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Etnognesis
y transformaciones
sociales andinas
L O S FUNDAMENTOS DE
LAS
CIENCIAS DEL HOMBRE
ISBN: 950-25-2093-9-
Introduccin
EL FIN DEL M I L E N I O
Y LOS C O N F L I C T O S T N I C O S
Captulo primero
LA ETNOHISTORIA
Y LAS CIENCIAS SOCIALES
c o
lJiL^.%^
9 J '
(4ene^p^n!g,J)@^s-efQpeos-occidetales) ha impuesto suiiQminio sobre otro u o^roso^upos tnicos. Histricamente se desarrolla primero en Amrica con los cronistas espaoles y portugueses (a quienes podemos considerar etnlogos intuitivos, y que en muchos casos utilizaron una metodologa muy rigurosa para la poca) y a comienzos del siglo xx
adquiere estatus profesional con los africanistas, extendindose luego al resto de las regiones bajo colonizacin europea:
Ahora bien, si adoptamos este punto de vista restringido,
podra suponerse que, a medida Quejas sociedades colonizadas van alcanzando una mavor.jatearacTon al mundo
menos, agudos,Jaoln ia^AntopoJgga, como la Etnohistoria
p<^^}^^j^j^J0km^8S^ocomo
disciplinas indepenSin embargo, para romper esta perspectiva negativa,
debemos analizar con algn detalle los desarrollos de la
Antropologa y de la Historia, vinculndolas con el proceso de
construccin de la teora de las Ciencias Sociales y la
definicin del sujeto social por un lado, y por el otro, con los
cambios histricos que han alterado el perfil poltico del
planeta a lo largo del ltimo siglo.
/. La Antropologa
Funcionalista
Como todos sabemos, la Antropologa funcionalista se desarrolla en el contexto de las colonizaciones britnicas que se
inician a fines del siglo xix y ocupa un lugar preeminente en
las Ciencias Sociales de la primera mitad de este siglo. No nos
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3. El neoevolucionismo
En los aos inmediatos a la posguena, en los Estados Unidos
se desarroll una corriente de pensamiento liderada por
Leslie White y Julin Steward que permiti dejar a un lado los
planteos e interpretaciones difusionistas que explicaban el
cambio cultural. Fueron los arquelogos quienes pudieron
observar y cuestionar los orgenes de las sociedades estatales desde un punto de vista generalizador y percibir los
procesos de cambio desde una perspectiva ecolgica y
materialista.
Las ideas y propuestas de Steward influyeron en un gran
nmero de especialistas. Como lo seala Marvin Harrs,
.Steward pudo relacionar los aspectos ecolgicos locales con
la capacidad productiva, sin caer en particularismos ni determinismos geogrficos. Estos aspectos conformaran ei marco explicativo de la conducta social e ideologa de las poblaciones indgenas. Sus preocupaciones principales se relacionaban con la explicacin de los orgenes de civilizaciones
en China, Mxico, Mesopotamia, Per y Egipto, dentro de una
perspectiva neo-evolucionista que planteaba secuencias de
desarrollo paralelo hasta conformar estados complejos. Los
resultados de este nuevo impulso se observa en la edicin de
los seis volmenes del Handbook of South American Indians
(1946-50), donde ms de 90 especialistas colaboraron con
sus investigaciones, organizadas por Steward con un criterio
areal, y redasifcadas ms tarde en "tipos culturales". Hay que
observar, no obstante, que no todos los trabajos reflejan este
modelo neoevolucionista. En buena medida el historidsmoy
el particularismo boasiono estn presente en muchos de los
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4. El estructuralismo
francs
y la ms reciente Antropologa Estructural liderada por LviStrauss, consideraban irrelevantes y contingentes a los hechos histricos, ya que el sujeto social estaba ausente como
creador y modificador de la cultura, "...despus de C. LviStrauss, no queda sitio para una cierta concepcin humanista de la Historia, sea evolucionista o 'existencial'" (Ipola
1975:344). Tambin la Arqueologa siente que la Historia, por
humanista, es a-cientfica, y, por lo tanto, desdeable. Para
el antroplogo el tiempo quedaba detenido en el momento de
hacer sus observaciones en el campo. Buscaba estructuras
y trataba de construir modelos explicativos, sin preocuparse
por las races temporales de las estructuras, ni por el, detalle
de los acontecimientos que definen en definitiva las
transformaciones. En el debate entre la Antropologa Estructural y la Historia, las estructuras mentales son la realidad
- y abandonan el anlisis de las prcticas individuales o gupales como irrelevantes al conocimiento profundo y total. La
Etnohistoria asume el modelo lvistraussiano para analizar
estructuras simblicas y de parentesco, utilizando las fuentes
de la historia colonial. Si bien las construcciones resultantes
no siempren tienen el apoyo emprico necesario, dada la
fragmentacin de la informacin de los siglos xvi y xvn, no
obstante ello esta teora aporta categoras de anlisis que se
han mostrado muy frtiles para el conocimiento de las
representaciones andinas en los aspectos mencionados. El
posestructuralismo, al tratar de evitar las trampas de las
construcciones extremadamente modelizadas, ha optado
generalmente por utilizar las categoras estructurales de una
manera menos ortodoxa, interrogndose sin demasiados
prejuicios sobre sus transformaciones en la larga duracin.
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6. La Historia
Social
y el Mundo Mediterrneo
en la rp< >c\i
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necesario decodificar constantemente los enunciados quageneralmente son expresados por una persona de una
cultura pero que nos remiten a situaciones (hechos, intencio
nes,) producidos o pensados por otras personas, que perte-necen a su vez a otra u otras culturas. Hay textos legales,
donde las verdades se oscurecen detrs de frmulas con
vencionales, pero hay otra multiplicidad de textos donde la
manipulacin ideolgica de las evidencias empricas o de los
juicios de valor, las categoras simblicas o sociales que se
describen u otras similares, deben pasar por varios filtros
lingsticos de decodificacin de sentido (el del informante, el
del receptor y sus respectivos intereses, de la capacidad de
captar el sentido original que se otorga a una categora, a una
palabra; la intencionalidad de expresar la verdad, de mentir o
la inconciente parcialidad del informante, opiniones persona
les o consensuadas por un grupo, una lite, una regin, una
situacin histrica o poltica particular, etc.). Hay historias e
historias, cada una mereciendo una lectura especfica, segn
cada autor y su circunstancia. Con esta mirada hacia los
contenidos dialgicos o heteroglsicos de los textos -inclu
yendo en esto el anlisis de un ritual, de una fiesta cvica, de
un cuadro o de una danza- el modelo intenta restaurar la
diversidad y la diferencia a travs de los distintos lenguajes y
lenguas, de estilos de escritura o de gestualidad o de las
significaciones que intentan reunir, manifestar y liberar los
miembros de una determinada comunidad.
En el contexto histrico del mundo colonial americano,
conviven una multiplicidad de grupos tnicos y sociales, y la
Etnohistoria moderna ha dejado de ocuparse slo del compo
nente indgena de esa comunidad, para observar los entra
mados que los vinculan con la otra mitad, la de los coloniza
dores, -que es en s misma totalmente plural, diversa y llena
de contradicciones internas- adems de considerar tambin
a los esclavos africanos y sus descendientes, y todos los
migrantes forzados o voluntarios que fueron llegando al
Nuevo Continente.
La filosofa de Jaques Derrida parte del mismo punto:
cuestionando el sentido como un significado nico y
trascendental. Los textos se caracterizan por la pluralidad de
los significados, el reconocimiento de la diferencia, de la
otredad subyacente en cada discurso aparentemente monolgico. Con el concepto' de diferencia Derrida introduce el
tiempo en el lenguaje, donde cada signo prefigura otros
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Captulo segundo
LAS FUENTES
I. Las crnicas
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1. Las crnicas
espaolas^
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citarlos), a calidad y confiabilidad do la traduccin palecgrfica, la existencia o no de diferentes copias (modificadas o no)
de cada texto, los autores citados (cuando lo hacen) o el
origen de las ideas planteadas, y elementos de control
similares. Con estos recursos heursticos a mano fue relativamente comn que los investigadores seleccionaran aquellas crnicas que les parecan ms confiables, para construir
a partir de ellas un modelo histrico-funcionalista de la
sociedad prehispnica, en especial del estado incaico. En
esta lnea se encuentra principalmente el famoso artculo de
John Rowe publicado en el volumen II del Handbook of South
American Indians (1946). Si bien existe una contrastacin de
los hechos empricos ms notables, en los aos 50 hay una
tendencia a aceptar sin mayores crticas el modelo de historia
lineal europea al cual los cronistas acomodaron la informacin
recogida entre os indgenas. Entre los temas que interesaban
podernos mencionar la sucesin de os reyes incas, con os
cuales Rowe (1945) estableci una cronologa que ha estado
vigente hasta la actualidad.
El estudio ms detallado de las crnicas andinas con ei que
contamos actualmente fue realizado por Ral Porras Banenechea (1986), que las clasifica segn sus tipos y contenidos.
Adecuando su clasificacin a nuestros intereses discursivos
y apoyndonos tambin en Manuel Marzal (1986) podremos
subdividirla de a siguiente manera:
a. La crnica soldadesca y del descubrimiento, que se
refieren a los primeros descubrimientos y hechos de la
conquista. Estas crnicas tienen un valor especial porque
trasmiten las primeras impresiones sobre la geografa y la
organizacin poltica del mundo andino. Ofrecen informacin
no slo sobre Atahualpa, el ltimo rey Inca a quien ejecutan,
sino sobre su squito, sus generales, la organizacin del
ejrcito, las armas, las ciudades, los tambos y otros datos
primarios para reconstruir el Tawantinsuyu o Estado "de los
cuatro suyus" (suyus o provii icias) antes de que se iniciase su
desarticulacin. Estas mismas crnicas tambin reflejan las
primeras.actitudes de los espaoles frente a los nativos yjos
conflictos que. se suscitan entre los conquistadores por el
Botn y el poder.
,
De este primer gran grupo podemos mencionar,entre
otras, a la Relacin del Descubrimiento y Conquista de los
Reinos del Per de Pedro Pizarro ([1571] 1978) o a La
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7. Las visitas
Estas se encuentran entre los papeles burocrticos ms
utilizados porque proporcionan informacin tanto sobre el
Estado inca en trminos generales, cuanto sobre las diferentes sociedades que fueron incorporadas a| Estado. Adems,
la utilizacin dlas Visitas de Hunuco y de los Lupacas como
fuente etnolgica fundamental (Murra, 1964; 1967; 1972)
estuvo tambin combinada con los datos arqueolgicos
(Morris, 1972 y Morris y Thompson,1985), inaugurando una
"tctica" (en trminos de Murra) de investigacin interdisciplinaria que slo se haba aplicado hasta entonces con las
crnicas (Pease, 1989).
Las visitas fueron un recurso administrativo colonial para
obtener datos econmicos y_ demogrficos a.fjn d.e.jepartif, e
Imponer tributo a los indios por medio de las encomenda_s. _eL
yanaconaje o la mita minera. Se hacan sobre la base de
cuestionarios previos, cuyos objetivos '^^ta^Tabiidaj^deT
visitador determinaron en alguna medida el sesgo que tomo
cada visita, asi como ppjrla^wedjsppsicifnjrjejps indios a
ofrecer informacion,~a ocTjTtana o de.foimarla^ Como stas s
repitieron con diferente amplitud a lo largo de los siglos xvi al
xviu por iniciativa de las autoridades o de las comunidades,
resultaron ser de un incalculable valor para estudiar las
transformaciones pre y poshispnicas en temas que van
t
2. Los memoriales
Algunas de estas visitas locales estn precedidas por juicios
entablados por los encomenderos, los hacendados o los
campesinos. Otras veces estn acompaadas de extensos
memoriales, elaborados por los curacas donde se pueden
seguir los antecedentes de los derechos a la tierra o a las
jefaturas tnicas, as como a acceder a la estructura indgena
de poder (Espinosa Soriano, 1969). Los memoriales pudieron
ser escritos por diversas motivaciones, en su mayor parte
para obtener un reposionamiento de los curacas frente a la
estructura jerrquica colonial. Las investigaciones ms recientes estn prestando mucha atencin a diversos memoriales del siglo XVII, que otorgan un nuevo sesgo a las relaciones
polticas y simblicas de la poca. (Pizarro, 1992)
3. Los juicios
Estos pudieron ser entablados entre espaoles, espaoles e
indgenas o entre estos ltimos y motivados por razones muy
diversas. Ei acceso a'los tribunales les permito a los indios
aprender a manipular con gran habilidad los recursos legales,
si bien, cmo lo afirma Stern (1982), al mismo tiempo result
ser una trampa en la quedaron prisioneros, ya que ellos no
controlaban la administracin de la justicia. Los juicios contienen en cierta medida las opiniones de los involucrados," pero
no deBems olvidar que estn redactados por escribanos,
que no sol utilizan frmul as legales, sino que pudieron alterar
los testimonios con o sin intencionalidad expresa. Si el
litigante no era bilinge, se deba recurrir al "lengua" o
traductor, con los consiguientes problemas que de esto se
derivaban. En general el anlisis de un juicio requiere de una
metodologa especfica. Es necesario controlar los intereses
en juego y el hecho de que los testigos eran aportados por
cada litigante y, por lo tanto, respondan a favor de quien los.
invitara y, fundamentalmente, que existan cuestionarios
previos que condicionaban las respuestas de los interrogados. Sin embargo, y siempre que se tengan en cuenta estos
y otros recaudos metodolgicos, los juicios, son una fuente
riqusima para reconstruir la vida social, cultural, poltica y
ecoxiomica de todos los estamentos de la sociedad colonial.
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4. Otras fuentes
administrativas.
En este acpite consideraremos al cuerpo de leyes, ordenanzas y disposiciones que regan la vida colonial. Si partimos del
hecho, constatado por los historiadores, de que la legislacin
de Indias hasta la poca de los Borbones responda a la
incitacin de las necesidades locales, ms que constituir un
cuerpo normativo uniforme, este tipo de papeles contiene
directa o indirectamente, informacin etnolgica. Esto se
observa no slo por las frecuentes contradicciones entre una
disposicin y otra, sino por las diferencias entre las legislaciones locales, que demuestran el esfuerzo permanente de la
Corona por adaptarse a los condicionamientos de cada medio
social especfico. Es obvio que bajo estas circunstancias,
cada investigador est obligado a atender el cuerpo normativo de la regin que le interesa, tal vez con mayor cuidado
que el que intenta regular la vida general de las posesiones
americanas.
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nombres que jalonan esta plyade de viajeros ilustres, aunque tambin haba otros, tal vez ms oscuros, pero que
aportaron infinidad de informacin histrica y etnolgica.
Desde el XVII se populariza tambin el periodismo. El
Mercurio Peruano, por ejemplo, es una fuente cada vez ms
utilizada y en l se reflejan los intereses y acontecimientos de
la poca, semana a semana. En este sentido es una valiosa
crnica que permite reconstruir tambin el simbolismo colectivo; tal como se manifiesta en las fiestas populares, la
criminalidad, la legislacin y todos los temas que preocupaban a los contemporneos. En general es un periodismo
comprometido con fuertes juicios de valor sobre los acontecimientos y la conducta de los actores sociales. De alguna
manera se trata de crnicas moralizadoras.
En trminos generales, todas las fuentes pueden ofrecer
simultneamente datos o apoyar interpretaciones sobre distintas facetas de la conducta humana. En buena parte, la
calidad de esas interpretaciones depende de la sutiliza de la
lectura y del cruce inteligente de la informacin. Con este
resumen, que por cierto no agota todas la variedad de fuentes
disponibles, pretendemos orientar al lector sobre la riqueza
etnolgica de las fuentes histricas, y de esta forma prepario
para comprender cual fue el desarrollo de la disciplina a
medida que se fue ampliando el registro e incorporndolo
sucesivamente a un esquema multidisciplinaro que abre
cada da nuevas lneas de investigacin. En este sentido
queremos subrayar la renovada importancia que han adquirido las investigaciones iconogrficas, que con sus sentidos
manifiestos u ocultos, permiten internarnos de una manera
novedosa en las representaciones simblicas y en las prcticas pol tcas dla sociedad en todas las pocas (en el pasado
prehispnico con la ayuda de la arqueologa) y en todos los
espacios.
EL TAWANTINSUYUO
Captulo tercero
IMPERIO DE L O S I N C A S
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Nuestra informacin sobre los orgenes, desarrollo y condiciones estructurales del Estado inca provienen de fuentes muy
diversas, como lo expresamos en el captulo anterior. La
eleccin del tipo de fuentes ha ido cambiando en los ltimos
aos al comps de las mutaciones tericas y metodolgicas,
as como varan la calidad de las interpretaciones y la
direccin que se imprime a las investigaciones. En esta
seccin analfzareri^
de los "autores que se
basaron fundamentalmente en el anlisis de las crnicas y
que ,a su vez, fundan las perspectivas tericas ms difundidas en los_..e_studio,s .andinos. En la "siguiente veremos los
efectos de la incorporacin de nuevos tipos de fuentes y la
apertura de una mayor diversidad de variables que enriquecen el anlsis temtico del dominio inca, y an lo exceden. Por
ello, la subsiguiente seccin est destinada a la discusin de
los modelos bsicos del comportamiento andino que fueron
previos al desarrollo del Tawantinsuyu, pero que lo recubren
y lo trascienden hasta el perodo colonial. Metodolgicamente, es importante sealar, que las investigaciones sobre estos
en
1. Los precursores
Los tempranos trabajos de peruanos como Julio Tello (1923),
Luis E. Valcrcel (1925 a y b; 1937-41) o Ral Porras|
barrenechea ( 1 S J 3 3 , 1944, 1950) entre otros, as como de
diversos auTores norteamericanos y europeos fundan las
bases del conocimiento sobre la prehistoria andina y en
particular sobre los incas.
Luis Valcrcel es considerado el fundador de la antropologa cefiTca en el Per (Pease, 1976r77). Su'mtodcrpuedfe
ser considerado como una antropologa retrospectiva en
tanto combinaba la informacin de fas crnicas' con iajp
evidencias arqueolgicas y fue quien introdujo en el m e f f i
peruano l trmino etnohistoria, que reflejaba por cierto el
vnculo entre la anVopoIbga dla sociedad contempornea
y su pasado histrico. Considerado el fundador del indigenismo peruano^su historia de los incas tiene un perfil idealizad^.
Nos retrata un estadoperfecto, justo.'redistributivo, que tema
como meta el "bienestar de todos los seres humanos". Su
imagen idealizada se completa con frases como sta, "el
trabajo sera universal, obligatorio, justo, alterno, saludable,
til..." (1970:17). Sin duda esto no desmerece su esfuerzo y
su trabajo pionero que le ha merecido el reconocimiento del
mundo acadmico y de los peruanos en general, por sus
mporantes contribuciones historiogrficas.
Valcrcel estuvo influido por la Escuela Htetrico-Cultural'
de Leo Frobenius, FrfizCJraebner y otros que precbnzBn
la existencia de ios ciclos culturales^Sobre esta base Valcrcel^ construy un modelo especfico para el rea andjia,
meaTalitelracmb^
de elementos de cultura materiai...
religin;'conom a, arte y organizacin social. La Historiad?
la cultura antigua derPerW.cya. edicin iniciaraA/alcrceTen
1943 y continuara en 1949, incorpor esta perspectiva a los
estudios andinos, inaugurando as en el Per una corriente
transitada tambin entre los aos '30 y '40 por otros antroplogos latinoamericanos, como Jos ImbeHonl en la Argentina, por ejemplo (Pease 1976-77:209). Por su parte, Julio_
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La historiografa peruana que se haba desarrollado inicialmente a partir de los impulsos pioneros de investigadores
nacionales se fue enriqueciendo con una renovada interpretacin de las crnicas por parte del sueco Ake Wedin (1963
y 1966), la nueva edicin de fuentes en Espaa y el esfuerzo
especial en esta lnea editora de la francesa Marie Helmer
(1955-56). Tambin abren nuevas perspectivas en la investigacin los estudios sobre ecolog a andina del peruano Javier
Pulgar Vidal (1946) y del sueco Cari Troll (1935).
La dcada del 60 va caracterizarse, en trminos generales, por una profunda revisin de la lectura de fuentes y por
el descubrimiento de otras nuevas, en especial las Visitas. La
antigua propuesta de Means de distinguir entre cronistas
garcilacistas, partidarios de la existencia de un estado civilizadory redistributivo, y los toledanos, cuyo mximo representante sera Sarmiento de Gamboa, que propona una conquista violenta y un duro sometimiento de los grupos tnicos
al control del Cuzco, desemboca en un mejor control sobre el
origen de las tradiciones orales en las cuales abrevan los
cronistas, as como en las copias y plagios entre ellos. Todo
esto afina la lectura que luego se combina con informacin
administratativa, y generalmente no cuzquea, contenida en
las Visitas, juicios y otros paples administrativos.
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Sabala temtica de los mitimaes se encuentran tambin rarpobteaciones de Espinosa Soriano (f963; 1967a; 1967b;
1970; 1971; 1974 entre otras), que en parte ya hemos
mencionado y cuyos estudios estn frecuentemente acompaados con la transcripcin de memoriales, juicios y visitas
locales, con lo cual pone en manos de los investigadores
Instrumentos muy valiosos para comprender los distintos
niveles de integracin de las comunidades dentro de la
estructura estatal, ya no desde la perspectiva del centro, osea
del Cuzco, sino desde la provincial o regional. A su vez, las
relaciones Estado-sociedad se afirmaron con el proyecto
jnterdisciplinario del Institut of Andean Studies a cargo de
John Murra y del arquelogo Craig Morris. En esa ocasin se
desarrollaron novedosas estrategias de investigacin arqueolgica, que trataron de probar las afirmaciones contenidas en la Visita de Hunuco realizada por Ortiz de Ziga en
1562, relativas a las prestaciones que las poblaciones circundantes tenan que entregar al establecimiento de Hunuco
Pampa.
En 1971, aparece la primera edicin francesa de la Vision
des Vaincusde Nathan Wachtel, con un enfoque totalizador
= que combina con gran xito la perspectiva de Murra sobre las
relaciones de produccin del estado inca (en su Tesis, que
aun no haba sido publicada) con el estructuralismo, y que
Wachtel aplica tambin al anlisis de las danzas simblicas
que representan la cada del Imperio en manos espaolas.
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El comienzo de los 70, y bajo el impacto de la teora de
. liberacin o dependencia, es testigo de una fuerte polmica
acerca de la incorporacin o no del Estado inca dentro del
modelo marxista del "modo de produccin asitico". Uno de
los principales lderes de esta polmica fue Maurice Godelie|
desde la perspectiva marxista, a la cual se opona John Murra,
\ quien sostena que slo exista un modelo de produccin
andino. El tema tiene races mucho ms antiguas. Ya se haba
iniciado en la segunda dcada de este siglo con los escritos
de Jos Carlos Maritegui, quien propuso la existencia de una
sociedad inca comunista, tesis que defendi en sus Siete
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ver que las tres divinidades podran ser simultneas, presididas a la distancia por Viracocha, con intervencin dinmica
del Inti y representadas en la Tierra por el Inca (el Sol de la
Tierra) (Pease, 1989:51).
La construccin de la mitologa solar como ideologa del
poderes un tema esencial en la exposicin de Franklin Pease.
A partir de este punto desarrolla la vinculacin entre los
mecanismos de conquista y colonizacin, el orden de sucesin entre diversos candidatos de las panacas, la planificacin del Cuzco como ombligo del mundo y su replicacin
arquitectnica, tambin como replicacin simblica del centro-poder.
En particular es interesante el anlisis de Pease referente
a los mecanismos de eleccin del Inca entre varios candidatos. En su opinin, cada entronizacin debi estar precedida
por un conflicto entre varios pretendientes, que se manifestaba en combates rituales y que finalizaba por la eleccin que
Inti haca en uno de ellos.
Sin embargo es posible hacer otra lectura de estos mismos
datos. En el ltimo conflicto entre Huscar y Atahualpa, los
combates no slo tenan manifestaciones rituales sino materiales, al punto que la contienda que originalmente se entabl
entre varios pretendientes, termin con el asesinato de
Huscar mientras que Atahualpa debi legitimar su nominacin frente todos los seores tnicos. Aqu hay un punto que
slo se insina en el anlisis de Pease, pero que habra
merecido una discusin ms detallada. Aparentemente los
seores tnicos haban estado tomando partido por uno u otro
candidato. Cul es la razn para justificar que los seores
tnicos tomaran partido en los conflictos internos del Cuzco?
Cada nuevo Inca deba renovar las alianzas con su persona? En este caso, adems de las luchas entre panacas, el
problema se ampliaba porque el antecesor, Huayna Capac,
haba fundado un segundo centro o segunda capital en
Tumipampa, en Ecuador, con lo cual la lite que haba
quedado en el Cuzco resenta la prdida de poder. Una vez
nominado un Inca era la encarnacin del poder mediador,
tanto entre los dioses y los hombres, como entre las distintas
facciones entre los hombres. El carcter mtico de los relatos
histricos recogidos en las crnicas se revela en los atributos
que se reconocen en el Inca, como su capacidad de mediacin y su enorme generosidad, su rol paternal a la vez
protector y represor, sus virtudes para ordenar y civilizar. Sin
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embargo, aparentemente hay hechos concretos que demuestran que la idealizacin pudo ser un proceso acentuado
en la colonia, pero que la memoria oral fue capaz de recuperar
hechos histricos concretos, aunque stos estuvieran revestidos con un manto ritual.
En las investigaciones de Franklin Pease sobre el Tawantinsuyu podramos agregar el nfasis puesto en marcar la
importancia y magnitud de la movilizacin de recursos humanos. Tal vez, entre los trabajos ms reciente (descontando
por supuesto los de John Murra) y sin haberlo desarrollado en
detalle, es el autor que junto con Espinosa Soriano se ha
ocupado en subrayar este tema, cuya revisin no ha despertado todo el inters que merece, como ya lo hemos
expresado ms arriba. La colonizacin de tan extenso territorio estuvo condicionada por los distintos tipos de sociedades que se fueron incorporando. El plan general, con pretensiones de homogeinizacin encontr sus lmites en las particularidades sociales, polticas y econmicas de cada regin.
Ms adelante retomaremos estos aportes de Franklin Pease
en relacin con ese tema y tambin al discutir lo que hemos
llamado los modelos bsicos del comportamiento andino, que
incluyen no slo los aspectos econmicos y sociales sino
tambin el tratamiento que se ha otorgado a los aspectos
i religiosos. Como ya lo expresramos ms arriba el culto aP
'Sol form parte de la ideologa de la expansin cuzquea,
pero los elementos bsicos de la religin la preceden y
. trascienden. La religin es uno de los hilos conductores de la
tradicin cultural que otorga continuidad a la sociedad a travs
. de las transformaciones impuestas por la presencia de los
grandes estados inca y colonial
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2. La religin andina.
Las investigaciones sobre la religiosidad andina tambin
reflejan las influencias de diversas escuelas de pensamientq
terico. Algunos son francamente historietas, como el ya
analizado de John Rowe, y otros francamente estructuralistas, como los casos de Tom Zuidema o Pierre Duviols, que
reconocen su deuda con autores corri Lvi-Strauss o Dmezil; o Pease con respecto a la fenomenologa de Elade.
Threse Bouysse-Cassagne combina con habilidad el anlisis estructural de la mitologa con informacin geolgica,
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los Lupacas, Assadourian (1987) propone algunas variaciones importantes: (1) que los mitimaes eran las personas que
todos jos ayllus entregaban a los jetes tnicos, y que los
espaoles llamaban criados o yanas. Es posible que fuera
gente que haba quedado sin ganado, que era la riqueza de
los pueblos del altiplano, con lo cual se establece tambin la
existencia de varios niveles de jerarquizacin interna dentro
de la comunidad; (2) que estos mitimaes eran enviados a las
colonias por orden y cuenta del curaca para quien en realidad
trabajaban, con lo cual se desarrolla la sospecha de que las
colonias eran tierras del curaca; y (3) que existan intercambios de bienes y servicios entre colonos de distintos grupos
tnicos, por lo que la autosuficiencia, como ideal excluyente dentro de la propuesta de Murra, queda parcialmente
cuestionada. Por algunos datos que maneja Assadourian, en
el valle costeo de Sama, haba mercaderes que comerciaban
con la puna, o sea que "el intercambio vertical inclua a los
no parientes" (1987:99). Assadourian agrega, adems, que
exista un intercambio horizontal entre grupos diferentes que
habitaban los mismos pisos ecolgicos, y que con ello procuraban paliar los efectos de las crisis climticas, o la imposibilidad de obtener ciertos recursos por falta de tierras o de
energa humana para producirlos.
Asimismo Assadourian, basndose en un memorial de
fray Domingo de Santo Toms, matiza el primer caso de
Murra, el de los Chupaychos de Hunuco, afirmando que no
existe discontinuidad territorial entre el ncleo y las colonias,
y que los yachas, uno de los grupos que comparta tierras en
la quishwa, carecan de derechos en los pisos clidos de las
yungas, accediendo a esos recursos por medio del intercambio
con no parientes.
Tanto Murra como Assadourian y la mayora de [os autores
que se han ocupado del tema, reconocen que las fuentes son
confrecuencia muy ambiguas respecto de si los archipilagos
son tnicos o estatales. En general todos estn de acuerdo
en que el Inca legitim una prctica muy antigua en los Andes,
y que adems la ampli hasta lmites nunca ejercidos hasta
el momento. De todas maneras, es probable que las alteraciones producidas por los incas, instalando mitimaes bajo la
autoridad de otrosjefes tnicos, haya conducido a interpretar
como derechos tnicos ciertos accesos a recursos que en
realidad fueron adquiridos por la redistribucin estatal de
tierras y de energa, que de esa manera organizaban un
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ltimos se estn ocupando ms del problema de las transformaciones coloniales, con lo cual, y de todas maneras, en
muchos casos, se vuelve indirectamente al Tawantinsuyu.
Tal vez la mayor repercusin del modelo de control vertical
se refleje en una reevaluacin general de los mecanismos del
Tawantinsuyu para controlar tierras y energa humana. Su
importancia exige que nos detengamos especialmente en
este tema y evaluemos la informacin disponible.
La maximizacin de los patrones andinos, ms que la
invencin de otros nuevos, es el rasgo ms sobresaliente de
la organizacin estatal incaica. El patrn de colonizar distintos
pisos ecolgicos se reproduce a gran escala, esta vez para
organizar la circulacin de energa humana y de recursos en
beneficio del Estado. Los mitimaes estatales se distribuyen
en todos los ambientes y no solamente para producir alimentos. Es necesario que una gran cantidad de trabajo se vuelque
a la extraccin de materiales de construccin, de caminos y
de puentes; de fundamental importancia son ios tejidos, la
alfarera, la minera y la artesana de los metales, la plumera.
Los trabajos ms especializados quedaban en manos de los
camayos ms hbiles, oficiales artesanos responsables de la
produccin ms exquisita, que era acumulada en el Cuzco y
utilizada por los linajes reales o redistribuida como ejercicio de
la generosidad seorial. Los mejores camayos en muchos
casos tenan el status de yanas, y de ese modo quedaban
adcriptos al servicio permanente del Inca y de su familia. Pero
tal movilizacin de recursos humanos no se hacia sin ofrecer
un contradon a los afectados. A los seores que vean
disminuido su poder al restarles un cierto nmero de sujetos,
se los compensaba con regalos o acceso a nuevas tjerras.
Asimismo, los trasladados tambin podan obtener beneficios. Los artesanos, por ejemplo, reciban tierras para su
sustento, ya que se muestra falsa la dea de que el Estado los
alimentaba mientras cumplan su prestacin, excepto cuando
se trataba de m/fastemporarias, o sea prestaciones rotativas.
Durante la poca colonial se produjeron frecuentes reclamos
de tierras presentados por las poblaciones originarias, que
desembocaron en interminables pleitos, algunos de los cuales se prolongaron hasta el siglo xix (Espinosa Soriano, 196970, 1983,1987; D'Altroy, Lorandi y Williams, 1991). Las
situaciones de este tipo se observan tanto en regiones
cercanas al Cuzco, como el caso de los plateros originarios
de la poblacin costera de Ishma, cuanto en las ms alejadas
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finaliz tanto por parte de los incas como de los espaoles con
la fragmentacin de los grupos, prdida de tierras,y desnaturalizaciones masivas. Los incas, adems, recurrieron a su
prctica ms corriente: instalar grandes contingentes de
mitimaes entre los ms dscolos, a fin de restarles poder
poltico y econmico, afectando con esto su capacidad de
reproduccin social autnoma. La arqueologa muestra la
profusa cantidad de asentamientos incaicos en casi todas las
regiones del noroeste, con lo cual se pone en evidencia que
la zona debi.quedar gobernada por un control directo,
ejercido desde el Cuzco. Con esto encontramos otra diferencia en los modos de implantacin del Estado. En los casos
menos conflictivos, el Cuzco ejerci un gobierno indirecto, a
travs de las jerarquas autctonas. Las zonas menos dciles
para aceptar las exigencias y prestaciones del Estado, fueron
controladas a travs de mitimaes y personajes "ascendidos"
que reemplazaban a las jerarquas locales. Con la cada del
incario, surgieron muchos conf lictds entre los originarios y los'
llamados "advenedizos" por la recuperacin del poder y las
tierras que se les haban usurpado.
En general se ha difundido la errada opinin de que esta
situacin de mltiples jefaturas en el interior de los grupos
tnicos era privativa de las regiones de frontera. No obstante,
no todas las poblaciones del ncleo de los Andes Centrales
respondan al modelo de los seoros jerarquizados como se
pensaba hasta hace unos aos. Los estudios arqueolgicos
y etnohistricos del Proyecto del valle del Mantaro llevados a
cabo por Timothy Earle, Terence D'Altroy, Christine Hastorf
y otros colegas de diversas universidades norteamericanas,
han demostrado que la estructura poltica Wanka estaba
compuesta tambin por jefaturas mltiples, y que los llamados cinches (hombres valientes) o lderes surg an entre ellos
en momentos de crisis, ejerciendo un grado de poder ms
autoritario que el que disfrutaban los curacas tradicionales
(D'Altroy 1987). En tiempos preincas, la sociedad Wanka
estaba compuesta por una serie de entidades en conflicto
crnico entre s por el acceso a los recursos econmicos.
Aunque el poder se estaba consolidando en un nmero
limitado de funciones polticas y grupos de parentesco, la
naturaleza de las disputas y los medios de resolverlas sugieren que slo estaba presente una estructura poltica moderadamente compleja y no una altamente centralizada. Tal como
ocurra en el noroeste argentino o entre los Lupacas de la
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costa del Lago, los wankas preincaicos habitaban en fortalezas ubicadas en la cumbre de los cerros, lugares de refugio
por las guerras permanentes que se producan entre las
distintas parcialidades. Entre los Wankas, los cinches deban
ceder su poder una vez que cesaba el conflicto, pero en
ocasiones continuaban ejercindolo y ocupando un lugar de
privilegio dentro de la estructura social. Fue con el apoyo de
estos lderes que los incas pudieron reorganizarlos bajo un
modelo de mitades y sobre la base de una jerarqua ms
centralizada. Es probable que esta alteracin de las reglas y
de las alternativas de poder los haya motivado para aliarse a
los espaoles desde los primeros momentos de la conquista,
con el propsito de ayudarlos a demoler el dominio inca
(Espinosa Soriano, 1974).
Si nos trasladamos a la frontera norte del Tawantinsuyu,
en Ecuador y el sur de Colombia, veremos el esfuerzo del
Cuzco por articular la heterogeneidad cultural -"la fuente
indispensable de su variada abundancia-" (Salomn,1987:
63) a otro tipo de fenmenos sociales. En esta zona existan
instituciones econmicas diferentes a las que caracterizaban
a los Andes Centrales. Nos referimos a la existencia de un
grupo de mercaderes especializados, los mindalaes, que
disfrutaban de un estatus especial dentro de estas comunidades. Estos mercaderes cumplan una funcin redistributiva
extraterritorial a larga distancia, bajo el amparo de las dinastas gobernantes, a semejanza de los pochteca mexicanos.
Los mindalaes no formaban parte del "comn", no eran
nobles, ni serviles ni extranjeros. Cada casa gobernante con
cierto poder tena a su disposicin un cuerpo de mercaderes
con estatus. A los propsitos fiscales estaban censados como
un grupo tributario diferente, y pagaban a sus seores con
bienes suntuarios, en especial collares de chaquiras (cuentas
de concha preciosas) o vestidos. Para sus intercambios
utilizaban una forma restringida de "dinero" que se expresaba
en las mismas chaquiras o un botn de oro. Estos bienes
tienen valor fijo de trueque. Lo interesante de los mindalaes
es que tambin eran operadores polticos de los seores, ya
que utilizaban su capital para atraer a otros pueblos bajo el
dominio del seor bajo cuya proteccin se encontraban.
Esto ltimo nos enfrenta a un problema singular: la posibilidad de que un determinado conjunto de gente o pueblos
cambie de seor y se reubique en otra esfera poltica. Algo
similar fue detectado por Susan Ramrez en la costa norte del
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VI. El Tawantinsuyu:
Estado centralizado o gobierno indirecto?
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Captulo cuarto
LA INVASIN ESPAOLA
Y LAS T R A N S F O R M A C I O N E S SOCIALES
I. Introduccin
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b) La Historia Econmica.
Los resultados de las investigaciones de C.S. Assadourian,
efectuados desde la vertiente de ia Historia Econmica,
tuvieron un amplio impacto en los estudios andinos en general. Al prestar una mayor atencin al desarrollo del mercado
interno y de sus flujos mercantiles, seal el rol de la minera
en los procesos de integracin y/o fractura del espacio
econmico peruano. Sus propuestas orientaron las investigaciones al destacar la importancia de Potos como centro
articulador de la produccin regional abastecedora de medios
de produccin y fuerza laboral entre los siglos xvi y xvm. Su
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alta densidad demogrfica, especialmente indgena al servicio de la actividad minera, produjo una fuerte demanda y
expansin de la circulacin mercantil intra e interregional,
impulsando nuevos circuitos de intercambio. La fase ms alta
de produccin de plata se inici en 1580, cuando las disposiciones del virrey Toledo aseguraron simultneamente un flujo
anual compulsivo de 13.400 campesinos para trabajar en el
ceno en forma rotativa (mita), y la introduccin de la nueva
tcnica de amalgama por mercurio para el beneficio de la
plata, favoreciendo as su desarrollo a gran escala. Esta
tendencia continu en alza hasta 1650, para repuntar nuevamente de la crisis econmica entre 1750 y 1800. En los
momentos de mxima produccin, Potos haba congregado
en sus parroquias de indios a muchas familias indgenas
migrantes "libres" que haban decidido escapar de sus comunidades para permanecer en la Villa junto a los mitayos,
debido a las mltiples oportunidades mercantiles que sta
ofreca, especialmente para los mingados (mano de obra
alquilada) que obtenan salarios mayores que los mitayos. La
mita haba producido numerosas tensiones tnicas entre las
regiones obligadas y las exentas con importantes fluctuaciones de poblacin. Finalmente, la declinacin final de la
minera potosina se inici a comienzos del siglo xix a causa
de la baja rentabilidad de la minera, escasez de mercurio
para la amalgama y declinacin de los mitayos y mingados,
inicindose un nuevo ciclo de migracin hacia el espacio rural
(Tandeter, 1980; Assadourian et al., 1980)
c) Las estrategias.
En 1978, el historiador espaol Nicols Snchez Albornoz
analiz en profundidad el cuerpo documental ordenado por el
virrey duque de La Palata en 1683, estudiando en detalle el
problema de las categoras fiscales. As pudo distinguir un
grupo jams matriculado hasta fines del siglo xvn. llamado
"forasteros", conformado por indgenas que haban huido de
sus comunidades de origen para instalarse en otros pueblos
de indios, perdiendo, por lo tanto, sus derechos de tenencia
de tierras. Por esta causa las primeras generaciones que
sucedieron a los migrantes quedaron en las nuevas reducciones, sin posibilidades de obtener los imprescindibles derechos a las tierras, y por tal motivo exentos de las pesadas
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Simultneamente, otros migrantes se ausentaban temporariamente de las comunidades de origen debido a eventuales catstrofes naturales (sequas peridicas en las tierras
altas) o biolgicas (por ejemplo las epidemias de sarampin
y viruela entre 1524-26; 1546; 1558-59; 1585 y 1591, por
mencionar solamente las ocurridas en el siglo xvi), por
motivos festivos o religiosos o condicionados por el manejo
paralelo de los ciclos agrcolas y ganaderos en terrenos
distantes y de poca extensin que les facilitaba una produccin constante de excedentes. Tanto las tcticas antifiscales
como los movimientos intereclogicos demostraban un aparente desmembramiento inicial de las organizaciones tnicas,
pero aun no se haban roto los lazos y redes comunitarias. Sin
embargo, stas no fueron las nicas opciones, ya que exista
Uh grupo de fugitivos reales que, como ya hemos sealado,
se podan trasladar definitivamente tanto a otras comunidades indgenas como a centros urbanos o mineros en bsqueda de nuevas oportunidades mercantiles o, inclusive, a
zonas fronterizas.
Pero stas no constituyeron las nicas respuestas nativas
a la coaccin colonial. Para enfrentar las cargas que impuso
el sistema fue necesario adems recurrir a ingresos mercantiles, ya sea comercializando la produccin comunal segn los
precios y coyunturas climticas, alquilando o vendiendo
tierras sobrantes, extrayendo en forma clandestina metlico
en los centros mineros, vendiendo fuerza de trabajo o aprovechando las ventajas que ofreca el comercio intrarregional
que abasteca al mercado potosino; en otras oportunidades
una eficaz lucha jurdica permiti resguardar los derechos
nativos.
La consecuencia de la explotacin del sistema mercantil
en la colonia temprana fue evaluado como "desinscripcin
tnica" o m'arginacin (C.S.Assadourian, 1982, 1983; N.
Snchez Albornoz, 1982,1983) al observar que aproximadamente el 50% de los varones en edad de tributar eran a
mediados del siglo xvn migrantes recientes. Por el contrario,
Thierry Saignes (1978, 1984, 1985, 1987) al observar las
sutilezas y variedades de respuestas, pudo destacar un rol
mas activo de la poblacin indgena al trazar estrategias para
superar las demandas coloniales que les permitan contener
la poblacin y mantener los lazos de filiacin por algunas
generaciones a pesar de las distancias y de las circunstancias
histricas.
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Intimamente vinculados con esta temtica podemos considerar los problemas relacionados por un lado con el sistema de
autoridades nativas y por el otro con la mercantilizacin de la
economa campesina.
Una de las principales preocupaciones que estimul el
debate historogrfico se refiere al rol desempeado por los
jefes tnicos, en tanto mediadores entre el mundo indgena
y la lite espaola o el Estado colonial, prestando especial
atencin a los cambios en sus pautas tradicionales de conducta.
Se ha sostenido con insistencia que, durante la colonia
temprana, los seores principales tejieron una serie de
alianzas con el invasor. Mientras algunos autores subrayan
las efectuadas con los conquistadores, otros sealan los
lazos sostenidos con las lites coloniales o inclusive aquellos
trazados con la Corona.
Muchos trabajos intentan despejar y comprender el comportamiento cacical tanto hacia sus propios aylluscomo respecto
del cumplimiento de las obligaciones coloniales (cobro de
tributos y envo de mitayos). Las limitaciones de las fuentes
histricas hacen que prevalezca esta perspectiva articuladora del rol cacical al quedar oculta sus actividades en el interior
del ayllu como son las actividades festivas o rituales. De ah
que la observacin en particular de sus actividades mercantiles y sus consecuencias sobre las economas tnicas haya
sido considerada como una importante variable para medir el
grado de transformacin cultural de los sistemas de autoridades. Sin embargo hay trabajos -pocos a u n - que buscan las
transformaciones de los patrones de autoridad a partir de
otras fuentes, como son las representaciones iconogrficas,
- la herldica, el material arqueolgico, los mitos y las tradiciones orales, aunque se requiere una mayor exploracin para
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La vinculacin real o ficticia con los linajes nobles cusqueos o el hecho de haber desempeado alguna actividad
prestigiosa para el estado incaico, fueron invocaciones corrientes de muchos curacas para mantener una cuota de
poder en sus comunidades, como asi tambin y mas tarde en
a sociedad colonial en su conjunto (G.Urton, 1989; Arze y
Medinacelli, 1990; Espinoza Soriano, 1969).
Es evidente que la idea de sometimiento a un poder central
externo facilit el dominio espaol durante la compleja transicin a la colonia temprana.
Si bien la victoria de Francisco Pizarro y su ejrcito en los
primeros aos despus de la invasin signific una ruptura
histrica y cultural para los pueblos andinos, la velocidad con
que ocurri el derrumbe del Tawantinsuyu ha dado pie a
diferentes interpretaciones sobre el grado de consenso que
obtuviera la expansin cusquea sobre las diferentes unidades sociopolticas regionales. Espinoza Soriano (1974 a),
interpret que las fluidas alianzas entabladas entre las aristocracias de cada nacin y los primeros conquistadores se
establecieron frente a la necesidad de acabar con el dominio
incaico, englobando a la mayora de las naciones andinas en
esta posicin. Esta observacin indicara un grado de oposicin tnica bastante generalizado y frontal al Tawantinsuyu,
caracterizado por este autor como un estado imperialista y
desptico, comandado por una aristocracia guerrera cuya
ilegitimidad facilit, a la llegada del pequeo grupo de espaoles, su rpida destruccin.
Por cierto que la imagen trazada por Espinoza merece un
anlisis crtico y otros comentarios. C.S. Assadourian (1983)
matiz el grado de cooperacin brindado a los espaoles
observando una constante dualidad con el invasor.
Es importante tener en cuenta que algunas justificaciones
tnicas, presentes en memoriales, litigios y probanzas sobre
la "tirana" inca, perseguan logros y reclamos coloniales. Por
otra parte, muchas veces las fuentes consultadas se encuentran envueltas en las discusiones de la poca respecto a
caracterizar al Tawantinsuyu tanto como un estado paternalista y benvolo o, por el contrario, proponiendo un estado
usurpador donde el Inca y la lite sometan por la fuerza al
conjunto de los campesinos, justificando asi las medidas
adoptadas por el rgimen colonial. Eran las imgenes que
tena la administracin colonial, aunque no siempre su real
comportamiento. (F.Pease, 1988, 1989).
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Para efectuar una evaluacin de la conducta aparentemente ambigua de las lites nativas frente a los nuevos
invasores ser necesario renovar nuestras fuentes para
despejar aun numerosos puntos oscuros que se relacionan
con los mecanismos de insercin de los diferentes grupos en
el Tawantinsuyu y sobre los alternativos niveles de control
estatal. Nuevas investigaciones debern preguntar, por un
lado y a modo de ejemplo, sobre el alcance de las influencias
de las panacas o linajes nobles cusqueos sobre los seoros
locales, marcando los conflictos, tensiones y/o alianzas que
se proyectaron en los primeros aos de la administracin
espaola. Esta perspectiva echar luz sobre otros problemas, como aquellos referidos a los lazos regionales con el
estado neoinca rebelado contra la administracin colonial
entre 1537 y 1572, el grado de movilizacin de Paullu Inca
(hijo del Inca Huayna Cpac) en la regin charquea, la
participacin tnica en cada uno de los bandos opuestos
durantes las guerras civiles desatadas entre los espaoles
(1544-48) ya sea a favor de la Corona o de los encomenderos,
etctera..
Steve Stern (1982) en su estudio sobre Huamanga colonial
(actual Ayacucho), interpret que existieron importantes alianzas y lazos de cooperacin con los europeos desde que estos
se instalaron en el nuevo territorio. Para este autor, los
espaoles fueron reconocidos como los nuevos seores y,
sobre todo, como un medio para sortear las exigencias incas
y neoincas y triunfar en las rivalidades y enfrentamientos
intertnicos.
Para Stern, los ejes de las negociaciones coloniales
tempranas fueron las figuras del encomendero y los curacas.
Estos ltimos canalizaron los excedentes comunitarios a los
europeos (primero en especies y desde la dcada de 1570 en
metlico), aprendiendo los beneficios de las nuevas tendencias comerciales. Los seores negociaban con los encomenderos por los montos tributarios y servicios, lo que significaba
una mayor proteccin y apoyo.
Estas alianzas entraron en crisis conforme aumentaron las
exigencias de excedentes. Pocos aos despus, los seores
emprenderan una lucha contra los encomenderos para
aliarse en torno a la Corona. En efecto, a partir de 1550 esto
cobr magnitud y se dio adems la adhesin de ciertos
curacas hacia las jerarquas religiosas influidas por el pensamiento lascasiano. Lucharon en forma conjunta contra de la
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Captulo quinto
MOVIMIENTOS S O C I A L E S EN LOS A N D E S
En pginas anteriores hemos desarrollado las mltiples respuestas elaboradas por la poblacin indgena cuando se
consolid el sistema colonial.
Sin embargo, en la historia andina no son ajenas las
explosiones de violencia colectiva manifestadas mediante
revueltas y rebeliones las cuales, como puntualiza Steve
Stern (1990), debern ser comprendidas como variantes
coyunturales dentro de procesos adaptativos de larga duracin.
Muchos trabajos sobre estas temticas nacieron en la
dcada de los aos ochenta, cuando numerosos historiadores prestaron su atencin a los mecanismos internos de
respuesta a la coaccin externa, en tanto paradigma terico
alternativo al determinismo econmico que prevaleca en la
an vigente teora de Ja.dependencia y del sistema mundial
(D.Poole, 1992).
-. La mayora de los estudios que trataremos se concentran
en dos ciclos que coinciden con el derrumbe del Tawantinsuyu
y luego del Estado colonial, pero cuyos contenidos remiten a
significados diferentes.
I. El rechazo a la invasin
El Taki Onqoy fue un movimiento contra el invasor?
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No todas las protestas, rumores o inquietudes desembocaron en rebeliones. Precisamente Scarlett O'Phelan Godoy
(1988) efectu un deslinde conceptual entre los alzamientos
menores, que tienen connotacionesde revueltas, y otros que
desembocaron en importantes rebeliones. Aquellos alzamientos d corta duracin, restringidos al mbito local y, por
ende, fcilmente controlables por las autoridades virreinales,
se pueden considerar simplemente revueltas. Generalmente
se trata de conflictos internos provocados por la convergencia
de un conjunto de variables de complejo anlisis, ya sea
contra los corregidores o jueces visitadores en-desacuerdo
con los montos tributarios, o con la imposicin de artculos o
impuestos; o contra los abusos de mayordomos, adminstradores de obrajes o minas; en otros casos contra los curacas
que actuaban como agentes del corregidor o los curacas
interinos en conflicto con los cabildos ind genas, conflictos por
tierras y, en menor medida, contra los curas doctrineros.
Los estallidos de mayor alcance temporal y geogrfico,
cuya organizacin responda a un plan poltico definido contra
las instituciones o el sistema colonial en su conjunto se
denominan rebeliones.
As estall la rebelin de Azngaro en 1735 encabezada
por el cacique Cacma Condori; la de Oruro por el criollo Velez
de Crdova en 1739; la de Tarma en 1740 con Juan Santos
Atahualpa a la cabeza; la de Lima y su prolongacin en
Huarochiri con el cacique Inga en 1750. Sin embargo dentro
de ios movimientos sociales de mayor impacto podemos
ubicar aquellos cuyo epicentro fue la regin centro-sur andina
ubicada entre Cusco y Potos, durante la segunda mitad del
siglo xvm. Dentro de esta coyuntura rebelde la llamada, en su
momento, "Gran Rebelin" de 1780-82, encabezada por el
cacique Jos Gabriel Tupac Amaru y posteriormente su
articulacin con la del cacique Tupac Catari en el Collao, se
caracterizaron por su notable repercusin y por el nivel de
alianzas tejidas a lo largo del sur andino.
Comentaremos muy brevemente los hechos polticos de
esta rebelin por ser muy conocidos, aunque necesarios para
introducir las polmicas en torno a su interpretacin.
La "Gran Rebelin" fue uno de los movimientos mas
importantes que perturbaron la vida econmica y social de la
colonia. Es factible distinguir dos etapas: (a) fase cusquea
o tupamarista iniciada en noviembre de 1780 por su lder
Tpac Amaru hasta su ejecucin en mayo de 1781 y (b) fase
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a) El nacionalismo incaico
y los albores de la independencia
J.Rowe (1954) considera al movimiento tupamarista en el
cuadro insurreccional de! siglo xvm y principios del xix,
englobando a todas las explosiones de violencia en un mismo
significado.
Para este autor los cuatro ciclos de agitaciones, gestiones
de acuerdos y posteriores fracasos ubicados en 1737,1750,
1780 y 1814, respectivamente, representan las luchas caci
cales por instaurar una monarqua indgena. Como sugiere
Rowe, fueron movimientos independentistas sustentados en
una ideologa "nacionalista incaica" cuya dirigencia formaba
parte de las lites cacicales (fuertemente cristianizadas por
jesutas y en su mayora mestiza) que pugnaban por el acceso
a privilegios, educacin, cargos eclesisticos, etctera. Sus
signos principales fueron los escudos con herldica indgena,
ideas de restauracin inca inspirados en la versin de Garci
laso de 1723, resurgimiento del vestido incaico y del tocapu,
retratos cacicales, comedias y funciones pblicas etcfera.
Esto no significa para Rowe; una vuelta al pasado, sino la
necesidad de la lite dirigente de legitimizarse en el prestigio
del mismo y as enfrentar los requerimientos del presente. El
fracaso de las rebeliones, especialmente la del mestizo Tpac
Amaru, a quien Rowe considera un representante de la
tradicin Incaica con fuerte conciencia nacionalista, condujo
a la represin y destruccin del poder cacical. Gradualmente,
entre 1780-1830, se dio el ocaso del nacionalismo, que corri
una suerte paralela a la de los cacicazgos hereditarios, cuyo
golpe i:r\a\ dieron los criollos republicanos (Boiivar los extin
gui en 1825).
En otro sentido y desde una ptica historicista, Valcrcel,
(1946); Cornejo Bouroncle (1949); B.Lewin (1979), entre
otros, proyectan al tupamarismo entre los antecedentes de la
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Nota: Este libro es una sntesis de las lecturas tericas que sustenteron las investigaciones de las autoras. Dichas investigaciones fueron
financiadas con fondos provistos por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, la Universidad de Buenos Aires, la
Fundacin Antorchas y la Organizacin de Estados Americanos.
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NDICE
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2. Las fuentes
/. Las crnicas
//. Las fuentes administrativas y judiciales
///. Historiadores, viajeros y periodismo
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andino.
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4. La invasin espaola y
las transformaciones sociales
/. Introduccin
//. La Demografa Histrica
y las estrategias socioeconmicas
///. Las mediaciones tnicas
IV. La participacin en los mercados coloniales
V. La mujer en los Andes
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