Introduccin a la Biblia

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Los Cabos, B. C. S. Febrero 16, 2014

Por qu es Importante la Biblia en mi Vida?

n libro que llega a la lista de rcord en ventas suele contener suspenso, aventura, amor,
y una amplia gama de emociones humanas, toscas y sutiles. La Biblia el bestseller
mundial de todos los tiempos contiene cada uno de esos ingredientes. No obstante su
antigedad, en todas las pocas ha sido y sigue siendo un libro pertinente y necesario. Fascina
y atrae lectores porque trata de cuestiones profundas, sobre las cuales todos queremos
respuestas: Por qu estamos en esta tierra? Cul es el sentido de la vida y qu pasa cuando
esta se acaba? Cmo enfrentar el peso de la culpa y de la ansiedad? Hay un Dios?
Aun una rpida mirada a las pginas de una Biblia pone en evidencia que nos sumergimos en
un mundo en gran parte extrao a nosotros. La cultura pertenece al pasado y, para la mayora
de los lectores, se refiere a un pueblo muy remoto. Sin embargo, millones de personas
encuentran hoy que la Biblia es altamente relevante. Los vestidos y las costumbres pueden
variar, pero la gente, en lo ms hondo, es igual. Siempre han experimentado los mismos
sentimientos humanos de amor, odio, celos, ira, compasin y codicia. Todos comparten el
misterio de la vida: todos nacen y avanzan a una muerte segura. Lo confiesen o no, todos
tienen hambre de algo ms que comida, sexo y comodidades terrenales. Todos comparten la
profunda urgencia humana de comprender el significado de la vida y de satisfacer sus
necesidades ms profundas.
La mayora de las personas creen conocer a Dios. Sin embargo, el slo saber el nombre de una
persona o pensar que la conocemos slo por su apariencia fsica, no es conocerla. Conocer a
alguien es saber su forma de pensar, de sentir y de ser, al punto que podamos entenderlo,
saber sus gustos, sus anhelos, su visin de la vida. No es suficiente slo saber que Dios existe,
es necesario conocerle, l se dio a conocer de una manera especial, y fue a travs de la Biblia;
de ah que en el Cristianismo se conozca la Biblia como la Palabra de Dios. Ella tiene un
contenido de abundantes riquezas espirituales, ticas y morales; creadas para potencializar
la vida humana en todos sus aspectos. Dios es invisible pero no annimo, pues ya se nos ha
revelado a travs de Su Palabra.

Qu es la Biblia? Para entender de manera correcta este concepto es necesario ver

dos aspectos importantes. Tenemos que ver la diferencia entre el VALOR y la FORMA.

Biblia.
Valor
Palabra de Dios
El Mejor Libro

Forma
Palabras de hombres
Un libro cualquiera

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En Biblia, cuando hablamos de VALOR, hablamos de la IMPORTANCIA que tiene el texto, lo

que significa para m, pero que a su vez no se puede comprobar. Cuando hablamos de la
Biblia no argumentamos para comprobarlo, es un asunto (afirmacin) de fe.
Cuando hablamos de la FORMA, nos referimos a un asunto de ESTUDIO. Cmo es
que esta escrito, como se nos presenta? La Biblia es un Libro que decimos conocer
pero en realidad nuestra idea del conocimiento dista mucho de la realidad. Es decir, que
en primer lugar la Biblia es un libro oriental rodeado de tradiciones y simbolismos
orientales propios de su cultura tambin. Segundo, es un libro religioso escrito hace
miles de aos atrs y en lo que respecta a nosotros, no entenderamos bien que
mensaje quiere transmitir si no conocemos el mbito cultural en el que se desarroll el
libro (cultura Mesopotmica, tradiciones, costumbres, escritura, etc.)
Entonces, Qu es la Biblia? Puede entenderse como la REVELACIN DE DIOS
ESCRITA ADAPTADA Y ADECUADA PARA EL HOMBRE, LA VOLUNTAD DE DIOS
PARA EL HOMBRE, esencia de Dios escrita para el hombre.
Por qu Dios lo quiso as? Porque Dios quiere entablar una relacin de AMISTAD con
el ser humano, con nosotros. Dios no quiere formarnos intelectualmente, quiere que
seamos amigos, que conozcamos su carcter, sus gustos, sus virtudes, etc.

CONCLUSIONES PRELIMINARES.
Sobre que fundamento est la Palabra de Dios?
Cul es la diferencia entre Valor y Forma
Qu es Revelacin?
Explica el concepto de Adaptada y Adecuada: Dios, en su objetivo de darse a
conocer como ser celestial no puede ser entendido, por eso es que se adecua (la
disea de tal manera que transmite lo que El quiere, lo que persigue aquel que la
da) al entendimiento del ser humano y se adapta de tal manera a sus
necesidades que el mismo hombre llega a su conocimiento.
Explica el concepto de Palabra de Dios en palabras de hombres Dios se
manifiesta como un Dios amigable, se manifest a un pueblo de distinta cultura a
la nuestra, y as mismo este pueblo fue transmitiendo su voluntad a las dems
generaciones y a nosotros que vivimos en un contexto (Occidental) distinto.
El hecho de que analicemos su Forma
no quiere decir que dudamos de su Valor

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La biblia: Inspirada por Dios

La biblia es el nico libro escrito por inspiracin de Dios, en el sentido d que Dios ha guiado
personalmente a sus escritores. La inspiracin de la Biblia se define como una ensean que
Dios a impartido directamente a sus autores y que, sin destruir ni anular su propia
individualidad, su estilo literario o intereses personales, Dios a transmitido en la misma su
completo e intimo pensamiento, y as a quedado registrado por sus autores humanos.
Cmo puede un autor humano, registrando sus propios pensamientos y sus
conocimientos, ser guiados para escribir exactamente lo que Dios desea que escriba?
Precisamente por existir preguntas como esta, se han aventurado algunas opiniones,
como la de la extensin del control divino sobre los autores humanos. Existen diversas
<<teoras de inspiracin>>, y todos los interpretes de la Biblia siguen alguna de tales
teoras. La perspectiva de la inspiracin aceptada por el comentarista es el fundamento
sobre el cual estn construidas todas las interpretaciones de la Biblia y por tal motivo es
preciso prestar cuidadosa atencin a la verdadera perspectiva de la inspiracin.
LAS CUATRO TRADICIONES BBLICAS
Julius Wellhausen [Doctor, (1844-1918)], telogo protestante alemn que dio forma a la
Hiptesis documentara. La hiptesis documentaria o documental propone que los
primeros cinco libros del AT (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, que
juntos se conocen como la Tor o Pentateuco) son una combinacin de documentos
que provienen de cuatro fuentes de origen independiente. De acuerdo con la influyente
versin de la hiptesis documentaria formulada por Wellhausen, estas fuentes y la
fecha aproximada de su composicin, fueron:
A partir de la simple cuestin de cmo reconciliar las incoherencias del texto, y rehusando
aceptar explicaciones forzadas, para que armonizara, los estudiosos llegaron finalmente a la
teora de que la Tor estaba integrada por varios textos seleccionados que fueron
entretejidos, a veces incoherentemente, de fuentes que tratan del mismo asunto y de temas
relacionados. El razonamiento seguido en este tipo de anlisis es similar al de los
sabios talmdicos y, ms tarde, los rabinos, quienes sostuvieron que estas clusulas
incompatibles y la terminologa en un solo prrafo de la Mishn tiene que haberse originado
por diferentes sabios, y reconocen que Moiss no pudo haber escrito los pasajes de
la Tor pues contiene informacin no disponible para l, como el ltimo captulo de
Deuteronomio, que describe su muerte y sus consecuencias. Jeffrey Tigay.1
Segn Wellhausen, las cuatro fuentes muestran una imagen de la historia religiosa
israel, de una cada vez mayor centralizacin y poder sacerdotal. La hiptesis
1

2
3

Jeffrey Tigay: JPS Torah commentary on Deuteronomy, pg. 502, citado en Judaism FAQs.

Stephen L Harris: Understanding the Bible. Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
Bibl.: K. Rahner, Inspiracin de la sagrada Escritura, Herder, Barcelona 1970; T. Citrini, Escritura, Verdad (inerrancia} de la, en
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de Wellhausen se convirti en la opinin dominante sobre el origen del Pentateuco

durante gran parte del siglo XX. La mayora de expertos contemporneos aceptaron, de
alguna manera, la hiptesis documental de la Biblia,2 y los acadmicos siguen
recurriendo a la terminologa de Wellhausen y sus conocimientos.
Estudiando la Tor se han identificado cuatro tradiciones literarias principales que
inicialmente fueron orales y luego fijada por escrito en lugares diversos y con fechas
escalonadas en el e tiempo. Ellas son: Tradicin Yavista, Tradicin Elohista, tradicin
Deuteronomista y cdigo Sacerdotal.
1. La Tradicin Yavista (J); escrita ca. 950 a. C. en el sudeste del reino de Jud
(abreviada J, pues el nombre Jehov (Yahvh) comienza con J en el idioma
alemn nativo de Wellhausen), es la ms antigua y se caracteriza por Llamar a
Dios Yahv. Gnesis. 2:4-20 presenta un vocabulario caracterstico, un recorrido
histrico, pone de relieve el primer relato patriarcal y luego los acontecimiento del
xodo presenta la comunin Divina con los hombres. Gnesis 3:8-21); revela un
optimismo a pesar del dominio del pecado, Gnesis 3:15; 4:7 hace nfasis en el
hermano menor Isaac y relata la alianza del Sina (Ex. 19).
2. Tradicin Elohista, (E); escrita ca. 850 a. C. en el noreste del reino de Israel
ellos llaman a Dios Elohm. Es un documental elaborado al norte y tienen unas
caractersticas como: Evitan el antropomorfismo llamativo, su moralidad es ms
estricta que la Yavista, para el Elohista el punto culminante de la historia fue la
alianza de Dios con Israel, comienza su relato en Gnesis 15, tiene tendencia
universalista y religiosa y tiene espritu proftico.
3. La tradicin Deuteronomista (D); escrita ca. 621 a. C. en Jerusaln durante un
periodo de reforma religiosa tiene su redaccin en tiempos de Crisis religiosa,
nos deja ver que la salvacin solo podra lograrse por medio de una leal
respuesta a las leyes impuestas por Yahv en la alianza y en un culto puro de
Dios. Tiene unas caractersticas como: el ncleo de sus leyes y costumbres, se
remontan al reino del norte, viene hacer el prefacio de la llamada historia
Deuteronomista (Josu-Reyes) que Juzgan la historia de Israel de acuerdo con
principios deuteragonistas (Jue. 2), este conjunto tom forma despus del
destierro (2 R. 25:27-29). El centro del deuteronomista es la alianza, la
respuesta debe ser individual, personal (Dt. 6:20-25). El conjunto histrico se
divide en cuatro periodo y cada uno se distingue por un alianza, cuando Israel es
liberado se convierte en un pueblo litrgico (x. 12:3). Las alianzas son:
-Yahv con Abraham (Gn 15,7-21).
- Sina (x. 19:16-19; 20:18-24).
2

Stephen L Harris: Understanding the Bible. Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
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- No (Gn. 9:8-17).
- Segunda alianza (Dt. 28:69).
- Otra alianza (Josu 24:25-28).
4. Tradicin sacerdotal presbiteral (P); escrita ca. 450 a. C. por los sacerdotes de
Aarn. El redactor que combin las diversas fuentes del final del Pentateuco, que
pudo haber sido Esdras; abreviado como (R), de redactor. Contiene textos narrativos,
como legislativos; no habla Jams del sacerdocio como una profesin ya que el
cabeza de familia o tribus ejerca el sacerdocio. Luego se ve que los reyes actan
usurpando funciones sacerdotales. Presentan algunas caractersticas al encontrarse
con familia sacerdotales.
- La de Moiss en Dan (Jue. 18:30)
- La de El en Sil, en Nob y bajo David en Jerusaln.
*La tradicin sacerdotal dice que los
levitas son descendientes de Levi pero
Aarn no, todo es jerrquico. A la cabeza
de los sacerdotes est el sumo sacerdote,
y estn divididos en veinticuatro clases o
linajes y su servicio se determinaba por la
suerte (Lc. 1:8)
5. Redactor
(R);
el
redactor
de
la Tor comienza con la combinacin de J
y E para crear JE, ca. 750 a. C. La adicin
de D gener JED. Los redactores
denominados P, pusieron el trabajo en su
forma definitiva ca. 400 a. C. Gran parte
de esta tradicin fue escrita durante el exilio del pueblo judo en Babilonia,
provocado por la ocupacin de Israel que hiciese el Rey Nabucodonosor.

TEORAS DE INSPIRACIN
1. Inspiracin Verbal y Plenaria. Por inspiracin verbal se quiere significar que
el Espritu de Dios fue quien gui la eleccin de las palabras usadas en los
escritos originales. sin embargo, la Escritura indica la factura humana. Varios
libros reflejan las caractersticas personales del escritor, en estilo y vocabulario,
y con frecuencia sus personalidades estn expresadas en sus pensamientos,
opiniones, plegarias o temores. No obstante, aunque son evidentes los
elementos humanos en la Biblia, la doctrina de la inspiracin sostiene y afirma
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que Dios lo dirigi, de tal forma que todas las palabras que fueron usadas, lo
fueron igualmente por Dios, e inspiradas por l.
Se declara que la Escritura es infalible en el sentido de ser precisa e inmune a
todo error. Tambin se declara que la escritura es inerrable, significando con
ello que la Biblia no contiene ningn error. Aunque la Biblia puede registrar en
ocasiones declaraciones del los hombres que no son ciertas, o incluso palabras
de satans, como en Gnesis 3;4, aunque la declaracin atribuida a Satans o
a los hombres esta fielmente registrada, esta claro que Dios no afirma la verdad
de tales declaraciones. Al afirmar que la Biblia es verbal y totalmente inspirada,
se sostiene que la gua perfecta y sobrenatural de Dios es suministrada a toda
palabra de la Escritura, de tal forma que la Biblia puede ser considerada una
precisa y exacta declaracin de la verdad.
Para el propsito de ensenar la verdad, puede presumirse y tener por cierto que
de nuestras presentes notas de la Biblia son exactas reproducciones de los
escritos originales. Si bien existen pequeas variantes en el texto, tales
variaciones apenas afectan cualquier enseanza de la Biblia y los hallazgos
posteriores de manuscritos tienden a confirmar esta conclusin.
2. Teora Mecnica o del Dictado. En contraste con la verdadera doctrina de la
inspiracin, que permiti a los autores humanos, con su personalidad,
redactaran los escritos bajo la direccin de Dios, afirman que Dios realmente
dicto la Escritura y que los escritores de la Biblia actuaron solo como
taqugrafos. Pero si Dios hubiese dictado la Biblia, el estilo de la redaccin y el
vocabulario ser el mismo en toda su extensin.
En muchos casos los Autores expresaron sus propios temores y sentimientos.
La oracin de Pablo por Israel, en Romanos 9:1-3, habra perdido su significado
de haber sido dictada por Dios. Mientras que la inspiracin se extiende a toda la
palabra no se desestima la personalidad humana. Dios cumpli con exactitud lo
que El quiso al dirigir a los autores humanos que la escribieron, pero sin el
proceso mecnico del dictado.
3. Teora del Concepto. Algunos han intentado debilitar la completa inspiracin
de la Biblia y hacen concesiones a la autoridad humana, diciendo el concepto,
pero no las palabras precisas. Esta opinin, presenta graves problemas si se
piensa en que los autores humanos solo entendieron parcialmente lo que Dios
les hubo revelado y, al hacerlo con sus propias palabras, pudieron haber
introducido errores de consideracin en sus escritos.
La Biblia contradice expresamente la idea de que solo les fue suministrado el
concepto a sus autores humanos. Pero la palabra da nfasis en que fueron
inspiradas(Ex.20:1; Jn. 6:63,17:8; 1 Co.2:13). y la frecuente mencin de la Biblia
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como la palabra de Dios, en Efesios,6:17; Stg. 1:21-23 y P.2:2 Se pronuncia una

solemne condenacin sobre cualquiera que suprima la palabra de Dios.
4. Inspiracin Parcial. Se han aventurado tambin otras teoras en el sentido de
que solo parte de la Biblia es inspirada. Por ejemplo, algunos afirman que las
porciones reveladas de la Biblia que se refieren a la verdad divina son precias y
son ciertas, pero que no pueden aceptarse las declaraciones de tipo histrico,
geogrfico o cientfico, y la idea de que algunos fragmentos de la Escritura
estn mas inspirados que otros, y as la verdad y el error se convierten en
cuestin de grado. Esto se aplica a lo que es conocido como la " inspiracin
mstica" o la idea de que Dios ayudo en diversos grados a los autores en lo que
ellos escribieron, pero no dndoles por completo la capacidad de Escribir la
escritura sin error. Todas las formas de inspiracin parcial dejan la inspiracin a
juicio del lector y, en consecuencia, la autoridad de la Escritura se convierte en
la autoridad de la persona que lee la Escritura.
5. La opinin neo-ortodoxa de la inspiracin. En el siglo XX se ha aventurado una
nueva opinin o punto de vista sobre la inspiracin divina, que comienza con Karl
Barth, y que se denomina neo-ortodoxa. Aunque sin negar necesariamente que
existan elementos sobrenaturales en los escritos de la Escritura, esta opinin
reconoce que hay errores en la Biblia, y de esta forma la Biblia no puede ser tomada
literalmente como verdadera. Sostiene que Dios habla a travs de las escrituras y las
utiliza como un medio para comunicarse con nosotros. Considerada bajo semejante
teora, se hace verdadera solo cuando es comprendida, y la evidencia de verdad
queda igualmente al juicio del lector.
6. Inspiracin Naturalista. Esta es la opinin mas extrema de incredulidad y
sostiene que la Biblia es igual que otro libro cualquiera. Aunque Dios haya
podido otorgar a sus autores una capacidad fuera de lo comn para expresar
conceptos, es, despus de todo, una produccin humana sin ninguna gua
divina y sobrenatural. Esta opinin destruye cualquier distintiva afirmacin
respecto a ala autoridad divina de la Biblia y deja sin explicacin la maravillosa
y real precisin de la Biblia.
Mientras que puedan sumarse muchas pruebas en apoyo a la inspiracin de la
Biblia, la mejor evidencia se encuentra en el hecho de que la accin del Libro en
la Historia apoya sus propias afirmaciones. Su poder se ha manifestado en las
vidas transformadas de millones de personas que han puesto su confianza en
las palabras y promesas de la Escritura.

NINGUNA ES BUENA PORQUE PARTEN DE UN NFASIS EQUIVOCADO

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Tenemos que entender que el que est inspirado es el texto y no el hombre. La

Biblia no es slo informacin, es un testimonio; producto del transcurrir de una
relacin viva y tangible con Dios, y basada en los acontecimientos ms importantes de
la vida del pueblo. No slo son conceptos sino que se le han ido impregnando
experiencias de la vida del pueblo con el paso del tiempo. El libro bblico es un texto
comunitario, que surge a lo largo de los siglos y es resultado de una relacin con Dios.
El escrito bblico funciona como un testimonio escrito producto de esa relacin con
Dios. Interpreta eventos, sucesos que se han encarnado en palabras de hombres. Yo
creo en Dios por fe, por fe creo que tambin ha hablado, actuado, creado. No podemos
poner la Biblia en arenas cientficas. Sin embargo, no slo es creer en Dios sino
tambin su forma (Hablamos de su proceso histrico). El texto bblico intenta despertar
fe en las personas. En la Biblia encontramos lenguaje metafrico; lo que quiere
transmitir es impresin; no informacin. Tenemos un concepto moderno y occidental
de que la Biblia, por ser palabra de Dios, tiene que ser inerrante e infalible.
Una relacin que va madurando a travs de los siglos. El pueblo, cuando llega a
cierta edad de madurez, comienza a hacer literatura adoptando las tradiciones y los
testimonios de la tradicin oral. El texto se va a ir fraguando con la situacin de muchos
otros textos seleccionados hasta consolidarse. Despus, los recopiladores renen los
textos disponibles y los presentan a los seleccionadores, que son los encargados de
elegir cules de esos textos estn en funcin de esa relacin con Dios (Armona). Cabe
aclarar que en todo este proceso se cree por fe que est obrando la voluntad de Dios en
todo momento. El ncleo de todo esto es que Dios no puede engaar lo que dice su
mensaje. No est en funcin de cmo fue escrita sino que est en funcin de la relacin
con el pueblo.

LO DEMS HASTA EVALUACIN PRLIMINAR ES SOLO PARA EL MAESTRO

Expone una grfica en base a los textos que no son de un mismo autor, mismas
caractersticas. Tenemos que entender e identificar el Sentido Literario del pasaje
(si es canto, culto, social, cultural).
Gnesis 6 y 7: Si Moiss escribi el libro, Cmo es que primero dice una cosa
y despus otra?
Si es un libro Sagrado tiene que ser perfecto Este es un concepto
occidental que encerr a la Biblia.
Por qu? Bueno, en primer lugar tenemos que hacer una aclaracin. El
lenguaje hebreo es ms abstracto que el lenguaje occidental y Segundo: es un
libro oriental, empez a fijarse como libro sagrado y por eso no se cuestiona.
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Antes, las personas escriban algo que fuera influencia para los dems; por eso
se lo atribuan a personajes importantes (Moiss, Abraham, etc.).
Moiss: LEY
David: SALMOS
Salomn: SABIDURIA
Elas e Isaas: PROFETAS
Cuando se cita el texto de la transfiguracin (Mt.17:1-13, Mr. 9:2-12, Lc. 9:28-36) Se
refiere a una imagen plstica; quiere decir que el ministerio de Jess esta apoyado
por la ley (Moiss) y los profetas (Elas).

Al usar este anlisis no dudamos de la Palabra de Dios

sino de la forma que tena:

(Dios Hombre Dictado)

Inspiracin?

(Hombre Natural Escrito)

Esta contradice el concepto de revelacin.

La Revelacin es el acto en que Dios se comunica.

La Inspiracin es la forma de conseguir, registrar ese comunicado.
Teora de la Inspiracin Natural: Asume que, el escritor haciendo uso de todas
sus facultades escribe; pero en funcin de su genio encuentra en el esfuerzo
propio intelectual la palabra de Dios. Entonces, Cmo explicar que un ser finito
como lo es el hombre, llegue al conocimiento de lo Infinito? Cmo explicar que
el hombre trascienda hasta donde est Dios, siendo que es un ser de corta
existencia? Hay un abismo entre Dios y el hombre. El hombre no puede
comprender ms all de sus lmites y, si la palabra de Dios se supone que lleg
desde arriba, Cmo se explica?
Teora del Dictado: El Espritu se apodera del escritor y lo obliga a escribir; se
anula la funcin humana. El Espritu utiliza al escritor como una simple pluma
para escribir su mensaje. No concuerda esta teora con el escrito; si as fuera, no
existiran ni los gneros literarios. Adems, da la impresin de un Dios dictador y
desalmado que no toma en cuenta al escritor. Y que no le importa, en lo
absoluto, su bienestar.
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Teora de la Inspiracin Dinmica Conceptual: Dios agarra y se revela a un

hombre, hace que se le prenda el foco y l empieza a escribir. Dios pone los
conceptos y el hombre, con su ingenio y capacidad, pone las palabras. Esto no
es aceptable porque, cada uno concebimos las ideas de forma diferente.
Teora de la Inspiracin Verbal Plenaria: El hombre es libre y participa con
toda su persona y l, es responsable del escrito pero al mismo tiempo, ese
escrito es responsabilidad de Dios. Por lo tanto, todo resulta ser inspirado por
Dios. Entonces, Si Dios le da las ideas e incluso le dice como escribirlos...
Entonces, Las comas y los puntos tambin son Palabra de Dios? Creo que
sera muy aventurado de nuestra parte el aceptar esta teora como la ms
aceptable.
NINGUNA ES BUENA PORQUE PARTEN DE UN NFASIS EQUIVOCADO

Tenemos que entender que el que est inspirado es el texto y no el hombre. La

Biblia no es slo informacin, es un testimonio; producto del transcurrir de una
relacin viva y tangible con Dios, y basada en los acontecimientos ms importantes de
la vida del pueblo. No slo son conceptos sino que se le han ido impregnando
experiencias de la vida del pueblo con el paso del tiempo. El libro bblico es un texto
comunitario, que surge a lo largo de los siglos y es resultado de una relacin con Dios.
El escrito bblico funciona como un testimonio escrito producto de esa relacin con
Dios. Interpreta eventos, sucesos que se han encarnado en palabras de hombres. Yo
creo en Dios por fe, por fe creo que tambin ha hablado, actuado, creado. No podemos
poner la Biblia en arenas cientficas. Sin embargo, no slo es creer en Dios sino
tambin su forma (Hablamos de su proceso histrico). El texto bblico intenta despertar
fe en las personas. En la Biblia encontramos lenguaje metafrico; lo que quiere
transmitir es impresin; no informacin. Tenemos un concepto moderno y occidental
de que la Biblia, por ser palabra de Dios, tiene que ser inerrante e infalible.
Una relacin que va madurando a travs de los siglos. El pueblo, cuando llega a
cierta edad de madurez, comienza a hacer literatura adoptando las tradiciones y los
testimonios de la tradicin oral. El texto se va a ir fraguando con la situacin de muchos
otros textos seleccionados hasta consolidarse. Despus, los recopiladores renen los
textos disponibles y los presentan a los seleccionadores, que son los encargados de
elegir cules de esos textos estn en funcin de esa relacin con Dios (Armona). Cabe
aclarar que en todo este proceso se cree por fe que est obrando la voluntad de Dios en
todo momento. El ncleo de todo esto es que Dios no puede engaar lo que dice su
mensaje. No est en funcin de cmo fue escrita sino que est en funcin de la relacin
con el pueblo.

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EVALUACIN.
Fue Moiss el Escritor del Pentateuco (Tor)? Moiss no escribi el
Pentateuco puesto que fue un libro comunitario lleno de tradiciones a travs de
los siglos. Pero se le adjudic a l porque fue un personaje muy importante en la
historia del pueblo por tradicin -.
Cul es la finalidad de las Tradiciones Yavhista, Elohsta, Deuteronomista,
y Sacerdotal? Tratan de explicar el origen de los textos, su fecha y el contexto.
Cul es la Relacin entre Revelacin e Inspiracin? Revelacin es el acto
en que Dios se comunica y la Inspiracin es la forma en que se registra ese
comunicado.

Defina Los siguientes conceptos:

Inspiracin: Es la forma en que se registra el comunicado (La Revelacin)
Pseudonimia: Cuando se le adjudica a alguien el nombre, titulo o derecho en
una obra. Es el Acto deliberado de ponerle nombre a otro.
Aseidad: Vida independiente
Ubicuidad: Dios est aqu, pero al mismo tiempo, est en todas partes
(Completito).

La Inerrancia bblica
La Biblia no tiene errores. Trmino que aparece en la temtica teolgica de la
inspiracin de la Escritura. Puesto que Dios es autor del texto sagrado, es evidente que
en l no puede estar presente el error. Por inerrancia se entiende, de suyo, la ausencia
de error formal en la Escritura. Su presupuesto es la veracidad de la Escritura, que
expresa la conformidad plena con la verdad. En el Magisterio de la Iglesia siempre se
habla de inerrancia de la Escritura en referencia al texto original de la Biblia, pero se
puede pensar que se deduce tambin su presencia en las otras versiones, en la medida
en que stas reproducen fielmente el texto original.
El tema de la inerrancia ha sido objeto de fuertes debates y crticas teolgicas en los
ltimos decenios, sobre todo por las nuevas metodologas hermenuticas que se han
asumido en la comprensin de la Escritura. De aqu se ha derivado, ante todo, un
concepto ms amplio de verdad, que encuentra su fundamento en la globalidad de la
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Palabra de Dios, as como una comprensin ms profunda de la naturaleza misma del

texto sagrado. A estos elementos hay que aadir una forma renovada de relacionarse la
teologa y las ciencias bblicas con las dems ciencias.
El concilio Vaticano II, en la constitucin dogmtica Dei Verbum, despus de las discusiones
que duraron todo el concilio, prefiri abandonar esta terminologa, que orientaba demasiado
hacia la comprensin de una verdad abstracta, prefiriendo recuperar el tema en su aspecto
positivo. El texto afirma: " Como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman
debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, ha. y que confesar que los libros de la
Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso que se
consignara en las sagradas letras para nuestra salvacin3. Con este texto se pone fin a la
disputa sobre la inerrancia y se afirma que la verdad de la Escritura se refiere a todo lo que
concierne a la salvacin del hombre y de la creacin.
Infalibilidad: Niega no slo el error de hecho; sino incluso, de derecho. Es decir, que
est negando que la Biblia tiene errores, es un hecho. Y de derecho, que por ser
palabra de Dios no puede tener errores. Es obvio porque es un libro Divino.
El asunto de Judas: Para nosotros hoy en da es muy comn decir el AT. Pero para ellos en
ese contexto histrico es la Ley. La diferencia es el principio de interpretacin. Ellos agarran
la figura del Mesas para encontrar textos pretextos para concordar con el Mesas; y los
sucesos relacionados con l. Hay que tomar en cuenta que Jess no escribi de s mismo en
ese momento preciso sino que los evangelios, que hablan de Jess, se escribieron mucho
despus. Mateo y Lucas tienen esa tradicin del Texto pretexto.

Bibl.: K. Rahner, Inspiracin de la sagrada Escritura, Herder, Barcelona 1970; T. Citrini, Escritura, Verdad (inerrancia} de la, en
NDTB. 539-543: L. Alonso Schokel, Comentarios a la "Dei Verbum Univ. de Deusto, Bilbao 1990; R, Fisicheila, La revelacin:
Evento y credibilidad, Sgueme, Salamanca 1989, 143-172: A. Artola - J. M, Snchez Caro, Introduccin al estudio de la Biblia. 11.
Biblia y Palabra de Dios, Verbo Divino, Estella 41995, 215-237.
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La escritura de pueblo de Israel se divida en dos:

Escritura Literaria: La forma como se da a conocer cierto momento histrico.
De Enseanza: De Inspiracin Divina. La Enseanza (Biblia) tiene ambas
propiedades: Lo literario se converta en un mensaje.
Se empezaron a comparar las religiones por lo tanto, se empieza a revisar la
historia oriental, encuentran una situacin llamada Animismo (dioses en forma
animada cosas -) y de ah se pasa al Monotesmo mientras ms vas hacia atrs en la
historia ms es el nmero de dioses y mientras ms avanzas en la historia llegas al
conocimiento de un solo Dios que adems es Creador del cielo y la tierra.
Los grupos Transhumantes (que en invierno van a otro lugar y en verano a otro)
son pueblos seminmadas. De la aglomeracin de estos surge Israel.
Todos estos elementos llevan a una nueva visin de la Biblia para entender lo
que era Israel y lo que nos dej. Hay pasajes en que vemos que Dios es sobre todos
los dioses (Ex.20:3, Dt.3:24, 8:19, 10:17, Jue.5:8, 1Cr.16:26, 2Cr.6:14, etc.) pero no
es el nico. Y otros dicen que Dios ya no es el mejor sino el nico (Creador Gn.1:1,
Gn.17, etc.) el pueblo pas de una cultura rudimentaria a una estada mejor. Ya cuando
el pueblo esta en un nivel educativo ms avanzado (la trasmigracin a Babilonia) es
cuando surgen las escrituras debido a que su cultura fue avanzando de la tradicin
oral que fue recibida por otra generacin, la cual toma como punto de referencia. Sin
embargo ahora toman otros materiales para una mejor concepcin.
La concepcin de los judos antiguos era un Dios nmada que se enfrenta a
una situacin sedentaria (Dios femenino) ya que la cultura campesina era mas
avanzada que la pastoril.
Llega el xodo y reciben al Dios Libertador como Dios Nacional o sea, Dios
nos liber y ahora nos da el Reino. Posteriormente adquiere otros calificativos
(Jehov de los ejrcitos, Dios todopoderoso, etc.) No solamente es nuestro Salvador,
nuestro Rey sino como el Creador de toso el universo, en xodo se anexa el concepto
de Creador del Universo
Antropomorfa: Se habla de Dios en la figura del hombre.
Antropoptica: Se habla de Dios en las emociones del hombre.
Hay que tener en cuenta que la Biblia revela hechos histricos pero no como
pas sino como el escritor lo quiso interpretar de manera que lo que impact al
escritor deje la misma huella en quien lo vuelva a leer. O sea, el evento no puede ser
trasmitido en bruto, se tiene acceso a travs de la interpretacin del que lo escribi.
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Etiolgica: Da razn o causa del porque se llama una cosa as.

En Genealogas Epnimo cuando un colectivo se representa con un individuo. (P.
ej. 19 Septiembre 2002).
Profeca: ver lo que pas para entender lo que est pasando en este momento.
Canon: Regla. El canon surgi de una eleccin de los religiosos o autoridades
eclesiales hay 2 el Canon Hebreo y el Canon Griego. Al segundo lo conocemos como
Apcrifo.
Por el trmino Apcrifos se entiende que tiene un sentido oscuro, falso.
Por Deuterocannico: Del segundo canon.
Los Profetas.
Nab: Alguien que le pasa algo sobrenatural, que hace cosas exticas.
El concepto empieza con Sal, David, Salomn y con los dos reinos.
Para el Reino del Norte (Israel) gobernado por Jeroboam fueron enviados
Oseas y Ams. Alrededor del ao 752 A. C.
Para el Reino del Sur (Jud) gobernado por Acaz fueron enviados Isaas y
Jeremas alrededor del ao 931 y Sofonas en el ao 609 A. C.
En Fenicia, el rey tena una corte de personas iguales en la ciudad de Meri.
El profeta es un Orador, un Predicador, que est ntimamente implicado en el
contexto (histrico) que se encuentra. Es un Portador de alguien que no se expresa
bien.
Hay profetas de Profesin y por Vocacin.

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