas. Desta forma, um dos principais elementos
da identidade judaica seria a religio. Contudo, estudos recentes questionam este conceito de
ser judeu, sobretudo pelo fato de ele no se aplicar a muitos indivduos, seja por no
praticarem a religio judaica, seja por se distanciarem da comunidade judaica e de suas
prticas culturais e sociais, mantendo, apesar disso, a identidade judaica. (BRUMER, 1998,
p.175). No romance Os deuses de Raquel, os pais da personagem principal, apesar de serem
judeus, no se aproximam da religio nem da cultura judaicas; no entanto, a sua forma de
pensar e de se posicionar diante da vida, e das circunstncias que surgem no decorrer da
narrativa, demonstram que eles mantm, apesar de tudo, sua identidade judaica.

104

Para Brumer, a identidade de uma pessoa envolve aspectos dinmicos e estticos, construda
por meio de um processo de relacionamentos sociais e formada, fundamentalmente, graas a
um processo simblico (p.176). Desta forma, a transmisso da identidade, bem como sua
formao, inicia-se com a socializao da criana no seio da famlia e continua com suas
primeiras experincias e socializaes culturais. Pode-se constatar, portanto, que o processo
identitrio comea com a famlia e desenvolve-se no contexto do grupo ao qual o indivduo
pertence, seja este grupo religioso, social, cultural etc.
Em O centauro no jardim, a famlia de Guedali, passado o primeiro susto, acolhe-o e o insere
na religio e na cultura judaicas. A constatao disso est na circunciso do centauro, do
Shabat, da Pscoa, do Yom Kippur, bem como da sua festa de Bar Mitzv.
[...] vamos, Guedali, queremos comear a festa. Papai entrou, com a roupa
que me comprara para a ocasio: palet escuro, camisa branca, gravata,
chapu-coco. Vesti-me, coloquei sobre os ombros o xale ritual, o talit que o
mohel havia me dado. Mame entrou, com um vestido de festa e penteado
novo. Abraou-se a mim, soluando, no queria me largar. Vais amassar o
casaco dele, dizia papai. Bernardo veio, me cumprimentou, sombrio.
Li o trecho da Bblia; sem erros, a voz firme, as franjas do talit me caindo
sobre o lombo e as ancas, a pata dianteira escavando o cho o que sempre
acontecia quando eu estava nervoso.
Agora disse meu pai, quando terminei , s um verdadeiro judeu. (O
Centauro no Jardim, 2004, p.55-56)

O comportamento e a aceitao da famlia em relao a Guedali fazem com que ele se sinta
amado, embora sofra, devido sua situao de hibridismo. Um grupo, para manter-se, precisa
de uma organizao que trabalhe as questes fundamentais para sua preservao e
valorizao, como, por exemplo, a necessidade de manter a diferena ante outros grupos
sociais atravs da delimitao de fronteiras e, simultaneamente, busca conservar os
indivduos que possuam a mesma identidade social dentro do grupo. Isso por meio da
transmisso de informaes, da delimitao dos componentes, da identidade e do exerccio
de aes dentro de organizaes formais, recorrendo parentela, amizade, ao ritual, ao
cerimonial e a muitas atividades ou padres simblicos implcitos naquilo que se conhece
como estilo de vida, e, tambm, atravs das condies de existncia determinadas pelas
situaes de contato. (BRUMER, 1998, p.178).

105

De acordo com Brumer, a identidade judaica pode ser imaginada como a conscincia de ser
judeu, no reconhecimento da diferena entre judeus e no judeus, bem como no fato de ser
reconhecido como judeu pela sociedade.
Para Perez (1985 citado por Brumer, 1998, p.179), grande parte do encargo na transmisso e
manuteno da identidade judaica compete famlia, atravs da memria, da socializao,
incute no indivduo a necessidade da continuidade da diferena para a preservao da
existncia do grupo, formulando, desta maneira, um projeto social, ou, como conceitua
Castells, uma identidade projeto. Em O centauro no jardim, Guedali, aps fazer a cirurgia e
extirpar as patas traseiras, fazendo com que ele pudesse se tornar completamente humano,
ele se junta a outros amigos judeus e constri um condomnio fechado, no qual eles preservam
a tradio judaica e podem viver confortavelmente sem serem incomodados.
Outros elementos que constituem base para a formao da identidade judaica so a educao e
o consenso do reconhecimento da identidade judaica como uma identidade tnica. Embora, ao
tomar a identidade tnica como conceituao, a religio no seja um elemento essencial mas
considerada mais um dos elementos culturais que caracterizam o grupo dentro do grupo, a
religio continua sendo uma das bases identitrias, tanto que a insero de no judeus ao
grupo possvel somente por meio da converso religio judaica. A diferena principal
entre Guedali e Raquel a insero no grupo de origem atravs da famlia; enquanto a famlia
de Guedali utiliza-se de todos os recursos para superar as dificuldades e passar para ele a
tradio do seu grupo de origem, a famlia de Raquel totalmente alheia tradio e no
repassa para ela quase nada da sua cultura judaica.
Dessa maneira, podemos comparar a figura do imigrante judeu do marrano59, posto que
ambos trazem em seu ser o deslocamento e a no adaptao ou aceitao por parte da
sociedade que os deveria acolher. No prefcio do livro A fico marrana: uma antecipao
das estticas ps-modernas, Lyslei Nascimento (In FOSTER, 2006) discute acerca da
complexa persona que o marrano:

59

Marrano designa os cristos-novos, judeus convertidos fora ao Cristianismo. Segundo o Dicionrio Aurlio,
o termo Marrano se refere a uma designao injuriosa dada anteriormente aos mouros e judeus que significa
indivduo excomungado, sujo, imundo, porco. (In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio
eletrnico Aurlio verso 5.0. Edio eletrnica autorizada a Positivo Informtica Ltda. Regis Ltda, 2004.).

106

A compreenso da figura ex-cntrica do marrano o judeu convertido ao

cristianismo que, ocultamente, mantm sua f e sua prtica religiosa
assume, (...), uma espcie de paradigma altamente proveitoso no estudo das
imposturas, simulaes e deslocamentos da contemporaneidade, no s do
marrano, no tempo histrico em que ele est inscrito, mas tambm do
sujeito que, entre as dobras do discurso, agora atravessado pela nova
histria, pela antropologia, pela filosofia e pela psicanlise.
(NASCIMENTO in FOSTER, 2006, p. 7)

Para Foster (2006), O marrano constitui-se como uma fico. A peripcia de sua vida estar
marcada, desde sua metamorfose inicial, pela multiplicao da sua infinita capacidade de
fazer dessa existncia uma lgica do simulacro. (p. 9). O marrano prefigura o homem psmoderno, descentralizado e com a identidade flutuante. Foster afirma que sua personalidade
entrar em coliso com o projeto de uma modernidade articulada em torno de prticas
unificadoras, cuja preocupao principal ser silenciar as vozes da diferena. (2006, p. 10)
O marrano vive uma polissemia camuflada, a de ser um em muitos, sendo muitos em um.
(FOSTER, 2006, p. 10), representando, desta forma, aquilo que no , e, simultaneamente,
sendo o que no pode representar. Para Foster, este um conflito de difcil resoluo, para
no dizer impossvel, neste rduo esforo por manter uma judeidade60 secreta, faz com que tal
indivduo desenvolva uma identidade sempre descentrada, itinerante, fugidia, esfacelada,
mas intensamente consciente de suas carncias e de seus desejos que no deixam de espicalo. (FOSTER, 2006, p. 11). O imigrante judeu no precisa mais esconder sua judeidade,
todavia, sofre, ainda, as consequncias do preconceito e da discriminao. Pois, por mais que
falemos que no Brasil no existe preconceito e que aqui a miscigenao impera, basta um
indivduo se identificar como pertencente a um grupo tnico diferente, como judeus, rabes,
ciganos, entre outros, para que haja um estranhamento por parte da sociedade.
Simular, habitar as passagens secretas de uma cultura tornada invisvel,
ocupar, ao mesmo tempo, o centro e a margem, falar publicamente de
determinada maneira para poder permanecer fiel palavra sagrada na
obscuridade de prticas clandestinas constitui a essncia desgarrada dessa
figura, (FOSTER, 2006, p. 11)

60

Judeidade x Judasmo: De acordo com Fuks: Diferentemente do termo judasmo que recobre o conjunto das
tradies culturais e religiosas do povo e que designa como judeu, apenas aqueles que nasceram de me judia ou
se converteram religio, a judeidade diz respeito ao modo particular como algum se afirma judeu. Por ser algo
estritamente subjetivo, exprime como cada qual define, pela originalidade de seu trao, o judasmo. A judeidade
um devir, algo que designa uma realidade processual.. In: FUKS, Betty. Psicanlise e judasmo. Disponvel
em: http://www.wizobrasil.com.br/?p=512. Acesso em: 09 Out. 2014.

107

Na derrota do marrano, no silenciamento que o enclausura, encontra-se uma

trilha que deveramos percorrer, em direo ao passado, se quisermos
interrogar a falha do comeo. Ler a contrapelo, como Benjamin assinalava
programaticamente em suas Tesis de filosofia de la historia, implica
percorrer os fios secretos de uma trama civilizatria que fez o impossvel
para ocultar suas origens. Supe, tambm, dar voz queles cujo
emudecimento representa o gesto instituinte que permitiu ao poder abrir
seus recursos poltico-discursivos para ns, oferecendo um relato do
acontecido cujo efeito imediato o de fazer desaparecer aquelas biografias
consideradas intolerveis. (FOSTER, 2006, p. 12)

A citao acima nos remete reflexo da necessidade de conhecermos o passado para que
possamos entender o comportamento social do presente, pois muitas de nossas crenas e
comportamentos so moldados por meio do conhecimento popular, do senso comum, ento,
acabamos repetindo condutas, sem ao menos pararmos para pensar o porqu; e isto, muitas
vezes, leva-nos a julgar os indivduos de acordo com a concepo que trazemos sobre o grupo
ao qual eles pertencem.

2.3 A transculturalidade e os processos de estranhamento e de identificao em relao

cultura hegemnica
As questes de identidade so cada vez mais recorrentes nos debates sobre os direitos
individuais e das minorias, assim como nos que envolvem as nacionalidades, afirma Bernd
(2002). Consciente de que se trata de um tema delicado e abrangente, devido ao fato de que a
afirmao de uma identidade, seja ela de gnero, etnia, cultural, etc, que pode corresponder
excluso do outro que no faz parte da nossa tribo, Bernd aponta o caminho do entre-lugar
para tentar superar a aporia fundamental que a questo encerra: afirmar-se e excluir o outro
(ou seja, a afirmao das identidades passa pela negao das alteridades), ou desistir de se
nomear e desaparecer. (2002, p. 36)
A literatura feita do entrecruzamento de linguagens e um lugar privilegiado de construo
e desconstruo de identidades, assegura Bernd (2002). A autora afirma ainda que a literatura
exerce uma funo sacralizadora de unio da comunidade, em quase todas as culturas, em
torno dos mitos fundadores desta, bem como do seu imaginrio e de sua ideologia. O que
contribui para solidificar os mitos de origem e o enraizamento, o que tende a projetar uma
imagem homognea de si mesma. O texto literrio pode ser, portanto, um poderoso agente
ou pelo menos um excelente coadjuvante quando se trata de construo, expresso e

108

solidificao de identidades de diferentes coletividades ou grupos etno-culturais. (2002,

p.36). A literatura scliriana, alm de no homogeneizar a identidade judaica, busca, atravs de
suas histrias, manter viva e dar continuidade para as futuras geraes a cultura e memria
judaicas.
A literatura pode desempenhar, tambm, uma funo dessacralizadora, de subverso dos
discursos que, a fim de tentar construir, fora, um carter nacional, tornaram-se exclusivos e
esclerosados, posto que, para Bernd (2002), as identidades devem ser pensadas como uma
dinmica onde ocorrem diferentes momentos de identificao que se realizam num sempre
inacabado processo, pois que as identidades quer sejam individuais ou nacionais nunca esto
prontas ou acabadas (2002, p. 36 e 37)
Uma reflexo importante no texto da escritora gaucha a que assevera que Aquele que parte,
no nunca em sua volta o mesmo: na travessia h perdas, reterritorializaes e
transfiguraes. (BERND, 2002, p. 39). Por isso, o trabalho de construo/desconstruo das
identidades no tem fim, pois, estando em um estado de equilbrio instvel, no pode ser
transmitido. Cada um deve fazer sua prpria experincia da viagem de volta para abrir-se
diferena, ao outro para poder, assim, reencontrar-se consigo mesmo. (BERND, 2002, p.40).
A questo identitria , no contexto brasileiro, uma negociao entre as mltiplas
possibilidades de conhecimento e de memrias. No se pode negar, pasteurizar ou folclorizar
as alteridades e as diferenas, faz-se necessrio averiguar que no existe um princpio nico
de estruturao da cultura nacional. Trata-se, enfim, de perceber a hibridao da formao
cultural brasileira no como fracasso, mas como potencialidade. (BERND, 2002, p. 40).
Para repensar a identidade e a alteridade, no limiar deste sculo, deve-se voltar s seminais
que foram propostas por Fernando Ortiz que teorizou sobre a transculturao, ainda em 1940.
Para Ortiz, a transculturao configura
[...] as fases do processo de transio de uma cultura a outra, j que este no
consiste somente em adquirir uma cultura diferente, como sugere o sentido
estreito do vocbulo anglo-saxo, aculturao, mas implica tambm
necessariamente a perda ou desligamento de uma cultura precedente, o que
poderia ser chamado de uma parcial desculturao, e, alm disso, significa a
consequente criao de novos fenmenos culturais que poderiam ser
denominados neoculturao. [...] No conjunto, o processo uma

109

transculturao e este vocbulo compreende todas as fases da trajetria.

(ORTIZ, 1983, p. 90)

Bernd (2002) enfatiza a convergncia do pensamento do antroplogo cubano, com as recentes

propostas de crioulizao apontadas por Angel Rama e os escritores antilhanos. O vocbulo
transculturao traz, em seu bojo, o ensino de respeito s alteridades, pois pressupe que, em
um contato entre culturas, no existem apenas perdas e/ou esquecimentos, mas tambm
acrscimos e adeses. Contudo, queremos salientar que todo esse processo no se d de
maneira pacfica, mas vem cheio de conflitos, at que haja uma espcie de acomodao,
sem, contudo, deixar completamente a cultura e identidade de origem, pois todo o processo
perpassa entre duas ou mais culturas, da o termo transculturao. O que sempre existiu na
Amrica Latina foi uma encenao antropofgica onde as culturas em presena deram
atravs da devorao - origem a algo novo, impuro, hbrido, que hoje, em sntese, a cultura
das Amricas. (BERND, 2002, p. 45)
A transculturao deve ser vivida como um conjunto de transmutaes constantes, pois ela
criativa e jamais concluda, ressalta Bernd (2002). Jean Lamore, retomando a reflexo de
Ortiz, salienta que a transculturao sempre um processo no qual se d alguma coisa ao
mesmo tempo em que se recebe: as duas partes terminam modificadas. (apud BERND, 2002,
p. 46). Uma vez que delas surge uma nova realidade, que no um mosaico de caracteres,
mas um fenmeno novo, original e independente (BERND, 2002, p. 46), contudo no
homogneo, como afirma Ouellet (2005). Todavia, os estudos culturais atuais preferem
utilizar o termo transculturalidade, no lugar de transculturao datado pelos trabalhos de
Ortiz e Rama.
Aps a leitura e reflexo acerca dos conceitos e discusses sobre a questo identitria e
cultural, podemos verificar que estas no podem vir dissociadas, pois ambas so produto e
processo uma da outra. Desta maneira, tratar sobre identidade muito mais complexo do que
poderamos pensar, visto que a identidade e a cultura no so estticas, passadas de uma
gerao para outra de forma cristalizada, como se supunha, mas fazem parte de um processo
dinmico, que est sempre em mutao e aprendizagem, levando em conta tanto os atores
sociais envolvidos, como o contexto e o momento histrico nos quais eles esto inseridos.

110

A reflexo sobre as transferncias culturais no contexto das Amricas bem sucedida, na

medida em que o conceito de transcultura parece apresentar vantagens sobre aqueles de
multiculturalismo e de interculturalismo notadamente, que tambm tentou pensar a
diversidade e as polticas de gesto das mltiplas culturas em contato no espao do Mundo.
Contudo, o conceito de transculturalidade parece estar melhor adaptado realidade da
condio ps-moderna. Podem-se observar, de fato, trocas, perdas e benefcios em relao
passagem de uma cultura outra e criao de outros produtos culturais, portanto as marcas
indelveis da cultura de origem e da cultura de recepo ou chegada. O conceito mais
operacional, quando se trata de refletir sobre as relaes culturais e literrias.
De acordo com Bernd (2009), o conceito de transculturalidade, apesar de ainda no aparecer
nos dicionrios, utilizado h alguns anos, visto que ele estabelece um dilogo entre as
comunidades culturais, inaugurando rotas de reciprocidade nas relaes culturais,
proporcionando, assim, um intercmbio frtil.
Bernd (2009) indica que o prefixo transcomporta as noes de excedido, de ir mais alm, de
sair de si mesmo, bem como cria novas formas de conhecimento e de relao com o mundo e
se mostra mais eficiente que inter e multi no contexto inevitvel de mundializao que
nos rodeia.
Para Harel, afirma Bernd (2009), o prefixo trans como utopia cair na mesma armadilha
que os conceitos de mult- e de interculturalismo, se ele no for capaz de quebrar o
antagonismo irredutvel entre a incluso do ser na territorialidade e na ascendncia
genealgica, de uma parte, e a concepo ps-moderna da identidade disseminada no lugar de
exlio e errncia. Bernd, ainda citando Harel, afirma que o autor estima que a psmodernidade nega, de maneira geral, o princpio de enraizamento a favor da adeso
rizomtica, apagando, de certa forma, a ideia de pertencimento associada ao lugar. A
concepo identitria pode ser definida de duas maneiras: a primeira, que aponta para uma
construo identitria de raiz nica, aquela que tende a construir uma cultura ou uma nao
coesas e homogneas, que tende a enraizar-se e a imobilizar-se no mesmo (BERND, 2002, p.
37); e a segunda, que aponta para formaes identitrias rizomticas, abertas ao outro
construindo um vasto sistema relacional, perfazendo-se no prprio processo de sua
determinao. (BERND, 2002, p. 38).

111

Para verificarmos os conceitos e afirmaes tericas citadas anteriormente, no contexto

literrio, faremos uma anlise dos quatro romances estudados, nesse trabalho, a fim de
percebermos, nessas narrativas sclirianas, de que forma esto representados tanto a
transculturalidade quanto os processos de estranhamento e de identificao em relao
cultura hegemnica.
2.3.1 Os deuses de Raquel
Em Os deuses de Raquel, o processo tanto de estranhamento quanto de identificao com a
cultura hegemnica percorre um caminho bastante tnue. O pai de Raquel tinha o sonho de
ser professor de Latim e teve aulas de Portugus com um padre hngaro, aproximando-se da
cultura hegemnica e se afastando, cada vez mais, da cultura de origem; no quiseram
aproximao com os moradores do Bom Fim, a quem eles chamavam judeus do gueto;
alugaram um quarto no centro da cidade, mas a mulher no aguentava mais aquela vida,
Precisava [...] mudar para uma casa onde pudessem levar uma vida normal, [...] abre uma
loja, dizia ao marido. Como os judeus do gueto? ele se irritava. Ela: sim senhor, como os
judeus do gueto, [...] Ele saa, exasperado, batendo a porta. (Os deuses de Raquel, 2003,
p.11-12)
Estabelecerem-se no Partenon. O pai abriu uma loja de ferragem. Para estabelecer-se,
recorreu s ltimas economias. No foi suficiente; teria de vender as joias da mulher. Maria
protestou. [...] Tinham sido presente de casamento dos pais, a nica coisa que a fazia sentir-se
gente. No daria as joias, pronto. (Os deuses de Raquel, 2003, p.14). Ao entregar as joias, a
me de Raquel quebra o ltimo elo que tinha com a famlia, um comportamento simblico da
ruptura com a cultura de origem, o judasmo.
O Partenon era um bairro afastado, o que tirava de Raquel qualquer possibilidade de contato
com os judeus habitantes do Bom Fim. Dessa maneira, criada longe da religio e da cultura de
origem, em um ambiente que no seguia o judasmo e junto aos seus pais que, apesar de no
serem religiosos, mantinham, em sua maneira de ver o mundo, alguns resqucios da religio e
da cultura judaicas, Raquel cresce solitria, tendo como nico amigo Miguel, um funcionrio
da loja do pai, que foi interno do hospcio prximo casa da menina.

112

Miguel o elemento catalisador do romance. Ele vive a religio o tempo todo, reza durante o
expediente da loja, e, aos domingos, dedica-se construo de uma sinagoga. Ele o oposto
dos pais de Raquel, tanto no que tange religio quanto ateno dada a Raquel. Ele o olho
que tudo v. Colocando-se na narrativa como um ser onisciente e onipresente, Miguel, por
meio da sua dedicao religio, a voz da memria judaica, para no deixar que esta se
perca por inteiro no curso da histria de Raquel.
Contrariando a vontade da me, o pai de Raquel a matricula em um colgio catlico, com o
intuito de que a menina aprendesse o Latim. Raquel se encanta com a imagem da Virgem logo
na primeira vez que vai para o colgio catlico. Nesse momento, comea toda a crise
espiritual vivida por Raquel no decorrer da trama.
Atravessam o ptio, um lugar muito quieto, de grandes rvores e jardins de
flores. O saibro das alias range sob os sapatos colegiais de Raquel. De
sbito, ela puxa a mo do pai, fora-o a parar. Esto diante de uma gruta
construda em cimento e pedras negras no meio de um pequeno lago
artificial. No fundo da gruta, iluminada por velas, uma imagem da Virgem
contempla Raquel com seus grandes olhos escuros. Que linda, murmura a
menina, fascinada.
De sbito, a sensao de que algum a espia de trs, do porto. Volta-se.
Ningum. Torna a olhar a Virgem: uma aranha preta e achatada sobe pelo p
nu da imagem. Plida e nauseada, Raquel agarra-se mo do pai, que a
arrasta dali: tarde, as aulas j devem ter comeado. Caminham apressados,
quase correndo, por compridos corredores, ascticos como de claustros. (Os
deuses de Raquel, 2003, p.21-22)

Raquel estranha o ambiente da escola, e tambm, causa estranheza na turma So quarenta

meninas na turma. Raquel a nica judia. Isabel, sua companheira de carteira, vive a lhe fazer
perguntas: como que os judeus rezam? como que casam? como que se batizam?
Estimam-se as duas, mas so muito diferentes: Raquel quieta; Isabel, a estouvada (Os
deuses de Raquel, 2003, p.24). Raquel se sente incomodada com sua diferena, queria ser
como as outras garotas, principalmente no sentido religioso. Pois, ao se encantar com a
imagem da Virgem, bem como com o que aprende durante as aulas de religio, Raquel entra
em uma grande crise espiritual, principalmente aps participar de uma pea na escola a qual
abordava o tema da salvao.
Poderei ir para o inferno, se morrer agora.
E o que lhe acontecer no inferno?

113

Queimarei no fogo, sofrendo dores terrveis; bichos devoraro minha

carne, vermes entraro em minha boca; e o diabo me espetar.
E quanto tempo durar isto?
Toda a eternidade.
Eternidade? O que eternidade? Quanto tempo dura a eternidade? mais
do que uma vida, por certo.
Levanta-se Isabel:
mais do que uma vida, por certo/mais que duas vidas tambm./Um
sculo no chega nem perto/dez sculos tampouco, nem vinte, nem cem.
Deveras? Porm, mesmo assim no consigo imaginar a eternidade.
Pensa a voz de Isabel treme um pouco numa enorme coluna de ao,
to alta que no se pode ver o topo, e muito larga. A cada mil anos passa
pela coluna um pssaro, toca-a com a ponta da asa. Com o insignificante
atrito fica em suas penas uma minscula quantidade de p de ao. Pois bem.
Admitindo que em cada viagem o pssaro leve consigo um dcimo de
miligrama de ao, e que a massa da coluna tenda ao infinito, calcule-se que
tempo levar o pssaro para desgastar completamente a coluna. Este tempo
no nem a milionsima parte da eternidade. (Os deuses de Raquel, 2003,
p.25).

Depois dessa pea, Raquel, que j tinha conflitos, passa a no ter mais paz, acorda noite
tendo pesadelos com a coluna, com o pssaro, com a eternidade no inferno. Contudo, no
pode dividir o sofrimento com ningum, e, solitria, passa a fazer tudo para merecer o cu
Atira-se aos estudos com dedicao. Decora bem as lies. Traz os cadernos limpos e
encapados com papel colorido, faz os temas com capricho, termina-os com a palavra FIM em
letras gticas, no meio de um crculo de flores. Quem a ajuda no o pai. Miguel. (Os
deuses de Raquel, 2003, p.29).
O estranhamento e a identificao com a cultura hegemnica so sentimentos antagnicos e
ao mesmo tempo imbricados na vida de Raquel. O processo de transculturalidade no
pacfico, sofrido, at Isabel, a qual pensa ser sua amiga, mostra-se preconceituosa quando
Raquel recebe um prmio como melhor aluna da classe.
sada, Isabel vem falar com ela. Queria te pedir um favor, diz,
embaraada; queria que tu devolvesses o teu prmio para a Irm Teresa. Por
qu? pergunta Raquel, a testa franzida. O prmio meu, ganhei com o
meu trabalho. Para que que tu queres? insiste Isabel. um retrato da
Virgem Maria, tu s judia, no tens nada a ver com a Virgem Maria. Eu
quero, grita Raquel, e tu no tens nada que ver com isto. Devolve! grita
Isabel, os olhos cheios de lgrimas. Devolve, malvada, guria ruim, pag!
Tenta segur-la pela blusa. Raquel se desvencilha, corre para casa. (Os
deuses de Raquel, 2003, p.31)

114

Raquel procura consolo na imagem da Virgem, mas no encontra, as portas do paraso esto
fechadas. Para ela s resta a dor e o sofrimento, carregando sobre seus ombros o estigma de
todo um povo, o povo de dura cerviz, que no se rende, no se converte, mesmo diante do
irremedivel sofrimento eterno.
noite, antes de dormir, contempla longamente a imagem da Virgem.
Diante do rosto plido, de leve rubor dos malares, do doce sorriso, da
aurola dourada que envolve a cabea, no se contm: chora. Anteviso das
portas do Paraso, irremediavelmente fechadas; expectativa de castigo
eterno; lago de fogo, coluna da eternidade como no chorar? Chora, sim,
chora toda a noite; pensa em morrer. (Os deuses de Raquel, 2003, p.31)

Tentando dar fim ao sofrimento, Raquel cria uma religio prpria, solitria, ntima,
percorrendo o caminho contrrio ao dos marranos, ela agora judia por fora e crist por
dentro, pois no pode se converter e dar esse desgosto me.
DIAS de f intensa. Raquel, ameaada pelo inferno, toma uma deciso:
converte-se ao cristianismo. Mas no publicamente. No este prazer ela
no dar Irm Teresa, e alm disso quer poupar me o desgosto.
Concebe para si um cristianismo peculiar, que inclui o culto Virgem e a
Cristo mas no as oraes, nem a missa, nem a confisso, nem a
comunho, nada que torne a religio visvel. E mantm em segredo a sua f,
semelhana dos primeiros cristos que se reuniam no interior da terra, em
catacumbas, para orar diante dos ossos dos mrtires e do smbolo de Cristo:
o peixe, o animal que se move em silncio no ventre frio e escuro das guas.
Assim operar esta guerrilheira da f, esta agente secreta, esta cavaleira
andante disfarada: por dentro, crist; por fora, judia, negando a chegada do
Messias e se recusando a fazer o sinal da cruz. E se assim procede,
justamente para fortificar a f das colegas, demonstrando didaticamente
como feio e triste negar a religio, e como sofre uma alma longe do
caminho do bem. Representando este papel, sofre: mas aceita com alegria as
recriminaes de Isabel, porque v acender-se na colega a chama do amor
verdade. Sofre muito. Consola-se, constatando que melhor atriz do que
Isabel e Irm Teresa. (Os deuses de Raquel, p.35-36)

Raquel descobre que h outra judia no colgio, mas que disfara sua identidade por trs de um
sobrenome aparentemente brasileiro, Mendes; ela fica revoltada e quer obrigar a colega a
confessar seu judasmo:
No dia seguinte, hora do recreio, v Beatriz Mendes entrar no banheiro.
Segue-a.
Esto as duas sozinhas ali. Na frente do espelho, Beatriz penteia-se,
cantando baixinho. Raquel aproxima-se por trs, torce-lhe o brao:
Te peguei, judia!

115

Passado o susto, Beatriz nega, diz que no judia coisa nenhuma. Raquel,
olhando-a bem na cara, insiste: tu s judia, eu sei que tu s judia. Quer que
Beatriz confesse, torce-lhe o brao: chorando, Beatriz confessa: sim, judia,
mas o pai no quer que ningum saiba, ele tambm est deixando de ser
judeu; a me catlica, vai missa...
No me interessa diz Raquel. Tu no vais rezar mais. Nem fazer o
sinal da cruz.
Por que no, Raquel? Beatriz, soluando.
Porque no. Porque tu no s catlica. Isabel vai mudar de lugar, tu vais
te sentar perto de mim. E na hora da reza, ns duas vamos ficar em silncio.
Em silncio, ouviste? Quietas. Mudas. (Os deuses de Raquel, 2003, p.39)

Detentora do segredo da colega, Raquel passa a chantagear e manipular a fingida. Beatriz

no pode mais rezar, ambas levantam durante a reza, mas ficam em silncio. Os pais de
Beatriz, observando o comportamento estranho da filha, que est mais calada, retrada, vo at
a escola e, por meio da confisso de Beatriz, descobrem o que est ocorrendo. Raquel
expulsa da escola.
Raquel no quis mais estudar e, para que ela no ficasse ociosa, a me a matriculou em um
curso de piano, foi l que ela conheceu Dbora, uma judia moradora do Bom Fim, s sextasfeiras era a vez de Raquel ir casa de Dbora. [...] chegava casa de Dbora bem a tempo de
assistir cerimnia do Shabat. A me de Dbora acendia as velas, o pai resmungava a
bno; jantavam (Os deuses de Raquel, 2003, p.46-47). Foi por um curto perodo que
Raquel teve a oportunidade de manter contato com o judasmo, assim como pde ter o contato
com outras meninas da sua idade, as amigas de Dbora, que se reuniam em casa desta para
conversarem com Raquel, pois comoviam-se com o sofrimento da exilada (Os deuses de
Raquel, 2003, p.47). Contudo a amizade no era bem vista por seus pais, ests proibida de
andar com esta judia de gueto, esta Dbora. No quero que ela aparea aqui. (Os deuses de
Raquel, 2003, p.48). Mais uma vez o pai de Raquel reafirmava seu sentimento de no
aceitao ao pertencimento e ao convvio com os judeus do Bom Fim, o qual ele chamava de
gueto.
Raquel tornou-se adulta, mas o relacionamento entre os pais e a filha tornava-se, a cada dia,
pior. Assim estava a casa do Partenon. Terreno minado. Intrincada rede de tneis, de cloacas,
no subsolo, emanando gases venenosos. O que era aquilo? Diabo, resmungava o pai. Diabo,
resmungava a me. Diabos, resmungava Raquel, e se refugiava no quarto, trancando-se

116

chave. (Os deuses de Raquel, 2003, p.50). At o dia em que completou vinte anos e ganhou
um anel de brilhantes como presente dos pais e foi trabalhar com o pai na loja.
Na loja, Raquel era ativa, estava em todos os lugares, sabia de tudo. Um dia, Isabel, sua antiga
colega de escola, foi visit-la. Conversaram, Isabel contou que estava casada e a convidou
para um jantar em sua casa. Foi l que ela conheceu e se apaixonou por Francisco, marido de
Isabel. Os dois viraram amantes, mas Raquel queria mais, queria que ele deixasse Isabel para
casar com ela, Traava planos: tu vais pedir o desquite, ns nos casamos. Na sinagoga eu
no caso, gritava Francisco. Ela se calava, mas voltava ao assunto; dura, persistente que era.
(Os deuses de Raquel, 2003, p.62). Os pais de Raquel no aceitavam o seu relacionamento
com Francisco, embora no seguissem a religio judaica, no admitiriam a filha casada com
um gi. A me ficou sentada, chorando, um homem destes, minha filha, um desconhecido,
sabe l quem ele , um gi, e casado ainda por cima... gi, sim, gritava Raquel, e da, o que
que tem, gi gente, e Francisco muito melhor do que os judeus do gueto (Os deuses de
Raquel, 2003, p.63). A fala de Raquel demonstra seu entre-lugar. Quando resolve defender
Francisco, Raquel reproduz a fala de seu pai, chamando os judeus do Bom Fim de judeus do
gueto e, ainda, colocando-os como inferiores em relao a um no judeu.
Aps muitos conflitos entre Raquel e os pais, e entre Isabel com Francisco, este resolve sair
com a mulher para um piquenique com o suposto pretexto de pedir a separao. Raquel fica
observando tudo de longe e v quando os dois pegam os pedalinhos para dar um passeio no
rio Guaba; Raquel no sai para ver o que acontece, quando Isabel retorna sozinha ao cais,
dizendo que Francisco perdeu o equilbrio e desapareceu. S foi encontrado quatro dias
depois. Aps a morte de Francisco, o desequilbrio de Raquel aumenta, ela passa doze dias em
depresso, andava pela cidade, a p, de nibus, de txi, perambulando como o judeu errante.
Caminhava por ruas desconhecidas. Entrava em bares sujos, comia
sanduches de mortadela, tomava cerveja. Em lojas de armarinho comprava
linhas, elstico, botes. Olhava vitrinas de bazares, perguntava o preo de
brinquedos plsticos.
Uma vez, o casaco de tric que levava sobre os ombros caiu. Notou, mas no
quis junt-lo. Andou cinqenta passos, voltou-se. O casaco continuava l.
Caminhou mais, tornou a voltar-se; ali estava o casaco vermelho, sobre as
pedras da calada. Andou, espiou de novo: o casaco no mesmo lugar. A
ltima vez que o viu, um co o farejava.

117

Passou ento a se desfazer de coisas: leno de pescoo, pulseira, carteira,

relgio. No era sem dor que se separava destas coisas; mas no momento em
que as jogava fora, ficava eufrica: mas eu estou louca, louca! Uma
embriaguez, uma vertigem. Semeava pertences por bairros distantes, Menino
Deus, Cavalhada, Passo do Dornelles. Desconhecidos achavam estas coisas,
admiravam-se, mas olha que isto ainda est muito bom! Quem foi a louca
que jogou isto fora? Era Raquel, a louca, mas eles no sabiam. (Os deuses
de Raquel, 2003, p.77-78)

A narrativa de Os deuses de Raquel desdobra-se em planos distintos: o primeiro plano gira em

torno da vida de Raquel adulta que, devido a uma crise existencial, religiosa e familiar, tornase uma pessoa insegura, amarga, que, ao mesmo tempo em que deseja obter seu lugar no
mundo, desvia-se das pessoas e se desfaz dos seus objetos favoritos como uma forma de
expiao; o segundo plano conta a histria da infncia e adolescncia de Raquel, como se
quisesse redimi-la, mostrando como e por que ela ficou desse jeito. Um ser incapaz de ajustarse cultura do lugar em que vive, alm de no ter conhecimento da cultura de origem e no
querer ter contato com os outros judeus; o terceiro seria, de acordo com Waldman, marcado
pelo comentrio bblico, destacado do corpo do texto pela grafia em itlico. Tais comentrios
so feitos por um narrador que acompanha Raquel em todos os instantes de sua vida, por um
olho que tudo v.
O pai se aposenta e deixa Raquel por conta da loja e da casa, vai morar em um apartamento
no centro da cidade com a mulher. Raquel, mais solitria do que nunca, dedica-se
inteiramente ao trabalho, faz reformas na loja, aumenta os lucros. Contudo, nada disso a
satisfaz e, em um comportamento autodestrutivo, passa a dirigir em alta velocidade, corria
mais do que nunca; ultrapassava nibus, cortava a frente de caminhes, buzinava atrs das
carroas, das bicicletas, das lambretas. E atravs da janela ia soltando seus gritos irados: sai
da frente, palhao! Bota no lixo este teu fogareiro! (Os deuses de Raquel, 2003, p.102)
O final do romance emblemtico, pois finalmente Raquel descobre que Miguel a espionava
todo o tempo, desde que ela era criana. No obstante, quando a narrativa toma um tom
proftico, divino, fica subentendido, de maneira metafrica, que Raquel morre e Miguel,
enfim, leva-a para o Templo, um lugar que ela deveria conhecer.
Ponho os dedos nos lbios:
No sou Miguel. Sou aquele cujo nome no pode ser pronunciado.

118

Sorrio.
Chama-me Jeov
Me olha, os olhos muito abertos.
Tiro do bolso da tnica o presente que tenho para ela. Recua assustada.
Pensa ter visto um revlver, eu sei. Mas no, um pssaro que tenho na
mo, o pequeno pssaro cinzento. Fao um gesto e o pssaro voa, roando
a testa dela e desaparecendo sobre os telhados do Partenon.
Cambaleia. (Grifo nosso)
Amparo-a, antes que caia, tomo-a em meus braos, e iniciamos a ascenso.
Vou mostrar-lhe o Templo, finalmente concludo. Quero que veja o Livro, o
Livro que agora termino de escrever e que conta tudo destes dias. Os dias de
Raquel. Destes deuses: os deuses de Raquel. (Os deuses de Raquel, 2003,
p.117-118)

A figura do narrador-personagem, que se revela no final do romace, apesar de dar indcios de

sua identidade em alguns trechos, altamente emblemtica. Miguel obsecado com a
construo do Templo, e dedica sua vida a isso. Com o passar dos anos, ele desenvolve,
tambm, uma obcesso por Raquel. E, quando o templo finalmente fica pronto, ele quer unir
as duas coisas que lhe do sentido vida, o Templo e Raquel. Assim, como o narrador, o final
da histria emblemtica, uma obra aberta, dando ao leitor a possibilidade de mais de uma
interpretao.
2.3.2 O centauro no jardim
O centauro no jardim j inicia sua narrativa com uma frase que demonstra o estranhamento e
o processo de adaptao cultura hegemnica por parte do narrador-personagem, Guedali, o
centauro: Agora sem galope. Agora est tudo bem./Somos, agora, iguais a todos. J no
chamamos a ateno de ningum. Passou a poca em que ramos considerados esquisitos (O
centauro no jardim, 2004, p.7). Guedali no aceitava sua diferena e fez de tudo para
modificar-se, chegando ao extremo de fazer uma cirurgia mutiladora, a qual retirou dele quase
toda a parte equina, deixando apenas as patas dianteiras, que, agora, disfaradas sob calas
jeans e botas, serviam como pernas.
Guedali passou a ter uma vida normal. Casou-se com Tita, uma centaura que, como ele,
tambm passou pela cirurgia para retirar a parte equina, tornou-se um empresrio bem
sucedido, tiveram filhos normais.

119

O texto de O centauro no jardim pode ser lido como uma grande alegoria. Scliar, por meio de
um inslito narrador-centauro (pois a cirurgia extirpou a parte equina exteriormente, contudo,
em seu interior, Guedali continuou a sentir-se um centauro), problematiza as questes
identitrias, a transculturalidade, o hibridismo e a memria cultural judaica, e dos filhos de
imigrantes de um modo geral. Pois os mesmos sentem-se divididos entre a tradio familiar e
a cultura de recepo, tendo, dessa forma, que assumir uma identidade bifurcada,
fragmentada.
De acordo com Figueiredo (2013),
Estar entre-dois significa pertencer inteiramente a mais de uma cultura, ou
seja, imigrantes ou filhos de imigrantes so brasileiros que amam ou odeiam
elementos da nossa vida cotidiana como qualquer um, mas cujo diferencial
estaria na conscincia de ter recebido um legado ancestral que no podem
ignorar. (p. 92).

O pequeno centauro ao nascer provoca um grande susto nos pais e irmos, chegando a deixar
sua me em estado de choque; quem cuida dele e da famlia a parteira, pois fica com pena e
assume o controle da situao at que eles se recuperem e voltem normalidade. Aps o
primeiro momento de assombro, o centauro integrado no seio familiar, recebendo todos os
cuidados e carinho por parte dos pais e das irms, provocando, sem querer, cimes do irmo.
O centauro cresce rpido e a parte equina se desenvolve primeiro que a humana; desta
maneira, em poucos meses, ele j anda pela casa. Depois de crescido, comea a galopar pela
fazenda, mas no pode ultrapassar os limites da propriedade, uma vez que o pai no quer que
ningum o veja, homem vivido, Leo Tartakovsky conhece as maldades do mundo.
preciso proteger o filho; criatura, no fundo, muito frgil. (O centauro no jardim, 2004, p.
31). Pela citao, podemos perceber o medo que o pai tem de que algum estranho veja
Guedali e tente fazer algum tipo de maldade com ele. Trazendo isto para o mundo do
imigrante, podemos depreender o medo que os pais sentem quanto aos filhos quando esses
vo habitar em um local diferente. Por isso, muitas vezes, acabam se fechando em seu prprio
casulo familiar e no querem se abrir para uma nova cultura.
A introduo de Guedali na tradio e cultura judaicas um fator que deve ser salientado.
Apesar da diferena no plano fsico, seus pais nunca deixaram de consider-lo um judeu.
Fizeram a circunciso, mesmo a contragosto do mohel. Mas um cavalo, grita o mohel,

120

tentando soltar-se das mos fortes de meu pai, no tenho obrigao de fazer a circunciso em
cavalos! No cavalo, berra meu pai, um menino defeituoso, um menino judeu! (O
centauro no jardim, 2004, p.29). A tradio era valorizada e mantida no cotidiano Mas as
refeies tm de ser feitas em famlia; eu de p junto mesa, segurando meu prato, meu pai
conta histrias da Bblia, a me vigia para que eu coma bastante. (O centauro no jardim,
2004, p.33)
Apesar de todo o carinho por parte da famlia, Guedali sentia-se solitrio, seu primeiro amigo
um indiozinho, que ele nomeia de Peri. O ndio, assim como Guedali, faz parte de uma
cultura diferente da hegemnica, portanto a aproximao do centauro com ele no foi
traumtica. Pois, ambos, apesar das diferenas, so estranhos aos olhos daqueles considerados
normais.
Galopo pelos campos, vou cada vez mais longe. assim que encontro o
indiozinho.
Ele vem saindo do mato, eu venho pela trilha. Nos encontramos de sbito,
estacamos os dois. Surpresos, desconfiados, ficamos a nos olhar. Eu vejo um
guri nu, bronzeado, segurando arco e flechas um bugre; sei da existncia
deles pelas histrias que minhas irms contam. E ele? D-se conta da
estranha criatura que sou? Difcil saber: me fita, impassvel. (O centauro no
jardim, 2004, p.36)

Se a primeira aproximao com pessoas fora do seu ambiente familiar foi pacfica, o mesmo
no podemos falar da segunda. Pedro Bento, filho do dono de uma fazenda vizinha, aparece
de sbito, enquanto Guedali e o pai esto semeando trigo. Rapaz de pssimo carter, segundo
o texto, Pedro Bento fica encantado e tenta uma aproximao com o centauro. O pai de
Guedali no gosta, pede que Pedro guarde segredo, mas este impe uma condio: quer voltar
todos os dias para ver o centauro. E assim o faz. Certo dia, convida Guedali para um passeio;
no entanto, tal passeio uma armadilha, Pedro havia combinado com os trs irmos para
mostrar o centauro para eles. Montado no centauro, Pedro tenta dom-lo como faz com os
cavalos chucros, mas Guedali dispara para casa onde encontra o pai, que derruba Pedro Bento
do lombo do filho e o soqueia at que este fica desfalecido.
Tal episdio de estranhamento, ante um habitante do lugar, e que deveria ser de acolhimento,
torna-se um evento traumtico tanto para Guedali quanto para a famlia, que, ento, decide
mudar-se para Porto Alegre. Chegando cidade, vo morar em uma casa ampla, na qual h

121

um depsito que transformado em quarto para Guedali. Ali o centauro passa sua
adolescncia. Como no pode sair, dedica-se com afinco aos estudos. L de tudo: fico,
poesia, filosofia, histria, cincia. Estuda outros idiomas: ingls, francs, alemo. Procura
incansavelmente a origem dos centauros. Vai histria dos hebreus. , ento, na mitologia
que encontra o que procura, os centauros.
Seus pais fazem questo de celebrar o Bar Mitzv de Guedali; no entanto, durante a festa, ele
derruba com a cauda a garrafa de vinho, manchando a toalha da mesa e a cala do irmo.
Guedali entra em crise. Em prantos, atirei-me ao cho; ai, me, ai, pai, eu queria tanto ser
gente, eu queria tanto ser normal. (O centauro no jardim, 2004, p. 56). Tomando este
acontecimento como uma metfora da vida do imigrante, ele demonstra a necessidade que
Guedali possua de sentir-se normal; ele queria ser gente; em outras palavras, viver e
participar da sociedade na qual estava inserido.
Aps um amor platnico, e uma decepo com este amor, Guedali resolve fugir de casa.
nesse momento que ele se depara com todo o tipo de estranhamento em relao aos outros e
vice-versa. Ele passou por situaes dificlimas, tendo mesmo que roubar para comer, at que
encontra um circo e consegue emprego, pois o pessoal pensava que ele usava uma fantasia de
centauro. O nmero que apresentava no circo tornou-se um sucesso. Ali, finalmente, vivia em
paz.
Para dar fim sua tranquilidade, a domadora do circo se interessou por ele e, certa noite,
resolve visit-lo no trailer. Quando estavam na cama, ela se desespera ao descobrir que ele
no usava fantasia nenhuma, e comea a gritar por socorro, me acudam, ele est me
atacando, um monstro (O centauro no jardim, 2004, p.74). Diante da situao, Guedali tem
que fugir e sai a galope.
Durante a fuga, ele se esconde em uma estncia onde conhece Tita, uma centaura.
interessante perceber que Tita no tem nenhuma ascendncia judaica; no entanto, o fato de ser
uma mestia, filha do dono da estncia, Zeca Fagundes, com uma cabocla chamada Chica, faz
dela uma centaura.
Guedali finalmente encontra seu par. Vivem bem durante cinco anos, mas Tita no se
conforma com sua situao Esquecia que era centaura. Por que no posso ser como as outras,

122

insistia. (O centauro no jardim, 2004, p.89). Guedali tambm desejava uma vida diferente,
no precisar viver escondido na estncia, levar uma vida normal, morar em um apartamento
em Porto Alegre, ter uma famlia, amigos, um negcio. Tudo isso parece impossvel at que
Tita descobre, em uma reportagem de revista, que existe um cirurgio no Marrocos que faz
maravilhas. Dona Cotinha, comovida com a situao dos dois, resolve pagar as despesas da
viagem e da cirurgia.
um novo comeo para Guedali e Tita. Aps a cirurgia, que retira deles a maior parte de sua
poro equina, comea o processo de transformao no corpo de ambos. De incio, eles
precisam de botas especiais adequadas para que consigam andar, pois suas patas dianteiras
agora servem como pernas. Todavia, com o decorrer do tempo, os pelos das patas comearam
a cair e os cascos se abriram, dando lugar a ps, pequenos e delicados. Agora a mudana
estava completa. Tita demorou mais um pouco, mas tambm conseguiu seus ps. Seu
processo de transculturalidade mais lento, seu filtro mais alto, tanto que, ao encontrar o
jovem centauro, ela se apaixona, pois ele representa aquilo que ela ainda traz no seu interior.
Aps o episdio de Tita com o jovem centauro, Guedali retorna ao Marrocos querendo que o
mdico o transforme em centauro novamente. Neste nterim, ele conhece a esfinge Lolah,
metade mulher, metade leoa, e ambos mantm um caso amoroso s escondidas do mdico.
Quando Guedali est na mesa de cirurgia, para sua transformao em centauro, apaixonada,
Lolah invade o local querendo que o mdico transforme Guedali em um homem-leo. O
mdico alega no ser possvel e ela se prepara para atac-lo, e morta pelo auxiliar do
mdico. Com todos estes acontecimentos, Guedali desiste da cirurgia e retorna ao Brasil.
O processo de transculturalidade e estranhamento em O centauro no jardim bastante
explcito, pois a marca do hibridismo em Guedali fsica, ficando, desta maneira, bastante
marcado e visvel, ele no tem como se esconder. Aps a operao, esta marca, que era fsica,
internaliza-se, Guedali continua sentindo seus instintos selvagens, seus cavalos internos, suas
pernas que ainda anseiam pelo galope e o ruflar das asas do cavalo alado. Tudo isso nos
mostra que, apesar do processo de transculturalidade, Guedali continuou guardando em seu
interior os resqucios da sua natureza original, no esquecendo suas razes, mas convivendo
com a sociedade que o acolheu.

123

2.3.3 A estranha nao de Rafael Mendes

Tanto a transculturalidade quanto os processos de estranhamento e de identificao em
relao cultura hegemnica aparecem em A estranha nao de Rafael Mendes de maneira
um tanto quanto dispersa, levando-se em considerao que a narrativa tece um percurso
histrico-ficcional de cerca de quatro mil anos e dezessete representantes da famlia Mendes.
Em A estranha nao de Rafael Mendes, Scliar no pretende construir uma identidade
projeto, de acordo com o conceito de Castells61, todavia, revisita a identidade dos cristosnovos e seus descendentes no Brasil, atravs da metafico historiogrfica, que problematiza
o discurso histrico oficial, ficcionaliza-o e reconta a histria por outro vis, outro ponto de
vista. Scliar narra fatos que ocorreram e foram omitidos, ou mesmo aqueles que no
aconteceram, mas poderiam ter acontecido. Para isso, o autor, que no tem compromisso com
a verdade histrica, desconstri os discursos emoldurados da historiografia, recontando os
fatos por meio da ironia e da reinveno. Deste modo, seus protagonistas so sempre figuras
ex-cntricas, marginalizadas, e mesmo os personagens histricos, quando surgem,
assumem um status distinto do que nos traz a histria oficial.
No caso do referido romance, a reviso histrica da identidade tnica dos judeus sefarditas e
dos cristos-novos retomada e reafirmada, colocando seus protagonistas como indivduos
que fizeram parte de fatos histricos, contudo, sem destaque, diante dos acontecimentos. A
perplexidade e a revolta dessas personagens, desde o profeta Jonas, uma marca da famlia
Mendes, e, por conseguinte, uma representao dos judeus da dispora.
A histria da famlia Mendes, desde os primrdios at a contemporaneidade, contada nos
dirios e/ou cadernos deixados pelo pai do Rafael Mendes atual, que foram guardados, por
anos, pelo genealogista e, posteriormente, entregues a Rafael Mendes, por meio do pagamento
de dez mil dlares.

61

Identidade de projeto: esta se d quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao
seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade e, ao faz-lo, de buscar
a transformao de toda a estrutura social. Castells cita como exemplo o feminismo que abandona as trincheiras
de resistncia identidade e dos direitos da mulher para fazer frente ao patriarcalismo, famlia patriarcal e,
assim, a toda a estrutura de produo, reproduo, sexualidade e personalidade sobre a qual as sociedades
historicamente se estabelecem. Ver: CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Traduo Klauss Brandini
Gerhardt. So Paulo: Paz e Terra, 1999.

124

A narrativa inicia-se com o Rafael Mendes do presente que, alm do conflito familiar em que
se encontra sua filha est fazendo parte de uma seita e, provavelmente, envolvida com
drogas, alm da doena da sua mulher , possui seu prprio conflito existencial, j que no
conheceu seu pai, o qual desapareceu ao partir para a Espanha, e sua me nega-se a revelarlhe qualquer coisa sobre o seu passado.
A princpio, na vida do Rafael Mendes do presente, no percebemos nenhum conflito tnicoidentitrio, mesmo por que a prpria personagem s toma conhecimento da sua ascendncia
judaica aps ler os dirios escritos pelo pai. Contudo, mesmo desconhecendo sua origem,
Rafael possui, de acordo com o texto, caractersticas em comum com os outros Mendes de sua
famlia, como a perplexidade diante da vida e dos acontecimentos, assim tambm o
sentimento de estranhamento e insegurana seculares que o acompanham, sem ele mesmo
saber o porqu: Rafael no se sente seguro. No se sente nada seguro. E a cada novo dia
um dia como esse que clareia, por exemplo sente-se menos seguro; menos seguro a cada
hora, a cada minuto. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.15)
Em certa manh, do ano de 1975, Rafael Mendes, ao abrir a porta do seu apartamento, tem uma
surpresa, devido a uma caixa que ali fora deixada.
Uma caixa de papelo, velha e rasgada, grosseiramente amarrada com um
barbante encardido. Quem a ter colocado ali? pergunta-se Rafael,
intrigado. As empregadas no foram; sabem que o patro no gosta de
desarrumao, no deixariam coisas largadas no corredor do edifcio. E alm
disto, a caixa est destinada a ele, Rafael; o seu nome que est escrito na
tampa da caixa, em letras grandes, cuidadosamente traadas. O nome e o
endereo. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.21)
No fundo da caixa, alguns livros velhos, amarelados, textos histricos, quase
todos: A Inquisio em Portugal e no Brasil. O Ciclo da Cana-de-Acar; e
outros. Um caderno, com anotaes. Dentro, Rafael encontra uma foto. Um
velho instantneo, tirado por um fotgrafo ambulante; a legenda diz: Porto
Alegre Rua da Praia 1938. Um casal; o homem conduz uma criana
no colo...
Durante alguns segundos, Rafael fita o instantneo; e ento, lentamente, seus
olhos se enchem de lgrimas. O garotinho, roupinha de marinheiro, ele. E o
homem de sorriso esquivo, em fatiota de linho branco, seu pai: Rafael
Mendes, que, em 1938, deixou a famlia e nunca mais retornou. (A estranha
nao de Rafael Mendes, 1983, p.23)

125

Como no encontrou pistas nem respostas com os objetos pertencentes ao pai, Rafael procura
a me com o propsito de elucidar, pelo menos, algumas de suas dvidas. Ao chegar casa da
me, ele comenta sobre os objetos recebidos, mas esta, mais uma vez, desconversa e faz-se de
desentendida, deixando Rafael mais desiludido e confuso do que quando havia chegado.
Ela sobressalta-se, mas se contm, tenta aparentar indiferena.
Coisas de teu pai? No acredito. Quem poderia ter coisas de teu pai?
Um homem. Um genealogista...
Um qu?
Um genealogista. Desses que estudam famlias.
Ah, sim ela, suspeitosa. E o que que ele tem a ver com teu pai?
o que eu vou descobrir. Escuta, mame, preciso saber: essas coisas so
mesmo do papai?
No sei. Ela desvia o olhar.
Como no sabes? Nem olhaste. Tem um caderno com anotaes... (A
estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.60)
Esse homem diz que tem uns escritos do papai. Tens idia do que pode
ser?
No, no tenho idia. O que eu sei tu tambm sabes, j te contei mil vezes
que teu pai de repente resolveu que queria ir para a Espanha, para a guerra,
que eu fiz o possvel e o impossvel para tirar essa idia da cabea dele, mas
no adiantou, ele foi, foi e morreu, est enterrado numa vala comum perto de
Madrid... Volta-se para ele, os olhos cheios de lgrimas. Mas por que
temos de falar nisto, Rafael, nessas coisas to penosas? J no chega o que
passei, o que passamos? No chega o sacrifcio que fiz para te criar, eu, uma
mulher sozinha? (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.61)

A busca de Rafael Mendes por suas razes, sua identidade, pode representar a busca dos
descendentes de cristos-novos, que, assim como ele, possuem pouca ou quase nenhuma
informao sobre o seu passado. A famlia dos marranos, como eram pejorativamente
chamados os cristos-novos, devido ao medo de represlias, geralmente no cooperava,
desconversando ou mesmo negando saber qualquer coisa que os levassem a um antepassado
judeu.
Rafael decide, ento, ir at a casa do professor Samar-Kand, o velho genealogista, em busca
de respostas. A casa e as maneiras do velho no trazem, a princpio, uma boa impresso a
Rafael. [...] h estantes, como as do corredor, e como estas, atulhadas de livros e objetos os
mais curiosos h inclusive o esqueleto de uma cobra e trs cabeas de bonecas. As paredes
esto cobertas de quadros: mapas celestes, smbolos do zodaco, a rvore da Vida, tudo um
pouco vulgar. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.64)

126

O professor, depois de ouvir o desabafo de Rafael sobre sua situao familiar, comea a
explicar-lhe porque enviou para ele os objetos pertencentes ao seu pai. Deixe-me explicar
o bilhete. Conheci seu pai h muitos anos. Interessava-se por genealogia e por isso me
procurou. Fiz estudos a respeito... E me surpreendi. [...] Que rvore genealgica era aquela,
senhor Rafael! (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.67)
O velho explicou a Rafael que tinha em mos, alm dos pertences j enviados a este, mais
dois cadernos deixados pelo seu pai. O primeiro, intitulado de Histrias Genealgicas,
trazia a histria dos antepassados dos Mendes, escrita pelo prprio pai de Rafael; j no
segundo, contava sua prpria histria, incluindo um fato que mudou sua vida, e sua deciso
em partir para a Espanha; oferece, ainda, um terceiro caderno, que ainda seria escrito pelo
velho, desta vez sobre o prprio Rafael Mendes. No entanto, o genealogista exige uma quantia
de dez mil dlares, a ttulo de remunerao pelo seu trabalho.
A busca pela histria familiar no fcil, s vezes necessrio se pagar um alto preo.
Mesmo sabendo que a identidade dinmica e que suas razes rizomticas no esto presas a
um espao e tempo, muitas pessoas, ainda hoje, no Brasil, buscam descobrir suas origens,
como o caso dos descendentes de marranos, visto que, com o passar do tempo, os cristosnovos se imbricaram na sociedade brasileira, miscigenando-se com os outros povos que
viviam aqui, e hoje no fcil dizer quem tem ou no ascendncia judaica, principalmente,
nos estados do Nordeste, em Minas Gerais, no Amazonas, dentre outros lugares nos quais
esses se estabeleceram.
Esse tema discutido pela professora da USP, Anita Novinsky, em Cristos-Novos na Bahia
1624-1654, bem como em outros textos de sua autoria. Tambm o documentrio A estrela
oculta do serto, dirigido por Elaine Eiger e Luize Valente, registra as prticas judaicas
mantidas por algumas famlias no serto do Nordeste, e sua busca pelo resgate da memria e
da identidade judaicas, as quais foram foradas a esconder e esquecer. Tal documentrio traz
depoimentos da prpria Anita Novisky, do genealogista Paulo Valadares, assim como do
antroplogo Nathan Wachtel, do Collge de France.
Ao mostrar o primeiro caderno a Rafael, o genealogista chama ateno para o fato de que sua
ascendncia possui, alm de um profeta bblico, outros vultos ilustres, como um famoso
mdico e filsofo hebreu que viveu na Espanha moura. nesse momento que Rafael Mendes

127

toma conscincia de sua origem crist-nova. O senhor e seus antepassados: eles se

converteram ao Cristianismo, os cristos-novos. Nunca ouviu falar nisto? muito comum,
aqui no Brasil. Muitos de ns temos ascendncia judaica, porque os primeiros colonizadores
portugueses eram, em grande parte, judeus. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983,
p.72). A descoberta desta identidade por parte de Rafael acirra ainda mais sua curiosidade e
ansiedade por ler os escritos deixados pelo pai.
a partir deste ponto do texto que podemos verificar, com mais afinco, tanto a
transculturalidade quanto os processos de estranhamento e de identificao dos Mendes em
relao cultura hegemnica dos lugares onde esses habitaram. Pois, os filhos, netos e
bisnetos de Habacuc se estabeleceram na Espanha, em cidades como Toledo. Viveram sob o
domnio dos romanos, dos visigodos, e depois dos mouros, tendo que se adaptar para conviver
harmonicamente com cada um dos povos conquistadores.
Entre os antepassados dos Mendes, podemos encontrar Moiss ben Maimon, mdico, filsofo
e estudioso das Sagradas Escrituras, tambm conhecido como Maimnides. No ano de 1148,
os judeus e cristos foram expulsos da Espanha moura pelos Almadas. Juntamente com eles
foi a famlia de Maimnides, que partiu para o norte da frica, estabelecendo-se, logo depois,
no Cairo. Anos aps a morte de Maimnides, seus descendentes retornam Espanha. Mais
tarde, dirigiram-se a Portugal. O nome da famlia foi mudado: Maimnides, Maimendes,
Memendes, Mendes. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.106)
Aqui se inicia, propriamente, a saga dos Mendes. Os Mendes viviam ao norte de Portugal, na
montanhosa regio de Trancoso. Eram uma famlia abastada, temente a Deus; no esqueciam
Sio, para onde contavam voltar um dia. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.106).

O pai de Rafael, calgrafo de profisso, no aceitava que ele fosse cartgrafo, pois achava a
profisso que o filho escolhera inferior caligrafia. Mas Rafael no dava ouvidos ao pai e
sonhava acordado com paisagens longnquas, misteriosas, fascinantes, uma previso do seu
futuro, pois imaginava viajar, conhecer terras distantes, assim como seu cliente Cristovo
Colombo.

128

Mais uma vez, Scliar introduz, na narrativa, personagens histricos contracenando com os
Mendes, embora estes nunca apaream como protagonistas, assim como ocorria aos cristosnovos na histria oficial que, devido necessidade de ocultar sua identidade, ficavam
oficialmente sempre margem dos acontecimentos, mesmo que fossem seus idealizadores ou,
at mesmo, realizadores, como ocorreu na descoberta do Brasil.
Rafael Mendes no consegue embarcar com Cristovo Colombo e permanece na Espanha,
juntamente com outros tantos judeus, at serem expulsos pelos reis Fernando e Isabel, em
1492. Muitos destes judeus acorreram para Portugal, acreditando que ali encontrariam abrigo
seguro. No entanto, em 1497, D. Manuel, rei de Portugal, decreta que todos os judeus
deveriam converter-se ao Cristianismo. O filho do cartgrafo, tambm Rafael Mendes, preso
pela Inquisio, junto com um amigo, Afonso Sanches, ambos acusados de prticas
judaizantes.
A Inquisio interferiu, durante mais de trs sculos, em todos os setores da vida. Procurou
hereges nos reinos e nas colnias, perseguiu, torturou, puniu homens e mulheres de todas as
classes sociais e de todas as idades, por crerem, pensarem ou se comportarem de maneira
diferente dos padres morais e religiosos impostos pela Igreja, assegura-nos Novinsky
(1982, p.8). A Inquisio Modificou o linguajar. E, imperceptivelmente, mudou at a prpria
maneira de falar. Surgiram novas palavras e forjaram-se novas locues. Vrias expresses
alteraram seu sentido (LIPINER, 1977, capa). No s a falta de liberdade de expresso, mas
tambm a distoro daquilo que era falado, eram prticas comuns aos interesses de tais
sistemas. De acordo com Lipiner, a arma dos regimes totalitrios, da qual fazem parte a
Inquisio, as Ditaduras e o Nazismo, , antes de qualquer forma de tortura, a manipulao da
palavra, pois, atravs dela, a opinio pblica moldada, bem como o comportamento das
pessoas. Desta maneira, era preciso todo o cuidado em tudo que se falasse, uma vez que as
palavras poderiam ser interpretadas maneira mais conveniente para o acusador. Devido a
isso, Rafael Mendes resolve manter-se em obstinado silncio. Mas paga um alto preo por
isso e torturado diversas vezes. Mas, certo dia, quando estava desfalecido devido s torturas,
Rafael e Afonso recebem uma ajuda inesperada.
Da caravela que o levou ao Brasil, Rafael Mendes lembraria o ranger do
madeirame, o zunir do vento na cordoalha, os gritos dos marinheiros; a
escurido e o mau cheiro do poro onde tinham de ficar confinados,
foragidos que eram. E os ratos. [...]. S quando se aproximavam do Brasil
que o capito lhes permitiu subir ao convs. Emergiram para a luz, barbudos,

129

macilentos, esfarrapados, mostrando as gengivas inchadas do escorbuto num

sorriso pattico. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.121-122)

Chegando ao Brasil, os amigos fizeram o primeiro contato com os povos indgenas, mas,
como sempre, no foi Rafael Mendes o autor da ao, mantendo-se em segundo plano.
Rafael e Afonso se puseram de p. Rafael tremia tanto que seus dentes chocalhavam; foi
Afonso que demonstrou presena de esprito. Tirou do bolso o espelho que, vaidoso, levava
sempre consigo. Os ndios aproximaram-se, interessados. (A estranha nao de Rafael
Mendes, 1983, p.123)
O primeiro contato com a alteridade indgena no foi muito bem sucedida, eles no
conseguiam se comunicar nem para dizer que estavam com fome, apenas quando Afonso
resolve oferecer a fivela do cinto mais uma vez Afonso toma a frente da situao que
eles conseguem obter alimento e passam a habitar com os ndios.
Nesse momento, a narrativa toma um rumo bastante interessante, que remete a algumas
teorias existentes de que alguns dos povos nativos do Brasil so descendentes dos hebreus.
Afonso e Rafael foram levados choa de um ndio velhssimo e, para surpresa de ambos, o
velho falou com eles em hebraico.
Afonso ficou cego pela ganncia e comeou a maltratar os ndios. Rafael decidiu, ento, partir
da aldeia e foi em direo ao sul, onde encontrou uma vila de portugueses. Passou a habitar
entre eles, dedicando-se ao comrcio. Mais tarde, mandou buscar sua mulher em Portugal e
fixou residncia em Olinda, onde se tornou amigo de Bento Teixeira, tambm cristo-novo e
poeta. Bento Teixeira mais um personagem histrico que Scliar insere em seu texto.

O medo de Rafael de mostrar-se, e sua opo em ficar e/ou mover-se em silncio como os
peixes na profundeza do oceano, demonstra o temor que os cristos-novos tinham de ser
descobertos e preferiam, algumas vezes, manter-se margem da sociedade.
Rafael Mendes morreu na vspera da chegada de Heitor Furtado de Mendona62, enviado do
Santo Ofcio a Pernambuco a fim de investigar os suspeitos de heresia. Em 1595, Bento
62

Heitor Furtado de Mendona teria sido nomeado, no dia 26 de maro do mesmo ano, para uma tarefa mais
abrangente: comandar uma visitao inquisitorial ao bispado do Brasil (a includas as capitanias do Sul), mais os
bispados de So Tom e Cabo Verde, na costa africana. Era a primeira vez que o Tribunal do Santo Ofcio da

130

Teixeira foi preso e enviado a Lisboa. Julgado, foi forado a abjurar de sua heresia num autode-f pblico. Morreu tsico em 1600. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.129)
Alguns anos aps, nasce mais um Rafael na famlia Mendes. Todavia, sua me, temendo a
Inquisio, batiza-o como cristo. Contudo, Rafael sabia que era judeu, mas que tinha que
guardar em segredo sua identidade. No queria que lhe acontecesse o que aconteceu a Branca
Dias63 que fora pega pela Inquisio. Por isso, Rafael falava pouco, o que lhe rendera o
apelido de Silencioso, no se deixaria trair pelas palavras, mantinha uma resistncia
pacfica. Era um criptojudeu64, Ia igreja, ajoelhava-se, rezava, comungava. No acreditava
em nada daquilo. Mas no queria se incomodar. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983,
p.130)
J a mulher de Rafael, Ana, tinha uma postura diferente, sua identidade era de resistncia
converso forada, uma tpica criptojudia, mantinha seu judasmo dentro de casa, tentando
guardar elementos da tradio e pass-los s prximas geraes.

[...] a esposa, a irascvel Ana, crist-nova tambm, mas no fundo judia

fervorosa, obrigava-o a praticar, em segredo, a religio hebraica. s sextasfeiras tinha de tomar banho e vestir camisa limpa; e no Yom Kipur era
obrigado a jejuar. To logo a refeio era servida, Ana dispensava os
criados, despejava o contedo das travessas em alforjes de couro que depois
Inquisio portugus enviava um representante para visitar a Amrica lusa. Disponvel em:
http://anpuh.org/anais/?p=14300. Acesso em: 30 Mar 2014.
63
Acerca da figura mtica de Branca Dias, Bruno Feitler, em seu artigo Duas faces de um mito (2004), diz que
existem duas Brancas Dias: uma real, outra imaginria. A real, que conhecida atravs dos documentos
histricos e dos estudos j escritos a seu respeito; e a outra, a imaginria, que chegou at ns atravs dos
romances e peas de teatro inspirados na personagem histrica. Em Branca Dias de Apipucos (1879), Joana
Maria de Freitas Gamboa situa Branca Dias no episdio da Guerra dos Mascates (1710-1715). Outros afirmam
que ela tenha vivido na Paraba, onde existe uma loja manica, fundada em 1918, com seu nome. Outras obras
abordando a vida de Branca Dias so Livro de Branca Dias (1905), de Jos Joaquim de Abreu, que escrito sob
forte influncia da doutrina esprita de Alan Kardec; O algoz de Branca Dias (1922), de Carlos Dias Fernandes;
Nos tempos de Branca Dias (1993), de Jos Joffilly, no qual o autor afirma a veracidade de sua histria atravs
do estudo dos textos anteriores sobre Branca Dias, chegando a dar-lhes o valor de documentos (o que
contestado por outros estudiosos). A pea Senhora de Engenho: entre a Cruz e a Tor (2005), de Miriam
Halfim, mostra as agruras de Branca Dias devido intolerncia religiosa e seus conflitos enquanto mulher e
guardi da Tor. No recm lanado Branca Dias: o martrio (2006), de Arnaldo Niskier, o autor faz um passeio
pelas vrias verses da vida da herona lastreado pela histria dos judeus na pennsula Ibrica, sua chegada ao
Brasil, bem como sua presena na formao desta sociedade.
Entre os escritos contemporneos podemos destacar o livro Memrias de Branca Dias (2003), do escritor
portugus Miguel Real. Nele, Branca Dias aparece como uma das matriarcas de Pernambuco no sculo XVI, a
primeira mulher a praticar esnoga e a primeira mestra laica de meninas em solo brasileiro. Ver:
CERQUEIRA, Patricia. DENUNCIAES E CONFISSES EM RITOS DE ALTERIDADE:
O
Santo
Inqurito
de
Dias
Gomes.
Disponvel
em:
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp109430.pdf. Acesso em: 15 Abril 2014.
64
Criptojudeu: Aquele que pratica a f judaica e seus costumes secretamente.

131

eram queimados. Para no despertar suspeitas, deixava uns restos nos pratos
e talheres; mas naquele dia no tocavam em comida, para desgosto de Rafael
Mendes, que apreciava sobremodo um bom assado. (A estranha nao de
Rafael Mendes, 1983, p.130)

A participao feminina, que at ento fora limitada no judasmo ortodoxo, ganhou uma nova
roupagem no marranismo. A proibio de manifestar sua f publicamente levava os cristosnovos/criptojudeus a pratic-la no interior de seus lares, onde a mulher era a principal
responsvel, ficando assim, para elas, a responsabilidade de passar s geraes futuras as
prticas e cerimnias religiosas, tentando garantir, dessa forma, a sobrevivncia das suas
crenas.
Em relao guarda dos costumes judaicos, as mulheres crists-novas tiveram um importante
papel nessa empreitada, pois serviram como elemento de resistncia para a preservao dessa
memria e identidade. Como o espao da mulher era o lar, foi ela quem conseguiu de forma
mais significativa contribuir para a preservao das tradies do seu povo. Mesmo que,
atravs do tempo, poucos ritos permanecessem puros ou livres da influncia da religio
vigente.
ngelo Adriano Faria de Assis (2002) nos relata que:
Dentre os cristos-novos delatados, chama a ateno o significativo nmero
de mulheres, o que aponta para a intensa participao destas como baluartes
da resistncia judaica no ambiente colonial, difusoras da cultura e tradies
hebraicas para as novas geraes. Responsveis pela criao dos filhos e
muitas vezes catapultadas posio de cabea da famlia, pela ausncia dos
homens, as mulheres tornavam-se peas primordiais para a manuteno da
crena mosaica, propagadoras do judasmo secreto, sincrtico e diminuto
que se tornara possvel e (at certo ponto) seguro aps as proibies de livre
crena vividas no mundo portugus, quando as residncias passariam a
representar papel preponderante na divulgao e sobrevivncia das antigas
tradies dos filhos de Israel, repetindo-as por geraes, ensinando-as aos
filhos e praticando-as em casa, longe dos olhares curiosos da populao. Os
lares passariam ento a ocupar lugar de destaque na propagao e
continuidade judaicas. Todavia, a pouca privacidade existente na colnia
levaria muitas destas mulheres a serem acusadas de prticas herticas e
processadas pelo Santo Ofcio. (2002, s/p)

Assis (2002) afirma ainda que as crists-novas apresentaram em terras brasileiras uma
resistncia passiva e deliberada ao catolicismo, faziam proselitismo recebendo e transmitindo

132

as mensagens orais que influenciavam as geraes mais novas e realizavam um rabinato

feminino e oral que, embora em alguns aspectos contrariasse a lei mosaica, garantiu-lhe a
sobrevivncia. Dentre as mulheres que fizeram esse tipo de resistncia, podemos destacar as
figuras de Ana Rodrigues, na Bahia e de Branca Dias (histrica), em Pernambuco. Esta ltima
veio para o Brasil fugida da Inquisio Portuguesa, por ter sido denunciada como judaizante
pela prpria me e uma irm encontrar seu marido Diogo Fernandes. Aqui estabelecidos e
assumindo a identidade de resistncia, eles mantiveram uma sinagoga em seu engenho, a
famosa esnoga de Camaragibi, onde os judeus se reuniam a fim de celebrar as solenidades
religiosas como a do Yom Kippur.
A identidade dos cristos-novos era marcada atravs dos costumes e dos ritos que eles
guardavam, mesmo que secretamente. Alguns traos da cultura judaica, como hbitos
alimentares, higinicos e, principalmente, a guarda do sbado, foram, em alguns casos,
preservados pelos cristos-novos. Estes no permitiam que seus escravos trabalhassem no
engenho aos sbados, tinham suas lmpadas limpas e abastecidas de leo e pavios novos
todas as sextas-feiras e preparavam uma comida diferente, uma iguaria de cor amarelada
composta de gros, cebolas e temperos. No entanto, aquilo que eles desejavam tanto guardar,
essa essencialidade judaica, foi lentamente contaminada, sofrendo as influncias exteriores e
modificando-se atravs das nuances do sincretismo.
Embora tenha havido por parte dos cristos-novos toda uma preocupao em preservar a
identidade judaica, em meio a todas as dificuldades histricas e sociais que ocorreram, houve
tambm uma parcela dessa populao que se rendeu ao processo de converso nova
religio. Posto que a opresso e a luta pela sobrevivncia, em meio a uma sociedade hostil,
fizeram com que muitos dos cristos-novos baixassem suas armas de defesa, e por fim se
rendessem ao sistema.
Por insistncia da mulher, Rafael Mendes tambm circuncida o filho, no entanto, por
precauo, no muda seu nome: Rafael Mendes. O que no agradou a Ana: Mas isto um
paradoxo, protestou Ana. O paradoxo, replicou o marido, um direito dos perplexos. E mais
65

no falou, o Silencioso. Anos depois expirou, quietamente como vivera. (A estranha

nao de Rafael Mendes, 1983, p.132)

65

Primeira sinagoga do Brasil.

133

Em 1663, chega ao Maranho o comissrio do Santo Ofcio, o Padre Felipe Bettenforff, com a
misso de encontrar sodomitas, bgamos, feiticeiros e criptojudeus. A perseguio
inquisitorial torna-se intensa, principalmente ao que se refere s mulheres, tidas como
feiticeiras, e aos criptojudeus.
Devido ao acirramento da perseguio inquisitorial na Bahia, Rafael Mendes foge para o Rio
de Janeiro, onde se estabelece como comerciante. Seu negcio prospera rapidamente e ele
desiste de procurar pela rvore de Ouro. s escondidas, continuava praticando o culto
judaico com outros da nao. Seu desgosto, no entanto, era que seu filho, Rafael Mendes, no
se interessava pelo comrcio, queria dedicar-se ao teatro, e, para piorar a situao, associarase com o imprudente Diogo Henriques. Aps um empreendimento fracassado no teatro,
Diogo Henriques preso e Rafael Mendes foge para as Gerais, deixando o velho pai doente e
arruinado.
Apesar de o decreto do Marqus de Pombal, em 1773, abolir a distino entre cristos-novos e
cristos-velhos, Rafael Mendes resolve manter sua identidade judaica em segredo. Assim
como ele, muitos cristos-novos negaram ou esconderam suas origens, o que terminou por
esmaecer ou mesmo apagar esses indivduos da histria oficial do Brasil.
Em Minas Gerais, Rafael negociou com ouro e prosperou. Tambm constituiu famlia, teve
filhos e netos, e um deles chamou-se, obviamente, Rafael Mendes. Esse, j no final do sculo
XVIII, fixou residncia em Vila Rica. Conhece Tiradentes, com quem faz a extrao de um
molar. Na ocasio, conversam e ele, ento, passa a conhecer os planos dos Inconfidentes
Mineiros. Devido extrao, Rafael fica seriamente doente. Em seus delrios, Rafael Mendes
v toda a trajetria do processo de Tiradentes, desde a priso, passando pelo julgamento, at a
execuo. Aps duas semanas, o doente comea a se recuperar e o faz rapidamente, mas, para
seu desgosto, ele descobre que seus delrios no foram sonhos e sim uma triste realidade:
Tiradentes estava morto. Rafael decide, ento, abandonar tudo e partir para So Paulo.
Chegando a So Paulo, contudo, ele no consegue encontrar os da nao, mas conhece um
velho que tambm possui sangue hebreu. Esse revela a Rafael que pretende organizar uma
expedio para procurar a rvore de Ouro. Mas um fato importante o impede de realizar seus

134

planos, ele cego e no tem em quem confiar; por isso, ao conhecer Rafael, prope-lhe que
procurem a rvore de Ouro juntos, retomando o antigo sonho dos Mendes. A princpio,
Rafael reluta em aceitar a proposta, porm acaba concordando e ambos Partem em segredo,
s os dois, com mulas e provises. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.171)
Ao final de uma longa viagem, na qual seguiu rigorosamente as orientaes de Bento, eles
deveriam chegar em uma clareira com a rvore de ouro plantada, todavia, em seu lugar, h
milhares de arbustos. Bento logo deduz que esto em um cafezal. Ele no se conforma, rasga
as vestes, arranca os cabelos, clama a Deus, mas, depois de todo alvoroo, resolve no desistir
e quer procurar a rvore de Ouro no meio do cafezal.
Rafael prossegue viagem em direo ao Sul at chegar ao territrio que, posteriormente, seria
o Rio Grande do Sul. Chega s terras do Coronel Pitucha, apanhado por seus homens e
levado presena do Coronel sob a suspeita de ser ladro de gado; entretanto, o fazendeiro
simpatiza com Rafael e d-lhe o cargo de preceptor de sua filha. Quando a menina cresce,
ambos apaixonam-se e fogem, temendo a ira do Coronel. Perambulam pelo pampa at fixarem
residncia em Viamo, onde adquirem terras.
Mais uma vez, Scliar contextualiza a narrativa em um momento histrico importante na
histria do pas e seu personagem inserido nos acontecimentos. Quando eclode a Guerra dos
Farrapos, outro Rafael Mendes, j adolescente, v o pai partir para guerrear e no retornar.
No conhece muito desse pai, mas o que lembra marca sua vida. Sabe que era um bom
homem, silencioso, mas que tinha inquietudes secretas, dormia mal e sonhava com guerreiros
e profetas. O pai contava-lhe histrias: a da rvore de Ouro, entre outras. Tambm, tomava-o
nos braos e cantava em ladino66. Sim, Rafael Mendes sabe que da nao; mas de
judasmo, quase nada conhece: algumas preces, alguns rudimentos de hebraico, e s. Sofre
da nostalgia do pai, que mal recorda. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.176)
Afastados do judasmo h geraes, os descendentes de judeus que vivem no Brasil se
recordam apenas de vestgios do judasmo de seus antepassados. Vivenciados, na maioria das
66

Ladino: a lngua hispnica oral e escrita dos judeus de origem espanhola. O ladino tornou-se uma lngua
caracteristicamente judaica apenas depois da expulso dos judeus da Espanha em 1942 at ento era apenas a
lngua da provncia onde moravam. Quando os judeus foram expulsos da Espanha e Portugal, perdeu-se o
contato com o desenvolvimento posterior daquela lngua, mas continuaram a us-la nas comunidades e pases
para os quais emigraram. Disponvel em: http://www.chabad.org.br/interativo/FAQ/Ladino.html. Acesso em: 30
mar 2014.

135

vezes, por meio de costumes, comportamentos, ditados populares que so guardados e

repassados para os descendentes, a exemplo de Rafael Mendes, que guarda traos do seu
convvio com o pai e que se apega a esses detalhes para conservar uma fraca, mas presente
memria judaica.
Rafael Mendes decide se juntar s tropas revolucionrias e parte para o Sul, procura dos
Farrapos. Chegando a uma vrzea, avista umas rvores, mas surpreendido por homens
maltrapilhos que o levam a seu chefe, Garibaldi. No entanto, Rafael decepciona-se ao
descobrir que seu pai no faz parte daquela tropa nem ningum ouvira falar dele. Mas ele no
desiste e, ao chegar a Tramanda, comea a perguntar aos pescadores pelo pai, por um
homem assim e assim, silencioso, mas amvel, dado a cantar uma msica que fala em mar de
leite. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.180). Mas os pescadores no sabiam de
nada.
Em Laguna, Rafael preso pela patrulha imperial e submetido a torturas e interrogatrio. Ele
no resiste e revela tudo o que querem saber. Os imperiais retomam, desta maneira, o
comando da vila de Laguna. Anita e Garibaldi partem para a Itlia. Rafael Mendes volta para
casa, sem encontrar o pai e sem navegar. Os Mendes quase nunca conseguem alcanar xito
em um projeto, so heris fracassados. Como o so outros heris na grande galeria de
personagens sclirianas.
Aps seu retorno para casa, Rafael dedica-se exportao de couros, casa e tem um filho.
Embora o embalasse com a mesma cano que seu pai o embalara, no revela a esse que da
nao, pois desejava que o filho tivesse uma vida boa, sem culpas e sem necessidade de
dissimulao. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.182). E assim o foi, deu ao filho
conforto e estudos, de forma que Rafael Mendes foi um dos primeiros engenheiros formados
do Rio Grande do Sul.
Rafael Mendes dedicou-se ao ramo ferrovirio, chegando a trabalhar com os Rotschild da
Frana. Todavia, a experincia no deu certo, pois ele odiava financistas, o que lhe causava
transtornos at durante o sono, que era agitado por pesadelos. Dessa poca, ele guardou uma
grande amargura contra os judeus, contudo Quando nasceu seu prprio filho, como o
embalou? Ora, cantando duerme, duerme, mi angelico; era mais forte que ele. Coisas arcaicas

136

so assim: poderosas, ainda que misteriosas. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983,
p.183). Era a memria ancestral atuando mais forte que o consciente.
Finda o Primeiro caderno do cristo-novo. Rafael Mendes, do presente, termina a leitura, no
entanto, ironicamente, ao ler o primeiro caderno, os questionamentos sobre sua identidade
aumentam. Ele se depara com escritos esparsos que, primeira vista, confundem mais do que
respondem. No sabe o que pensar sobre as histrias que leu e muito menos sobre quem as
escreveu.
Que significa essa sucesso de personagens histricos, Jonas, e Habacuc ben
Tov, e Maimnides, e todos os Mendes?
O que lhe acrescenta saber que um antepassado se que existiu
conversou com Tiradentes se que conversou? No sabe. Nem sabe se o
que leu verdade, ou mentira, ou mistura de verdades e mentiras. Continua
to perplexo como antes; descobriu, apenas escasso consolo , que vem
de longe, esta perplexidade. Vem de sculos. (A estranha nao de Rafael
Mendes, 1983, p.187)
O que quer dizer, por exemplo: Profeta Jonas vidro? E o que , ou quem
, Maimnides? Inquisio: isto ele sabe o que , claro, e Invases
Holandesas tambm. Devem ser tpicos relacionados com o interesse do pai
por Histria; e assim tambm Colombo e Palmares; mas tesouro dos
essnios de novo um mistrio (uma lenda? algo parecido com a rvore do
Ouro?). E h pequenos desenhos: armas antigas (o arco e a flecha, a ma, a
alabarda), brazes, bandeiras para Rafael (mas o que sabe ele de
bandeiras?), desconhecidas. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983,
p.43)

A partir do av de Rafael Mendes, seus descendentes no tm conhecimento que fazem parte

do povo da nao. Entretanto, o no conhecimento insuficiente para livr-los do
pertencimento mesma, j que algumas caractersticas recorrentes na famlia continuam a
existir ao longo das geraes, a exemplo da perplexidade. O que no os impede de integrar-se,
plenamente, sociedade brasileira e gacha.
Curiosamente, o captulo que acabamos de analisar, Primeiro caderno do cristo-novo, o
que contm mais elementos da cultura, identidade e memria judaicas e/ou crists-novas. No
restante do livro, esses elementos aparecem de maneira bastante espaada.

137

O captulo Segundo caderno do cristo-novo inicia-se com Rafael Mendes, o pai, fazendo
uma breve retrospectiva da histria dos Mendes.
Os Mendes fixaram razes no Rio Grande do Sul; com o tempo tornaram-se
uma famlia tradicional, embora no fizessem parte da aristocracia rural
propriamente dita. Tive, entre meus antepassados gachos, um fazendeiro,
um comerciante; meu pai foi engenheiro; mas o nome Mendes tornou-se
respeitado, pelo menos no crculo de minhas amizades. Quanto s remotas
razes... Ningum me falou de cristos-novos, nem da Inquisio, nem dos
essnios, nem dos profetas; nem da rvore do Ouro.
E, no entanto, algo havia; certa atrao pelo extico, pelo misterioso, pelo
oculto; certo fascnio pelo paradoxo; alguma perturbao ao passar por
sinagoga; uma sensao de dissimulao; e perplexidade. No a
perplexidade do olho arregalado, da boca aberta e do queixo cado; uma
perplexidade menor, embrionria; mas inquietante, de toda forma;
inquietante o suficiente para demandar auxlio de um guia de perplexos, se
disponvel. O que no acontecia.
Como Maimnides, dirigi-me medicina. (A estranha nao de Rafael
Mendes, 1983, p.191-192)

No decorrer do captulo, a narrativa se detm em parte da vida do pai de Rafael Mendes,

atual. Sua vida na faculdade de medicina; sua paixo pela colega de turma, a judia Dbora,
talvez uma identificao inconsciente com o povo hebreu; assim como contextualiza a
narrativa durante a ditadura Vargas, principalmente no que se refere aos escndalos e s
perseguies polticas. Vale ressaltar, contudo, que em relao busca de Rafael Mendes
sobre a vida e o paradeiro do pai, esse captulo o que melhor responde s suas dvidas e d a
ele uma resposta mais concreta sua ansiedade e desejo de autoconhecimento.
Aps o trmino do Segundo caderno do cristo-novo, h uma Nota Genealgica na qual
h a informao de que Rafael Mendes, o mdico, no conseguiu chegar Espanha, onde
encontraria Dbora. Ele morreu a bordo do cargueiro no qual viajava, devido a uma estranha
enfermidade que lhe causou delrios com profetas, inquisio, caravelas e a cabea de
Tiradentes. Seu corpo foi, a seu pedido, atirado ao mar; para que, assim como Jonas, segundo
suas palavras, pudesse atingir seu destino. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983,
p.249)
Em relao identificao inconsciente de Rafael Mendes, atual, com o povo judeu,
importante salientar a amizade dele com Boris, um judeu que tinha conscincia da sua

138

ascendncia e se orgulhava dela, tanto que colocou na Financeira o que seria o smbolo da sua
famlia, a rvore de Ouro; bem como, encomendou uma pesquisa familiar a genealogistas
alemes, e as primeiras informaes constam que a bisav de Boris teria sido prima dos
primeiros Rotschild.
No centro do salo, o atrativo maior, lembrando de novo o sobrenome de
Boris: a rvore do ouro. Pequena, de tronco grosso e rugoso, com escassas
folhas, lembra o bonsai, a rvore an dos japoneses. Dos ramos, pendem
favas entreabertas, contendo gros, como as favas costumam conter s
que estes gros so de metal e brilham intensamente luz dos refletores.
Ouro? Perguntam-se os assombrados visitantes. Uma indagao qual Boris
nunca quis responder; mas deve mesmo ser ouro. Prova disto que a rvore
est numa redoma de vidro inquebrvel. Numa placa de acrlico, gravada em
letras gticas est guisa de explicao a histria da rvore do Ouro.
[...] O sobrenome Goldbaum na verdade foi adotado na Europa pelo bisav
de Boris por causa da rvore do Ouro, na crena de que um nome, ou
sobrenome, pode condicionar um destino. [...] Contudo, o que tornou Boris
Goldbaum famoso em todo o pas, merecendo at uma reportagem do
Fantstico, foi o Salo da Moeda. [...] Boris, no entanto, declara que o Salo
da Moeda representa uma espcie de homenagem aos grandes financistas de
todos os tempos. Destes, ele admira principalmente os Rotschild, dos quais
diz ser parente distante. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.37-38)

Durante todo o romance, a amizade entre ambos referida, e Boris est sempre presente nos
acontecimentos principais da vida de Rafael, da mesma maneira como acontecia com seus
antepassados, que sempre tinham um amigo que tomava a iniciativa. Podemos exemplificar
com o comportamento de Rafael na Financeira, apesar de ele e Boris serem scios, Rafael
mantm-se sempre parte das grandes deliberaes da empresa, esperando sempre que Boris
tome a iniciativa: Boris esperto. Rafael no tem dvida quanto a isso. Ele resolver os
problemas da financeira. Mas como o far, Rafael no sabe. (A estranha nao de Rafael
Mendes, 1983, p.33)
[...] Que saiba, no tem inimigos. E no se mete em poltica; alis, no
entende de poltica, faz questo de no entender. Boris, sim, tem ligaes
tanto na ARENA como no MDB, financiou campanhas eleitorais, deve ter
inimigos polticos sem falar nos outros inimigos, que no so poucos.
Mas isto problema de Boris, so coisas de que Rafael no quer tomar
conhecimento, apesar do alto cargo que ocupa na empresa [...]. (A estranha
nao de Rafael Mendes, 1983, p.21)

139

O Terceiro e ltimo caderno do cristo-novo se concentra na priso de Rafael Mendes e

Boris, presos por peculato; assim como na situao social, econmica e poltica do Brasil nos
ltimos anos da Ditadura Militar.
Rafael Mendes, j na cadeia, reflete sobre tudo que o acometeu nos ltimos tempos, e como
precisa ajustar sua vida nova identidade, pois ao descobrir-se judeu, comea a sentir o
peso ancestral de pertencer nao.
E alm do dio h angstia e ansiedade, por tudo isso que aconteceu desde
que encontrou a caixa com as coisas do pai, uma sucesso de atordoantes
revelaes. No era judeu, agora judeu, ou meio-judeu, ou descendente de
judeus, ou judaizante, ou cristo-novo, ou membro da nao, no importa: o
certo que agora tem algo de judeu, no a circunciso, mas algo; o que no
acontecia antes e que no mnimo desagradvel, e at deprimente. [...] O
genealogista tentou convenc-lo do contrrio claro, dez mil dlares em
jogo , mas que lhe adianta descender de um profeta, de um mdico
famoso? Na realidade, segundo o pai os descreveu, no passavam de tipos
estranhos; uns perplexos. No lhe levaram nenhum valor, material ou moral;
nem o segredo ora, lenda da rvore do Ouro; nem exemplos
dignificantes que pudesse transmitir filha (e Suzana se impressionaria com
exemplos dignificantes?) ou aos netos (disso, melhor nem cogitar, penoso
demais). (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.267)

Segundo Oliveira (2010), o desfecho de A estranha nao de Rafael Mendes traz uma dupla
interpretao, a partir do ltimo trecho do romance [...]; nem nenhum dos muitos Rafais
Mendes que jazem sob a terra, ossos e p, p e ossos; nada disto ver; ver, isto sim, um
menino em roupinha de marinheiro a espi-lo, sorridente, por entre os ramos da rvore da
vida (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p. 287). No plano individual, o menino com
roupa de marinheiro seria o prprio Rafael Mendes que, livre do peso da tradio, est pronto
para aventurar-se, como um marinheiro, em uma nova vida, com um novo sentido de
identidade; j para a segunda interpretao, seria necessrio retomarmos alguns trechos
anteriores ao j citado,
Sente-se bem; agora sente-se bem. A cabea leve, a testa fresca; bem. H
pouco viu no espelho; todos so ele, ele todos. Agora. E assim cai numa
modorra; entre adormecido e acordado parece-lhe que esto todos ali ao
redor da cama Jonas e Habacuc, Maimnides e Rafael Mendes, todos os
que se chamaram Rafael Mendes. Olham-no em silncio. De repente d-se
conta: todos tm a face que entende os Cadernos do Cristo-Novo; o
legado que o pai deixou disso no mais tem dvida a ele. falta de
solues, fantasias; falta de respostas, imaginrias possibilidades. A
perfeita mensagem de um perplexo, conclui com o que os vultos vo

140

sumindo, e ele adormece. (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983, p.

285)

Pois bem, reflete Oliveira (2010), se a compreenso da mensagem deixada pelo pai,
juntamente com o reconhecimento do fantasioso que nela h, d-lhe conforto e alivia seu
sentimento de deslocamento e estranhamento em relao a sua insero identitria, e se, no
entanto, essa tradio j est extinta, como o caso da marrana, ento Rafael Mendes se
descobre enquanto brasileiro. Dessa maneira, poderamos pensar que o romance tem um final
conformista em relao ao apagamento histrico dos cristos-novos no Brasil, assim como
prenunciaria o mesmo destino para o judasmo ashkenazita. Entretanto, essa interpretao
seria errnea exatamente pelo carter experiencial do qual se reveste a narrativa. Sobre essa
problemtica, concordamos com Oliveira (2010), quando ele ressalta que
Em uma experincia, os resultados frequentemente so inesperados,
provisrios e/ou parciais. E um dos resultados do romance foi o de
resolver literria, ldica e ironicamente, o problema do componente
judaico na brasilidade. Entretanto, no resolve, e nem a isso se prope, o
problema do judeu enquanto brasileiro. Ou seja, os dilemas identitrios,
coletivos ou individuais, que marcam o judasmo brasileiro contemporneo
em uma era de trnsitos e interpenetrao de identidades. (p.52-53)

Nesse sentido, segundo Oliveira (2010), o romance analisado traz algumas sugestes de
encontros identitrios, a exemplo da integrao entre o marranismo brasileiro e o judasmo
ashkenazita, retomando-os em um novo contexto, o que traria uma renovao para a
identidade judaica no Brasil, bem como para a identidade nacional como um todo. No
romance, essa integrao est representada pela unio de Boris Goldbaum, o judeu, e Suzana,
a filha de Rafael Mendes.
A figura de Suzana, na narrativa, representa um novo incio para a longa linhagem masculina
dos Mendes. E, apesar de no possuir a perplexidade caracterstica desses, ainda tem a
obsesso pelos parasos praianos e idlicos, constante em sua histria familiar. Para Oliveira
(2010), no h como saber se Suzana e Boris puseram em prtica seus planos de retorno a um
paraso perdido, posto que o texto no o revela, deixando isso para a imaginao do leitor.
E justamente esta suspenso, este final em aberto, que se constituiu em alimento e condio
para que o autor continuasse sua obra de temtica judaica, que tomar novos e polimorfos
contornos nas narrativas publicadas a partir do ano de 1993 (OLIVEIRA, 2010, p.54)

141

O romance termina, mas as reflexes acerca da identidade brasileira permanecem em nossas

mentes, perplexos como os Rafais Mendes nos questionamos, Que estranha nao esta,
que inclui profetas rebeldes e bandeirantes cegos, mdicos famosos e ndios caducos, grandes
financistas e salafrrios como Boris Goldbaum? (A estranha nao de Rafael Mendes, 1983,
p. 267-268)

2.3.4 Na noite do ventre, o diamante

No romance Na noite do ventre, o diamante os processos de estranhamento e a adaptao
cultura hegemnica se fazem presentes na vida dos personagens, tanto na Rssia quanto no
Brasil.
Assim como em A estranha nao de Rafael Mendes, em Na noite do ventre, o diamante, o
autor utiliza a metafico historiogrfica, reunindo personagens ficcionais e histricos, o que
confere narrativa um maior grau de verossimilhana. Alm de unir fico e histria, Scliar
no deixa esmaecer em seu texto o humor e a ironia. Para isso, ele questiona e mostra, sob um
diferente ponto de vista, fatos e personagens histricos, a exemplo da perseguio
inquisitorial na Pennsula Ibrica e no Brasil; da Invaso Holandesa; da viso de um Padre
Antonio Vieira mais estrategista e poltico que religioso; de Baruch Spinoza, que debatia
filosofia com Rafael, seu discpulo, enquanto polia lentes; alm do revolucionrio Trotsky.
A narrativa se inicia in media res67, em uma vila judaica no sul da Rssia, onde vivem os
Nussembaum. Como em toda sexta-feira, no Shabat, Esther, a matriarca da famlia, ao colocar
no dedo anular um anel com um suntuoso diamante engastado, transforma-se de pobre dona
de casa e me em uma mulher orgulhosa que, diante da mesa posta para a refeio, faz uma
pequena encenao para o marido e os filhos [...] ela erguia a mo esquerda mo
escalavrada, desgastada pelo duro trabalho da casa mostrava ao marido e aos filhos o anular:
Olhem este dedo. Olhem bem este dedo. [...] No nada, este dedo. [...] Mas no Shabat,
[...] este dedo se transforma. (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.9-10). Entretanto,
Gregrio no conseguia entender o poder que o diamante exercia sobre sua me, que mudava
de personalidade cada vez que usava o anel.

67

Quando j h uma ao ocorrendo.

142

Esther, reverente, abria o saquitel, retirava o anel de diamante, que fulgurava luz das
velas, e, lentamente, colocava-o no anular. E ento, anel no dedo, estendia o brao, mirava a
mo, mostrava-se de novo ao marido, aos filhos: Agora eu sou outra. [...] Uma mulher
respeitvel, uma dama. [...] Por isso, [...] sou grata a esta pedra. Ela veio de longe, [...] para
me dar um pouco de alegria, (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.10-11).
Para narrar a histria do diamante, desde que foi encontrado at chegar s mos de Esther,
Scliar faz um recuo temporal de trs sculos, que se estende por cinquenta e oito pginas do
romance. O percurso do diamante apresentado em ordem cronolgica, detalhando os lugares
e as mos pelas quais o diamante passou, at retornar ao presente da narrativa, na casa dos
Nussembaum.
O diamante, desde que foi encontrado, tinha o poder de encantar, deslumbrar quem o possua.
[...] o diamante tinha uma histria. Uma histria muito antiga, que comeava num lugar
muito distante da Rssia, num pas de lindas praias e montanhas verdejantes, um pas belo,
extico, misterioso, do qual conheciam apenas o nome: Brasil. (Na noite do ventre, o
diamante, 2005, p.11)
A saga do diamante se inicia no ano de 1662, no Arraial da Cabra Branca, no interior do que
seria, posteriormente, Minas Gerais. A vila havia sido fundada quando passara por ali a
expedio de Pero Santiago, um bandeirante conhecido, tambm, como o Destemido. Estava
procura de esmeraldas. Interrogou os ndios habitantes do lugar, mas eles negaram saber das
pedras verdes to almejadas. D-se, nesse momento, o encontro do portugus com o indgena,
com a alteridade. E desde o primeiro momento fica claro que a inteno do colonizador era
apenas de apropriao das riquezas materiais da nova terra, bem como da explorao do
trabalho indgena.
Na manh seguinte, a bandeira partiu, deixando para trs lvaro Gis, que iniciou a criao
do rebanho. Este cresceu e as cabras ficaram conhecidas pela excelente qualidade do leite que
produziam. Logo aps, espalhou-se uma lenda que Santa Rita de Cssia teria aparecido a um
pastorzinho e dito que o leite daquelas cabras curaria doenas como a tsica, a escrfula.
Muita gente comeou a ir ao local, para tomar o leite milagroso, (Na noite do ventre, o
diamante, 2005, p.14). A partir da, surgiram pessoas de todos os lugares, para criar cabras e
lucrar, construram fazendas, at que o lugar tornou-se um povoado.

143

Muito tempo depois, com o povoado j estabelecido, surge, na estalagem, um forasteiro de

meia idade, modos finos, diferente dos outros viajantes que passavam por ali. Apresentou-se
como Rui de Souza, naturalista que estava escrevendo um livro sobre a flora brasileira. Em
seguida, chegou outro hspede, homem idoso e de olhar severo e penetrante, chamava-se
Pedro do Carmo.
O novo hspede faz um verdadeiro interrogatrio ao estalajadeiro sobre Rui de Souza. Na
manh seguinte, ambos so apresentados pelo dono da estalagem. Mas, logo aps, Rui de
Souza pede a conta e parte. Pouco depois, a vez de Pedro do Carmo aparecer, acompanhado
de dois homens armados, procura de Rui de Souza. Mas o estalajadeiro no sabe para onde
partiu o hspede. Pedro do Carmo fica furioso.
[...] Sabes quem esse homem? Ele cristo-novo! Um judeu que fingiu se
converter, mas que continua fiel lei de Moiss, aos preceitos do Talmude.
No se chama Rui de Souza, seu verdadeiro nome Gaspar Mendes. E no
veio de Portugal, mas sim dos Pases Baixos. Est aqui em misso secreta.
[...] O amigo no sabe com quem est falando. Eu trabalho para o Santo
Ofcio. E minha funo exatamente esta: descobrir cristos-novos, prendlos, encaminh-los ao tribunal da Inquisio para que sejam julgados. E no
caso do senhor Gaspar, as evidncias so conclusivas.
[...] Aqui esto as provas. O trajeto que Gaspar Mendes fez da Europa at o
Brasil, os lugares onde esteve, as pessoas que calou com suborno. Tudo aqui,
bem detalhado. Provas mais que suficientes para torrar o homem na fogueira.
(Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.18-19)

A citao acima faz emergir mais uma vez a temtica da Inquisio e da perseguio aos
judeus e aos cristos-novos. Os inquisidores no descansavam at conseguirem colocar suas
mos tanto nos judeus quanto em seus bens. Segundo Antonio Jos Saraiva (apud OLIVEIRA
FILHO, 1993), a Inquisio na Pennsula Ibrica teria particularidades especiais dentro da
histria geral da instituio, pois em nenhum outro lugar o poder inquisitorial foi to bem
organizado, centralizado e estvel. Como se sabe, a perseguio aos cristos novos, encoberta
por intenes religiosas, teve, especialmente no caso de Portugal, no s o intuito de espolilos de seus bens, mas tambm o de impedir a ascenso de um numeroso grupo de letrados
no-clericais condio de formadores da opinio pblica da poca. Pois, aps a converso
de 1497, este grupo laico, constitudo em sua maioria por setores intelectuais hebraicos,
comea a representar uma ameaa para o setor intelectual cristo, detentor do monoplio da
opinio e intermedirio exclusivo entre a aristocracia e o povo.

144

Aqueles que eram condenados pela Inquisio, alm de perder a vida, tinham todos os seus
bens confiscados. Gonzaga (1993) afirma que, nas sanes patrimoniais, inscreviam-se a pena
de multa e a temida confiscao de bens. Nesta, todos os haveres do sentenciado passavam
para o Tesouro Real: Pena cruel, porque, com ela, ficavam reduzidos misria no s o
delinquente, mas tambm todos aqueles que dele dependiam economicamente. (p. 40). E
como se no bastasse, seus descendentes eram proibidos de exercer diversos cargos e
profisses.
Havia tambm a chamada morte civil. Com ela o condenado era transformado num
morto/vivo. Pois, se no lhe era tirada a vida biolgica, destituam-no de todos os direitos
civis e, para todos os efeitos jurdicos, ele era tido como um homem/mulher morto(a).
Finalmente um morador da vila d a informao que Pedro queria: um homem com as
caractersticas de Gaspar Mendes passara por ali a caminho do Rio de Janeiro. Mas, apesar do
esforo e de seguir todas as pistas, Pedro no consegue encontrar o cristo-novo, que, naquele
momento, j estava a caminho da Holanda. [...] Gaspar no era de rir, no s gargalhadas,
[...] e sorria discretamente, enquanto, no navio, contemplava os diamantes que trouxera do
Brasil: pedras ainda brutas, guardadas num saquitel de veludo azul. (Na noite do ventre, o
diamante, 2005, p.30). O empreendimento do cristo-novo havia dado certo.
A narrativa movimenta-se entre o presente e o passado, utilizando o recurso do flashback.
Nesse momento, o tempo volta ao presente, casa dos Nussembaum, que eram muito pobres,
apesar dos esforos do pai, excelente alfaiate; mas o que ganhava mal dava para as despesas, a
nica coisa valiosa que possuam era o diamante. A pobreza, aliada insegurana provocada
pelo clima de terror imposto por bandoleiros que invadiam e cometiam toda sorte de
atrocidades contra os judeus, fez com que Itzik tivesse a vontade de emigrar para o Brasil.
Todavia, Esther vacilava, pois no queria abandonar seu irmo mais moo, Avrum, que no
queria deixar a Rssia, pois estava envolvido com a Revoluo.
A irm era contra seu envolvimento com a Revoluo e com Trotsky, [...] no gostava
daquele tal de Trotsky, que at mudara de nome. Os argumentos de Esther contra a mudana
de nome por parte de Trotsky e de Spinoza demonstram o quanto o nome est arraigado na
identidade pessoal e coletiva. A partir do momento que h uma mudana do nome como se
essas identidades fossem negadas e, juntamente com elas, toda uma herana cultural.

145

Mas Avrum no dava importncia opinio da irm e o conflito entre eles se acirrava cada
vez mais, chegando ao ponto de o irmo criticar o ritual do Shabat e ficar furioso quando
Esther colocou o diamante no anular. Usar joias quando tanta gente morre de fome, quando
tantos do a vida pela revoluo, um verdadeiro deboche, argumentava Avrum. Impelido
pelo desejo de ajudar a Revoluo, Avrum tenta roubar o anel da irm, mas flagrado por
Guedali. O tio tenta justificar seu ato: - Foi uma expropriao, ouviste? Um ato
revolucionrio legtimo, conduzido em nome do povo. J que teus pais no tm a mnima
conscincia social, tive de agir. [...] Mas tu sabes que eu no sou ladro, Guedali. (Na noite
do ventre, o diamante, 2005, p.75)
Avrum alistou-se na Cavalaria Vermelha, o que deixou todos surpresos, afinal, ele sempre
tivera medo de cavalos. Todavia, no chegou a combater, pois devido a uma queda do cavalo,
fraturara o crnio e morrera. Esther ficou em choque e com sentimento de culpa em relao
morte do irmo. O que fez com que ela decidisse sair da Rssia.
Itzik tomou todas as providencias, porm, teriam que sair clandestinamente, pela Romnia e
os barqueiros que faziam o transporte tambm eram conhecidos pela crueldade, alm disso
havia um grupo de bandidos que eram especialistas em assaltar os refugiados, posto que esses
carregavam consigo dinheiro e joias para que pudessem se estabelecer no pas de acolhida.
Devido a esses fatores, ao emigrarem para o Brasil, Guedali compelido pela me a engolir o
diamante e Dudl, o anel. Contudo, para sua infelicidade e da sua famlia, apesar de todos os
seus esforos, Guedali no consegue expelir o diamante, ficando com a pedra guardada, presa
em seu ventre.
O processo de adaptao nova vida estava indo bem. Seguiram para So Paulo, onde foram
recebidos por parentes. Mas o diamante preso nas entranhas de Gregrio ainda era motivo de
preocupao para os pais, por isso, decidiram procurar um mdico, que, aps uma radiografia,
afirmou que o diamante poderia estar preso no intestino da criana. E que s poderia ser
removido por meio de uma cirurgia. O que deixou Gregrio em desespero, Em pnico jogouse no cho, gritando, eu no quero me operar, no quero, pelo amor de Deus, no me
operem. (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.83)

146

Depois de muito dilogo, Gregrio resolve se submeter cirurgia, mas antes que lhe
aplicassem a anestesia, ele pulou da maca, correu e conseguiu se esconder no museu de peas
anatmicas e cirrgicas. S foi encontrado na manh seguinte, pela servente do hospital.
Somente mais tarde, Gregrio ir descobrir o porqu da resistncia em retirar o diamante do
seu ventre. O episdio foi traumtico para a famlia, que resolveu desistir da cirurgia, afinal,
[...] o diamante, de certa maneira, continuava na famlia. E bem guardado, afirmava Esther,
(Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.86).
Os pais de Gregrio estavam fazendo de tudo para comear uma vida nova, adaptando-se bem
cultura brasileira, tanto que foram ao banco pedir um emprstimo para Isaac abrir sua
prpria alfaiataria. Obtiveram xito em sua empreitada, entretanto, quando voltavam para casa
aconteceu uma tragdia. A marquise de um prdio em construo caiu sobre eles matando-os
imediatamente. A morte dos pais de Gregrio pode representar a frustrao, e mesmo a morte,
dos sonhos dos imigrantes que chegam a uma nova terra acreditando que tudo ocorrer bem e
que alcanaro sucesso em tudo que planejarem. Mas nem sempre assim que acontece. A
maioria dos que chegam trabalha arduamente, em profisses que nem sempre coincidem com
aquelas que exerciam no seu pas de origem, tudo isso para que as prximas geraes possam
ter a oportunidade de estudar e ser algum na vida.
Com a morte dos pais, a inimizade entre os irmos se consolida, apesar de todos os esforos
da famlia para reconcili-los. Aps o enterro, David foi morar com familiares em Santo
Andre e Gregrio ficou em So Paulo na casa de uma tia, que o criou como filho, deu-lhe uma
vida confortvel, bom colgio, mas nada o fazia superar a falta dos pais. Sobretudo no
podia esquecer a me. Via-a morta, no escuro da sepultura, os traos do rosto imveis,
rgidos; via o pescoo, via o brao via a mo. Via o dedo anular [...] O diamante, que
deveria estar na tumba da me [...] continuava dentro de sua barriga. (Na noite do ventre, o
diamante, 2005, p.91)
A culpa por carregar o diamante atormentava Gregrio e ele tornou-se alienado, no tinha
contato com outras pessoas fora do convvio familiar, seu irmo continuava arredio, e usando
o aro do anel como uma afronta e uma cobrana: Quero meu diamante, era a mensagem
representada pelo aro de ouro. Para o irmo, e para si prprio, ele era apenas o invlucro
desse diamante. (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.91)

147

Gregrio encontrou, entre os pertences dos pais, o caderno de Diogo Moreino, e, aps a
leitura passou a identificar-se com ele, pois, tambm, de certa maneira, roubara o diamante e
buscava uma forma de redeno. O tempo passa e Gregrio, alheio ao mundo que o rodeia,
sem amigos, sem namorada, no demonstra conflitos tnicos, de estranhamento ou adaptao
cultura de acolhimento. Seu conflito existencial, a culpa judaica por existir, por requerer
aquilo que no seu por direito, a culpa do sobrevivente.
Gregrio vai tomar conta da loja da tia, mas com uma ressalva, tem que prometer casar com
uma boa moa judia, constituir famlia, ter filhos, como pede a tradio. Aps um tempo, a tia
de Gregrio adoece e morre rapidamente. O que acirrou a melancolia e o sentimento de
abandono por parte dele. Lembrou-se, ento, do mdico que Raquel havia indicado.
Telefonou, marcou uma consulta e, devido ansiedade, compareceu antes da hora marcada. O
doutor perguntou-lhe o que o levava ali. Gregrio, diante de tantos incidentes em sua vida,
resolveu iniciar a conversa falando sobre o diamante que guardava no ventre.
Aps contar sua vida, desde que engolira o diamante at a morte dos pais, e o desespero de
ter, ainda, a pedra em suas entranhas. O mdico foi taxativo: Voc quer o diamante em seu
ventre. (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.98). Tal afirmao deixou Gregrio
abobalhado. Como assim? Ento no era um problema no intestino? O mdico explicou-lhe.
- Claro, voc tem um divertculo intestinal, uma bolsinha na qual se enfiou o
diamante. Mas isto, para voc, veio a calhar. Porque h um significado
simblico nessa bolsinha. Retendo o diamante, voc preserva dentro de si a
figura mais importante na sua vida: sua me. Ela morreu, mas dentro de voc
ela continua viva. Com isto a situao se inverte: ela engravidou de voc,
agora voc est grvido dela. (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.99100)

O intestino de Gregrio funciona na narrativa como um personagem, tomado de vontade

prpria e trabalhando a favor do inconsciente, para guardar a memria materna e sua herana
cultural.
David surpreendeu o irmo com um processo judicial requerendo o diamante. Como Esa,
David acreditava que o irmo roubara-lhe a herana. Ao reivindicar o diamante, David
reivindica seu direito herana e identidade judaicas.

148

Gregrio ganhou o caso e esse teve repercusso na imprensa. Na manchete do dia seguinte
podia-se ler: Diamante nas tripas causa de briga entre irmos. Gregrio foi sequestrado
pelo filho do mdico que tentara oper-lo quando era criana. Conhecedor da histria,
Santiago Filho queria o diamante, e o sucesso na empreitada que seu pai no conseguira
realizar. Mas, na ltima hora, com o paciente j anestesiado, o mdico, com as mos trmulas,
desistiu do intento.
So Paulo no era mais um local seguro para Gregrio. Decidiu, ento, partir para o Arraial da
Cabra Branca. Era o diamante querendo retornar, aps tanto tempo, s suas origens. A viagem
foi longa e cansativa, quando chegou j era noite, foi direto para a nica hospedaria do local,
no quis comer, foi para o quarto descansar. Afinal, pela primeira vez, Gregrio estava
tomando as rdeas da sua vida, apesar das circunstncias, estava comeando uma vida nova,
sem ter sido levado por outrem, como na viagem para o Brasil.
Gregrio deitou na cama e comeou a chorar, um choro manso e sentido, diferente do choro
derramado, clemente que chorara at ento. Agora era este choro quieto, contido: chorinho
brasileiro. Assim deveriam chorar os moradores dos casebres que avistara na estrada. (Na
noite do ventre, o diamante, 2005, p.130). Podemos perceber nessa passagem a mudana que
comeava a se operar na vida de Gregrio, ele comeava a identificar-se com o povo
brasileiro, apesar de conservar sua herana cultural, o processo de transculturalidade iniciavase em sua vida. Que estivesse chorando como eles, era um consolo, era quase uma redeno:
seu passado de imigrante estava ficando para trs. (Na noite do ventre, o diamante, 2005,
p.130).
Na manh seguinte, Gregrio conheceu o padre Incio. Em conversa com o padre, Gregrio
mencionou ser imigrante, de origem Russa. Porm, ao ser questionado pelo padre se era
judeu, o primeiro mpeto dele foi o de negar a identidade judaica, Mas estava comeando a
cansar de fugir, e de mentir. Confirmou: sim, era judeu, judeu no praticante, mas judeu em
todo caso. (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.131)
Gregrio e o padre conversaram bastante, esse contou-lhe sobre a origem do Arraial, sobre
Gaspar Mendes e Pedro do Carmo, sobre a mina de diamantes no Morro do ndio. Contudo,
Gregrio j no o escutava. [...] estava pensando no diamante. [...] Ele precisava ver aquele
lugar. (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.136).

149

Ao chegar mina, Gregrio adentrou e no avistou ningum, seguiu em frente, se perdeu e

caiu rolando pelo cho. Foi quando avistou uma moa jovem, Maruca. Conversaram, ela o
ajudou com a perna machucada e ele perguntou se poderia voltar. Gregrio voltou mina
vrias vezes, pois se apaixonou por Maruca. Ela contou-lhe sobre o pai, e seu desejo de,
ainda, encontrar diamantes na mina.
Certo dia, Gregrio acordou molhado de suor e com muita dor por todo o ventre. Maruca saiu
para buscar socorro e ele perdeu os sentidos. Quando acordou, estava num leito de hospital,
havia sido operado. Sentiu-se aliviado, todos esses anos de espera e, finalmente, fez a cirurgia.
Mas, operado por qu? Seu irmo, que at ento era seu inimigo, apareceu no hospital bem
vestido, sorridente. Segundo ele, a cirurgia havia ocorrido devido a uma lcera perfurada.
E o diamante? Haviam encontrado? O que fizeram com ele? No quis tocar no assunto
naquele momento, naquele lugar. At tentou, por duas vezes, mas no conseguiu concluir a
frase. De repente aparece Maruca, bem arrumada, nem parecia a mesma mulher. Mas
continuava a dvida: o diamante fora encontrado? Ningum respondeu. A enfermeira achou
que ele estava delirando devido febre alta. Gregrio passou a mo sobre o ventre tentando
encontrar uma resposta, mas nem ele quis colaborar, estava envolto em gaze.
E, finalmente, fez a pergunta crucial para a narrativa: E ser que existes, diamante? Ser que
no s apenas um produto da minha imaginao, o improvvel fruto de minhas emocionais
entranhas? (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.167).
A narrativa no esclarece o paradeiro do diamante ou se ele, realmente, esteve durante todos
esses anos no ventre de Guedali/Gregrio. Afinal, o que importa no texto a importncia que
o diamante teve na vida dos que acreditaram em sua existncia. Apesar de motivar a
rivalidade e ganncia entre algumas personagens, o diamante no passa despercebido diante
dos olhos e das mos daqueles que puderam sentir seu poder. Assim, o poder da tradio, da
herana cultural, do legado que o imigrante carrega em sua bagagem. Mesmo que esteja
escondido, na noite do ventre, nas entranhas, ele permanece influenciando sua vida.
A partir de uma comparao entre os romanes A estranha nao de Rafael Mendes e Na noite
do ventre, o diamante, podemos perceber que a preocupao desses romances a relao
entre a histria familiar e a histria da nao, para isso, Scliar recorre insero de

150

personagens histricos na narrativa a exemplo de Maimnides, Spinoza, Padre Antonio

Vieira, Garibaldi, Bento Teixeira, Tiradentes, entre outros. Podemos verificar, tambm, que
por um lado existe a relao da genealogia com a questo das origens identitrias que pela
origem genealgica evoca a questo da identidade raiz, mas pelas mltiplas histrias que se
sucedem apontam para a diversidade de experincias.

3 A LITERATURA MIGRANTE DE MOACYR SCLIAR

A errncia, o enraizamento dinmico, as travessias e a memria cultural esto presentes na

obra do escritor Moacyr Scliar. Desta maneira, verificaremos como tais elementos encontramse representados nos romances estudados, a saber: Os deuses de Raquel, O centauro no
jardim, A estranha nao de Rafael Mendes e Na noite do ventre, o diamante.
3.1 Errncia, enraizamento dinmico e travessias
Para falar sobre errncia, enraizamento dinmico e travessias imprescindvel pensar a noo
de deslocamento que, segundo Gonzlez (2010), significa investir sobre as variadas formas e
mobilidades, fsica, espiritual e lingusticas, as diversas prticas de emigrao, exlio,
dispora, xodos, nomadismo, circulaes humanas (GONZALZ, 2010, p. 109).
Apreendido como experincia e prticas dos sujeitos, o deslocamento um conceito
fundamental nos estudos sobre imaginrio e memria cultural, afirma Gonzlez.
Os romances de Scliar, frequentemente, representam a errncia, o nomadismo e o
enraizamento dinmico por meio da trajetria das suas personagens. Os personagens
sclirianos esto sempre em movimento, seja este deslocamento fsico, emocional ou at
mesmo espiritual, a exemplo de Raquel.
O deslocamento de grupos ou indivduos isolados sempre existiu. Brisolara (2010) assegura
que a migrao e o exlio so to antigos quanto os seres humanos, mas que nunca houve um
momento histrico em que houvesse tantos cidados deslocando-se, tendo contato com novas
culturas e lnguas, e dedicando-se a contar suas histrias e a tematizar sua prpria mobilidade
[...]. (BRISOLARA, 2010, p. 285) como nos dias atuais.
Em seu artigo Enraizamento e errncia: duas faces da questo identitria, Bernd (2002),
para discutir a questo identitria, utiliza dois grandes mitos como metforas das duas faces
da identidade, a saber: o enraizamento e a errncia. Como elemento metafrico do
enraizamento, ela utiliza a figura mitolgica de Ulisses (Odisseu), que simboliza o desejo da
volta ptria e seu sentimento de fidelidade para com esta, assim como o apego famlia e
uma nostalgia do tempo passado, anterior ao exlio. Como smbolo da errncia, a autora vale-

152

se de outra figura mitolgica, Jaso, lder dos Argonautas, que, ao contrrio de Ulisses, tem o
desejo da errncia, da vagabundagem. Com os olhos voltados para o futuro, ele pensa nas
viagens e em tudo que poder usufruir a partir delas, nas cidades que poder fundar e nas
mulheres.
Enquanto para Ulisses o que importa a viagem de volta, para Jaso, o ato fundamental a
prpria viagem e seus constantes deslocamentos, ou seja, o que mais importa a ida, a
chegada, e no a volta. Bernd enfatiza que Haveria, portanto, os que partem por partir [...]
que so desenraizados essenciais, [...] e os que vivem no exlio com nostalgia. (2002, p. 37).
Devido a isso, de acordo com Bernd (2002), o mito de Jaso pode ser visto como um elogio
ao deslocamento e errncia, opondo-se, portanto, ao desejo pelo reenraizamento presente na
Odissia. Os argonautas buscavam a aventura; j Ulisses tinha como objeto de busca e desejo
sua volta para taca. Desta forma, enquanto o mito de Ulisses aponta para uma construo
identitria de raiz nica, ou seja, aquela que tende a construir uma cultura ou uma nao
coesas e homogneas, a enraizar-se e a imobilizar-se no mesmo (BERND, 2002, p. 37); o
mito de Jaso aponta para formaes identitrias rizomticas, abertas ao outro, construindo
um vasto sistema relacional, perfazendo-se no prprio processo de sua determinao.
(BERND, 2002, p. 38).
O esquema de construo identitria pode evocar, no entanto, excluses, ou,
consequentemente, o desaparecimento da identidade. Para Bernd (2002), haveria uma terceira
margem, um caminho do meio que consiste justamente nos procedimentos de deslocamento,
de nomadismo, onde o projeto identitrio possa nascer da tenso entre o apelo do
enraizamento e a tentao da errncia. (p. 41) Tal espao foi chamado por Maffesoli de
enraizamento dinmico. Bernd chama ateno, a partir daqui, para as identidades hbridas,
para as negociaes de identidades, em culturas multifacetadas e abertas relao com o
outro no Diverso, em processos contnuos de crioulizaes ou mestiagens culturais como nos
prope o caribenho douard Glissant. (2002, p. 41)
A autora analisa ainda que Maffesoli faz um elogio ao movimento ao longo do livro Sobre o
Nomadismo: vagabundagens ps-modernas (2001) e chega concluso de que existe um
paradoxo fundador que faz com que haja um certo equilbrio entre o esttico e o dinmico,
bem como entre o territrio e a errncia, por meio dos quais ele tenta resumir um jogo

153

dialtico que designa de dialtica do exlio e da reintegrao. Portanto, se a errncia se

constitui como um rito de iniciao sucedida pela reintegrao, isso traria uma vinculao
contraditria entre o esttico e o dinmico, o que daria procedncia ao enraizamento
dinmico (2010, p. 306), um tipo de construo identitria oxmora, logo que, de acordo com
Maffesoli, o caminhar que salva e no o enraizamento, mas o enraizamento s vale se for
dinmico (MAFFESOLI, 2001, p.190).
O socilogo francs acredita que diversos nveis identitrios podem ser considerados
respectivamente, logo, o enraizamento dinmico indicaria uma construo identitria baseada
na afirmao de pertencimento a um lugar, mas, apesar disso, conceberia, simultaneamente, a
necessria abertura ao outro, diversidade e relao. Para Maffesoli, o enraizamento
dinmico considera fundamentais a afirmao da identidade e o respeito diversidade, bem
como a abertura em relao ao outro, afirma Bernd (2012).
Para abordar essa questo, Bernd (2002) faz emergir um terceiro tipo de navegador, que daria
a chave daquilo que poderia vir a ser um terceiro tipo de construo identitria. Trata-se da
figura do barqueiro, um indivduo que difere do nomadismo em flecha de Ulisses, assim como
do nomadismo circular de Jaso. O barqueiro realiza constantes travessias, de uma margem
outra, levando e trazendo passageiros, quando faltam pontes, facilitando, desta maneira, a
travessia entre as fronteiras. Esta personagem algum que trafega em um entre-lugar, est
entre as duas margens, entre as fronteiras, um passeur, um atravessador [...]. (2002, p. 41)
Bernd (2010) chama ateno para o fato de que Michel Maffesoli utiliza os termos errncia e
nomadismo quase como sinnimos, contrariando outros pesquisadores do Quebec que se
preocupam em estabelecer diferenas entre as figuras do viajante, do nmade, do errante, do
flneur, entre outros. Para a pesquisadora gacha, Maffesoli enfatiza a perturbao que os
vocbulos citados causam no mbito de diferentes comunidades, quebrando a estabilidade
com sua chegada, trazendo novos hbitos, lnguas e costumes. Ele pe, em certo sentido, em
perigo a estabilidade social, configurando um risco moral inegvel por ser potencialmente
portador de novidades que podem vir a ameaar o equilbrio dos sistemas. (BERND, 2010, p.
305).
Maffesoli atribui vida nmade caractersticas de solidariedade e positividade, vendo, por
conseguinte, na prtica do nomadismo e na pulso da errncia, um gesto libertrio e

154

insubmisso, afirma Bernd (2010): O dinamismo e a espontaneidade do nomadismo esto

justamente em desprezar fronteiras (nacionais, civilizacionais, ideolgicas, religiosas) e viver
concretamente alguma coisa de universal e isto o que chamei mais atrs de valores
humanistas. (MAFFESOLI, 2001, p.70).
Para Maffesoli, o homem da ps-modernidade est carregado de errncia, o que se mostra nas
migraes do trabalho e do consumo, nas migraes estacionais do turismo e das viagens e
nas migraes induzidas por disparidades econmicas, conforme verifica Liberato (2002). A
ideia de errncia e nomadismo desenvolvidas por Maffesoli aludem para uma no ancoragem
nem a uma profisso, identidade, famlia ou at mesmo a um sexo. A errncia seria, por assim
dizer, uma busca pelo misticismo, pela aventura, um modus operandi que permitiria
aproximar-se do pluralismo estrutural dado pela multiplicidade de faces do eu e do conjunto
social.
Liberato (2002) chama ateno para o fato de que um novo tipo de nmade seriam os
habitantes das grandes cidades, um errante que se transforma e muda de papis na ampla
teatralidade social. Isso posto, Maffesoli enfatiza que o nomadismo ps-moderno no se
determina exclusivamente pela necessidade econmica ou pela simples funcionalidade, mas o
que o direciona o anseio pela sada, uma espcie de pulso migratria' incitando [o
indivduo] a mudar de lugar, de hbito, de parceiros, e isso para realizar a diversidade de
facetas de sua personalidade" (MAFFESOLI, 2001, p. 51).
O termo errncia problematizado tambm por Rachel Bouvet (2010). A autora averigua que,
segundo os dicionrios, os termos nmade e errante so tratados como sinnimos. Entretanto,
para ela, se olharmos mais de perto, a concepo sobre esses seres que esto em constante
movimento se diferencia, posto que o nmade sabe para onde vai, segue um itinerrio,
conhece o ambiente; encontrando, neste, pontos de referncia que facilitam sua caminhada.
O errante, adversamente, desconhece onde seus passos o levaro; seja por estar em fuga, e
nesse caso o movimento marcante de seu percurso o ponto de partida, esse lugar que vir
assombrar sua memria, de maneira lancinante, carregado de penas, de sofrimentos, de
rancores ligados aos motivos da ruptura; (BOUVET, 2010, p. 318); seja por estar buscando
coisas novas, aventuras, como Jaso. Nos romances estudados, os personagens protagonistas,
em sua maioria, so seres errantes, tanto fsica quanto emocionalmente; eles se deslocam

155

pelas trilhas da narrativa levados pela busca por uma identidade em crise, ou por uma ruptura
com sua comunidade ou famlia, como o caso do Centauro (O centauro no jardim), assim
como Gregrio (Na noite do ventre, o diamante).
Para Bouvet (2010), a oposio entre nomadismo e errncia parece bastante marcada, pois, se
de um lado, no nomadismo, os hbitos culturais, o conhecimento do terreno, uma memria
dos lugares guardada no seio da comunidade serve para conduzir e nortear a caminhada da
tribo. [...]; de outro lado, a errncia um percurso que se caracteriza pela ruptura com um
grupo ou um lugar, pela falta de itinerrio fixo, pelo carter aleatrio do trajeto, ficando
merc dos elementos encontrados no caminho. A errncia pode dizer respeito a um povo,
obrigado a deixar seu territrio, at mesmo sua cidade, ou ainda um indivduo isolado,
abandonando um universo sedentrio ou nmade. (BOUVET, 2010, p. 322). Como o caso
dos judeus.
Enfim, Bouvet chega concluso de que o nmade e o errante possuem em comum a
mobilidade como trao fundamental da relao ao espao, a aliana entre a caminhada e a
escritura, entre o percurso e o pensamento, um trajeto que se orienta para fora e no em
direo ao espao interior[...] (BOUVET, 2010, p. 323).
J para Maffesoli (2001), o nomadismo fundador encontra equivalente com um ns
transcendente, caracterstica, por exemplo, do povo judeu, indivduos desterritorializados, que
acharam na dinmica a garantia para um alicerce de longa durao. A "dinmica" teria dado
a esse povo uma base muito mais slida do que poderia dar a esttica" do territrio.
(LIBERATO, 2002)
De acordo com Bolaos (2010), o termo dispora remonta histria antiga, A palavra
dispora vem-nos da cultura grega (dia, atravs; speiren, espalhar), com o significado de
dispersar ou semear, ao nomear uma paradigmtica histria de migrao e colonizao na
sia menor e no mediterrneo (800 a 600 a.C.). (BOLAOS, 2010, p. 167). Na
contemporaneidade, o conceito de dispora mobiliza o pensamento em uma conexo com a
identidade. Contudo, o termo dispora remonta, principalmente, disperso dos judeus para o
exlio na Babilnia no ano 586 a. C. Para Bolaos, na histria do exlio judaico, o vocbulo
em questo permeou-se da conotao de excluso, vitimizao.

156

Entretanto, podemos encontrar, na contemporaneidade, tal conceito ressemantizado na

pluralidade de seus significados viajantes, e sua situao migrante. Desta maneira, podemos
verificar uma ampla utilizao do conceito o qual responde alm de uma variada existncia e
produo diaspricas, igualmente a sua conscincia reflexiva. Em consequncia, intensificase a anlise das prticas culturais dos generalizados movimentos migratrios dessa poca,
abre-se o conceito a entendimentos matizados, complexos, at contraditrios, tornando-se a
dispora grande tema em debate da cultura contempornea. (BOLAOS, 2010, p. 167).
O povo judeu, desde sua origem, pode ser considerado como um povo desterritorializado. Se
considerarmos os termos nmade, errante e exilados como dspares, podemos verificar que
esses viveram fases que contemplam os trs termos. Abro vive como errante quando recebe o
chamado divino para sair da sua terra e do meio dos seus parentes e dirigir-se a uma terra
prometida, entretanto, ainda no perodo patriarcal, os hebreus viveram, em alguns momentos,
como errantes e, em outros, como nmades.
Ao sair de Ur dos Caldeus, em direo a uma terra prometida, Abrao torna-se um errante at
se instalar margem direita do rio Jordo, tornando-se, a partir da, um nmade. O
nomadismo se d, entre os hebreus, at que Jac e sua famlia migram para o Egito, e ali se
estabelecem, primeiro como hspedes enquanto Jos vivo depois como escravos.
Durante a estadia no Egito, h um intervalo de cerca de 430 anos em que os israelitas vivem
de forma sedentria.
De acordo com as escrituras, YHVH ouve o lamento do povo israelita e levanta Moiss para
enfrentar fara e libert-los do cativeiro egpcio, dando incio a um novo tempo de um
nomadismo circular68 pelo deserto, que ao todo durou cerca de 40 anos. Aps esse perodo, o
povo se estabelece na terra de Cana, terra prometida aos seus pais Abrao, Isaque e Jac.
Porm, a entrada na terra, assim como sua conquista, no foi fcil. Os israelitas travaram
diversas batalhas at conseguirem conquist-la e habit-la.
Os antigos pastores tinham renunciado ao nomadismo e se estabelecido num
espao geogrfico lenta e penosamente conquistado. As primeiras vilas
comeavam a surgir. Toda esta situao era incompatvel com o primitivo
sistema tribal. Algum grau de centralizao era necessrio, e isto era
conseguido mediante a ascenso de uma figura respeitada em geral por causa
68

Ver Glissant (1990).

157

de algum feito militar. Os conflitos armados se sucediam, por causa da

constante movimentao na regio; amotas, midianitas e outros povos
tentavam arrebatar aos israelitas os territrios que estes haviam conquistado.
(SCLIAR, 2001, p. 29).

Os israelitas habitaram na terra de prometida cerca de 674 anos, perodo em que foram
governados primeiro por juzes, depois por reis. A monarquia unificada durou cerca de um
sculo, tendo como principais representantes Saul, David (que unificou as tribos em um s
reino) e Salomo, que elevou o reino de Israel ao auge da expanso econmica, tambm foi
quem construiu o primeiro templo, o Templo de Jerusalm. Todavia, aps a morte de
Salomo, devido a disputas polticas, o reino foi dividido em dois: reino do norte, ou o reino
de Israel formado pelas dez tribos; e reino do sul, formado por Jud e Benjamim.
No sculo VI a.C., Babilnia capturou Jerusalm e levou os judeus cativos, momento em que
houve, tambm, a destruio do Templo de Salomo, marco da primeira dispora judaica.
Entretanto, mesmo diante das dificuldades enfrentadas em terra estrangeira, os exilados
mantiveram sua identidade tnica, lingustica e religiosa e desenvolveram um judasmo e um
modo de vida que tornasse possvel a sobrevivncia da nacionalidade e da identidade do povo
mesmo fora da sua terra.
Durante a dispora, os cativos se estabeleceram em Babilnia, onde formaram famlia,
tornaram-se profissionais e, at mesmo, assumiram postos de destaque no governo, a exemplo
de Daniel. Ainda assim, eles no perdiam de vista e nem tiravam do corao o retorno
Jerusalm, conforme est exemplificado no Salmo 137.
Junto aos rios da Babilnia, ali nos assentamos e choramos, quando nos
lembramos de Sio.
Sobre os salgueiros que h no meio dela, penduramos as nossas harpas.
Pois l aqueles que nos levaram cativos nos pediam uma cano; e os que
nos destruram, que os alegrssemos, dizendo: Cantai-nos uma das canes
de Sio.
Como cantaremos a cano do Senhor em terra estranha?
Se eu me esquecer de ti, Jerusalm, esquea-se a minha direita da sua
destreza.
Se me no lembrar de ti, apegue-se-me a lngua ao meu paladar; se no
preferir Jerusalm minha maior alegria.
(https://www.bibliaonline.com.br/acf/sl/137).

Par (2003 apud PORTO, 2012) ressalta que, na esfera de contextos diaspricos e

158

minoritrios, h a possibilidade de se habitar distncia o que pode parecer paradoxal

primeira vista. Assim sendo, construir e habitar o lugar identitrio pode ser encarado como
forma de escapar do exlio vivenciado no cerne do prprio pas, sob a forma de vergonha e
humilhao. Tirando partido dos elos produtivos entre construir, nomear e amar, o
sujeito potico funda um novo territrio identitrio que se esboa no horizonte, assegura Porto
(2012). Foi o que aconteceu com os judeus durante o exlio babilnico, conforme mostrado no
Salmo 137. Tambm, no romance A estranha nao de Rafael Mendes, o narrador demonstra
esse habitar distncia vivido pela famlia Mendes: Os Mendes viviam ao norte de Portugal,
na montanhosa regio de Trancoso. Eram uma famlia abastada, temente a Deus; no
esqueciam Sio, para onde contavam voltar um dia. (A estranha nao de Rafael
Mendes,1983, p. 106)
Em 538 a.C., um decreto do rei Ciro da Prsia permitiu que cerca de cinquenta mil judeus
retornassem Terra de Israel, sendo liderados por Zorobabel. O segundo retorno ocorreu
menos de um sculo depois, liderado pelo Escriba Esdras.
O retorno terra ps fim a anos de exlio sofridos pelos judeus, ao menos temporariamente.
Sob a liderana de Esdras, os judeus construram o Segundo Templo, no mesmo local do
Primeiro, e fortificaram as muralhas de Jerusalm, assim como estabeleceram a Grande
Assembleia (Knesset Hagedolah), rgo judicial e religioso supremo do povo judeu.
Politicamente, Jud era uma nao liderada pelo sumo sacerdote e pelo conselho de ancios,
no entanto, encontrava-se nos limites do Imprio Persa.
Durante dois sculos, a Palestina ficou sob o domnio dos persas, at que Alexandre, o
Grande, derrotou Dario III e anexou a terra dos judeus ao Imprio Macednico. O domnio
grego foi alm do militar. Eles levaram, tambm, sua cultura e modo de vida. At mesmo a
Bblia foi traduzida para o Grego. Aps a morte de Alexandre, o imprio foi dividido,
pertencendo a Palestina aos ptolomaicos, reis do Egito.
Em 63 a. C. foi a vez de Roma dominar a Palestina. Mesmo tendo existido diversos conflitos
nesse perodo, o territrio palestino ficou sob o domnio romano, quanto mais crescia a
represso de Roma mais aumentava a revolta dos judeus. Liderados pelos zelotes, os israelitas
conseguiram dominar a guarnio romana em Jerusalm, apoderaram-se da fortaleza do
Templo e se prepararam para a resistncia. Contudo, Tito, filho do Imperador Vespasiano,

159

sitiou Jerusalm, determinado a acabar com a revolta judaica. No ano 70 d. C., o comandante
romano conseguiu adentrar fortaleza, incendiou o Templo e Jerusalm foi destruda.
Contudo, no aceitando a derrota, em 132 d. C., houve uma nova rebelio liderada por Simo
Bar-Kochba, que chegou a declarar a independncia da Judeia. Mas, em 135 d. C., os romanos
derrotaram os rebeldes, matando todos, incluindo mulheres e crianas. 69
Suprimidas as revoltas, a comunidade judaica na Palestina entrou em
declnio. Os romanos aumentaram os impostos e, sob o reinado de Adriano,
proibiram as prticas fundamentais do judasmo, incluindo a circunciso
(estas medidas foram depois revogadas pelo sucessor de Adriano, Antonino
Pio: a alternncia entre governantes repressores e tolerantes seria, da em
diante, uma regra na existncia judaica). Muitos judeus foram levados como
escravos para Roma; outros emigraram. Comeava a fase do galut, ou
dispora. (SCLIAR, 2001, p. 50-51).

Nesse perodo, no entanto, j havia um grande nmero de judeus vivendo em comunidades

espalhadas por todo o territrio romano, a exemplo de: Antiquia, Atenas, Chipre, Corinto,
feso, Tarso, Tessalnica; alm do Egito. A segunda dispora dispersou o povo judeu por
vrias outras regies. Alguns emigraram para a Pennsula Ibrica, o que originou os judeus
sefaradi; enquanto outros partiram para os pases da Europa Oriental e Central, os quais
ficaram conhecidos como judeus ashkenazim.
Os judeus, em todo o lugar onde chegavam para habitar, sempre foram vistos como o
estrangeiro, o diferente. Eugne Enriquez (1998) afirma que os judeus da dispora so
acusados de no se misturarem com os habitantes do lugar de acolhimento e de serem
etnicamente parecidos. No entanto, tal afirmao apenas parcialmente verdadeira, pois parte
dos membros da comunidade judaica so oriundos de converses, como, por exemplo, os
judeus poloneses, da frica do Norte, assim como os somalis, hindus e chineses. Todavia,
bem verdade que, desde que os judeus passaram a viver entre outros povos, devido ao medo
de perderem suas caractersticas peculiares, os mesmos se fechavam em suas comunidades,
isso quando no eram as populaes locais que os condenavam a ficar isolados em seus
guetos, estigmatizados e frequentemente agredidos. E, muitas vezes, quando por causa de uma
crise econmica, social ou religiosa, os judeus eram os primeiros a servirem como bode
expiatrio. Em A estranha nao de Rafael Mendes, a afirmao de Enriquez demonstrada
quando a populao revoltada se volta contra Beckman, a quem anteriormente apoiara:
69

Informaes retiradas do livro Judasmo: disperso e unidade (2001), de Moacyr Scliar.

160

Beckman vaiado na rua: queimem este co judeu infame, gritam-lhe. Depois do entusiasmo
inicial reina agora a discrdia entre os partidrios do movimento (A estranha nao de
Rafael Mendes, 1983, p. 147)
Desse modo, no h escapatria para os judeus, pois, se eles se comportam como diferentes,
so vistos como intrusos, parasitas, que se introduzem no envoltrio nacional, assim como no
envoltrio corporal e psquico de cada um. Por tudo isso, Podem, portanto, ser punidos, pois
so culpados por definio, cada vez que no sejam mais teis ou que a sociedade queira
purgar-se da violncia que a atravessa. (ENRIQUEZ, 1998, p. 46). No entanto, quando eles
se assimilam e se tornam semelhantes, infamam a nao ao se mesclarem a ela e tornam-se os
portadores da sujeira. Pior do que o diferente o muito semelhante. (FREUD in:
ENRIQUEZ, 1998, p. 46).
De fato, independente do que faa, o judeu sempre culpado, pois ele indica a cada um que
precisa levar em conta o estrangeiro que sempre [...], um fator de inquietao e desordem.
Numa sociedade que se pretende organizada e homognea. por isso que dizemos que o
judeu a figura paradigmtica da alteridade e do estrangeiro, o ser que fascina mesmo
estando destinado destruio. (ENRIQUEZ, 1998, p. 59).
Para Godet (2010), essas figuras da errncia, apesar de explorarem diversos aspectos,
possuem em comum a ideia do deslocamento fsico ou mental, voluntrio ou involuntrio.
Consequentemente, a errncia70 pode adquirir um carter positivo ou negativo, dependendo da
maneira como ocorre. Os deslocamentos, no conceito de errncia, torna-o prximo das
figuras da migrncia, da deriva, da viagem, do exlio, da dispora cada vez mais presentes nos
discursos sociais e na produo literria de nossas sociedades atuais marcadas pelas
mobilidades transculturais questionando as noes de afiliaes identitrias e culturais.
(GODET, 2010, p. 190).
Enquanto o termo errncia assinala para mltiplas figuraes moduladas atravs de sculos,
migrncia um neologismo que est profundamente conectado conjuntura ps-moderna que
o criou para conceber as experincias de deslocamentos e modalidades intersubjetivas
peculiares da atualidade, afiana Godet (2010). Seu surgimento ocorre em detrimento da
70

A prpria etimologia da palavra j aponta para essa duplicidade de sentido: errar do latim iterare, viajar,
vaguear; mas tambm errar do latim errare, incorrer em erro, em engano. (GODET, 2010, p.190)

161

utilizao metafrica do termo migrao cada vez mais circunscrito ao campo social aludindo
movimentao de entrada (imigrao) ou sada (emigrao) de indivduo ou grupo de
indivduos, geralmente em busca de melhores condies de vida. (HOUAISS apud GODET,
2010, p. 190).
Na literatura brasileira, de acordo com a pesquisadora, apesar de o tema das migraes ser
recorrente e a figura do imigrante perpassar a produo literria [...], ela se torna relevante
sobretudo na segunda metade do sculo XX, principalmente a partir dos anos 80. Tudo isso
devido ao aparecimento de um grupo de escritores que, apesar de descendentes da imigrao,
so cidados brasileiros, os quais revisitam sua histria familiar por meio da memria das
histrias dos pases de origem que trouxeram dos pais. Esses escritores interrogam os
conflitos decorrentes do processo de desterritorializao tanto fsica quanto cultural,
questionando, dessa maneira, suas afinidades com o espao e o sentimento de pertencimento.
Godet (2010) chama ateno para o fato de que Simon Harel posiciona-se contra as
generalizaes que ocultam a singularidade da fico produzida por autores migrantes e que
privilegiam desmedidamente as causas da passagem e da deambulao em detrimento do
embate traumtico da migrao. Segundo a autora, Harel discute esse processo de sublimao
esttica e sugere pensar outros modos de passagem assinalando as prticas subversivas dos
escritores, submetidos por um lado potente realidade da imigrao, do exlio ou do
sentimento de estrangeiridade e por outro, aos discursos complacentes que propem uma
consumao digesta da alteridade (HAREL, 2005, p. 44). Harel salienta, ainda, que o escritor
migrante no necessita escolher entre o pas de origem e o de acolhida, pois Independente
das sutilidades de formulao, o escritor migrante pertence ao mesmo tempo sua
comunidade cultural e sociedade que o acolhe (HAREL, 2005, p. 68), a isso podemos
chamar de transculturalidade.
Ainda, de acordo com Godet (2010), a escrita migrante, no Brasil, produzida por escritores
descendentes da imigrao, que foram expostos s travessias entre mundos culturais distintos.
Esses escritores, que so descendentes de migrantes, da segunda ou terceira gerao, mas
cidados brasileiros, que habitam um entre-lugar, o passado legado dos pais, assinalado por
referentes culturais estrangeiros e o presente da nao de nascimento. A exemplo de Scliar,
que imigrante por herana, filho de judeus russos, ele, apesar de ter nascido no Brasil e de se
sentir brasileiro, tinha uma noo de pertena nao e uma herana cultural judaica bastante

162

fortes. Tanto que, na maioria dos seus livros, ele trata da questo judaica no Brasil, servindo
como referncia para que haja a continuidade da memria dessa comunidade.
Como j foi dito anteriormente, nos romances sclirianos, as personagens esto em constante
mobilidade, seja pela errncia em busca de uma identidade perdida, seja pelo fato de estar
fugindo para sobreviver (como acontece com alguns dos Rafais Mendes), seja pela procura
de uma paz espiritual, ou at mesmo movido por uma maldio familiar. A maioria dessas
personagens (com algumas excees) no so errantes no sentido da busca pela aventura,
assim como Jaso. Mas encontram-se em uma posio de errncia por falta de opo, e no
podemos cham-los de nmades porque eles, apesar de ansiarem pelo retorno, no tm certeza
desse e nem sempre conseguem chegar ao destino almejado.
Em Os deuses de Raquel, a trama se passa na cidade de Porto Alegre e, em sua maioria, no
Partenon. Ferenc, sendo um latinista autodidata, chega a Porto Alegre cheio de entusiasmo
com a nova vida, sem pensar em retornar Europa. Aluga um quarto, inicia aulas de
Portugus e comea a procurar emprego nos colgios, buscando se estabelecer
definitivamente no Brasil. Comeou a explorar os bairros. Atraa-o o Partenon. Seria, pelo
nome, um lugar de gente culta, sensvel. Muitos anos depois descobriria, lendo o livro de Ary
Veiga Sanhudo, que ali deveria ter tido sua sede a Sociedade Partenon Literrio, fundada em
1861. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 12).
Mas, como destaca Harel (2005), o entusiasmo pela migrao esconde, muitas vezes, o
embate traumtico que essa pode trazer. Ferenc foi descobrindo isso durante suas
deambulaes pela cidade. Ali estava ele, longe da Hungria, sem emprego, sem dinheiro,
num bairro chamado Partenon, diante de uma casa de [...] loucos. Loucos. L estavam eles,
andando pelas alamedas do Hospcio, piscando ao sol que comeava a queimar as caladas.
(Os deuses de Raquel, 2003, p. 13).
Ferenc se estabelece no Partenon, pois no queria se misturar com os judeus do Bom Fim, que
ele depreciativamente chamava de judeus do gueto. Constri uma casa e tem uma filha, a
quem chama de Raquel. A menina cresce longe da comunidade judaica, pois, seus pais, apesar
de guardarem alguns preceitos da tradio, no so religiosos nem mantm contato com
outros judeus, o que provoca em Raquel um sentimento de vazio, de desenraizamento e no
pertencimento a nenhum dos dois mundos nos quais ela tenta se inserir.

163

A errncia de Raquel ao mesmo tempo fsica, pois ela se locomove pelos bairros de Porto
Alegre; emocional, pois busca em Francisco o ser, o estar com algum que lhe d carinho e
ateno que no recebe da famlia; e espiritual, devido aos ensinamentos recebidos no colgio
catlico, esse o motivo maior de sua crise existencial e espiritual. Consciente da sua no
salvao, por fazer parte de um povo deicida, ela teme passar a eternidade no inferno e isso
tira sua paz e faz com que comece a ter um comportamento excelente, diante dos professores,
para tentar obter alguma graa; e cria uma religio prpria, uma converso secreta, DIAS de f
intensa. Raquel, ameaada pelo inferno, toma uma deciso: converte-se ao cristianismo. Mas
no publicamente. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 35).
Outra personagem importante na trama Miguel, funcionrio da loja do pai de Raquel. Ele
o nico que se aproxima da menina, d-lhe ateno, ensina as tarefas escolares e conta-lhe
histrias da Bblia. Mas Miguel tem suas prprias errncias. A errncia de Miguel se d
devido ao seu problema mental. Miguel vaga pelo bairro do Paternon. Mesmo trabalhando na
loja, de tempos em tempos, ele pede para voltar ao Hospital.
E a voz l dentro, clamando sempre. s vezes Miguel no agentava; pedia
licena a Ferenc e ia bater no So Pedro. Acolhiam-no, conhecido que era.
Raspavam-lhe a cabea, davam-lhe o pijama, e deixavam-no vaguear pelas
alamedas, pelos matos, entregue a este dilogo em que uma boca falava pela
outra, sem cessar: que podia fazer? Se apertava os lbios, para no falar, os
beios de dentro, cpidos, grosseiros, faziam presso, ajudados pela lngua,
pelos caninos possantes: ele tinha de se abrir, tinha de se arreganhar, tinha de
deixar sair as imprecaes, at achando graa, s vezes. Sei, sei. . (Os deuses
de Raquel, 2003, p. 19-20).
Muitas vezes viam os loucos.
Vagavam pelos matos, ss, ou em pequenos grupos. Vestiam pijamas azuis,
desbotados e rasgados. Tinham a cabea raspada. Nas rbitas salientes,
boiavam-lhes grandes olhos escuros. Uma pele tensa e difana recobria-lhes
os ossos delicados. Caminhavam devagar, fitando as pequenas nuvens que
corriam no cu, amassando florzinhas silvestres com os ps enormes.
[...]
Miguel no fugia. Ficava imvel, olhando para Raquel, enquanto os ces
ladravam sua volta. Chorava, a menina, de pena e raiva daquele homem
inerme, o louco.
No entanto foi a este homem, a este Miguel, que eu confiei a misso. Sai da
casa de teus pais, eu lhe disse, vem ao lugar que te indicarei, constri um
templo em minha honra.
Saiu de casa, mas andou vagueando, perdido. Falei-lhe do meio de chamas,
uma noite; mesmo assim vacila, s vezes. Foge de mim, vai ter com os

164

insanos, com os gentios. No suporta a minha voz. Sei disto. Eu sou a voz
que ressoa no deserto. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 20-21).

A errncia de Raquel pela cidade de Porto Alegre comeou pelo bairro do Bom Fim. s
sextas-feiras, ela ia para a casa de Dbora para assistir cerimnia do Shabat. Tomava o
bonde na frente do Hospital So Pedro; descia no Cinema Avenida, contornava o Parque da
Redeno [...] A me de Dbora acendia as velas, o pai resmungava a bno; jantavam
salada, sopa, peixe (Os deuses de Raquel, 2003, p. 20-21). Para Glissant (1990), o
nomadismo circular caracterstico daqueles que buscam a sobrevivncia. Raquel buscava
uma redeno, a tentativa de pertencer a um grupo, de ter uma identidade, para conseguir sair
do casulo do Partenon e comear a viver.
Depois do jantar, refugiavam-se no quarto de Dbora. Outras amigas dela
chegavam; vinham ver Raquel, a menina do distante Partenon; admiravamlhe as mos de dedos longos, a altiva beleza do rosto; pediam-lhe para contar
sobre o Colgio de freiras, comoviam-se com o sofrimento da exilada (do
Templo oculto, Raquel nada dizia). (Os deuses de Raquel, 2003, p. 47).

A errncia de Raquel por Porto Alegre, tanto de carro quanto de nibus, taxi ou a p, traz
tona o desejo de libertar-se, de buscar um sentido para a vida, uma esperana em meio ao
caos. Vai, Raquel, vai. Por que no haverias de ir? Deverias ficar em casa, olhando televiso,
ou lendo, ou bordando, ou rezando? Nada disto. Vai. Acelera, e vai. Isto. Faz os pneus
gemerem nas curvas. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 9). Raquel caminha como quem faz
uma peregrinao, tentando expiar suas culpas.
Para Azevedo (2008), Raquel, assume a culpa ancestral da condio judaica. Por essa razo,
vive um processo permanente de expiao, por meio de rituais de dores e autoflagelao;
carregando em seus ombros, de modo irreversvel, o sentido dilemtico do processo
migratrio, vivenciando os efeitos da assimilao em suas formas incongruentes de atrao e
repulsa, apaziguamento e instabilidade. (p. 279).
Caminhava pela cidade. Saindo do Partenon, andava pela Avenida Bento
Gonalves, chegava Azenha, Joo Pessoa, e dali s antigas ruas do
centro: Duque, Riachuelo, Rua do Arvoredo. Detinha-se a contemplar
antigos sobrados. Notava neles as sacadas de ferro, as fachadas com
ladrilhos portugueses quebrados. Olhava por altas portas entreabertas, via
degraus de mrmore ou de madeira carunchada, corredores sombrios

165

iluminados por lmpadas fracas, portas internas com vidro trabalhado.

Velhos ces de raa dormitavam em vestbulos.
Outro pas. Nos bairros, estavam os imigrantes os alemes, os italianos,
os poloneses, os hngaros. Mas ali ainda era territrio aoriano. Ali, no
Largo do Pelourinho, na Praa da Harmonia, no Alto da Bronze, vagueavam
os espritos dos patriarcas da cidade.
Do centro, Raquel tomava um nibus para Ipanema.
Descia no quiosque, agora fechado (estava encerrada a temporada de vero).
Caminhava pela areia grossa, olhando as guas barrentas do rio, as ondinhas
inquietas. O rio: escuro e frio. Perto da superfcie, alguma luz ainda se
coava, para o fundo toda a claridade sumia. Era onde estavam os peixes
no soberbos salmes, nem trutas irisadas, e sim peixes pequenos e fibrosos,
peixes de couro, vorazes, comedores de lodo e de carne podre.
Olhando o rio, Raquel no pensava em nada. Poderia estar lembrando que ali
morrera seu amor, que a gua fria e suja afogara um terno afeto. Mas no.
No pensava em nada. Olhava, s.
Tomava um txi e mandava seguir para qualquer lugar para o aeroporto.
Descia, ficava no saguo, caminhando entre pessoas alegres e bem-vestidas,
ouvindo os alto-falantes anunciarem a partida de avies para as grandes
cidades do centro do pas.
De repente se inquietava: estaria sendo seguida? Voltava-se, examinava
rostos, ansiosa. Corria, tomava um nibus, desembarcava depois de algumas
paradas.
Caminhava por ruas desconhecidas. Entrava em bares sujos, comia
sanduches de mortadela, tomava cerveja. Em lojas de armarinho comprava
linhas, elstico, botes. Olhava vitrinas de bazares, perguntava o preo de
brinquedos plsticos.
Uma vez, o casaco de tric que levava sobre os ombros caiu. Notou, mas no
quis junt-lo. Andou cinqenta passos, voltou-se. O casaco continuava l.
Caminhou mais, tornou a voltar-se; ali estava o casaco vermelho, sobre as
pedras da calada. Andou, espiou de novo: o casaco no mesmo lugar. A
ltima vez que o viu, um co o farejava.
Passou ento a se desfazer de coisas: leno de pescoo, pulseira, carteira,
relgio. No era sem dor que se separava destas coisas; mas no momento em
que as jogava fora, ficava eufrica: mas eu estou louca, louca! Uma
embriaguez, uma vertigem. Semeava pertences por bairros distantes, Menino
Deus, Cavalhada, Passo do Dornelles. Desconhecidos achavam estas coisas,
admiravam-se, mas olha que isto ainda est muito bom! Quem foi a louca
que jogou isto fora? Era Raquel, a louca, mas eles no sabiam. (Os deuses de
Raquel, 2003, p. 76-78).

O episdio no qual Raquel se desfaz de seus objetos pessoais, inclusive dos que mais gostava,
foi tambm vivido pelo autor do romance. Scliar narra que, assim como sua protagonista,

166

fundou uma seita secreta, bolava oraes, rituais e penitncias, as quais consistia em jogar
fora coisas que gostava; como por exemplo uma caderneta de anotaes confeccionada por
mim mesmo. Minha esperana era conseguir comunicao direta com Jesus, o bom Jesus da
estampa colorida. (SCLIAR, 2007, p. 53).
Raquel continua sua errncia pela cidade. Agora no mais contemplando-a e sim tentando
venc-la, afrontando-a. Encontrava-se, nesse momento, no que Glissant (1998) chama de
nomadismo em flecha, exercendo seu domnio atravs da violncia. No respeitava mais as
leis de trnsito, nem as pessoas, nem mesmo os animais e as plantas escapavam de sua fria
desmedida.
Impacientava-se com o trnsito, corria mais do que nunca; ultrapassava
nibus, cortava a frente de caminhes, buzinava atrs das carroas, das
bicicletas, das lambretas. E atravs da janela ia soltando seus gritos irados:
sai da frente, palhao! Bota no lixo este teu fogareiro!
Os motoristas olhavam-na com surpresa. Alguns riam, outros respondiam
com palavres. Ela, porm, estava protegida no s pela solidez do
grande Lincoln, tambm pelo revlver que conservava no porta-luvas, com
seis balas e o gatilho em posio de fogo.
Porque, o que via nos automveis que paravam ao lado dela quando fechava
o sinal! O que via!
Raquel arrancava a toda, tomava por desvios que pouco conhecia. Invadia
um campinho de futebol, espalhava os jogadores, derrubava a goleira,
atropelava cachorros; destrua hortas no cinturo verde da cidade.
Por fim chegava a casa, estendia-se na cama e ali ficava, arfando. (Os deuses
de Raquel, 2003, 102-103).

Desta maneira, afirma Azevedo (2008), no romance Os deuses de Raquel se reflete o conflito
existente entre a tradio e a ruptura, que marca a redefinio do imigrante judeu e seus
descendentes no espao da nova realidade, atravs das articulaes desses elementos, levando
em conta que a tradio se estabelece como forte imagem modelar a ser seguida pelo
imigrante, no permitindo, assim, que as novas relaes e a presente realidade tomem o lugar
de seu passado familiar e cultural.
No romance O centauro no jardim, o deslocamento vivido por Guedali assemelha-se ao que
Ouellet denomina de Lesprit migrateur (2005). Guedali, devido sua condio de ser

167

hbrido, metade gente, metade animal, torna-se um deslocado em seu prprio meio familiar e
social. Ele no tem mais um lugar prprio onde ele se sinta em casa. (OUELLET, 2005).
O sentimento migrante de Guedali faz com que ele busque conforto nos livros. Em busca de
autoconhecimento, ele l desde a Bblia at a mitologia, e nessa ltima que ele ir descobrir
a sua origem, um centauro. Guedali galopa pela fazenda para suprir sua necessidade de
deslocamento, de movimento, anseio prprio de um esprito migrante. Guedali corporifica a
diferena [...]. Sendo centauro e gacho, ele tambm o judeu, homem que vive a
heterogeneidade de modo radical, na sua trajetria de permanente exilado. (ZILBERMAN,
1998, p. 340).
Desse modo, a errncia do centauro metaforiza a disperso do povo judeu pelo mundo desde a
sua origem com Abraao at os dias de hoje. Vistos como estrangeiros, estranhos, esquisitos,
os judeus, durante quase dois mil anos, buscaram um lar acolhedor que pudesse chamar de seu
lugar de habitao. Scliar, nessa narrativa, utiliza justamente o recurso da alegoria, do
realismo fantstico, para representar a trajetria dos judeus por meio desse personagem que
cindido fsica e emocionalmente, devido sua condio de homem-animal. Guedali desabafa:
Eu habito a fronteira de dois mundos, dois mundos que me rechaam, estou condenado a
vagar pela vida como alma penada... (O centauro no jardim, 2004, p. 41)
O primeiro encontro de Guedali com a alteridade se deu por meio do ndio que ele batizou de
Peri. importante salientar que, durante o curso de sua vida, as mulheres com as quais o
centauro se envolve so alteridades, seres mitolgicos como ele, Tita, uma centaura, com
quem ele se casa; e Lolah, a esfinge, com quem ele tem um caso amoroso.
Regina Zilberman (1998) constata que
Enquanto entidade mtica, o centauro povoa a literatura ocidental, ao lado de
criaturas imaginrias que simbolizam a ambivalncia do ser humano. Como
a esfinge e os stiros, ele expressa a dicotomia entre o anmico e o material,
o animalesco e o intelectual, a atrao da natureza e a formao refinada.
Traduz a liberdade sem fronteiras do corcel que atravessa os campos, e pode
ter esmerada educao e sabedoria, pois foi da raa dos centauros que
proveio o primeiro pedagogo, Quron, mestre de heris do porte de Hrcules,
Aquiles e Teseu.
[...] enquanto mito, guardava em seu bojo a noo de ambivalncia e diviso,
a ser oportunamente explorada; enquanto tema literrio, alimentou a prosa e

168

a poesia sulina at o esgotamento e saturao da vertente regionalista. Seu

emprego por Moacyr Scliar, em O centauro no jardim, o sintoma das
potencialidades inaproveitadas que ainda continha. E seu enxerto
problemtica judaica d-lhe dimenses originais no panorama da literatura
nacional. (p. 339).

Quando fez vinte e um anos, Guedali ganhou um telescpio e foi atravs deste que ele
descobriu uma moa, em uma manso a poucos quilmetros da sua casa. Ele a observava
todos os dias, mas consciente de sua condio, pensava Centauro, deveria me conformar to
somente com espi-la. Com sonhar. Com suspirar. (O centauro no jardim, 2004, p. 60).
Mas no foi apenas o choque da mudana que fez com que o centauro resolvesse fugir da casa
paterna. Certo dia, ao observar a moa, ele a v nos braos de um homem, mesmo que seu
amor fosse platnico isso o decepciona e o magoa. Guedali adoece, levou sete dias de cama,
com febre. No dia em que a febre cedeu, decide partir.
Guedali inicia uma errncia em flecha, ele no sabe para onde vai, nem que caminhos deve
seguir. Respirei fundo, cerrei os dentes, empreendi um curto galope, armei o salto
prodigioso. [...] j no era eu quem decidia, as patas me conduziam, eu j estava no ar, em
pleno pulo, transpondo o muro, o terror coincidindo com a excitao e a alegria estava
livre. (O centauro no jardim, 2004, p. 65).
Aps galopar noite e se esconder durante o dia, necessitando roubar para comer, enfrentar
ces ferozes, tiros, ainda assim, Guedali no se arrepende de haver partido, apesar da falta que
sente da famlia, at que descoberto pelos anes de um circo, enquanto descansava sob uns
arbustos. O centauro d uma pausa na errncia e inicia o nomadismo, trabalhando no circo.
Sua apresentao fazia um enorme sucesso. O circo agora estava sempre lotado. Eu era a
principal atrao. [...] Claro, nem sempre as coisas corriam bem. Engraadinhos puxavam
minha cauda, duas ou trs vezes bbados tentaram me cavalgar [...] (O centauro no jardim,
2004, p. 71).
Concordamos com Zilberman (1998) quando ela afirma
Com efeito, se o centauro representava tanto a assimilao da cultura local
pelos descendentes dos primeiros imigrantes, como, paradoxalmente, a
permanncia da condio ambgua do judeu em Guedali, a amputao desse
estado ambivalente aponta resoluo da contradio. Ao mesmo tempo,

169

porm, sintetiza a morte das culturas originais que viviam no dplice heri
seu gauchismo e seu judasmo, que, por mais antagnicos que sejam,
convergem num aspecto: a condio mtua de exlio e descentramento
social. (p. 341).

Tita, Guedali e mais alguns amigos, ouvindo o chamado da errncia, viajaram pela Europa e
por Israel. No retorno, passaram por Marrocos para rever o mdico que os operara. O mdico
marroquino os recepcionou com entusiasmo Fico contente de ver que vocs esto bem,
suspirou. Vocs foram os meus melhores casos, o pice da minha carreira. Nunca obtive
resultados to brilhantes. Cheguei a escrever uma monografia a respeito. [...] Los centauros:
Descripcin y tratamiento por la ciruga en dos casos era o ttulo. (O centauro no jardim,
2004, p. 160).
Enfim, Guedali retornou para o Brasil, queria regressar s origens, em um processo de
nomadismo circular, como Ulisses. Para isso, Guedali resolve voltar para a casa dos pais em
Porto Alegre e compra a velha fazenda na colnia. Segundo Barzotto (2013), Pensar na
experincia da dispora pensar em terra de origem e, com efeito, refletir acerca do
pertencimento. (p. 55).
Guedali faz uma sociedade com seu irmo Bernardo, pondo um ponto final na discrdia
bblica entre irmos que existia entre eles. Tita, como uma Penlope que esperou a volta do
marido, vai ao encontro dele na fazenda, onde h um reencontro familiar, todos reunidos
novamente, representando, com otimismo, o sonho da migrao que deu certo. Os
personagens conseguem se estabelecer e fazer a Amrica. Entram na classe mdia da
sociedade rio-grandense e sonham com um futuro melhor para seus filhos. Aspirao de todo
imigrante.
A narrativa circular, na medida em que no final o romance retoma o cenrio do aniversrio
de Guedali no restaurante Jardim das Delcias. E finda com o desejo do ex-centauro Como
um cavalo alado, prestes a alar vo, rumo montanha do riso eterno, o seio de Abrao.
Como um cavalo, na ponta dos cascos, pronto a galopar pelo pampa. Como um centauro no
jardim, pronto a pular o muro, em busca da liberdade. (O centauro no jardim, 2004, p. 160).
Dentre as obras analisadas neste trabalho, A estranha nao de Rafael Mendes a que traz o
maior nmero de personagens em constante deslocamento espao-temporal. No que tange

170

ordem cronolgica, o romance comea em quase 800 a.C., com o profeta bblico Jonas e vai
at 1975 do sculo XX; espacialmente, a narrativa perpassa pelo Oriente Mdio, Espanha,
Norte da frica, Cairo, Portugal e Brasil.
A partir da mudana para Portugal comea a errncia dos Mendes, sempre em fuga, em busca
da prpria sobrevivncia, fosse esta fsica, espiritual ou identitria. Scliar narra a trajetria de
dezessete representantes da famlia Mendes e suas errncias desde Portugal, passando por
quase todo o territrio brasileiro, at chegar ao Rio Grande do Sul, cidade onde mora o Rafael
Mendes contemporneo da narrativa.
Chamava-se Rafael. Recebera este nome (do hebraico: rapha, mdico, el,
Deus, mdico de Deus) em homenagem a seu antepassado ilustre, aquele que
bem poderia ter sido mdico de Deus, o grande Moiss ben Maimon. Este
nome, alis, se propagaria depois de gerao em gerao. (A estranha nao
de Rafael Mendes, 1983, p. 108)

A errncia de Rafael Mendes do presente se d em busca das suas origens e acontece por meio
das leituras dos dirios deixados pelo pai. Atravs da narrativa paterna ele se desloca no
tempo e no espao, participa de aventuras inimaginveis, conhece personagens histricos, e, o
principal, faz um retorno s suas razes. Razes rizomticas, mas que lhe do um sentido de
pertencimento que ele ansiava por ter. V-se, dessa maneira, fazendo parte de uma trajetria
milenar, o que o ajuda a compreender suas inquietaes.
Em Na noite do ventre, o diamante, a migrncia e a errncia so componentes fundamentais
da narrativa. Tanto os personagens quanto o prprio diamante esto em constante trnsito. O
diamante pode ser considerado o personagem principal do romance e que leva os outros
personagens s errncias que verificamos na trama.
Ao acompanhar essa trajetria, o narrador representa identidades mltiplas, oriundas de vrias
etnias - o judeu, o indgena, o colonizador portugus. Todos estaro representados atravs de
personagens que detm certo domnio sobre a pedra. Esse domnio est representado na
narrativa por diversos agentes por aqueles que participam da poca da explorao das
jazidas minerais no Brasil, por outros que vo lapidar as pedras no exterior (Holanda) e,
tambm,

pelos

envolvidos

com

os

personagens

que

possuem

diamante.

171

[...] esse trnsito do diamante, vrias culturas se sobrepem e, assim, na face transcultural da
obra de Scliar [...]. (MADER, 2014, p. 50)
H no diamante uma espcie de maldio, pois todos que se apossam dele tornam-se
errantes. A maldio do diamante pode ser vista sob dois prismas diferentes. Primeiro, a
ndia Imoti leva de presente para lvaro Gis pedras que ele logo identificou como
diamantes, mas no gostou e pediu para esconder as pedras e no mostr-las para mais
ningum. Pois, segundo ele, os diamantes atrairiam aventureiros, pessoas gananciosas que
transformariam o Arraial em um inferno. Como uma profecia ele afirma: - No teremos mais
paz. Imoti. Eu no terei paz, tu no ters mais paz, tua gente no ters mais paz. Aqui
ocorrero lutas ferozes, aqui vai correr sangue. Diamantes so coisas do Demnio, (Na noite
do ventre, o diamante, 2005, p.31). Imoti no entendeu, ficou aborrecida com lvaro, ao
ponto de, depois da morte desse, se vingar na cabra Finria, degolando-a.
Algum tempo depois chegou ao Arraial Afonso, que logo se encantou por Imoti. Ela
engravidou e, como gratido, deu a ele os diamantes. Mas Afonso no os rejeitou como fizera
lvaro, ficou fascinado pelas pedras, uma espcie de transe. Foi para o Rio de Janeiro recrutar
pessoas de confiana para o ajudarem a explorar a jazida. A maldio o tinha alcanado. [...]
estava possudo j no comia, no dormia, s pensava nos diamantes a doena se
agravou (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.34). Porm, antes de morrer, manda
chamar seu primo Gaspar Mendes para quem deixou os diamantes.
Desde que fora chamado por seu primo Afonso, Gaspar Mendes veio para o Brasil; mas
quando chegou, Afonso j havia falecido; entretanto, entre os pertences do primo havia um
saquitel de veludo azul no qual estava o diamante. Tratou imediatamente de descobrir a mina.
Tarefa arriscada, levando-se em considerao que estava sendo procurado pelo Santo Ofcio.
Gaspar, ento, teve que negar sua verdadeira identidade e viajar com nome e documentos
falsos, para tentar proteger-se das garras da Inquisio. Chegando ao Arraial da Cabra Branca,
encontrou Imoti, mas essa se negou a falar sobre os diamantes. Porm, com a ajuda de
Silencioso, Gaspar acabou encontrando a jazida e as pedras preciosas que tanto ambicionava.
Conseguiu chegar a salvo aos Pases Baixos e planejava descobrir uma maneira para continuar
explorando a mina e contrabandeando os diamantes, sem, contudo, despertar suspeitas nas
autoridades inquisitoriais.

172

Para fazer o trabalho de lapidao das pedras, Gaspar procurou Rafael, seu afilhado e
discpulo de Spinoza, esse, que era um artfice dedicado, um verdadeiro artista.
Gaspar tirou do bolso o saquitel de veludo, abriu-o: - Olha s o que eu trouxe do
Brasil. Rafael olhou, e no conseguiu conter uma exclamao. Nunca tinha visto pedras to
bonitas, to promissoras. Grandes diamantes podem sair da, garantiu, entusiasmado. (Na
noite do ventre, o diamante, 2005, p.51)
Diogo Moreino, que tambm frequentava a casa de Spinoza, mostrou-se extremamente
interessado nos diamantes. Chegou a fazer uma proposta de compra de um dos diamantes a
Rafael. No entanto, este lhe explicou que os diamantes no eram seus e que j estavam
vendidos. Diogo saiu irritado e ficou dias sem aparecer. Quando retornou, foi justamente no
dia em que Rafael havia terminado a lapidao das pedras e convidou Spinoza e Diogo para
comemorarem, almoando em uma tasca prxima. Ao voltarem da tasca, Rafael e seu mestre
tiveram uma triste surpresa, estava faltando um dos diamantes e sobre a mesa havia uma carta
confessando o roubo da pedra, [...] explicava que era o resultado de uma espcie de
compulso, uma loucura qual no pudera resistir. (Na noite do ventre, o diamante, 2005,
p.62)
A partir desse momento, Diogo Moreino iniciou uma peregrinao, percorrendo vrios pases
e regies desconhecidas, Como Ahasverus, tinha de andar, andar sempre. (Na noite do
ventre, o diamante, 2005, p. 64). Parou na casa de um judeu, um velho vivo que lhe deu
acolhida. Diogo acabou confessando ao senhor toda a histria do diamante. Como estava
bastante doente, no resistiu, deixando para o velho judeu o diamante e o caderno no qual ele
anotara toda a sua trajetria. Diamante e caderno passaram, desta forma, de gerao a
gerao, at chegar distante Vladovanka, s mos de Itzik Nussembaum, que deu a pedra
mulher como presente de casamento. A maldio tambm chegou casa dos Nussembaum. E,
devido s perseguies aos judeus, eles resolvem migrar para o Brasil.
Outro

ponto

de

vista

em

relao

ao

diamante seria que

ele

representa a

maldio da errncia existente na vida dos judeus: E o Senhor vos espalhar entre todos os
povos, desde uma extremidade da terra at outra. (Deuteronmio 28:64). Ainda verificando
o intertexto bblico, que Scliar explorava bastante em suas histrias, no podemos esquecer de
Caim, que foi amaldioado por IHVH: fugitivo e vagabundo sers na terra. (Gnesis 4:12).

173

Alm dos textos cannicos citados anteriormente, h, tambm, o mito do Judeu errante. Que,
segundo a lenda, ao ver Jesus carregando a cruz pela rua, teria escarnecido dele. Jesus, ento,
o teria amaldioado a vagar pelo mundo, sem nunca morrer, at a sua volta, no fim dos
tempos. Jerusa Pires (2000) chama ateno para o fato de que
o mito do judeu errante sintetiza, por um lado, a disperso pelo mundo, e
se espalha conseqentemente por quatro cantos da terra, personificando a
"nao judaica". As aes de esconder-se, vagar, perambular sem pouso,
resignar-se tm a sua contra parte em desvendar, descobrir, transgredir e
integrar. (p. 2).

Segundo Jacobsen (2011), no livro de Scliar, o mito do Judeu Errante dirigido para a prpria
pedra preciosa. O diamante, na trama, cristaliza elementos determinantes ao enredo a
maldio, o medo, a vaidade e, devido sua onipresena e fora misteriosa, contrai status de
personagem independente, uma personagem errante que torna tambm errantes todos aqueles
que dela se apossam.
Voltando o foco da anlise para o personagem de Gregrio/Guedali, percebemos que o
personagem, que fora impelido pelos pais a engolir o diamante antes da viagem para o Brasil,
sofre de uma migrncia interior. um ser deslocado em seu prprio meio, perdido no mundo,
no estabelecendo relaes nem com os prprios familiares.
Gregrio um heri problemtico, sua relao com o diamante de amor e dio. A mesma
pedra que traz sofrimento e dor para sua vida, ao mesmo tempo, representa a herana cultural
milenar que ele carrega em suas entranhas e, como analisou o psiquiatra, a recordao da sua
me.
Sendo assim, Gregrio, alm de carregar no ventre o diamante, smbolo da errncia e da
maldio, carrega em seus ombros o duplo estigma: ser imigrante e ser judeu, um
deicida, condenado a errar pelo mundo. E, no podendo resistir ao chamado do diamante, que
quer retornar ao seu lugar de origem, Gregrio migra de So Paulo para o Arraial da Cabra
Branca, local de onde o diamante foi retirado, completando assim sua trajetria em espiral.

174

3.2 Memria cultural

No campo dos estudos culturais, a temtica da memria cultural no se atm apenas como um
novo campo de pesquisa. Devido ao seu carter interdisciplinar, podemos afirmar que esta
possui uma importncia fundamental para entendermos as imbricadas conexes existentes em
nossa complexa sociedade globalizada. Assmann (2011) afirma que o interesse pela memria
ultrapassa as costumeiras fases dos temas da moda nos estudos cientficos. O enlevo
duradouro por esse tema parece ser um destaque de que distintas questes e interesses se
cruzam, se estimulam e se condensam, provenientes dos estudos culturais, das cincias
naturais e da tecnologia da informao. [...] Essa variedade de abordagens da questo revela
que a memria um fenmeno que nenhuma disciplina pode monopolizar. (ASSMANN,
2011, p. 20).
Desta maneira, uma reflexo sobre memria, focando, principalmente, a questo da memria
cultural, de suma importncia para essa pesquisa, visto que os romances sclirianos, bem
como os contos, ensaios e crnicas, estabelecem uma forte ligao com a memria do escritor.
Ele mesmo afirmou diversas vezes, em entrevistas e textos, que a sua escrita advinha das
histrias que ele ouvia na infncia e na adolescncia. Histrias de famlia, histrias de
imigrantes, que tentavam, por meio da narrativa, voltar no tempo e no espao, transformando,
por meio da rememorao, o Bom Fim em um schtetl gacho.
Contar uma histria no se detm ao ato de repetir, mas realiza-se uma (re) criao Essa
reconstruo tributria, por sua vez, da natureza do acontecimento memorizado, do contexto
passado desse acontecimento e tambm daquele do momento da recordao. (CANDAU,
2012, p. 71). justamente o distanciamento do tempo passado que consente em reconstruir,
atravs da memria, uma combinao de fato e fico.
Segundo Candau (2012), o narrador parece colocar em ordem e tornar coerentes os
acontecimentos de sua vida que julga significativos no momento mesmo da narrativa:
restituies,

ajustes,

invenes,

modificaes,

simplificaes,

sublimaes

[...]

(CANDAU, 2012, p. 71). Tal como acontece em A estranha nao de Rafael Mendes, na qual
o mais contemporneo dos Rafais toma conhecimento de sua genealogia por meio dos
dirios escritos pelo pai, que tenta reconstruir sua histria familiar partindo de tempos
imemoriais.

175

A importncia da memria encontra-se justamente nesse poder que ela atribui ao homem de
deter acontecimentos e experincias do passado e retransmiti-los para as geraes futuras por
meio de diferentes meios de difuso, sejam estes imagens, textos, monumentos, artes
pictricas, msicas, entre outros.
Para Assmann (2011), a temtica dos estudos culturais relativa memria no se mostra
apenas como um novo campo de estudos, mas tambm como uma maneira especial de
processar as amplas malhas de problemas que concernem ao todo da sociedade. A memria ,
antes de qualquer coisa, uma reconstruo ininterruptamente atualizada do passado, mais do
que uma reconstruo constante do mesmo. Entretanto, parece improvvel, de acordo com os
novos estudos sobre a memria, a ideia de que as experincias ocorridas poderiam ser
arquivadas, guardadas e recuperadas em toda sua integridade.
Candau (2012) afirma que
A memria, ao mesmo tempo em que nos modela, tambm por ns
modelada. Isso resume perfeitamente a dialtica da memria e da identidade
que se conjugam, se nutrem mutuamente, se apoiam uma na outra para
produzir uma trajetria de vida, uma histria, um mito, uma narrativa. (p.
16).

Dessa maneira, podemos concluir que a memria fortalece a identidade, seja no plano
individual, seja no coletivo. Portanto, restaurar a memria desaparecida a uma pessoa seria
equivalente a restaurar a sua identidade.
Le Goff (1990) acredita que a memria, como propriedade de conservar informaes, reenvianos, primeiramente, a um grupo de funes psquicas, por meio das quais o homem pode
atualizar sensaes e informaes ocorridas, que ele imagina como passadas. Desta tica, o
estudo da memria abrange campos da cincia tais como: a psicologia, a psicofisiologia, a
neurofisiologia, a biologia e a psiquiatria.71
As teorias que direcionam a uma ideia de atualizao mecnica dos vestgios mnemnicos
foram deixadas, dando lugar a concepes mais complexas da atividade mnemnica tanto do
crebro quanto do sistema nervoso. O processo da memria no homem faz intervir no s a

71

Ver Meudlers, Brion e Lieury 1971; Flors 1972. In: Le Goff (1990).

176

ordenao de vestgios, mas tambm a releitura desses vestgios (CHANGEUX 1972, p.356
In: LE GOFF, 1990, p.2).
Desta maneira, o ato mnemnico basilar seria o comportamento narrativo, o qual se
caracteriza pela sua funo social, pois, por meio da comunicao com outra pessoa, mesmo
que esta estivesse ausente do acontecimento ou do objeto, que se toma conhecimento de uma
informao, afirma Pierre Janet (In: LE GOFF, 1990).
Le Goff distingue trs tipos de memria: memria especfica, memria tnica e memria
artificial. Nesse sentido, a memria especfica seria a que define a reteno dos
comportamentos dos animais; a memria tnica sustenta a reproduo comportamental nas
sociedades humanas; e, a memria artificial, eletrnica, garante a reproduo dos atos
mecnicos concatenados.
Finalmente, para Le Goff, tanto os psiclogos quanto os psicanalistas insistiram, seja a
propsito da recordao, seja a propsito do esquecimento, nas manipulaes conscientes ou
inconscientes que a afetividade, o desejo, o interesse, a inibio e/ou a censura exercem na
memria individual. Da mesma maneira, a memria coletiva foi trabalhada importantemente
na luta exercida pelas foras sociais pelo poder. Pois, possuir a memria e o esquecimento
um trunfo para qualquer classe, grupos ou indivduos que dominaram e dominam as
sociedades histricas. Uma vez que os esquecimentos e os silncios da histria denunciam os
mecanismos de manipulao da memria coletiva.
A memria individual a que o indivduo guarda e que se refere s prprias experincias e
vivncia, e que traz, tambm, traos da memria do grupo social ao qual ele pertence. J a
memria coletiva formada pelos fatos e acontecimentos tidos como importantes e que so
conservados como memria oficial da sociedade de maneira abrangente, chegando, muitas
vezes, a fazer parte da histria oficial daquela comunidade.
De acordo com Halbwachs, a memria coletiva alude a uma memria individual unida de
outros indivduos. Para que isso ocorra, faz-se necessrio que a memria individual seja
incitada por meio de distintos ambientes coletivos em comum. Halbwach (1990) chama a
ateno para um fato importante: de que as lembranas conservam-se coletivas na medida em
que outras pessoas nos fazem record-las (p. 52). Por conseguinte, as lembranas podem

177

emergir atravs dos comentrios de outras pessoas, bem como com o auxlio de uma
circunstncia, um objeto, uma msica etc.
Em contraponto memria da coletividade, existem as chamadas memrias marginais ou
subterrneas, as quais correspondem a verses acerca do passado dos grupos minoritrios de
uma sociedade. Tais memrias no esto gravadas em monumentos ou textos oficiais, mas
podem ser resgatadas pelos pesquisadores da histria oral e mesmo por meio da metafico
historiogrfica, que buscam dar voz s minorias silenciadas e que trazem tona as histrias
das famlias e dos grupos dominados, transmitidas de gerao a gerao, e que, aps
analisadas e registradas, passam a fazer parte, tambm, da memria e da histria coletivas de
dada sociedade.
Sobre os abusos da memria, Todorov traz tona a problemtica da manipulao da memria
pelos poderes constitudos, de acordo com seus interesses, ou seja, a memria, por ser
seletiva, pode ser apagada/abusada, para que possa servir de instrumento histria oficial e
aos objetivos daqueles que a contam. Todorov cita como exemplo os regimes totalitrios do
sculo XX e o perigo que eles representam atravs da supresso da memria. Segundo
Todorov, citando Primo Levi, Toda a histria do Reich milenrio" pode ser relida como
uma guerra contra a memria. Os vestgios do que existiu foram suprimidos ou
transformados, as mentiras e invenes tomaram o lugar da realidade, e probem a busca e a
difuso da verdade; desta maneira, todos os meios so vlidos para atingir este objetivo. Por
conta disso, a Histria reescrita a cada mudana de quadro e pede aos leitores da
enciclopdia que eliminem as pginas indesejveis, afirma Todorov.
Sendo assim, Ricoeur (2007) chama ateno para o fato de que a memria possui um carter
seletivo, o que nos permite favorecer alguns acontecimentos em detrimento de outros. Bernd
(2013) destaca que Ricoeur evoca o ideal da Justa memria, ou seja, deveria haver um
equilbrio entre o lembrar e o esquecer. Isso no quer dizer que deve-se esquecer o passado
como em uma amnsia, apagando os rastros profundos, mas anistiar a memria daquilo que
traumatiza e traz sofrimento intenso.

178

Jan Assmann72 distingue dois tipos de memria: a comunicativa, que est relacionada
transmisso difusa das lembranas do cotidiano, por meio da oralidade, restringindo-se a um
passado recente, evoca lembranas pessoais e tem um curto prazo de durao, no mximo trs
ou quatro geraes; j a cultural, que referente a lembranas objetivadas e formalizadas,
podendo ser guardadas, transmitidas e reincorporadas por geraes.
A memria cultural constituda, assim, por heranas simblicas
materializadas em textos, ritos, monumentos, celebraes, objetos, escrituras
sagradas e outros suportes mnemnicos que funcionam como gatilhos para
acionar significados associados ao que passou. Alm disso, remonta ao
tempo mtico das origens, cristaliza experincias coletivas do passado e pode
perdurar por milnios. Por isso, pressupe um conhecimento restrito aos
iniciados. [...] a memria cultural a "a faculdade que nos permite construir
uma imagem narrativa do passado e, atravs desse processo, desenvolver
uma imagem e uma identidade de ns mesmos". (ASSMANN, Jan, 2012 In:
DOURADO, Flvia. Memria cultural: o vnculo entre passado, presente e futuro.
Disponvel em: http://www.iea.usp.br/noticias/memoria-cultural. Acesso em: 29 Maio
2014.)

A memria cultural atua de maneira a preservar a herana simblica oficializada, para a qual
os indivduos se voltam buscando construir suas prprias identidades quando pretendem se
afirmar como membro de um grupo.
Jan Assmann advertiu que, por trabalhar como uma fora coletiva unificadora, a memria
cultural considerada um perigo para os regimes totalitrios, de modo que, tais tipos de
governo tentam minar a memria dos povos dominados, destruindo seus monumentos,
bibliotecas e qualquer tipo de acervo que possam remontar memria cultural. Isso se deve
ao pensamento de que, ao controlar o passado, controla-se o presente e, consequentemente, o
futuro.
Aleida Assmann (2012)73 chama ateno para um fenmeno que tem ocorrido nas ltimas
dcadas: a descrena no futuro e uma preocupao exacerbada com o passado. "A ideia de
progresso est cada vez mais obsoleta e o passado tem invadido a nossa conscincia".
(ASSMANN, 2012). Para a pesquisadora, a memria aparece como um artifcio para proteger

72

Ver: DOURADO, Flvia. Memria cultural: o vnculo entre passado, presente e futuro. Disponvel em:
http://www.iea.usp.br/noticias/memoria-cultural. Acesso em: 29 Maio 2014.
73
Ver: DOURADO, Flvia. Memria cultural: o vnculo entre passado, presente e futuro. Disponvel em:
http://www.iea.usp.br/noticias/memoria-cultural. Acesso em: 29 Maio 2014.

179

o passado contra a decomposio do tempo, assim como para dar elementos para que os
indivduos no necessitem comear do zero a cada gerao.
Desta maneira, a memria cultural no deve ser compreendida como uma priso ao passado,
mas como uma rememorao imprescindvel para que a sociedade construa seu futuro,
contudo, sem deixar de ser examinada criticamente.
Para Assmann (In: BERND, 2010), a memria cultural tem seus prprios pontos
determinados que so episdios do passado e cuja memria conservada por meio de
formaes culturais (textos, ritos, monumentos) e comunicao institucional (recitao,
prtica, observncia). Estes so chamados de figuras da memria. A memria cultural descrita
por Jan Assamnn e Aleida Assmann alimenta-se da tradio e da comunicao, englobando
"rupturas, conflitos, inovaes, restauraes e revolues". Os rituais pertencem ao campo da
memria cultural, da mesma forma que smbolos, cones, representaes como memoriais ou
templos. (BERND, 2010-2012).
Bernd (2010) conclui sua reflexo assegurando que, atravs da memria cultural, que se d a
rememorao de mitos, dos artefatos artsticos, das obras de arte e da literatura. E chama
ateno para o fato de que Em um mundo marcado pela extrema mobilidade e velocidade de
informaes, pode-se assegurar o fluxo entre passado e presente e a preservao de
patrimnios culturais que, de outra forma, desaparecem ou viram sombra nas bibliotecas,
como acrescenta F. Marshall (2008).
O historiador judeu Yossef Yerushalmi, em Zakhor, concebe o conceito de que o judasmo se
assenta no imperativo do lembrar. Afirma ainda que
As injunes a lembrar so incondicionais, e mesmo quando no dominada,
a lembrana sempre fundamental. Do mesmo modo, o verbo zakhar
aparece na Bblia, em suas vrias declinaes nada menos do que 169 vezes,
geralmente tendo como tema Israel ou Deus, uma vez que a memria est a
servio de ambos. O verbo complementado pela sua contrapartida esquecer. Assim como Israel ordenado a lembrar, tambm intimado a no
esquecer. Ambos os imperativos repercutiram com efeito duradouro entre os
judeus desde os tempos bblicos. (YERUSHALMI, 1992, p. 25)

180

Para Yerushalmi, o povo judeu apresenta parca produo historiogrfica, exceo de dois
perodos: no sculo XVI, quando da expulso dos judeus da Pennsula Ibrica; e no sculo
XVIII, perodo da Ilustrao judaica. No entanto, tambm no sculo XX, devido
necessidade de se registrar a traumtica experincia da Sho, cresce o interesse pela
historiografia. Berta Waldman ratifica essa opinio ao reiterar que
O imperativo de lembrar ou de no esquecer, to essencial ao povo judeu,
no foi, segundo Yerushalmi, assegurado pela historiografia: o historiador
no guardio da memria. Esta flui por dois canais: o ritual e a narrativa,
que esto, alis, indissoluvelmente ligados no judasmo. Basta lembrar que a
leitura da narrativa bblica parte do ritual desenvolvido nas preces
comunitrias nas sinagogas.
A narrativa histrica que interessa aos judeus e que mantm viva sua
memria no se encontra nos livros de histria e sim na Bblia.
(WALDMAN, 2004, p. 16 e 17).

Ainda, segundo Waldman, a literatura hebraica se constri como um reflexo das Escrituras
Sagradas submetidas, no entanto, ao confronto com o contexto histrico das experincias
vivenciadas na Dispora. Sobre isso ela concorda com Jacques Le Goff para quem o povo
hebreu o povo da memria por excelncia. A sobrevivncia dessa memria deu-se pela
tradio, primordialmente por meio da leitura ritual dos textos sagrados.
No judasmo, os smbolos e a tradio so de fundamental importncia para a transmisso da
memria e da tradio judaicas para as futuras geraes. Podemos citar, como exemplo, alm
do estudo da Tor74 que tida como a ptria porttil do povo judeu , as festas bblicas, o
Talmude75 e os smbolos judaicos utilizados76 nos cultos, nas sinagogas, e, tambm, aqueles
74

A palavra Tor tem dois sentidos na tradio judaica. No sentido lato, a Tor o seu modo de viver; em senso
mais estrito, a Tor o mais reverenciado e sagrado objeto do ritual judaico. A Tor composta pelos
cinco primeiros livros da Bblia. Cada livro est dividido em pores, denominadas Parashiot (plural de parash,
ou poro). Cada parash dividida em sete sub-pores. As parashiot (livros) so: Gnesis ( Bereshit, "No
princpio" ); xodo (Shemot, "Nomes"); Levtico (VaYikr, "Ele Clama"); Nmeros (Bamidbar,"No Deserto");
Deuteronmio (Devarim, "Palavras").
75
Rabino Adin Steinsaltz, sbio responsvel pela traduo do Talmud ao hebraico moderno, ao ingls e ao russo,
referiu-se importncia dessa obra magistral com as seguintes palavras: Se a Tor a pedra fundamental do
judasmo, o Talmud seu pilar central, que se projeta para o alto baseando-se em seus fundamentos e que
sustenta
o
magnfico
conjunto
de
sua
edificao
espiritual
e
intelectual.
O Talmud define e d forma ao judasmo, alicerando todas as leis e rituais judaicos. Enquanto o Chumash (o
Pentateuco, ou os cinco livros de Moiss) apenas alude aos Mandamentos, o Talmud os explica, discute e
esclarece. [...] o Talmud o verdadeiro divisor de guas, o texto sagrado que diferencia os judeus das outras
naes do mundo. No passado, quem se aventurava a declarar guerra religio judaica, comeava por proibir o
estudo do Talmud, sob risco de pena de morte. Atravs do curso da histria, em diferentes pases e perodos, esta
magna obra foi queimada, em praa pblica. Muitos de seus trechos foram removidos por aqueles que se sentiam
ameaados por sua genuna interpretao da Tor, pela elucidao clara e inequvoca que dava aos Mandamentos

181

que fazem parte do cotidiano dos judeus religiosos, bem como dos no religiosos mas que
utilizam os smbolos como forma de manter a tradio cultural com a sua judeidade.
O apego tradio, herana e memria judaicas permitiu que um povo desterritorializado,
muitas vezes exilado, se mantivesse coeso, apesar das diferenas entre os diferentes grupos
dentro do judasmo. Porto (2012) chama a ateno para o fato de
Ao se refletir sobre o exlio vivenciado no espao prprio ou estrangeiro
[...] coloca-se em primeiro plano a noo de lugar. [...] o lugar nunca
algo estvel e definitivo, no podendo ser definitivo como uma pgina
saturada de signos do j vivido, ou uma pgina em branco na qual tudo deve
ser ainda escrito. A sugesto de palimpsesto inacabado se mostrou adequada
para aprofundar essas consideraes: entre o j construdo e o que ser
elaborado, o lugar pode ser considerado como memria e promessa,
superposio de vestgios, de experincias e de paisagens afetivas. (p. 19)

Godet (2010) assevera que os escritores migrantes reconstroem, por meio da memria, seus
territrios de origem, cultivam as relaes interculturais interrogando o confronto com a
alteridade, ficando, desta maneira, entre a resistncia e a abertura ao outro, a assimilao ou o
hibridismo cultural. Consequentemente, a memria possui um lugar essencial na narrativa
desses escritores, criando personagens-narradores que revisitam o percurso da infncia at a
idade adulta. Para Godet (2010), os escritores migrantes

Divinos e por seu repdio absoluto a qualquer forma de idolatria ou imoralidade. Sua definio formal a de ser
a compilao da Lei Oral, que foi transmitida por Dus a Moiss, no Monte Sinai, tendo sido estudada e
dissecada, atravs dos sculos, pelos sbios que viviam em Israel e na Babilnia, at o incio da Idade Mdia.
O Talmud tem dois componentes principais: a Mishn, um livro sobre a lei judaica, escrito em hebraico, e
a Guemar, comentrio e elucidao do primeiro, escrita no jargo hebraico-aramaico. O Talmud cobre uma
ampla variedade de assuntos, seguindo, no entanto, um plano coerente e muito bem estruturado a dizer, a
Mishn, pilar central da Lei Oral. Comparada Guemar, concisa e objetiva. Compe-se de uma srie de
declaraes, organizadas por assunto e tpico, que ensinam as leis, a tradio e a histria judaicas.
H
outras
coletneas
de
diretrizes
e
ensinamentos,
que
so
parte
integrante
da Tor Oral: Sifra e Sifri, Tosefta e Bareitot, alm dos Midrashim, que tambm foram preservados por escrito,
muitos
dos
quais
dentro
da
prpria Guemar.
Atravs dos sculos, o povo judeu fez muitos sacrifcios, para poder estudar e ensinar e, desta forma, preservar
o Talmud. Entenderam - da mesma forma, como, infelizmente, o fizeram seus inimigos - que, de fato, era o que
os preservava. No h antdoto maior contra a assimilao judaica do que o estudo da Tor. E esta uma das
razes pelas quais, juntamente com a prtica da caridade, constitui o maior dos mandamentos Divinos. Mas este
estudo serve como uma confirmao disso, ainda maior do que a sobrevivncia coletiva do povo judeu.
Disponvel
em:
http://forum.outerspace.terra.com.br/index.php?threads/cultura-judaica-entenda-o-que%C3%A9-o-talmud.385302/. Acesso em 30 Maio 2014.
76
Os smbolos, assim como as vrias solenidades na cultura judaica, so memoriais (zicarn), cuja funo
lembrar Israel de conceitos valores e princpios que so necessrios em nosso dia a dia. Tambm servem para a
Identificao do povo e da F judaica. Disponvel em: http://ensinandodesiao.org.br/videos/. Acesso em: 25 Jun
2014.

182

Colocam dessa forma em cena um percurso durante o qual o personagem se

transforma num sujeito cultural hbrido. No existe nessas narrativas o
abandono da idia de pertencimento, mesmo se esses personagensnarradores se abrem para um alargamento dessa noo uma vez que so
atravessados por imaginrios diversos, habitados ao mesmo tempo pela
memria parental e pelo quotidiano do pas natal. Na figurao desses novos
sujeitos que evoluem nesse territrio cultural ambivalente, em lugar da
errncia contnua o que predomina uma construo identitria sofrida,
embora muitas vezes liberadora, em busca de um lugar habitvel (HAREL,
2005) que mobiliza elementos fsicos e psquicos, lugar de resistncia a
partir do qual o sujeito busca imprimir sentido sua trajetria. (p. 199)

Para tratarmos de memria e narrativa, de imprescindvel importncia o debate sobre a

memria recriada, reconstruda, assim como a diferenciao entre lembrana e memria e a
literatura de testemunho. Desta maneira, podemos verificar que o escritor, para recriar as
histrias ouvidas, por meio da memria assim como fazia Moacyr Scliar , tem que buscar
os vestgios, os rastros, o no dito, o esquecido, e completar, reinventar, por meio da fico
esses buracos da memria. Para que isso ocorra, faz-se necessria a recuperao dos traces
(vestgios), que corresponde a marcas deixadas pela passagem de um ser ou objeto, pistas,
restos, vestgios. (BERND, 2013, p. 51). Conquanto o que resta entre a memria e o
esquecimento so apenas fragmentos do que foi experienciado, logo, no poder ser
reconstrudo integralmente.
Podemos observar, ainda, a presena da memria das origens no meio social do imigrante.
Isso se d como uma tentativa de perpetuao da histria e da tradio, atravs da transmisso
da memria e das histrias contadas, o que viria a fortalecer a identidade do grupo. Os
habitantes do Bom Fim, ao rememorar suas experincias e vivncias atravs das histrias
contadas, vivenciam o que Par (apud PORTO, 2012) denomina de habitar a distncia.

A conscincia do que significa habitar e se situar se associa construo da

memria que se apoia sobre a acumulao de experincias vividas no mbito
de diversos espaos ao longo da existncia. A partir da possvel admitir
que se habitamos certos lugares, eles tambm nos habitam, sobretudo
quando deles nos distanciamos. Paralelamente presena de signos da
ausncia em ns, deixamo-nos habitar pela constituio de novas lembranas
no pas alheio. (PORTO, 2012, p. 18)

Assmann (2011) afirma que a escrita a mdia preferencial para a memria em relao a
todas as demais mdias, e garantem a ela a fama de dispositivo muito confivel quando se
trata de obter perpetuao. (p. 24). Na literatura scliriana, podemos perceber claramente a

183

reconstruo da memria, da histria e da tradio judaicas, atravs da sua narrativa. A

memria familiar do escritor torna-se memria coletiva a partir do momento em que ele recria
as histrias ouvidas na infncia e as complementa com a imaginao.
Em relao ao romance A estranha nao de Rafael Mendes, concordamos com Candau
(2012) quando ele afirma que
A memria geracional tambm uma memria de fundao que tem seu
lugar no jogo identitrio. Ela por vezes horizontal e vertical e apresenta
duas formas, uma antiga e outra moderna. A forma antiga uma memria
genealgica que se estende para alm da famlia. Ela a conscincia de
pertencer a uma cadeia de geraes sucessivas das quais o grupo ou o
indivduo se sente mais ou menos herdeiro. a conscincia de sermos os
continuadores de nossos predecessores. Essa conscincia do peso de
geraes anteriores manifesta em expresses de forte carga identitria,
como as geraes anteriores trabalham por ns ou nossos antepassados
lutaram por ns etc. (CANDAU, 2012, p. 142).

A estranha nao de Rafael Mendes, alm de carregar a carga de transmisso da memria,

chama ateno para o fato de que o legado geracional e identitrio s chega at Rafael
Mendes porque seu pai empreende uma pesquisa genealgica e deixa as histrias registradas
em seus dirios que foram escritos baseados em pesquisa e na busca dos vestgios deixados
por seus antepassados, assim como recriadas e reconstrudas por meio da imaginao.
Em Os deuses de Raquel, apesar de a personagem viver em uma espcie de gueto interior,
longe de seus pares ou de qualquer grupo que lhe desse um sentimento de pertencimento,
dificultando, desse modo, a formao de sua memria individual atravs dos traos da
memria coletiva, Raquel internaliza os poucos vestgios da herana judaica transmitida por
seus pais. Tanto que, ao entrar em um colgio catlico, entra em crise espiritual e emocional
por no poder pertencer quele grupo que tinha a salvao. Contrrio ao seu grupo, que estava
condenado a passar a eternidade no inferno.
O centauro no jardim traz um elemento importante no que se refere transmisso da memria
cultural. Apesar de Guedali ser um hbrido, sua famlia faz questo de passar para ele a
tradio e a herana judaicas, mesmo que para isso tenham que superar as dificuldades, como
no episdio da circunciso do centauro.

184

Em No Ventre da noite, o diamante, o prprio diamante que representa a herana e a

tradio judaicas, trazendo ao seu portador, concomitantemente, poder e sofrimento.
Metaforizando o posicionamento do povo judeu perante o mundo. O povo eleito que carrega
consigo o privilgio de ser o povo de IHVH, mas ao mesmo tempo paga um alto preo por
essa prerrogativa, tornando-se desterritorializado, errante e estrangeiro onde quer que se
encontre.
Sendo assim, podemos concluir a importncia que a memria cultural tem para a vida de um
povo e, principalmente, para a sobrevivncia daqueles migrantes que lutam para no serem
homogeneizados pela cultura vigente nos pases de acolhida. Posto que o enraizamento
dinmico no exige que esses povos se desfaam ou esqueam suas razes, mas que se abram
para o processo de transculturalidade, no qual h uma troca de experincias culturais, com as
quais ambos, tanto o imigrante quanto o nativo, saem ganhando, enriquecidos com os novos
conhecimentos que as trocas culturais podem trazer.

4 CONSIDERAES FINAIS
Quanto a ns, fica a honra de havermos compartilhado com ele o tempo que nos cabe viver nessa
caminhada sem retorno (L. A. Assis Brasil).

Essa tese teve como objetivo analisar os romances Os Deuses de Raquel (1975), O centauro
no jardim (1980), A estranha nao de Rafael Mendes (1983) e Na noite do ventre, o
diamante (2005), como tambm suas relaes com a alteridade, com o processo de
(re)construo identitria dos personagens, bem como com a transculturalidade e a memria
cultural; alm dos temas da imigrao, do judasmo e da judeidade que perpassam e se
conectam a todos os outros, visto que Moacyr Scliar foi um dos expoentes da literatura
contempornea brasileira e tinha no tema da imigrao judaica um de seus principais focos
literrios.
Para alm da temtica da migrncia e dos romances, Scliar destacou-se, tambm, como
contista, cronista e ensasta, arte que ele produzia simultaneamente sua profisso de mdico.
Escritor prolfico, o autor gacho deixou mais de cem ttulos entre os diversos gneros
textuais, que vo desde a literatura mdica at a literatura infanto-juvenil.77
Ao levarmos em considerao a extensa obra de Scliar, tivemos que fazer um recorte e
escolher os romances que mais se relacionavam com os temas a serem estudados. Devido
escolha de livros com grande diferena temporal, foi possvel perceber de que modo a obra
scliriana se direcionou ao longo de mais de quarenta anos de trabalho do escritor. Scliar, que
iniciou sua trajetria literria tratando de temas que se posicionavam contra os regimes
totalitrios, como o Nazismo e a Ditadura Militar Brasileira, com aquele que ele considerava
seu primeiro livro, de fato, O carnaval dos animais (1968), teve como ltima publicao,
ainda em vida, o romance Eu vos abrao milhes (2010) que, coincidentemente, trazia,
tambm, como tema a Ditadura Militar no Brasil. Entretanto, na maioria de seus romances o
foco est na judeidade e suas relaes com a cultura brasileira. Percebemos, do mesmo modo,
que Scliar, nos romances e contos escritos nos anos 80 do sculo XX, antecipa temas que
seriam explorados, na literatura brasileira, somente a partir da dcada de 90, como as questes
de alteridade, de identidade e de memria cultural.
77

Dados retirados do site oficial do autor: http://www.scliar.org/moacyr/obras/. Acesso em: 05 Fev 2014.

186

A obra scliriana retrata os paradoxos da sociedade com riqueza de detalhes, traando o lugar
da alteridade nas letras brasileiras. Suas histrias trazem para o centro da narrativa um
elemento que, at ento, era posto em segundo plano, o imigrante. a partir dessa viso
hbrida, que Scliar, alm de abordar questes j exploradas por outros escritores, como a
questo dos regimes autoritrios, tambm faz emergir temas at ento pouco explorados na
literatura brasileira, como a questo judaica, trazendo baila o cotidiano desses imigrantes e
sua luta para sobreviver e se adaptar na nova terra.
Berta Waldman assevera que, anteriormente literatura scliriana, os personagens advindos de
outros lugares eram representados como figuras estereotipadas, a partir de uma viso
diminuda acerca do imigrante. Com a insero de Scliar na literatura nacional, assim como
de outros escritores de origem judaica, surgidos mais tarde, os imigrantes judeus ganharam
espao na fico brasileira, por meio da segunda gerao, dos filhos daqueles que chegaram
ao Brasil em busca de uma nova vida. Para Assis Brasil (2011), Scliar no faz uma reflexo
existencial sobre a questo judaica em si, mas trabalha esta sempre em articulao com o real
e o social da sua poca78.
Filho da segunda gerao de imigrantes oriundos da Europa Oriental para o Rio Grande do
Sul, Scliar era filho de duas culturas dspares como a judaica e a brasileira. Enquanto a
judaica tende mais para a melancolia, como ele aborda em Saturno nos Trpicos (2003), a
cultura brasileira mais espontnea e busca sobreviver aos sofrimentos com resignao.
Dessa maneira, ele, por estar no entre-lugar, tinha uma viso privilegiada das duas culturas, o
que o ajudou na criao de muitos de seus personagens. Pois, como ele mesmo afirmou, tudo
que ele via ou vivenciava poderia transformar-se numa histria.
Moacyr Scliar era um tpico contador de histrias, no melhor sentido do termo. O narrador
clssico na configurao dada por Walter Benjamim. Sua linguagem flua com leveza, dandolhe a possibilidade de trabalhar temas difceis com naturalidade. Seus personagens, no
entanto, em sua grande maioria, eram tpicos da modernidade e da ps-modernidade, seres
conflituosos, problemticos, obsessivos, cindidos, emocionalmente instveis, seres hbridos,
como o caso de Guedali, o centauro e da esfinge Lolah. Tais personagens representam os

78

Ver: http://aplauso.com.br/2011/10/uma-obra-imortal/. Acesso em: 22 Out 2014.

187

conflitos e o sofrimento de todo aquele que possui, como diz Pierre Ouellet, um esprito
migrante, ainda que no sejam imigrantes de fato.
Alguns dos narradores sclirianos tambm poderiam ser chamados de ps-modernos, como
Miguel, narrador-personagem descentrado, excludo e marginalizado, de Os deuses de
Raquel; os narradores de A estranha nao de Rafael Mendes, um romance polifnico, no
qual mais de uma voz narrativa aparece no texto; e o narrador-personagem Guedali, de O
centauro no jardim, ser complexo e que tem, no final da histria, sua narrativa desconstruda
por sua mulher Tita, que conta a trama de maneira completamente diferente, retirando desta
todos os elementos fantsticos.
A inter e a intratextualidade na obra scliriana foi debatida por meio do cotejo entre o escritor
gacho e outros escritores judeus, dando um destaque maior para Franz Kafka, com quem
Scliar mantinha uma intertextualidade e uma afinidade literrias, a exemplo de Leopardos no
templo, A metamorfose, Carta ao pai e O processo.
O intertexto bblico tambm foi fonte de comparao com a obra scliriana. Ele mesmo
afirmava ser vido leitor da Bblia, no no sentido religioso, mas no sentido literrio e
cultural, o que o inspirou a escrever contos, crnicas, ensaios e romances, como A mulher que
escreveu a Bblia, Os vendilhes do Templo, Manual da paixo solitria.
Analisou-se, tambm, de que maneira o autor retrata suas protagonistas nas narrativas
estudadas. Ao promover um dilogo entre as obras, percebemos o quanto elas tm em
comum; nesse sentido, podemos citar o recurso recorrente da saga familiar existente tanto em
A estranha nao de Rafael Mendes quanto em Na noite do ventre, o diamante, pois, em
ambos os textos h uma obsesso pela origem, mas, ao mesmo tempo, os personagens esto
em constante movimento, em travessias e contatos com outras culturas, o que faz com que
eles se transformem continuamente.
As formas de (re)construo identitria e o modo como essas aparecem representadas nos
romances estudados tambm foram alvo de estudo. Para isso, recorremos, primeiramente, a
um embasamento terico acerca da literatura migrante, da identidade, da transculturalidade e
do hibridismo tnico e cultural. Depois fizemos a anlise dos romances, verificando de que
modo esto representados, nestes, a transculturalidade e os processos de estranhamento e de

188

identificao em relao cultura hegemnica, tomando como base o conceito de Ouellet,

escritor canadense que acredita que a literatura migrante nem sempre feita por imigrantes,
mas por aqueles que possuem um esprito migrante, seres deslocados, que habitam no entrelugar, um gauche.
Desse modo, podemos verificar que, em momento algum, a questo judaica tratada de forma
pacfica, sem conflitos, na literatura de Scliar. Longe disso, o autor faz emergir elementos da
vida judaica e sua tentativa de adaptao realidade que os cerca, no Brasil contemporneo.
O autor gacho tambm no cria heris ou heronas em suas histrias, mas tenta representar o
ser humano com todas as suas qualidades e defeitos. Nem mesmo o humor agridoce, que ri
das prprias agruras, como se com isso conseguisse apazigu-las, ameniza o sofrimento de
seus personagens. Muito pelo contrrio, esse humor sem gargalhadas traz tona uma gama de
ironia vivida por esses protagonistas, em circunstncias nas quais a melancolia de uma vida
em frangalhos se mostra veemente.
Nas obras analisadas, predomina a existncia de personagens complexas, que se distanciam
do conceito clssico de heri. No entanto, ao lermos os romances estudados, Guedali, os
Rafais Mendes, Gregrio e Raquel nos parecem heris e herona improvveis, cada um com
seu modo de ser e de se relacionar com a alteridade, com seus limites, sonhos, mas,
principalmente, com suas prprias histrias.
Para a construo de sua narrativa, Scliar, em alguns romances e contos, se vale da metafico
historiogrfica, que utiliza elementos e personagens reais muitas vezes histricos para
construir sua trama ficcional. Desta maneira, o autor narra a histria a partir do ponto de vista
de um ou mais personagens que, quase sempre, esto em segundo plano, em relao aos
acontecimentos oficiais. o que se d em A estranha nao de Rafael Mendes, no qual os
heris esto sempre margem dos fatos, perplexos, participando dos eventos de forma
indireta. Entretanto, tais personagens esto sempre em trnsito, em busca da terra prometida
e/ou da rvore de ouro que os faa se sentir em segurana.
Guedali (O centauro no jardim), Raquel (Os deuses de Raquel), Gregrio (Na noite do ventre,
o diamante) e os Rafais Mendes (A estranha nao de Rafael Mendes), podem ser
considerados expoentes dessa crise identitria, relatada anteriormente. Guedali, em especial,
por trazer em seu corpo a marca da ciso, retrata, de forma contundente, a fragmentao que

189

uma identidade bifurcada pode representar na vida de um imigrante. Pois, mesmo aps tornarse bpede, o que o iguala aos outros humanos e, apesar de sua vontade em adaptar-se, de fazer
parte do grupo de amigos normais, ainda assim, no consegue decidir qual espcie quer
pertencer realmente, pois sente falta de suas patas, com as quais podia galopar livremente
pelos pampas e continua a ver e sentir os cavalos alados que emanam da sua alma.
As concepes de Stuart Hall (2000) sobre identidade cultural foram utilizadas para analisar
as personagens sclirianas, em especial aquela que trata do sujeito ps-moderno. Segundo Hall,
o sujeito ps-moderno fragmentado e no possui uma nica identidade, mas vrias, as quais
podem, em alguns momentos, parecer contraditrias.
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,
identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de
ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal
modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas.
(HALL, 2000, p. 13)

Essa concepo de identidade foi bastante eficaz para analisarmos os protagonistas dos
romances estudados, visto que, apesar dos esforos empreendidos em se tornarem sujeitos
centrados, que possuem uma forte identificao com seu grupo de origem nesse caso, a
famlia e as tradies judaicas , e, ao mesmo tempo, fazer parte de uma nova comunidade,
seus conflitos identitrios terminam por abafar o longo processo de adaptao alteridade.
Ao analisarmos os personagens sclirianos sob a tica do hibridismo, proposta por Canclini,
assim como luz da teoria da transculturalidade, as quais defendem que os indivduos obtm
ganhos e perdas, por meio da experincia multicultural, verificamos que todo esse processo
no exmio de dor, pois a experincia do exlio traz frustraes e sofrimento, como afirma
Said (2003).
Deste modo, o exilado se sente um estranho assim como Guedali, antes da cirurgia para
extirpar sua parte equina , gastando muito tempo e energia para adentrar em um mundo que
no seu por inteiro, pois, mesmo que sua ciso no possa ser vista fisicamente, como o
caso de Raquel, Gregrio e Rafael Mendes, eles sero sempre seres hbridos, que habitam
num entre-lugar.

190

O estudo da memria cultural, na obra de Scliar, buscou apreender a representatividade que

tal conceito tem nos romances analisados. Para essa investigao, aliceramo-nos,
principalmente, nos textos de Le Goff, Candau, Todorov e Ricoeur para tratarmos da
memria, da memria individual e da coletiva; e Bernd, Jan e Aleida Assmann, no que
concerne memria cultural, aos rastros, vestgios e nas formas de transmisso da memria,
trazendo ainda, como principal meio arquivista e difusor, a escrita, querendo saber o porqu
de a escrita ainda continuar predominando sobre as outras mdias.
As questes relativas Memria sempre estiveram ligadas vida de Scliar, tanto no sentido
pessoal quanto no profissional. Filho de imigrantes, o autor cresceu ouvindo as histrias da
sua gente, contadas por seus pais e familiares. Histrias de imigrantes que deixaram sua ptria
em busca de melhores condies de vida ou, at mesmo, de sobrevivncia. Dessa forma,
mesmo no sendo imigrante, Scliar compartilhava das memrias e experincias daqueles.
Depois de formado em medicina, ainda teve contato com essas memrias judaicas por meio
dos pacientes do Lar de idosos, no qual trabalhou, em Porto Alegre.
Seja ao testemunhar sobre seu percurso de vida, seja ao abordar os assuntos referentes
questo judaica desde sua origem at sua insero no Brasil contemporneo, Scliar assume o
papel do narrador que conta as histrias dos antepassados, tornando-se uma espcie de
memria viva para os ouvintes/leitores contemporneos. Na narrativa scliriana podemos
verificar essas vozes ancestrais que se destacam tanto no enredo quanto na prpria retrica do
texto. Nesse sentido, podemos retomar o dialogismo bakhtiniano, no qual todo texto, oral ou
escrito, uma polifonia, no podendo ser examinado de maneira isolada, ou seja, fora da
coletividade.
Em relao aos objetivos e a hiptese da pesquisa, podemos concluir que, a partir das leituras
dos romances analisados, bem como da perspectiva terica que trata das travessias e dos
trnsitos culturais, verificamos que Moacyr Scliar utilizava, em seus textos, a simbologia para
representar um mundo em transformao. Sua escrita literria encontra-se conectada aos
estudos contemporneos que interligam a Literatura aos Estudos Culturais, o que faz com que
seu fazer literrio seja singular, trazendo para o cerne da enunciao um modo de narrar
nico, que institui uma modulao particular de discurso e denota um ponto de vista
especfico acerca das relaes existentes entre identidade/alteridade e memria cultural, que

191

se encontra em harmonia com as teorias contemporneas, as quais desarticularam o padro

essencialista que orientava o pensamento sobre esses temas.
Para a comprovao dessa hiptese, analisamos as figuraes da alteridade presentes na
cultura brasileira e americana e sua relao com a cultura oriunda dos imigrantes judeus,
concebidas nos romances que fazem parte do corpus, com a finalidade de trazer tona
subsdios que revelam uma viso multiforme de mundo, como uma viso que se ope ao
pensamento crtico da atualidade acerca dos elementos transculturais. Abordou-se, assim, a
observao da atividade criadora de um imaginrio repleto de seres fantsticos, estranhos,
inslitos, diferentes, relacionando-a com os temas da identidade, da memria e do
hibridismo cultural.
As discusses levantadas neste trabalho no esgotam as possibilidades de exame dos assuntos
debatidos, pelo contrrio, sugerem uma srie de reflexes sobre os temas abordados, uma vez
que, em nossos dias, e no mundo cada vez mais globalizado, multicultural e marcado pelas
mobilidades sociais em que vivemos, nos quais o sentido de tempo e o de distncia esto cada
vez mais diludos a despeito da tecnologia, e as pessoas tm a possibilidade de se conectar
com quem est do outro lado do mundo numa frao de segundos, os temas como a
alteridade, a identidade, o hibridismo e a memria cultural tendem a ter mais e mais campo
para pesquisa, seja na rea da literatura, seja na rea das cincias humanas e sociais.
Por tudo isso, acreditamos que as questes aqui levantadas podem produzir futuros
desdobramentos do trabalho acadmico, servindo para germinar ideias que hoje se encontram
apenas em fase embrionria. Como exemplo, podemos citar um estudo comparativo entre
Moacyr Scliar e outros escritores judeus-brasileiros, a exemplo de Samuel Rawet, primeiro
escritor a trazer a temtica da imigrao judaica para a literatura brasileira, com Contos do
imigrante; e Clarice Lispector, que apesar de no assumir sua judeidade na literatura,
podemos encontrar nas entrelinhas dos seus textos um componente judaico, principalmente, o
humor melanclico. Em seu ltimo livro, A hora da estrela, Macabea, nome derivado do livro
apcrifo da Bblia, Macabeus, o exemplo da mulher humilhada por sua condio feminina e
desterritorializada. Sobre Clarice, Scliar conta em Memrias judaicas (1998) que, em
conversa pessoal, a escritora confessou-lhe, melancolicamente, sua admirao pelos escritores
que podiam assumir seu judasmo.

192

Dos escritores da nova gerao, com os quais poderia ser feito um trabalho de literatura
comparada entre eles e Moacyr Scliar, podemos destacar Tatiana Salem Levy, Michel Laub,
Cintia Moscovich e Adriana Armony, visto que todos eles escreveram sobre suas origens e
herana cultural, contudo, sem deixar de demonstrar preocupao com a realidade social e
poltica de seus pases de acolhimento.
Enfim, Moacyr Scliar deixou para as letras brasileiras um legado ao mesmo tempo mltiplo e
singular. Escreveu os mais diversos gneros textuais; sua literatura alcanou desde os adultos,
passando pelos adolescentes at o pblico infanto-juvenil; tambm tratou de temas ancestrais,
como a questo da judeidade e do judasmo, no se eximindo, contudo, de abordar temas do
seu tempo e de seu lugar de enunciao. Entre os temas mais discutidos em sua obra podemos
enfatizar a questo judaica, os regimes totalitrios, uma imensa preocupao com o social e o
humano, o romance histrico ficcional ps-moderno, o humor judaico, a alegoria, o fantstico,
assim como a preocupao com a identidade, a memria e a alteridade.

193

BIBLIOGRAFIA
Corpus do trabalho
SCLIAR, Moacyr. Na noite do ventre, o diamante. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.
SCLIAR, Moacyr. A estranha nao de Rafael Mendes. 4. ed. Porto Alegre: L&PM, 1983.
SCLIAR, Moacyr. O centauro no jardim. Rio: Nova Fronteira; Porto Alegre: L&PM, 1980.
SCLIAR, Moacyr. Os Deuses de Raquel. Rio: Expresso e Cultura; Porto Alegre: L&PM,
1975.
De Moacyr Scliar
SCLIAR, Moacyr. Territrio da emoo: crnicas de medicina e sade. Organizao e
prefcio Regina Zilberman. So Paulo: Companhia das Letras, 2013.
SCLIAR, Moacyr. A poesia das coisas simples: crnicas. Organizao e prefcio Regina
Zilberman. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
SCLIAR, Moacyr. Moacyr Scliar: contos e crnicas para ler na escola. Seleo Regina
Zilberman. Rio de Janeiro: Objetiva, 2011.
SCLIAR, Moacyr. Eu vos abrao, milhes. 2. Ed. So Paulo: Companhia das letras, 2010.
SCLIAR, Moacyr. Manual da paixo solitria. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
SCLIAR, Moacyr. O texto, ou: a vida: uma trajetria literria. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2007a.
SCLIAR, Moacyr. Enigmas da culpa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007b.
SCLIAR, Moacyr. A escrita de um homem s. Porto Alegre: IEL, 2006.
SCLIAR, Moacyr. Os vendilhes do Templo. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
SCLIAR, Moacyr. O centauro no jardim. 1 ed. 4. Reimp. Belo Horizonte: Claro Enigma,
2008.
SCLIAR, Moacyr. Enigmas da culpa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006.
SCLIAR, Moacyr. O centauro no jardim. 10. ed. So Paulo: Cia das Letras, 2004.
SCLIAR, Moacyr. Moacyr Scliar. Coleo melhores crnicas. Seleo e prefcio Lus
Augusto Fischer. So Paulo: Global, 2004.
SCLIAR, Moacyr. Saturno nos trpicos: A melancolia europeia chega ao Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003.

194

SCLIAR, Moacyr. O imaginrio cotidiano. So Paulo: Global, 2002.

SCLIAR, Moacyr. O carnaval dos animais. Porto Alegre: Movimento, Instituto Estadual do
Livro, 1976; So Paulo: Ediouro, 2002.
SCLIAR, Moacyr. Judasmo: disperso e unidade. So Paulo: tica, 2001.
SCLIAR, Moacyr; SOUZA, Mrcio. Entre Moiss e Macunama: os judeus que descobriram
o Brasil. Rio de Janeiro: Garamond, 2000.
SCLIAR, Moacyr. Os leopardos de Kafka. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
SCLIAR, Moacyr. A mulher que escreveu a Bblia. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
SCLIAR, Moacyr. Memrias judaicas. In: SLAVUTZKY, Abro (Org.). A paixo de ser:
depoimentos e ensaios sobre a identidade judaica. Porto Alegre, RS: Artes e Ofcios, 1998.
SCLIAR, Moacyr. A majestade do Xingu. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
SCLIAR, Moacyr. Minha me no dorme enquanto eu no chegar. Porto Alegre:
L&PM,1996.
SCLIAR, Moacyr. O ciclo das guas. Porto Alegre: L&PM, 1996.
SCLIAR, Moacyr. Os melhores contos de Moacyr Scliar. So Paulo: Global, 1996.
SCLIAR, Moacyr. Os voluntrios. Porto Alegre: L & PM, 1996.
SCLIAR, Moacyr. O exrcito de um homem s. Porto Alegre: L & PM, 1995e.
SCLIAR, Moacyr. Contos reunidos. So Paulo: Companhia das Letras, 1995d.
SCLIAR, Moacyr. Dicionrio do viajante inslito. Porto Alegre: L & PM, 1995c.
SCLIAR, Moacyr. Um Sonho no Caroo do Abacate. So Paulo: Global, 1995b
SCLIAR, Moacyr. Os deuses de Raquel. 4. ed. Porto Alegre: L&PM, 1995a.
SCLIAR, Moacyr. A balada do falso Messias. So Paulo: tica, 1994.
SCLIAR, Moacyr. Judasmo: disperso e unidade. So Paulo: tica, 1994b.
SCLIAR, Moacyr. Sonhos tropicais. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
SCLIAR, Moacyr. Cenas da vida minscula. Porto Alegre: L&PM, 1991a.
SCLIAR, Moacyr; FINZI, Patrcia; TOKER, Eliaher. Do den ao div: Humor
judaico. So Paulo: Shalom, 1991b.

195

SCLIAR, Moacyr. Do mgico ao social: a trajetria da sade pblica. Porto Alegre:

L& PM,1987.
SCLIAR, Moacyr. O olho enigmtico. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986.
SCLIAR, Moacyr. A condio judaica: das tbuas da lei mesa da cozinha. Porto Alegre:
L& PM Editores, 1985.
SCLIAR, Moacyr. Max e os felinos. Porto Alegre: L & PM, 1982.
SCLIAR, Moacyr. A guerra no Bom Fim. Porto Alegre: L&PM, 1972.
SCLIAR, Moacyr. Caminhos da Esperana: a presena judaica no Rio Grande do Sul. V. II
Porto Alegre: Riocell, S/D.

Sobre Scliar: Livros, ensaios, artigos cientficos e entrevistas

ANTOLOGIA DE TEXTOS FUNDADORES DO COMPARATISMO LITERRIO
INTERAMERICANO. Disponvel em: http://www.ufrgs.br/cdrom/. Acesso em 09 mar 2011.
ARROJO, Rosemary. Traduo, (in)fidelidade e gnero num conto de Moacyr Scliar. Revista
Brasileira de Lingustica Aplicada, Belo Horizonte, v. 4, n. 23, p.27-36, 2004.
ASSIS BRASIL, Luiz Antonio de. O universo nas ruas do mundo. In: BERND, Zil;
ZILBERMAN (Org.). O viajante transcultural: leituras da obra de Moacyr Scliar. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2004.
AZEVEDO, Vera Lucia Ramos de. Tradio e ruptura em autores brasileiros
contemporneos. In: Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade,
no 34, p. 265-284, 2008.
BERND, Zil et al. (Org.). Tributo a Moacyr Scliar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2012.
BERND, Zil. La qute didentit : une aventure ambigu. Voix et Images, Volume 12,
numro 1 (34), automne 1986, p. 21-26. Disponvel em: http://id.erudit.org/iderudit/200603ar.
Acesso em: 09 Out. 2008.
BORDINI, Maria da Glria. Moacyr Scliar e o conto inslito. In: Webmosaica, v. 3, n. 1
(2011). Disponvel em: http://www.seer.ufrgs.br/webmosaica/article/view/22364. Acesso em:
24 Jan 2014.
BRITO, Eduardo Manoel de. Os leopardos kafkianos de Moacyr Scliar: provocaes, ditadura
e humor entre dois judeus. In: Mal-Estar e Sociedade - Ano I - n. 1 - Barbacena - nov. 2008 p.
11-26.
Disponvel
em:
http://www.uemg.br/openjournal/index.php/malestar/article/view/2/35. Acesso em: 15 maio
2013.

196

CAMPOS, Maria Consuelo Cunha. Moacyr Scliar: o fascnio do olhar enigmtico. Disponvel
em: http://www.pgletras.uerj.br/matraga/matraga02_03/matraga2e3a05.pdf. Acesso em: 12
Out. 2008.
CARDOSO, Joo Batista. Hibridismo cultural na Amrica Latina. Disponvel em:
http://seer.fclar.unesp.br/itinerarios/article/view/1127/914. Acesso em: 25 Jun 2013.
CORREIA, Patrcia Cardoso. Moacyr Scliar: imagens do judasmo na cultura brasileira. In.
Revista Lusfona de Cincia das Religies. Nmero atual - Ano IV - 2005 n.7/8. Disponvel
em:
http://cienciareligioes.ulusofona.pt/revista_ciencia%20das%20religioes_parteIII.htm.
Acesso em: 07 Out. 2008.
CHAVES, Flvio Loureiro. Scliar e a dispora de todos ns. In: BERND, Zil et al (Org.).
Tributo a Moacyr Scliar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2012.
CHAVES, Flvio Loureiro. Scliar e a dispora de todos ns. Texto apresentado na
Conferncia da Academia Brasileira de Letras, Rio de Janeiro, 21 de novembro de 2007.
Disponvel
em:
http://www.academia.org.br/abl/media/Scliar%20por%20Fl%C3%A1vio%20Loureiro%20Ch
aves.pdf. Acesso em: 07 Out. 2008.
CHAVES, Flvio Loureiro. Moacyr Scliar: tradio e renovao. In: SCLIAR, Moacyr. A
escrita de um homem s. Porto Alegre: IEL, 2006.
CHRISTO, Alzira Fabiana de. A ambivalncia do gacho-judeu em O centauro no jardim,
de Moacyr Scliar. In: Revista Trama Vol. 1 No. 2 2 Semestre de 2005. P. 9-21.
CORREIA, Patrcia Cardoso. Moacyr Scliar: imagens do Judasmo na cultura brasileira.
Revista Lusfona de Cincia das Religies. Ano IV, 2005. N. 7/8 191-234.
CURY, Maria Zilda Ferreira; CORNELSEN, Elcio Loureiro. Espao tnico e Tradues
Culturais em Moacyr Scliar e Eliezer Levin. In: ZILBERMAN, Regina; BERND, Zil (Org).
O viajante transcultural: leituras da obra de Moacyr Scliar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
DA SILVA, Gislene Maria Barral Lima Felipe. sombra de um riso amargo: a utopia
vencida em O exrcito de um homem s, de Moacyr Scliar. Disponvel em:
http://www.uel.br/pos/letras/terraroxa/g_pdf/vol7/7_2.pdf. Acesso em: 24 Jan 2014.
DE OLIVEIRA, Leopoldo O. C. A estranha nao de Rafael Mendes: fico, histria e
reinveno identitria da histria. In: Todas as Musas. Ano 02. No. 01. Jul-Dez 2010. P. 3254.
FRUNGILLO, Mrio Luiz. Raio de luz entre sombras. In: Cincias & Letras - Revista da
Faculdade Porto Alegre, Porto Alegre, v. 34, 2003. P.161-170.
GAGLIETTI, Mauro; BARBOSA, Mrcia Helena Saldanha. A Questo da Hibridao
Cultural em Nstor Garca Canclini. VIII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio
Sul. Passo Fundo RS, 2007. Disponvel em: Acesso em: um 2013.

197

GODET, Rita Olivieri. Oswaldo Cruz e o Saci ou a Figurao do duplo em Sonhos

Tropicais. In: ZILBERMAN, Regina; BERND, Zil (Org). O viajante transcultural: leituras
da obra de Moacyr Scliar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
HELLER, Barbara. Do silncio enunciao: formao de identidades nas narrativas de
Moacyr Scliar. Disponivel em: http://www3.usp.br/rumores/artigos2.asp?cod_atual=119.
Acesso em: 15 maio 2013.
HELLER, Barbara. Judeus na fico de Moacyr Scliar: um exemplo de hibridismo.
Itinerrios, Araraquara, n. 27, p.47-63, jul./dez. 2008. Disponivel em:
http://pt.scribd.com/doc/118714311/Itinerarios-Revista-de-Literatura-n-27-2008. Acesso em:
16 maio 2013.
JACOBSEN, Rafael Bn. Errncia, smbolo e rivalidade na saga de um diamante: Uma
anlise de Na noite do ventre, o diamante, de Moacyr Scliar. In: WebMosaica, v.3 n.1 (janjun) 2011.
JOZEF, Bella. Narrativas entrecruzadas na noite do ventre. Disponvel em:
http://www.bellajozef.com/index.cfm?PAGEPATH=&ID=32500. Acesso em: 24 Jan 2014.
LANI, Soraya. Metamorfose e imaginrio equino na construo da identidade judaica
brasileira em O Centauro no jardim de Moacyr Scliar. In: Webmosaica, v. 3, n. 2 (2011).
Disponvel em: http://seer.ufrgs.br/webmosaica/article/view/26286. Acesso em: 24 Jan 2014.
LILENBAUM, Patrcia Chiganer. Busca em espiral por uma identidade judaica ou uma judia
ashkenazi
autofgica
perdida
em
terras
literrias.
Disponvel
em:
http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/acessoConteudo.php?nrseqoco=27004.
Acesso
em: 09 Out. 2008.
LILENBAUM, Patrcia Chiganer. O escritor e o judeu segundo Moacyr Scliar. Disponvel
em: http://www2.dbd.puc-rio.br/pergamum/tesesabertas/0510612_09_cap_05.pdf. Acesso em:
09 Out. 2008.
LUNKES, Fernanda Luzia. Os leopardos de Kafka: intertextualidade e convergncia.
Disponvel em: http://e-revista.unioeste.br/index.php/expectativa/article/view/81. Acesso em:
15 maio 2013.
MOACYR SCLIAR. Autores Gachos. Porto Alegre, RS: Instituto Estadual do livro, 1985.
MOSCOVICH, Cintia. O srio caso do riso em Scliar. In: Revista Vox, V. I, p. 10 13.
Disponvel em: http://issuu.com/cultura_rs/docs/revistavox/11?e=0. Acesso em: 08 Jun 2013.
OLIVEIRA, Leopoldo. De uma Literatura de Imigrao a uma Literatura Migratria: Breve
Anlise
da
Obra
de
Moacyr
Scliar.
Disponvel
em:
http://www.abralic.org.br/anais/cong2008/AnaisOnline/simposios/pdf/018/LEOPOLDO_OLI
VEIRA.pdf. Acesso em: 24 Jan 2014.
OLIVEIRA, Leopoldo. A estranha nao de Rafael Mendes: fico, histria e reinveno
identitria da histria. Todas as Musas, Ano 02, N. 01, Jul-Dez 2010.

198

PRADO, Priscila Finger do. Um olhar fantstico sobre O centauro no jardim. Revista Trama Volume 3 - Nmero 5 - 1 Semestre de 2007 p. 157-170. Disponvel em:
www.unioeste.br/saber. Acesso em: 25 dez 2008.
PARADISO, Silvio Ruiz. Identidade ps-moderna judaica na literatura de holocausto. Uma
anlise
em
Moacyr
Scliar.
Disponvel
em:
http://www.cesumar.br/epcc2009/anais/silvio_ruiz_paradiso2.pdf. Acesso em: 26 Nov. 2009.
PROMPT, Luzi Lene Flores. O papel do outro na formao da identidade. Disponvel em:
http://www.fw.uri.br/publicacoes/literaturaemdebate/artigos/n2_9-OPAPEL.pdf. Acesso em:
11 Out. 2008.
QUINTO, Glauber Pereira. Ironia e genealogia em A estranha nao de Rafael Mendes, de
Moacyr Scliar. In: Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo
Horizonte, v. 3, n. 4, mar. 2009.
RODA VIVA Entrevista com Moacyr Scliar. 2010.[visto em 02/5/2011]. Disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?v=H2LWNhRDMTk>. Acesso em: 15 Dez 2012.
STAVANS, Ilan. Moacyr Scliar, 73, Storyteller of Jewish Latin America. Disponvel:
http://forward.com/articles/136015/moacyr-scliar--storyteller-of-jewish-latinameri/#ixzz2rNV1QvkP. Acesso em: 24 Jan 2014.
SCHIDLOWSKY, David. Novela Histrica e Historia Juda, El camino de los CristianosNuevos
en
el
Brasil
segn
Moacyr
Scliar.
Disponvel
em:
http://www.schidlowsky.com/download/D.%20Schidlowsky%20-%20Moacyr%20Scliar%20%20Explicacion.pdf. Acesso em: 12 Out 2008.
SCLIAR. Disponvel em: http://blogs.estadao.com.br/marcos-guterman/moacyr-scliar-e-aessencia-do-judaismo/?doing_wp_cron=1356834823.0904281139373779296875).
Acesso
em: 09 Jan 2013.
SSSEKIND, Flora Deterritorialization and literary form: Brazilian contemporary literature
and urban experience. University of Oxford Centre for Brazilian Studies Working Paper
Series.
Disponvel
em:
http://www.casaruibarbosa.gov.br/dados/DOC/artigos/oz/FCRB_FloraSussekind_UOC_brazilian_studies.pdf. Acesso em: 26 Nov. 2009.
SZKLO, Gilda Salem. O Bom Fim do shtetl: Moacyr Scliar. So Paulo: Perspectiva, 1990.
TRIGO,
Luciano.
Entrevista:
Moacyr
Scliar.
Disponvel
em:
http://g1.globo.com/platb/maquinadeescrever/2009/01/08/entrevista-moacyr-scliar/. Acesso em: 24 Jan
2014.
VOX. Ano 01. No. 01. Moacyr Scliar: a harmonia entre a palavra escrita e a vida real. Out
2011.
WALDMAN, Berta. Scliar, Moacyr, Os deuses de Raquel. In: Revista dos Departamentos de
Letras da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Ano VI, V.6, p. 311-314, 1977.

199

WEBMOSAICA, Revista do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Moacyr Scliar. v.1 n.2
(jul-dez) 2009. Disponvel em: http://seer.ufrgs.br/webmosaica/article/download/11987/7128.
Acesso em 20 maio 2013.
WEBMOSAICA, Revista do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, em parceria com Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, volume 3, no. 1, janeiro-junho 2011. Disponvel em:
http://seer.ufrgs.br/webmosaica/article/view/22745/13185. Acesso em: 09 dez 2011.
YATSUGAFU, Rubia. Um Centauro? No Brasil? Algumas consideraes sobre o processo de
construo de identidade a partir do eu e do outro. In: TINTA (Autumn 2008), p. 25-39.
Disponvel em: http://www.tintaucsb.com/ojs/index.php/tinta/article/view/8/32. Acesso em:
11 Out. 2008.
ZILBERMAN, Regina. O escritor, o leitor e o livro. In: WebMosaica, v. 3, n. 1 (2011).
Disponvel em: http://www.seer.ufrgs.br/webmosaica/article/view/22362. Acesso em: 24 Jan
2014.
ZILBERMAN, Regina. Do Bom Fim para o mundo: entrevista com Moacyr Scliar. In:
WebMosaica Revista do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall v.1 n.2 (jul-dez) 2009.
Disponvel em: http://seer.ufrgs.br/webmosaica/article/view/11987. Acesso em: 26 Nov.
2009.
ZILBERMAN, Regina; BERND, Zil (Org). O viajante transcultural: leituras da obra de
Moacyr Scliar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
ZILBERMAN, Regina. Introduo. A Crtica social nos contos de Moacyr Scliar In
SCLIAR, Moacyr. O Carnaval dos animais. 2. Ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001, p.5-11.
ZILBERMAN, Regina. Moacyr Scliar e a histria dos judeus no Brasil. In: A paixo de ser:
depoimentos e ensaios sobre a identidade judaica. Porto Alegre, RS: Artes e Ofcios, 1998.

Dissertaes de mestrado
ABREU, Claudete Conceio de. A mo negra do destino: o impasse entre o tradicional e o
moderno na representao da identidade na obra de Moacyr Scliar (UNIVERSIDADE
ESTADUAL DO OESTE DO PARAN-2006).
ARRUDA, Angela Maria Pelizer de. O humor ps-moderno como crtica contempornea:
uma anlise de contos de Moacyr Scliar (UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA2005).
BITAZI, Fernanda Isabel. A (des)construo pela ironia: vozes veladas e desveladas nas
narrativas curtas de Moacyr Scliar (UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE2008).
CASTEX, Ana Cristina. Moacyr Scliar: a presena do real na literatura juvenil
(UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA-2000).

200

CICCU, Silvia Palma Sampaio. Dialtica do resgate: uma leitura de Moacyr Scliar
(UNICAMP-1985).
COELHO, Elizabete Chaves. Olhares imigrantes: literatura judaica no Brasil (UFMG-2008).
CUARTAS, Enriqueta Graciela Dorfman de. A representao do adolescente em Moacyr
Scliar (PUC-Rio Grande do Sul-2002).
GUIMARES, Lealis Conceio. Do fato ao texto literrio: as saborosas crnicas de
Moacyr Scliar (UNIVERSIDADE EST.PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO/ASSIS1999).
FREITAS JNIOR, Drio Taciano de. O simbolismo animal medieval: um safri literrio em
Moacyr Scliar e Manoel de Barros (UFG-2009).
GUIMARES, Valci Aparecida Xavier. Estratgias enunciativas e a construo do ator
feminino em A mulher que escreveu a Bblia (UNIVERSIDADE DE FRANCA-2009).
HOLZSCHUH, Gisele Jacques. Histria e Cultura Interpretaes figurais em "A Estranha
nao de Rafael Mendes" (UFSM-2002).
KORACAKIS, Teodoro. A maleta do doutor Scliar: experincia mdica e literatura (UERJ2001).
MACHADO, Clia Maria Borges. Memria e narrativa no romance A Majestade do Xingu,
de Moacyr Scliar (UFMG-2006).
MADER, Eneida Aparecida. Na noite do ventre, o diamante, de Moacyr Scliar:
transculturalidade e exlio de si mesmo. (PUC Rio Grande do Sul 2014).
MALTA, Valdomiro Ribeiro. A dualidade homem/animal em O Centauro no Jardim
(UNIVERSIDADE EST.PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO/SJ.R PRETO-1994).
MARINS, Gislaine Simone Silva. O viajante na fronteira de dois mundos: a personagem psmoderna em "Mara" de Darcy Ribeiro, a "Expedio Montaigne", de Antonio Callado e
"Cenas da Vida Minscula", de Moacyr Scliar (PUC-Rio Grande do Sul-1996).
MELO, Ana Ceclia Agua de. Humildes livros, bravos livros: cenas da histria brasileira na
fico de Moacyr Scliar (UNICAMP-2004).
MELO, Neuza de Ftima Vaz de. As mltiplas vozes em?O Centauro no Jardim?: a
constituio dos sujeitos (UFU-2004).
MINEIRO, Cludio Roberto da Silva. No pas do Bom Fim: a representao da identidade
judaica em A Guerra do Bom Fim, (UNIVERSIDADE REGIONAL INTEGRADA DO
ALTO URUGUAI E DAS MISSES-2008).
MUNHOZ, Liliane de Paula. A retrica da metafico historiogrfica: Scliar e Doctorow
(UFG-2004).
NOBRE, Luciane Aparecida. Personagens cegas da literatura brasileira: reflexes
contemporneas (CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DE JUIZ DE FORA-2009).

201

PATRCIO, Jenair Maria. Uma travessia da histria fico? a imigrao judaica e A

majestade do Xingu de Moacyr Scliar (UFSC-2004).
PUCCA, Rafaella Berto. Retirando os vus: desconstruo e metafico historiogrfica em A
mulher que escreveu a Bblia de Moacyr Scliar (UNIVERSIDADE ESTADUAL DE
LONDRINA-2007).
SANTOS, Klber Jos Clemente dos. O Bal dos Canibais: Leitura de contos de Moacyr
Scliar e vivncia em sala de aula (UFCG-2007).
SANTOS, Rodrigo Maral. A identidade cultural no romance A majestade do Xingu, de
Moacyr Scliar (UFMG-2007).
SELISTRE, Maria Tereza. Histria e fico: A Estranha nao de Rafael Mendes e A
Jangada de pedra (PUC-Rio Grande do Sul-1991).
SILVA, Gislene Maria Barral Felipe da. Vozes da loucura, ecos na literatura: o espao de
louco em O exrcito de um homem s, de Moacyr Scliar, e Armadilha para Lamartine, de
Carlos e Carlos Susseking (UNIVERSIDADE DE BRASLIA-2001).
VANZELLA, Camila. Notcias transformadas: o jornal sob perspectiva ficcional nas
crnicas de Moacyr Scliar (UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA-2005).
VAZ, Artur Emlio Alarcon. O Sonho Tropical de Moacyr Scliar: Oswaldo Cruz (UFSC1999).
VILAS BOAS, Rosangela Alves. Aspectos da metafico historiogrfica na obra A Estranha
Nao de Rafael Mendes de Moacyr Scliar (UNIVERSIDADE EST.PAULISTA JLIO DE
MESQUITA FILHO/SJ.R PRETO-2001).

Teses de doutorado
BAIBICH, Tania Maria. O auto-dio na literatura brasileiro-judaica contempornea (USP2001).
CZNITER, Clia. Representaes do judeu na cultura brasileira: imaginrio e histria. 2002.
353 f. Tese (Doutorado em Letras) (Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Universidade de So Paulo, So Paulo).
DA SILVA, Antnio de Pdua Dias. A estranha nao de centauro: uma representao do
sujeito hbrido na fico de Moacyr Scliar (UFAL-2001).
DUARTE, Kelley Baptista. A escrita autoficcional de Rgine Robin: Mobilidades e desvios
no registro da memria. (Doutorado em Literaturas Francesa e Francfonas UFRGS
2010).
GAMAL, Haron Jacob. Escritores brasileiros estrangeiros: a representao do anfbio
cultural em nossa prosa de fico (UFRJ-2009).

202

GUIMARES, Lealis Conceio. A ironia na recriao pardica em novelas de Moacyr

Scliar (UNESP-2005).
LANI, Soraya. LHybridit dans loeuvre de lcrivain brsilien Moacyr Scliar (1937-2011):
judit, imaginaire et reprsentations (Universit Michel de Montaigne Bordeaux 3, cole
Doctorale Montaigne Humanits 2012).
LILENBAUM, Patrcia Chiganer. Judeus escritos no Brasil: Samuel Rawet, Moacyr Scliar e
Cntia Moscovich (PUC-Rio-2009).
MATTA, Valdomiro Ribeiro. A reatualizao de gestos paradigmticos na problematizao
do Judeu e do mito (UNIVERSIDADE EST.PAULISTA JLIO DE MESQUITA
FILHO/SJ.R PRETO-(2001).
OLIVEIRA, Leopoldo Osrio C. de. A Estranha Nao De Moacyr Scliar: A ficcionalizao
de lugares, identidades e imaginrios judaicos e brasileiros (UERJ-2006).
VILASBAS. Rozngela Alves. Aspectos do ps-modernismo e do realismo mgico em
Moacyr Scliar. 2007. Tese (Doutorado em Letras), Faculdade de Cincias e Letras da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Araraquara.
XAVIER, Silvia Helena Niederauer. Ao vis da histria: poltica e alegoria no romance de
rico Verssimo e Moacyr Scliar (PUC-Rio Grande do Sul-2007).

Bibliografia geral
ADORNO, Theodor W. Posio do narrador no romance contemporneo. In: Notas de
literatura I. Traduo Jorge de Almeida. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003.
AFFERGAN, Francis. Critiques anthropologiques. Paris : Presses de la Fondation Nationale
des Sciences Politiques, 1991.
ALEICHEM, Scholem. A paz seja convosco. Edio do cinquentenrio da morte de Scholem
Aleihem. Direo e notas J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 1966.
ANDERSON, Benedict. Memria e esquecimento. In: ROUANET, Maris Helena (Org.).
Nacionalidade em questo. Rio de Janeiro: UERJ IL, 1997, p. 60-97.
ANDERSON, Benedict. L'imaginaire national. Paris: La dcouverte, 1996.
ANDRS, Bernard ; BERND, Zil. L'identitaire et le littraire dans les Amriques. Qubec:
Nota Bene, 1999.
ASSMANN, Aleida. Espaos da recordao: formas e transformaes da memria cultural.
Traduo e Coordenao Paulo Soethe. Campinas, SP: EdUNICAMP, 2011.

203

ASSIS, ngelo Adriano Faria de. Inquisio, religiosidade e transformaes culturais: a

sinagoga das mulheres e a sobrevivncia do judasmo feminino no Brasil colonial
Nordeste, sculos XVI-XVII. Disponvel em: Revista Brasileira de Histria. V. 22. N 43. So
Paulo,
2002.
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010201882002000100004#back1. Acesso em: 15 mar. 2013.
AZEVEDO, Vera Lcia Ramos de. Tradio e ruptura em autores brasileiros
contemporneos. Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade, no 34,
p. 265-284, 2008
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. 4. ed. Traduo Paulo Bezerra. So Paulo:
Martins Fontes, 2003.
BARZOTTO, Leon Astride. La mano en la tierra, de Josefina Pl. In: GONZALZ, Elena
Palmero; COSER, Stelamaris (Orgs.). Entre traos e rasuras: intervenes da memria na
escrita das Amricas. Rio de Janeiro: 7Letras: Faperj, 2013.
BASBAUM, Hersch W. A saga do judeu brasileiro: a presena judaica em terras de Santa
Cruz. So Paulo: EI Edies Inteligentes. 2004.
BAUDRILLARD, Jean; GUILLAUME, Marc. Figures de l'altrit. Paris: Descartes &
Compagnie, 1994.
BENJAMIN, W. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e
Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura. Obras Escolhidas.
Vol. I. Traduo Sergio Paulo Rouanet. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 1993.
BERND, Zil. Por uma esttica dos vestgios memoriais: releitura da literatura
contempornea nas Amricas a partir de rastros. Belo Horizonte, MG: Fino Trao, 2013.
BERND, Zil; KAYSER, Patricia V. M. Dicionrio de Expresses da Memria Social e Bens
Culturais
e
da
Cibercultura.
Memria
Cultural.
Disponvel
em:
http://edicionario.unilasalle.edu.br/. Acesso em 23 Jun 2013.
BERND, Zil. Literatura brasileira e identidade nacional. 3 ed. Porto Alegre: UFRGS, 2011
BERND, Zil (Org.). Antologia de Textos Fundadores do Comparatismo Literrio
Interamericano. Disponvel em: http://www.ufrgs.br/cdrom/. Acesso em 09 mar 2011.
BERND, Zil (Org.). Dicionrio das mobilidades culturais: percursos americanos. Porto
Alegre: Literalis, 2010.
BERND, Zil. Perspectives compares transamricaines. In: Amricanits et mobilits
transculturelles. Qubec: Les Presses de LUniversit de Laval, 2009.
BERND, Zil. Enraizamento e errncia: duas faces da questo identitria. In: SCARPELLI,
Marli Fantini; DUARTE, Eduardo de Assis (Org.). Poticas da Diversidade. Belo Horizonte:
UFMG/FALE: Ps-Lit, 2002.
BHABHA, Homi K. The location of culture. London, New York: Routledge, 1994.

204

BBLIA JUDAICA COMPLETA. O Tanakh [AT] e a Brit Hadashah [NT]. Traduo do

original para o ingls David H. Stern; traduo do ingls para o portugus Rogrio Portella,
Celso Eronildes Fernandes. So Paulo: Vida, 2010.
BLOOM. Harold. A angstia da influncia: uma teoria da poesia. 2.ed. Traduo Marcos
Santarrita. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2002.
BOBBIO, Norberto. Tempo da memria. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997.
BOLAOS, Aime G. Dispora. In: BERND, Zil (Org.). Dicionrio das mobilidades
culturais: percursos americanos. Porto Alegre: Literalis, 2010.
BOUCHARD, Grard. Jogos e ns de memria: a inveno da memria longa nas naes do
novo mundo. Traduo Zil Bernd. In: LOPES, C. G. et al. (Org.). Memria e cultura:
perspectivas transdisciplinares. Canoas: Salles/Unilasalle, 2009. p. 9-38.
BOM FIM: um bairro, muitas histrias. Catlogo da exposio organizada por Benito Bisso
Schmidt e Museu da UFRGS. Porto alegre, RS: Museu da UFRGS/PROREXT, 2011.
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. 43 ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
BOSI, clea. O tempo vivo da memria. So Paulo: Ateli Editorial, 2003.
BOUCHARD, Grard. Gense des nations et cultures du Nouveau Monde. Essai dhistoire
compare. Qubec: Les ditions du Boral, 2000.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Papirus, 2005.
BOUVET, Rachel. Percurso. In: BERND, Zil (Org.). Dicionrio das mobilidades culturais:
percursos americanos. Porto Alegre: Literalis, 2010.
BRAGA, Elizabeth dos Santos. A constituio social da memria. Iju: Editora UNIJUI,
2000.
BRISOLARA, Valria. Mobilidade lingustica. In: BERND, Zil (Org.). Dicionrio das
mobilidades culturais: percursos americanos. Porto Alegre: Literalis, 2010.
BRUMER, Anita. A identidade judaica em questo. In: SLAVUTZKY, Abro (Org.). A
paixo de ser: depoimentos e ensaios sobre a identidade judaica. Porto Alegre, RS: Artes e
Ofcios, 1998.
CALHOUN, Craig (Org.). Social Theory and the Politics of Identity. Oxford: Blackwell,
1994.
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da
modernidade. Traduo Helosa Pezza Cintro e Ana Regina Lessa. 2. ed. So Paulo: Edusp,
1998.

205

CANDAU, Jol. Memria e identidade. Traduo Maria Letcia Ferreira. 1. ed. So Paulo:
Contexto, 2012.
CANDIDO, Antonio. A personagem de fico. 9 ed. Srie Debates. So Paulo: Perspectiva,
1995.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1985.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (Org.). O anti-semitismo nas Amricas: Memria e Histria.
So Paulo: Edusp, 2007.
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Traduo Klauss Brandini Gerhardt. So Paulo:
Paz e Terra, 1999.
CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. 3.ed. Traduo Guy Reynaud.
So Paulo: Paz e Terra, 1991.
CARPENTIER, Alejo. Conscincia e Identidade da Amrica. In: CARPENTIER, Alejo. A
literatura do maravilhoso. Traduo Rubia Prates Goldoni e Srgio Molina. So Paulo:
Vrtice, 1987.
CESAR, Guilhermino. Histria da Literatura do Rio Grande do Sul (1737-1902). 2 ed. Porto
Alegre, RS: Globo, 1971.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio dos smbolos: mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Edio revista e aumentada. Traduo
Vera da Costa e Silva; et al. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988.
DE AZEVEDO, Vera Lcia Ramos. Tradio e ruptura em autores brasileiros
contemporneos. In: Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade,
no 34, p. 265-284, 2008.
DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Traduo Cludia de Moraes
Rego. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
DOSSE, F.; GOLDENSTEIN,
Paris: Seuil, 2013.

C.

(Dir.).

Paul

Ricoeur:

penser

la

mmoire.

DOUECK, Sybil Safdie. Memria e exlio. So Paulo: Escuta, 2003.

DOURADO, Flvia. Memria cultural: o vnculo entre passado, presente e futuro. Disponvel em:
http://www.iea.usp.br/noticias/memoria-cultural. Acesso em: 29 Maio 2014.
EIZIRIK, Moyss. Imigrantes judeus Relatos, Crnicas e Perfis. Porto Alegre, RS: Editora
da Universidade de Caxias do Sul, 1986.
ELIOT, T.S. Tradio e talento individual. In: ELIOT, T.S. Ensaios. Traduo e notas Ivan
Junqueira. So Paulo: Art Editora, 1989.

206

ENRIQUEZ, Eugne. O judeu como figura paradigmtica do estrangeiro. Traduo Eliana

Borges Pereira Leite. In: KOLTAI, Caterina. (Org.). O estrangeiro. So Paulo:
Escuta/FAPESP, 1998, p. 37.
FAERMNN, Martha Pargendler. A promessa cumprida: histrias vividas e ouvidas de
colonos judeus no Rio grande do Sul. Porto Alegre, RS: Metrpole, 1990.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio verso 5.0.
Edio eletrnica autorizada Positivo Informtica Ltda. Regis Ltda, 2004.
FERREIRA, Jeruza Pires. O judeu errante: a materialidade da lenda. Revista Olhar - Ano 2 N 3 - Junho/2000.
FERREOL, Gilles; JUCQUOIS Guy (sous la direction de). Dictionnaire de laltrit et des
relations interculturelles. Paris: Armand Colin, 2003.
FIGUEIREDO, Eurdice. Ecos de Auschwitz em Dirio da queda, de Michel Laub. In:
GONZALZ, Elena Palmero; COSER, Stelamaris (Orgs.). Entre traos e rasuras:
intervenes da memria na escrita das Amricas. Rio de Janeiro: 7Letras: Faperj, 2013.
FIGUEIREDO, Eurdice. Rgine Robin: autofico, biofico, ciberfico. IPOTESI- Revista
de Estudos Literrios. Disponvel em: http://www.ufjf.br/revistaipotesi/files/2011/05/3R%C3%A9gine-Robin-autofic%C3%A7%C3%A3o-biofic%C3%A7%C3%A3ociberfic%C3%A7%C3%A3o.pdf. Acesso em: 03 Maio 2012.
FIGUEIREDO, Eurdice; VELLOSO, Maria Bernadette (Org.). Figuraes da Alteridade.
Niteri: EdUFF, 2007.
FIGUEIREDO, Eurdice (Org.). Conceitos de literatura e cultura. Niteri: EDUFF, 2005.
FOSTER, Ricardo. A fico marrana: uma antecipao das estticas ps-modernas.
Traduo Lyslei Nascimento; Miriam Volpe. Belo Horizonte: UFMG, 2006.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na cultura. Traduo Renato Zwick. Porto Alegre: L&PM,
2010.
FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. So Paulo: Cultrix, 1957.
FUKS, Betty B. Freud e a judeidade: a vocao do exlio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. A memria, a histria, o esquecimento. In: PAULA, Adna
Candido de; SPERBER, Suzi Frankl (Orgs.). Teoria literria e hermenutica ricoeuriana: um
dilogo possvel. Dourados, MS: UFGD, 2011.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006.
GENETTE, Grard. Discurso da narrativa. 3. ed. Lisboa: Vega, 1995.
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros; verdadeiro, falso, fictcio. Traduo Rosa Freire de
Aguiar e Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das letras, 2007.

207

GLISSANT, douard. Introducin a una poetica de lo diverso. Barcelona: Ediciones del

Bronce, 2002.
GLISSANT, douard. Le Mme et le Divers. In : GLISSANT, Edouard. Le discours antillais.
Paris: Seuils, 1981.
GLISSANT, douard. Potique de la relation. Paris: Gallimard, 1990.
GLISSANT, douard. Introduction une potique du divers. Paris: Gallimard, 1996.
GODET, Rita Olivieri. A alteridade amerndia na fico contempornea das Amricas:
Brasil, Argentina, Quebec. Belo Horizonte, MG: Fino Trao, 2013.
GODET, Rita Olivieri. Errncia/Migrncia/Migrao. In: BERND, Zil (Org.). Dicionrio
das mobilidades culturais: percursos americanos. Porto Alegre: Literalis, 2010.
GODET, Rita Olivieri. Construes identitrias na obra de Joo Ubaldo Ribeiro. Traduo
Rita Olivieri-Godet; Regina Salgado Campos. So Paulo: HUCITEC; Feira de Santana, BA:
UEFS Ed.; Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2009.
GODET, Rita Olivieri (2007). Estranhos estrangeiros: potica da alteridade na narrativa
contempornea brasileira. In: Estudos de Literatura Brasileira Contempornea. Braslia,
janeiro/junho, n. 29. p. 233-52.
GODET, Rita Olivieri; HOSSNE, Andrea. La littrature brsilienne contemporaine (de 1970
nos jours). Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2007.
GODET, Rita Olivieri (sous la direction de). Figurations identitaires dans les littratures
portugaise, brsilienne et africaines de langue portugaise. Saint-Denis: Universit Paris 8,
Srie Travaux et Documents n 19, 2002.
GODET, Rita Olivieri; SOUZA, Lcia Soares (Org.), Identidades e representaes na cultura
brasileira. Joo Pessoa: Ideia Editora, 2001.
GODET, Rita Olivieri; BOUDOY, Maryvonne (sous la direction de). Le modernisme
brsilien. Saint-Denis: Universit Paris 8, Srie Travaux et Documents n 10, 2000.
GONZAGA, Joo Bernardino Garcia. A Inquisio em seu mundo. 3ed. So Paulo: Saraiva,
1993.
GONZALZ, Elena Palmero; COSER, Stelamaris (Orgs.). Entre traos e rasuras:
intervenes da memria na escrita das Amricas. Rio de Janeiro: 7Letras: Faperj, 2013.
GONZALZ, Elena Palmero. Deslocamento/desplaamento. In: BERND, Zil (Org.).
Dicionrio das mobilidades culturais: percursos americanos. Porto Alegre: Literalis, 2010.
GRIN, Monica; VIEIRA, Nelson H. (Org.). Experincia cultural judaica no Brasil: recepo,
incluso e ambivalncia. Rio de Janeiro: Topbooks, 2004.
.

208

GRITTI, Isabel Rosa. Imigrao judaica no Rio Grande do Sul: A Jewish Colonization e a
colonizao de Quatro Irmos. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1997.
HALBWACHS, Maurice. Memria coletiva. Traduo Laurent Lon Schaffter. So Paulo:
Vrtice, 1990.
HALL, Stuart. A identidade cultural na Ps-Modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da Silva;
Guacira Lopes Louro. 4. ed. Rio de Janeiro: LP& A, 2000.
HALPERN, Catherine. Identit(s), Lindividu, le groupe, la societ. Paris: Sciences Humaines
Editions, 2009.
HANCIAU, Nubia. Braconagens. In: BERND, Zil (Org.). Dicionrio das mobilidades
culturais: percursos americanos. Porto Alegre: Literalis, 2010, p.47-65.
HAREL, Simon. Les passages obligs de lcriture migrante. Montreal : XYZ Editeur, 2005.
HAREL, Simon. Ltranger dans tous ses tats. XYZ Editeur, 1992.
HARTOG, Franois. Le Miroir dHrodote. Esssai sur la reprsentation delautre. Paris:
Gallimard, 1980.
HIRSCH, Marianne. Rites of return: diaspora poetics and the politics of memory. New York:
Columbia U P, 2011.
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: poltica, histria/fico. Traduo Ricardo
Cruz. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
IGEL, Regina. Imigrantes judeus/escritores brasileiros: o componente judaico na literatura
brasileira. So Paulo: Perspectiva, 1997.
INDURSKY, Freda; CAMPOS, Maria do Carmo (Org.). Discurso, memria, identidade.
Porto Alegre: PPG-Letras/UFRGS/Sagra Luzatto, 2000.
IOLOVITCH, Marcos. Numa clara manh de abril. 2. ed. Porto Alegre: Movimento, 1987.
JOBIM, Jos Luis (Org). Literatura e identidades. Rio de Janeiro: EdUerj, 1999.
JOFFE, Hlne. Degradao, desejo e O outro. In: ARRUDA, Angela (Org.).
Representando a alteridade. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.
KAFKA, Franz. O processo. Traduo Modesto Carone. So Paulo: Companhia de Bolso,
1997.
KAFKA, Franz. A metamorfose. Traduo Modesto Carone. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997.
KAFKA, Franz. Letter to his Father. New York: Schoken, 1953. Traduo Osvaldo da
Purificao. So Paulo: Nova Editorial, s/d.

209

KERBEL, Sorrel. The Routledge Encyclopedia of Jewish Writers of the Twentieth Century.
New York: Routledge, 2006.
KOLTAI, Caterina (Org.). O estrangeiro. So Paulo: Escuta: FAPESP, 1998.
KRISTEVA, Julia. trangers nous-mmes. Paris : Gallimard, 1988.
KRISTEVA, Julia. Introduo semanlise. Traduo Lcia Helena Frana Ferraz So
Paulo: Perspectiva, 1974.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Traduo Bernardo Leito et al. 4. ed. Campinas:
Editora UNICAMP, 1990.
LEITE, L. O. Depoimentos de Moacyr Scliar. In: Autores gachos. Porto Alegre: IEL, 1989,
p. 1-24.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural 2. Traduo Sonia Wolosker. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993.
LEVY, Primo. Afogados e sobreviventes. Os delitos, os castigos, as penas, as impunidades.
Traduo Luiz Srgio Henriques. 2. Ed. So Paulo: Paz e Terra, 2004.
LEVY, Sofia Dbora. Oito relatos SOBRE VIVER antes, durante e depois do Holocausto por
homens e mulheres acolhidos no Brasil. Rio de Janeiro: Relume Dumar: Federao Israelita
do Estado do Rio de Janeiro, 2006.
LEVY, Tatiana Salem; ARMONY, Adriana (Org.). Primos: histrias da herana rabe e
judaica. Rio de Janeiro: Record, 2010.
LEVY, Tatiana Salem. A chave de casa. Rio de Janeiro: Record, 2007.
LIBERATO, Leo Vinicius Maia. Nomadismo ps-moderno. Poltica & Sociedade. No. 01.
Set 2002.
LIPINER, Elias. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977.
LISPECTOR, Clarice. Laos de famlia. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
LITERATURA e memria cultural. Anais 2 Congresso Abralic. 3 Vol. Belo Horizonte, 1991.
LOPEZ-BARALT, Mercedes. Para decir al Otro. Literatura y antropologa en nuestra
Amrica. Madrid: Iberoamericana, 2005.
LLOSA, Vargas Mario. La verdad de las mentiras: Ensayos sobre literatura. Barcelona: Seix
Barral. 1990.
LUKCS, Georg. La forma clssica de la novela histrica. In: LUKCS, Georg. La novela
histrica. Mxico: Ediciones Era, 1966.

210

MACHADO, Cassiano Elek (org.). Pensar a Cultura. Srie Fronteiras do Pensamento. Porto
Alegre, RS: Arquiplago Editorial, 2013.
MAFFESOLI, Michel. Sobre o Nomadismo: vagabundagens ps-modernas. Rio de Janeiro:
Record, 2001.
MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco
colonial. 2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000.
MIELIETINSKY, E. M. A potica do mito. Traduo Paulo Bezerra. Rio de Janeiro: Forense,
1987.
MILITITSK,
Jarbas.
Diversidade,
nossa
grande
riqueza.
Disponvel
em:
http://firs.org.br/multimidia/artigo/diversidade-nossa-grande-riqueza. Acesso em: 20 Jan
2013.
MIRANDA, Danilo Santos de (Org.). Memria e cultura: a importncia da memria na
formao cultural humana. So Paulo: SESC, 2007.
MOISAN, Clment et HILDEBRAND, Renate. Les trangens du dedans. Editions Nota
Bene, 2001.
MORIN, Edgar. O mundo moderno e a questo judaica. Traduo Ncia Adan Bonatti. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
MOURA, Jean-Marc. Littratures francophones et thorie postcoloniale. Paris : PUF, 1999.
NASCIMENTO, Lyslei de Souza. Genealogias judaicas na Amrica Latina. In: MENDES,
Eliana A. de M.; OLIVEIRA, Paula M.; BENNIBLER, Veronika (Org.). Revisitaes.
Edio comemorativa 30 anos. Belo Horizonte: UFMG/FALE, 1999, p. 281289.
NOVINSKY, Anita. A nova historiografia sobre os judeus no Brasil: perspectivas para o
sculo XXI. In: SEMINRIO DE TROPICOLOGIA: o Brasil e o sculo XXI: desafios e
perspectivas,
2001,
Recife.
Anais...
[prelo].
http://www.tropicologia.org.br/conferencia/2001nova_historiografia.html#nota14. Acesso em
14 nov. 2005.
NOVINSKY, Anita. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1982.
NOVINSKY, Anita. Cristos-Novos na Bahia 1624-1654. So Paulo: Perspectiva, 1972 .
NUNES, Benedito. O tempo na narrativa. 2. ed. So Paulo: tica, 1995.
OLIVEIRA FILHO, Odil de. Carnaval no convento: intertextualidade e pardia em Jos
Saramago. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista. 1993.
ORLANDI, Puccinelli Eni. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. 4. ed.
Campinas: Pontes. 1996.

211

ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.

ORTIZ, Fernando. Del fenmeno de la "transculturacin" y de su importancia en Cuba. In: El
contrapunteo cubano del azcar y del tabaco. Cuba: Editorial de ciencias sociales, La
Habana, 1983.
OUELLET, Pierre. As palavras migratrias. As identidades migrantes: a paixo do outro.
Traduo Luciano Passos Moraes. Cadernos do PPG em Letras da FURG. Srie Tradues.
Rio Grande, n. 7, junho 2012.
OUELLET, Pierre; HAREL, Simon (sous la direction de). Quel autre ? Laltrit en question.
Montreal : VLB Editeur, 2007.
OUELLET, Pierre. Lesprit migrateur. Essai sur le non-sens commun. VLB Editeur, 2005.
PATERSON, Janet. Pensando o conceito de alteridade hoje. Entrevista concedida por Janet
M. Paterson a Sandra Regina Goulart Almeida. Traduo Alcione da Cunha Silveira.
ALETRIAv.16
jul.-dez.

2007a.
Disponvel
em:
http://www.letras.ufmg.br/poslit/08_publicacoes_pgs/Aletria%2016/01-Entrevista-JanetPaterson.pdf. Acesso em: 20 mar 2011.
PATERSON, Janet. Diferena e alteridade: questes de identidade e de tica no texto
literrio. In: FIGUEIREDO, Eurdice; VELLOSO, Maria Bernadette (Org.). Figuraes da
Alteridade. Niteri: EdUFF, 2007b, p. 13-21.
PATERSON, Janet. Figures de Lautre dans le roman qubcois. Qubec: Editions Nota
Bene, 2004.
PAULA, Adna Candido de; SPERBER, Suzi Frankl (Orgs.). Teoria literria e hermenutica
ricoeuriana: um dilogo possvel. Dourados, MS: UFGD, 2011.
POLIAKOV, Leon. Histria do anti-semitismo 1945-1993. Lisboa: Instituto Piaget, 1994.
PORTO, Maria Bernadete; VIANA NETO, Arnaldo Rosa (Orgs.). Habitar e representar a
distncia em textos literrios canadenses e brasileiros. Niteri: UFF, 2012.
PORTO, Maria Bernadete. Escritas do exlio: habitar e representar a distncia. In: PORTO,
Maria Bernadete; VIANA NETO, Arnaldo Rosa (Orgs.). Habitar e representar a distncia
em textos literrios canadenses e brasileiros. Niteri: UFF, 2012.
PORTO, Maria Bernadete (Org.). Identidades em trnsito. Niteri: EDUFF, 2004.
PROMPT, Luzi Lene Flores. O papel do outro na formao da identidade. Disponvel em:
http://www.fw.uri.br/publicacoes/literaturaemdebate/literaturaemdebatev2/9O%20PAPEL%20DO%20OUTRO.pdf. Acesso em: 25 jan 2009.
RAMA, Angel. Transculturacin narrativa en Amrica Latina. Mxico: Siglo veintiuno
editores, 2004.

212

RAWET, Samuel. Contos e novelas reunidos. Andr Seffin (Org.). Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2004.
REIS, Carlos; LOPES, Ana Cristina M. Dicionrio de teoria narrativa. So Paulo: tica,
2000.
RICOEUR, Paul. Memria, histria, esquecimento. Campinas: editora da Unicamp, 2007.
ROBIN, Rgine. Le discours mmoriel. Montral: Le Prambule, 1989.
RUANO-BORBALAN, Jean-Claude. L'identit. L'individu, le groupe, la socit. Auxerre:
Sciences Humaines ditions, 1998.
SAID, Edward W. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. Traduo Pedro Maia Soares.
So Paulo: Cia das Letras, 2003.
SAMOYAULT, Tiphaine. Lintertextualit. Mmoire de la littrature. Paris: Nathan, 2001.
SAND, Shlomo. A inveno do povo judeu: da Bblia ao sionismo. Traduo Eveline
Bouteiller. So Paulo : Benvir, 2011.
SANTIAGO, S. O narrador Ps-moderno. In: Nas malhas da Letra. So Paulo: Cia das
Letras, 1989. Disponvel em http://www.pacc.ufrj.br/literaria/narrador.html. Acesso: 18 Dez
2010.
SCHWEIDSON, Jacques. Saga judaica na ilha do Desterro. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1989.
SEIDEL, Roberto H. Embates simblicos: estudos literrios e culturais. Recife: Bagao,
2007.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Testemunho da Shoah e literatura. Disponvel em:
http://www.rumoatolerancia.fflch.usp.br/files/active/0/aula_8.pdf. Acesso em: 20 mar 2011.
SEREBRENICK, Salomo; LIPINER, Elias. Breve histria dos judeus no Brasil. Rio, Biblos,
1962.
SHAKED, Gershon. Sombras de Identidade. Traduo Kathe Windmller. So Paulo:
Perspectiva, 1988.
SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.) Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Vozes, 2000.
SLAVUTZKY, Abro (Org.). A paixo de ser: depoimentos e ensaios sobre a identidade
judaica. Porto Alegre, RS: Artes e Ofcios, 1998.
SLOVS, Henri. O riso de Scholem Aleihem. In: ALEIHEM, Scholem. A Paz Seja
Convosco. Direo J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 1966.
SORJ, Bernardo. Judasmo para todos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.

213

SORJ, Bila. Identidades judaicas no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado. Traduo Christina Cabo. Rio de Janeiro:
Record, 1999.
TODOROV, Tzvetan. Les abus de la mmoire. Paris: Arla, 1998.
Um Violinista no Telhado, 1971; Direo de Norman Jewison; Roteiro de Scholem Aleichem
(livro) e Joseph Stein (pea teatral e roteiro); gnero: drama/musical.
WALDMAN, Berta. Linhas de fora: escritos sobre literatura hebraica. So Paulo:
Associao Editorial Humanitas, 2004.
WALDMAN, Berta. Entre passos e rastros: presena judaica na literatura brasileira
contempornea. So Paulo: Perspectivas: FAPESP: Associao Universitria de Cultura
Judaica, 2003.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:
SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.) Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Vozes, 2000.
VIEIRA, Nelson H. Mapeando o percurso da fico contempornea brasileira: novos rumos e
inesperadas perspectivas. Revista de Literatura Brasileira, Ano 17 N32. Porto Alegre, RS:
EDIPUCRS, 2004.
VIEIRA, Nelson H. Jewish voices in Brazilian literature: a prophetic discourse of Alterity.
Florida, USA: University Press of Florida, 1995.
VINSONNEAU, Genevive. Contextes Pluriculturels et identits. Fontenay-sous-Bois:
SIDES, 2005.
VON SIMSON, Olga Rodrigues de Moraes. Memria, cultura e poder na sociedade do
esquecimento: o exemplo do centro de memria da UNICAMP. Disponvel em:
http://www.lite.fae.unicamp.br/revista/vonsimson.html. Acesso em: 29 Maio 2014.
YERUSHALMI, Yosef Hayim. Zakhor: histria judaica e memria judaica. Traduo Lina
G. Ferreira da Silva. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
ZILBERMAN, Regina. Literatura Gacha: temas e figuras da fico e da poesia do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre, RS: L&PM, 1985.
ZILBERMAN, Regina. A literatura do Rio Grande do Sul. 2.ed. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1982.