Teoria do Caos*

O que a teoria do caos?

uma das leis mais importantes do Universo, presente na essncia de quase
tudo o que nos cerca. A ideia central da teoria do caos que uma pequenina
mudana no incio de um evento qualquer pode trazer consequncias enormes
e absolutamente desconhecidas no futuro. Por isso, tais eventos seriam
praticamente imprevisveis - caticos, portanto. Parece assustador, mas s
dar uma olhada nos fenmenos mais casuais da vida para notar que essa ideia
faz sentido. Imagine que, no passado, voc tenha perdido o vestibular na
faculdade de seus sonhos porque um prego furou o pneu do nibus.
Desconsolado, voc entra em outra universidade. Ento, as pessoas com
quem voc vai conviver sero outras, seus amigos vo mudar, os amores sero
diferentes, seus filhos e netos podem ser outros...
No final, sua vida se alterou por completo, e tudo por causa do tal prego
no incio dessa sequncia de eventos! Esse tipo de imprevisibilidade nunca foi
segredo, mas a coisa ganhou ares de estudo cientfico srio no incio da
dcada de 1960, quando o meteorologista americano Edward Lorenz descobriu
que fenmenos aparentemente simples tm um comportamento to catico
quanto a vida. Ele chegou a essa concluso ao testar um programa de
computador que simulava o movimento de massas de ar. Um dia, Lorenz teclou
um dos nmeros que alimentava os clculos da mquina com algumas casas
decimais a menos, esperando que o resultado mudasse pouco. Mas a
alterao insignificante, equivalente ao prego do nosso exemplo, transformou
completamente o padro das massas de ar. Para Lorenz, era como se "o bater
das asas de uma borboleta no Brasil causasse, tempos depois, um tornado no
Texas". Com base nessas observaes, ele formulou equaes que mostravam
o tal "efeito borboleta".
Estava fundada a teoria do caos. Com o tempo, cientistas concluram
que a mesma imprevisibilidade aparecia em quase tudo, do ritmo dos
batimentos cardacos s cotaes da Bolsa de Valores. Na dcada de 70, o
matemtico polons Benoit Mandelbrot deu um novo impulso teoria ao notar
que as equaes de Lorenz batiam com as que ele prprio havia feito quando
desenvolveu os fractais, figuras geradas a partir de frmulas que retratam

matematicamente a geometria da natureza, como o relevo do solo ou as

ramificaes de nossas veias e artrias. A juno do experimento de Lorenz
com a matemtica de Mandelbrot indica que o caos parece estar na essncia
de tudo, moldando o Universo. "Lorenz e eu buscvamos a mesma verdade,
escondida no meio de uma grande montanha. A diferena que escavamos a
partir de lugares diferentes", diz Mandelbrot, hoje na Universidade de Yale, nos
Estados

Unidos.

pesquisas

recentes

mostraram

algo

ainda

mais

surpreendente: equaes idnticas aparecem em fenmenos caticos que no

tm nada a ver uns com os outros. "As equaes de Lorenz para o caos das
massas de ar surgem tambm em experimentos com raio laser, e as mesmas
frmulas que regem certas solues qumicas se repetem quando estudamos o
ritmo desordenado das gotas de uma torneira", afirma o matemtico Steven
Strogatz, da Universidade Cornell, nos Estados Unidos. Isso significa que pode
haver uma estranha ordem por trs de toda a imprevisibilidade. S a
continuao das "escavaes" pode resolver o mistrio.
Imprevistos decisivos
A ideia central da tese que pequenas alteraes numa situao trazem
efeitos incalculveis
1. A essncia da teoria do caos que uma mudana muito pequena nas
condies iniciais de uma situao leva a efeitos imprevisveis. o que
acontece nesse exemplo hipottico, em que uma menina brinca
despreocupadamente com sua bola. Parece uma situao sem grandes
consequncias, mas...
2. ... uma borboleta surpreende a garotinha! Pronto: apareceu a tal "pequena
alterao nas condies iniciais". Com o susto, ela deixa a bola cair
3. A bola vai rolando em direo estrada e a menina corre atrs para
recuper-la. Enquanto isso, um caminho carregado de sal est passando por
ali
4. Para no atropelar a menina, o motorista vira o volante subitamente. Mas o
caminho no agenta a manobra e tomba. O veculo comea a pegar fogo
5. Todo o suprimento de sal comea a torrar. A fumaa do incndio est
carregada de minsculas partculas de cloreto de sdio, que sobem para as
nuvens

6. Nas nuvens, as partculas de cloreto de sdio atraem pequenas gotinhas de

vapor dgua e comeam a formar gotas de chuva, que crescem at terem
peso suficiente para cair
7. Com as nuvens pesadas, comea a chover depois de algum tempo. Ou seja,
a brincadeira inocente da menina, no fim, produziu uma alterao imprevisvel
nas condies climticas!
Geometria reveladora
Grficos indicam quando um evento catico
Cientistas traduzem o movimento de um objeto ou de um sistema dinmico
como a atmosfera em grficos abstratos, chamados de atratores. Dependendo
do desenho que surge, d para saber se um determinado acontecimento
previsvel ou no.
Ponto imvel
O grfico abstrato de algo esttico, como uma bolinha de gude parada, um
simples ponto. Basta pensar um pouco: se no houver uma fora externa,
como algum que resolva empurr-la, a bolinha sempre vai estar ali e o ponto
isolado indica essa ausncia de movimento
Movimento previsvel
No caso de um pndulo, que se move harmonicamente, o grfico do
movimento tem formato espiral. Isso indica que ele se movimentar por um
certo tempo at parar. Dependendo da fora inicial, d para saber exatamente
quando e onde isso vai acontecer
Caos total
As equaes que explicam o comportamento de eventos imprevisveis do
origem a grficos conhecidos como fractais, figuras de geometria maluca e
detalhes infinitos. O desenho acima a representao artstica do grfico que
indica o movimento das massas de ar
Viso Esprita sobre o assunto: Livro dos Espritos
AO DOS ESPRITOS NOS FENMENOS DA NATUREZA
536. So devidos a causas fortuitas, ou, ao contrrio, tm todos um fim
providencial, os grandes fenmenos da Natureza, os que se consideram como
perturbao dos elementos?
Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de
Deus.
a) objetivam sempre o homem esses fenmenos?

s vezes tm, como imediata razo de ser, o homem. Na maioria dos

casos, entretanto, tm por nico motivo o restabelecimento do equilbrio e da
harmonia das foras fsicas da Natureza.
b) Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa
primria, nisto como em tudo; porm, sabendo que os Espritos exercem ao
sobre a matria e que so os agentes da vontade de Deus, perguntamos se
alguns dentre eles no exercero certa influncia sobre os elementos para os
agitar, acalmar ou dirigir?
Mas, evidentemente. Nem poderia ser de outro modo. Deus no exerce
ao direta sobre a matria. Ele encontra agentes dedicados em todos os
graus da escala dos mundos.
Fonte: Revista Super Interessante
Disponvel em: http://www.vademecumespirita.com.br/goto/store/texto/437/teoria-do-caos
acesso: 16/09/2015
3) Caos e suas possveis relaes com o Espiritismo
Para o Espiritismo Deus a causa da ordem que emerge do caos, suas leis
so as mesmas que fazem com que todos os fenmenos tenham uma
tendncia auto-organizadora. Conforme nos diz Kardec:
A harmonia existente no mecanismo do Universo patenteia combinaes e
desgnios determinados e, por isso mesmo, revela um poder inteligente. Atribuir
a formao primria ao acaso insensatez, pois que o acaso cego e no
pode produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente j no
seria acaso. (L..E.1 q.8).
A cincia do Caos revela que na verdade no h caos na natureza, sistemas
aparentemente caticos so imprevisveis e instveis apenas a nvel local e
pontual, se vistos de maneira global, logo surge a ordem que inerente
natureza das coisas, assim como no Espiritismo, sabe-se que as leis de Deus
existem em todo o universo e que todas as coisas, mesmo as que parecem
caticas, seguem uma ordem oculta, esta ordem inerente prpria natureza
das coisas e no imposta externamente, esta ordem surge ou emerge e como
o prprio nome diz, so "propriedades emergentes", to estudadas na ecologia
profunda. De outro modo, podemos comparar esta ordem a Lei Divina ou
Natural onde a harmonia que reina no universo material, como no universo
moral, se funda em leis estabelecidas por Deus desde toda a eternidade (L.E.
q.615).

Mas o que faz todos os fenmenos naturais estarem sujeitos mesma ordem e
tendncia organizadora? Talvez a natureza da prpria matria seja a resposta
para essa questo. Antigamente concebia-se que a matria podia ser composta
de diferentes elementos primordiais que lhe daria as diferentes qualidades que
possui, porm desde 1857 os Espritos nos dizem que a matria formada de
um s elemento primitivo e que suas diferentes propriedades so resultado da
modificao que as molculas elementares sofrem, por efeito da sua unio, em
certas circunstncias (L.E. q.30, 31).
Os avanos da fsica de partculas e da mecnica quntica demonstram uma
realidade muito prxima, na verdade hoje pouco preciso usar a expresso
molculas

elementares

porque

na

verdade

no

existem

molculas

elementares, a matria energia, o que chamamos de partculas podem ser ao

mesmo tempo uma onda de probabilidade ou partculas, possuem qualidades
paradoxais e em determinados momentos assemelham-se mais a bolses de
energia do que propriamente a uma partcula e suas propriedades a nvel
subatmico

so

inconcebveis

para

nosso

estado

de

percepo

tridimensional.
Os espritos utilizaram o vocabulrio disponvel, vocabulrio que eles
constantemente se queixavam da sua limitao e pobreza para definir coisas
desconhecidas para ns. Os espritos anunciaram inclusive a impossibilidade
de apreciarmos essas molculas (L.E. q.34). Assim, tendo a matria a mesma
natureza comum e a mesma origem, natural que toda a matria esteja sujeita
as mesmas leis.
Para o Espiritismo toda a matria possui o mesmo princpio comum e regida
pelas mesmas leis naturais:
H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fludo o
ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So-lhes
inerentes as foras que presidem s metamorfoses da matria, as leis
imutveis e necessrias que regem o mundo. (Ge.2 Cap. VI, 10).
Deus no um legislador que vive impondo regras de fora para dentro na
natureza. No! Suas regras j fazem parte da natureza e todas elas tendem
ordem, porque a ordem est implcita na natureza. Por outro lado, mesmo que
a ordem seja implcita, isto no impede o livre arbtrio relativo nossa condio
inferior.

Se, por exemplo, o clima catico a nvel pontual, no se pode prever o clima
com preciso absoluta, porm ele segue padres a nvel global como nas
estaes do ano, assim, o Caos tambm observa que se o homem interfere em
um sistema catico, ele pode at conseguir desestabilizar momentaneamente a
ordem que surge do caos, como quando causa alteraes climticas pela
poluio, mas, em seguida, cessada a interferncia humana, a natureza se
restabelece porque a ordem faz parte da natureza das coisas.
No podemos a fazer uma comparao com a viso do livre arbtrio no
Espiritismo? Sim! O Homem tem livre arbtrio e por isso ele pode
momentaneamente alterar a ordem da natureza, mas esta ordem se
restabelecer porque ela inerente prpria natureza. Temos liberdade de
ao, mas nossa ao, apesar de ser desorganizadora, no altera os princpios
que regem o universo e estes princpios acabam restabelecendo um dia.
Esta abordagem resolve a aparente contradio de como podem existir leis
divinas e livre arbtrio ao mesmo tempo. Nosso livre arbtrio relativo
flexibilidade das leis naturais que nos permitem intervir na ordem dos fatos sem
com isso alterar a natureza das prprias leis existentes em todas as coisas.
Liberdade absoluta um contra-senso quando se concebe a existncia de leis
universais ou quando se fala de vida em sociedade. Todos precisamos um dos
outros e por isso no h liberdade absoluta (L.E. q.825), mas, sem o livrearbtrio o homem seria apenas uma mquina (L.E.q.843).
O Caos tambm torna mais aceitvel a idia de que os Espritos interferem nos
fenmenos da natureza, se, como Lorenz disse, o bater de asas de uma
borboleta capaz de causar um furaco, ou seja, que pequenas interferncias,
quase imperceptveis, so capazes de provocar profundas modificaes em um
fenmeno em uma escala de tempo adequada; ento para alterar fenmenos
naturais de grande escala, no necessrio uma interferncia monumental,
com grande desperdcio de energia ou de fora.
Existem chaves na natureza, pontos onde uma pequena interferncia pode
provocar

uma

espetacular

mudana,

os

espritos

detentores

destes

conhecimentos, podem facilmente manipular estas chaves tendo controle

sobre os fenmenos naturais.
O Espiritismo se adiantou no tempo e negou a possibilidade do caos e do
acaso at mesmo nos fenmenos naturais:

So devidos a causas fortuitas, ou, ao contrrio, tm todos um fim

providencial, os grandes fenmenos da Natureza, os que se consideram como
perturbao dos elementos? Tudo tem uma razo de ser e nada acontece
sem a permisso de Deus (L.E. q.536).
A fatalidade algo que no existe de forma absoluta, s h fatalidade nas
provas que escolhemos para esta vida ou na hora do nascer e desencarnar
(L.E. q. 851, 853), as leis naturais conjugadas com os nossos compromissos
crmicos dirigem o gnero de vida que temos, mas no h um controle
especfico para cada passo que damos.
Aqui na terra estamos sujeitos a pequenos incidentes que so prprios do
estado material em que vivemos, sem que cada pequeno acontecimento tenha
um significado crmico. Como nos mostra a Teoria do Caos, a vida
localmente catica e globalmente estvel.
Os fatos corriqueiros da vida, como um tropeo ou uma enfermidade simples,
acontecem de maneira casual ou catica (no sentido de que no h um
controle especfico para estes fatos), porm trata-se de uma desordem
submissa a uma ordem maior que d a estes fatos o limite da trivialidade.
No h um controle para cada passo da vida, assim como no h um controle
especfico para cada alterao do clima ou da bolsa de valores, porm h uma
ordem geral que limita o aparente caos existente nas coisas, esta ordem pode
ser percebida quando observamos os fatos com uma viso alm da tica
pontual e individual e transcendemos para uma percepo global e holstica.
(L.E.q.859).
Quando o Caos afirma que no h determinismo localmente, mas h leis
globais, isso est consoante com a teoria das predies proposta pelo
Espiritismo. No se podem prever acontecimentos com detalhes especficos
como data e hora. Determinados fatos esto propensos a acontecer, porm a
forma particular e o momento em que se realizam esto sujeitos ao livre arbtrio
do homem:
Pode, portanto, ser certo o resultado final de um acontecimento, por se achar
este nos desgnios de Deus; como, porm, quase sempre, os pormenores e o
modo de execuo se encontram subordinados s circunstncias e ao livre
arbtrio dos homens, podem ser eventuais as sendas e os meios. Est nas
possibilidades dos Espritos prevenir-nos do conjunto, se convier que sejamos

avisados; mas, para determinarem lugar e data, fora mister conhecessem

previamente a deciso que tomar este ou aquele indivduo. Ora, se essa
deciso ainda no lhe estiver em mente, poder, tal venha ela a ser, apressar
ou demorar a realizao do fato, modificar os meios secundrios de ao,
embora o mesmo resultado chegue sempre a produzir-se. assim, por
exemplo, que pelo conjunto das circunstncias, podem os Espritos prever uma
guerra que se acha mais ou menos prxima, que inevitvel, sem, contudo,
poderem predizer o dia em que comear, nem os incidentes pormenorizados
que possam ser modificados pela vontade dos homens. (Ge. Cap. XVI, 13).
Os Espritos, na condio de erraticidade, podem mais facilmente prever os
acontecimentos, interferir em nossas vidas, porm deve-se desconfiar daqueles
que do informaes muito precisas:
Os Espritos, que formam a populao individual do nosso globo, onde eles j
viveram e onde continuam a imiscuir-se na nossa vida, esto naturalmente
identificados com os nossos hbitos, cuja lembrana conservam na
erraticidade. Podero, por conseguinte, com maior facilidade, determinar datas
aos acontecimentos futuros, desde que os conheam; mas, alm de que isso
nem sempre lhes permitido, eles se vem impedidos pela razo de que,
sempre que as circunstncias de mincias esto subordinadas ao livre arbtrio
e deciso eventual do homem, nenhuma data precisa existe realmente,
seno depois que o acontecimento se tenha dado. (Ge. Cap. XVI,16).
Uma outra contribuio do Caos diluir a viso linear e simplista que temos
das relaes de causa e efeito. Ao lerem-se filsofos empiristas como Hume e
Berkley e Locke observa-se que as relaes de causa e efeito no so to
simples e lineares, elas podem ser influenciadas inclusive por nossas
expectativas. David Hume (1711-1776), no acreditava na imortalidade da alma
ou em Deus, se dizia agnstico, porm ele acreditava que existiam leis
imutveis, mas por causa de nossas experincias vividas criamos expectativas
assim, podemos facilmente nos enganar na relao de causa e efeito, por
exemplo; uma galinha pode criar uma relao de causa e efeito baseada na
seguinte observao: todas as vezes que ela escuta os passos do granjeiro,
em seguida vem a rao, estabelece a relao de que a conseqncia dos
passos do granjeiro ser sempre mais comida, mas, um dia, depois de ouvir os
passos do granjeiro, ele quebra o pescoo da galinha.

Na verdade ns podemos agir como a galinha e enxergar uma relao de

causa e efeito onde ela no existe.
A complexidade uma caracterstica que demonstra que as coisas no
funcionam mecanicamente e so tantos os fatores que agem em um fenmeno,
que impossvel fazer diagnsticos e previses quanto ao carma e destino de
cada um. Entender a complexidade uma preveno contra explicaes
simplistas, como o justificar que algum nasceu aleijado porque usou mal as
pernas em outra vida, ou que nasceu sem um brao porque usou este membro
para chicotear escravos na encarnao passada.
Apesar observarem-se casos de uma relao direta de causa e efeito, isto no
se aplica a todas as circunstncias. A lei de causa e efeito sempre se aplica,
mas no necessariamente de forma linear o que tornaria intragvel esta lei e a
prpria reencarnao.
Muito se poderia dizer a respeito deste vasto campo cientfico que veio
acrescentar Doutrina Esprita ao mesmo tempo comprovando o pioneirismo e
atualidade do Espiritismo perante a cincia e contribuindo para uma viso mais
profunda, seja no campo da compreenso da matria e dos fenmenos da
natureza ou da sua filosofia e teoria social. Este ensaio abre apenas uma
discusso e como todas as coisas que se iniciam, como uma pedra bruta que
precisa ser lapidada pelas rplicas e reflexes de todos os leitores. A nsia de
contribuir no desenvolvimento do pensamento doutrinrio nos fez ousar
escrever este texto na expectativa de que seus frutos sejam positivos.
Muita paz!
Autor: Breno Henrique de Sousa
*Membro da Federao Esprita Paraibana e do Ncleo Esprita Eurpedes
Barsanulfo. (bhsousa@yahoo.com.br .)
Disponvel

em:

http://www.carlosparchen.net/teoria180905.html

acesso:

16/09/2015
II O que diz o Espiritismo
Alm das citaes feitas do livro A Gnese e do livro de Caibar Schutel a
respeito de uma passagem evanglica onde Jesus controla uma
tempestade, as questes de 536 a 540 do Livro dos Espritos[9] falam

sobre o assunto. Existe, ainda, uma pequena menco ao tema na Revista

Esprita de setembro de 1859[10], intitulada As tempestades que no
acrescenta em nada o contedo presente nas questes de 536 a 540 acima
citadas. Por isso, vamos nos ater, apenas, ao Livro dos Espritos.
Transcreveremos algumas destas questes, grifando aquilo que acharmos
importante para a discusso proposta neste artigo. A primeira questo que
nos interessa a de nmero 536-a: 536 -a Esses fenmenos (da
Natureza) sempre visam ao homem?
- Algumas vezes tm uma razo de ser diretamente relacionada ao homem,
mas freqentemente no tem outro objetivo que o restabelecimento do
equilbrio e da harmonia das foras fsicas da Natureza.
536 -b Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa
primria, (...); mas como sabemos que os espritos podem agir sobre a
matria e que eles so os agentes da vontade de Deus, perguntamos se
alguns dentre eles no exerceriam uma influncia sobre os elementos para
os agitar, acalmar ou dirigir.
- Mas evidente; isso no pode ser de outra maneira. Deus no se entrega
a uma ao direta sobre a Natureza, mas tem seus agentes dedicados, em
todos os graus da escala dos mundos.
537 -a (...), poderia ento haver Espritos habitando o interior da Terra e
presidindo aos fenmenos geolgicos ?
- Esses espritos no habitam precisamente a Terra, mas presidem e
dirigem os fenmenos, segundo as suas atribuies. Um dia tereis a
explicao de todos esses fenmenos e os compreendereis melhor.
538 Os espritos que presidem aos fenmenos da Natureza formam uma
categoria especial no mundo esprita, so seres parte ou espritos que
foram encarnados, como ns ?
- Que o sero, ou que o foram.
538 -a Esses espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da
hierarquia esprita?
- Segundo o seu papel for mais ou menos material ou inteligente: uns
mandam, outros executam; os que executam as aes materiais so
sempre de uma ordem inferior, entre os espritos como entre os homens.
539 Na produo de certos fenmenos, da tempestades, por exemplo,
somente um esprito que age ou se renem em massa ?
- Em massas inumerveis.
540 Os espritos que agem sobre os fenmenos da Natureza agem com
conhecimento de causa, em virtude de seu livre arbtrio, ou por um impulso
instintivo e irrefletido ?
- Uns sim; outros no. (...) (sobre os espritos mais atrasados) ... Primeiro,
executam; mais tarde, quando sua inteligncia estiver mais desenvolvida,
comandaro e dirigiro as coisas do mundo material; (...)

Estas questes juntamente com o que ns assinalamos e grifamos, serviro

de base para a nossa discusso. De modo a organizarmos os argumentos,
vamos enumerar os pontos principais:
1. Os espritos so os agentes de Deus na execuo de seus
desgnios. Portanto so os espritos que agem sobre os fenmenos
da Natureza quando isso necessrio.
2. Os agentes (os espritos) existem em todos os graus da escala
evolutiva. Existem, ento, os que dirigem, mandam e comandam; e
os que executam a ao sobre os fenmenos. Isso significa que os
que mandam e dirigem, devem ter capacidade de coordenar, calcular,
prever as conseqncias da atitude a ser tomada pelos que executam
a tarefa.
3. Os espritos se renem em massas para a realizao do
fenmeno.
Antes de passarmos para a seo onde explicaremos como os espritos
podem controlar os fenmenos da Natureza, vamos rever alguns princpios
bsicos necessrios para que ocorram efeitos fsicos.
Do captulo IV da segunda parte do Livro dos Mdiuns[11], retiramos os
seguintes princpios:
Um esprito s pode mover um corpo slido se ele combinar uma
poro do fluido universal com o fluido que se desprende do mdium
apropriado a esses efeitos.
Um esprito pode agir sem que o mdium, doador do fluido
animalizado, perceba.
Um esprito pode agir tanto sobre a matria mais densa quanto sobre o
ar ou algum lquido.
De posse destes princpios bsicos da Doutrina Esprita podemos analisar a
influncia dos espritos sobre os fenmenos da Natureza sabendo que
esses fenmenos so caticos e complexos.
III Influncia dos espritos sobre a natureza
Como vimos anteriormente, os espritos superiores ensinam que so os
prprios espritos os agentes de Deus nos fenmenos da Natureza. Vimos
tambm que espritos superiores (os que dirigem) e inferiores (os que
executam) se unem na execuo dos desgnios divinos. Vamos, nesta seo
mostrar que, diante de um fenmeno de larga escala, como uma
tempestade, no necessrio que os espritos atuem em cada poro do
espao onde ocorre o fenmeno. Faremos uma estimativa da ordem de
grandeza do volume de uma tempestade em uma regio do tamanho de
uma pequena cidade de modo a percebermos a inviabilidade de se atuar em
todo o espao. Em seguida discutiremos, com base nos conhecimentos
atuais da cincia, uma proposta sobre como os espritos poderiam
influenciar um fenmeno destes atuando em uma regio espacial bem
menor.

Consideremos uma cidade que ocupe uma rea de 100km2 (uma rea
quadrada de lado igual a 10km). Consideremos um conjunto de nuvens de
tempestades que se formem a uma altura de 5km. Basta multiplicarmos pela
rea para obtermos uma estimativa do volume de espao onde a
tempestade ocorrer: 100 x 5 = 500km3. Um metro cbico (1m3) o volume
de uma caixa dgua de 1000 litros. Uma unidade de kilmetro cbico
(1km3) equivale a um volume de 1.000.000.000 de metros cbicos (1 bilho
m3) que equivale a mesma quantidade de caixas dgua de 1000 litros. So
1000 bilhes, ou 1 trilho de litros de volume para cada km3 de espao.
Imaginemos que um esprito deseja influenciar ou atuar sobre um litro de
gua ou ar de modo a produzir, por exemplo, algum movimento. Um litro
um volume de espao considervel quando pensamos neste tipo de
fenmeno. Suponha que um mdium seria suficiente para fornecer fluidos
necessrios para produzir-se tal efeito fsico. Imaginemos, agora, que para
influenciar uma tempestade inteira seria preciso atuar em mais de 1 trilho
de litros de uma mistura de ar, vapor de gua e gua lquida.
Quantos mdiuns seriam necessrios para produzir-se um efeito, mesmo
que pequenino, em todo este volume? Imaginemos, ainda, que uma
tempestade pode estar ocorrendo em milhares de cidades espalhadas pelo
mundo ao mesmo tempo. Lembremos tambm que para afastar uma
tempestade, por exemplo, preciso no s atuar na regio onde ela ocorre
mas, nas regies vizinhas pois elas podem estar enviando frentes frias ou
midas ou algo do tipo, e preciso, portanto, atuar nestas regies tambm.
A figura 2 abaixo nos d uma idia da ordem de grandeza de um fenmeno
de uma tempestade.

Figura 2: Uma tempestade se aproximando de uma cidade.

Compare o tamanho do conjunto formado por nuvens e chuva
com o tamanho dos prdios.
Tudo isso nos leva a crer na inviabilidade de se realizar tal influncia da
maneira descrita acima. Mesmo uma massa inumervel de espritos,
conforme o ponto nmero 3, atuando sobre todo o espao seria insuficiente
para realizar-se uma influncia que culminasse num efeito preciso. Porm, a
histria outra se levarmos em considerao a dinmica dos sistemas
formados pela atmosfera. Sabemos que esta dinmica catica o que
significa que tais sistemas so extremamente sensveis pequenas
perturbaes em algumas de suas partes. Isso nos leva a imaginar que, se
pudssemos calcular com preciso o efeito de cada perturbao imposta

numa pequena regio do espao (ou em mais de uma, porm poucas,

regies do espao), poderamos controlar e at conduzir o fenmeno total a
um resultado desejado. Vimos na seo anterior que os espritos superiores
comandam a influncia sobre os fenmenos.
O princpio 2 nos leva crer na capacidade destes espritos de calcularem e
decidirem a melhor atuao. Na introduo ns comentamos sobre o
progresso que a cincia humana j fez neste campo e seus limites.
Acreditamos que seja perfeitamente possvel aos espritos superiores
calcular com muito maior preciso os efeitos de uma dada perturbao em
uma dada regio do espao. Assim, desde que o sistema catico, bastaria
aos espritos atuarem numa poro de espao muito pequena,
possivelmente bem menor do que 1% do volume total. Apesar de no
podermos estimar qual seria esse tamanho (lembremos que a nossa Cincia
ainda no consegue fazer isso), podemos afirmar, com toda a certeza, que
no seria necessrio atuar-se sobre toda a regio do espao. Desta forma,
no seria necessrio uma grande quantidade de fluido animalizado para que
a atuao espiritual ocorra. Isso, enfim, significa que a influncia dos
espritos sobre os fenmenos da Natureza passa a ser algo perfeitamente
vivel.
IV Concluses
Na questo nmero 536 (no transcrita na seo II) Kardec pergunta aos
espritos se os grandes fenmenos da Natureza, como terremotos e
tempestades, possuem um fim providencial e os espritos respondem que
"Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus".
No foi nosso objetivo, neste artigo, discutir os aspectos morais que
levariam aos espritos a influenciarem tais fenmenos. No entanto, cabe
refletirmos que determinados acontecimentos desta natureza influenciam de
maneira muito significativa na evoluo dos povos levando ao
desenvolvimento tanto moral quanto intelectual de seus indivduos.
No artigo da referncia [3], o Dr. Ross N. Hoffman afirma ser possvel, num
futuro, relativamente, prximo, controlar-se os fenmenos da atmosfera
terrestre.
Com base nas teorias do caos e no desenvolvimento do que se chama
"Controle do Caos"[3] ele prope um esquema similar ao que expomos aqui,
para o que poderia ser um controle de tais fenmenos. Se a cincia humana
j cogita esta possibilidade, podemos dizer que tais conhecimentos j esto
desenvolvidos nos planos espirituais superiores.
Como vimos na seo 3, a unio do avano intelectual dos espritos
superiores com a natureza catica e complexa da dinmica dos fenmenos
da natureza permite que entendamos, de modo mais plausvel, como a
influncia dos espritos sobre os fenmenos da natureza pode ocorrer. Esta
proposta est de acordo com o que os espritos disseram na questo de

nmero 537-a, a respeito sobre a explicao e a compreenso destes

fenmenos.
Ainda resta um ponto que devemos comentar.
sobre a questo do nmero de espritos necessrios influenciao
(ponto 3). Este ponto diz que os espritos que atuam nos fenmenos da
natureza o fazem em grupos numerosos. Apesar de que, conforme
demonstramos, no necessrio agir sobre toda a regio do espao para
influenciar uma tempestade, isto no significa que tal influncia seja simples
e que apenas um esprito seja necessrio. Conforme descrito em
Missionrios da Luz, Cap. 10[13], um efeito fsico como a materializao de
uma garganta requer a colaborao de uma grande equipe de espritos.
Portanto, para se efetuar uma ao numa poro do espao com grande
preciso no de se estranhar que se necessite movimentar um grande
nmero de colaboradores desencarnados.
Por fim, lembramos que este trabalho apresenta uma forma pela qual os
espritos poderiam influenciar os fenmenos da natureza. No pretendemos
que ela seja a nica soluo ou a soluo final para a questo.
Apesar de no ser comum pensarmos na Mecnica Quntica como modelo
terico para tais fenmenos, um estudo sobre as possibilidades de sua
aplicao ao problema exposto aqui merece ateno. Isso ser considerado
em uma futura publicao.
Disponvel

em:

acesso: 16/09/2015

http://www.aeradoespirito.net/ArtigosAF/CAOS_COMP_INFL_ESP_FEN_NAT_AF.html