Reinterpretao das Confisses

Confessionalidade Sem Unidade

por: Manoel Canuto

Quando eu descobri a beleza, profundidade e valor da F Reformada, isso

mudou a minha vida. Mas como foi possvel isso acontecer se eu era membro e
at presbtero de uma denominao Reformada Presbiteriana? Obviamente,
e mesmo que constrangido, estou dizendo que no conhecia a F Reformada
como apresentada na Confisso de F e nos Catecismos de Westminster. Se
sempre fui Presbiteriano de nascimento, que F Reformada eu conhecia e
vivia, ento? Apenas o que era vivenciado na minha denominao
presbiteriana na pregao, na evangelizao, nas celebraes do Natal e
Pscoa; na guarda do Dia do Senhor, no valor dado aos sacramentos, na
qualidade, na prtica e no conhecimento doutrinrio dos lderes, nas
resolues conciliares e especialmente no CULTO PBLICO. E isso nunca me
fez ver e praticar com clareza e profundidade a F bblica e Reformada.
Quando a F Reformada comeava a tomar vulto no Brasil, na dcada de 1990,
um jovem me procurou para compartilhar sua frustrao e para um
aconselhamento. Ele logo tomou a iniciativa de me deixar a par de que era
originrio de uma denominao pentecostal e estava em conflito de alma por
ter ouvido conferncias e mensagens de pastores reformados; de ter lido e
meditado em alguns livros e especialmente a Confisso de F de Westminster
e o Breve Catecismo comentado por um antigo pastor presbiteriano da
Amrica. Mas havia um conflito maior. Com o corao cheio de esperana e
sem saber como permanecer em sua denominao arminiana, este jovem
pensou buscar uma igreja presbiteriana onde poderia receber o ensino
reformado que agora procurava. Aps refletir sobre suas dvidas se dirigiu,
num domingo pela manh, a uma igreja presbiteriana tradicional onde poderia
adorar a Deus segundo os padres de Westminster que estava estudando e
conhecer mais profundamente e na prtica o ensino bblico e reformado. Foi a
a que seu conflito se tornou em tragdia. Naquela manh alvissareira, entrou
num templo presbiteriano. Para sua surpresa o culto daquela igreja no foi
quase em nada diferente da sua igreja pentecostal de origem. Viu uma liturgia
evangelical com um grupo de louvor e seus semi-pelagianos, bizarros e
demorados cnticos espirituais e solos dirigidos por um jovem ministro de
msica que conduzia quase toda a liturgia. Surpreso viu finalmente o pastor
assumir o plpito, mas apenas para compartilhar com suas ovelhas quinze
minutos de um sermonete devocional. Frustrado, restava-lhe ainda a Escola
Dominical. Aguardou desconfiado, mas com expectativa. Porm suas
esperanas desmoronaram quando, para sua surpresa, viu que a revista da
Escola Dominical adotada naquela igreja presbiteriana tradicional era a
mesma revista de sua denominao de autoria do pastor pentecostal Silas
Malafia. Ainda confuso, e com menos esperana, fez mais uma tentativa indo
no prximo domingo a outra igreja presbiteriana mais distante. Porm o culto
e os estudos mais uma vez foram frustrantes. Nesta igreja, durante toda a

manh no houve culto solene com pregao da Palavra, mas apenas a

realizao de uma Escola Dominical com uma liturgia longa e confusa por se
assemelhar a um culto solene. Era ou no era um culto solene?
Aps relatar-me estas suas experincias frustrantes, este jovem respirou
fundo e perguntou-me: O que devo fazer?. Enquanto eu me apoiava em uma
cadeira demonstrando em meu semblante uma evidente apreenso e
frustrao, pensava como responder. Uma longa conversa se seguiu quando
compartilhamos a falta de identidade e uniformidade confessional nos cultos
da maioria das Igrejas Presbiterianas a ponto de um visitante no conseguir
identificar em que igreja ele entrou.
O que aquele jovem procurava? No apenas uma igreja Reformada, mas antes
de tudo uma correspondncia entre identidade confessional prtica e unidade
doutrinria. O que ele desejava encontrar nas igrejas presbiterianas:
1) Primeiro ele desejava ouvir a proclamao da Palavra. Precisava
ardentemente de alimento para sua alma, pois, como uma ovelha perdida,
padecia h tanto tempo por falta de nutrio adequada. Queria adorar a Deus
como Ele mesmo estabelece em Sua Palavra e como encontrara em suas
pesquisas e estudos, onde a pregao a grande marca da igreja fiel .
2) Segundo, buscava uma Igreja que tivesse uma prtica cltica obediente e
correspondente sua confessionalidade. Confisso Reformada <---------> Culto
Reformado.
3) Terceiro, ele buscava em uma Igreja presbiteriana, unidade doutrinria e
prtica na adorao prestada a Deus.
No devemos deliberadamente fazer acusaes desmedidas contra a Igreja de
Cristo. No devemos fazer provocaes e desonrar a liderana das igrejas
presbiterianas, pois estaramos desonrando a Cristo. Antes, devemos am-la
como a Igreja de Cristo, pois esta una. No fazemos parte apenas da igreja
invisvel, mas tambm da igreja visvel. Nela fomos gerado, viemos luz e
recebemos o leite que nos alimentou, nela fomos discipulados e recebemos o
selo da aliana e nela ainda hoje somos nutridos e crescemos. Digo isso
fazendo minhas as palavras de Calvino:
Contudo, uma vez que agora nosso propsito discorrer acerca da Igreja
visvel, aprendamos, mesmo do mero ttulo me, quo til, ainda mais, quo
necessrio nos seu conhecimento, quando no outro nos o ingresso vida,
a no ser que ela nos conceba no ventre, a no ser que nos d luz, a no ser
que nos nutra em seus seios, enfim, sob sua guarda e governo nos retenha,
at que, despojados da carne mortal, haveremos de ser semelhantes aos anjos
(Mt. 22:30). Porque nossa fraqueza no permite que sejamos despedidos da
escola at que tenhamos passado toda nossa vida como discpulos (Institutas,
IV.I, iv).
Ainda Calvino nos diz da Igreja visvel:

... o ventre no qual o descrente infrtil encontra o evangelho, est

impregnada pelo Esprito Santo pela pregao da palavra. ela que nos nutre,
alimentando-nos em seu seio com o leite puro do evangelho, dando-nos mais
tarde o alimento slido da s doutrina e do discipulado. Ela nos guia com sua
longa sabedoria, ensinada a ela pelo Esprito Santo da Palavra de Deus, pelos
longos tempos da sua histria a mesma sabedoria de Deus em Cristo, a
quem ela se submete. E o seu noivo divino-humano cuida dela, conduzindo-a e
amando-a, ensinando-nos atravs da sua Palavra e por meio do seu
Esprito....
Nas muitas Igrejas Presbiterianas no Brasil evidenciamos problemas que as
fazem mais ou menos puras, como nos diz a Confisso de F de Westminster.
Por isso, nossa obrigao como membro do corpo de Cristo lutar por mais
pureza, por um resgate dos princpios doutrinrios da Reforma e mais que
isso, por uma evidente prtica da piedade Reformada. Desejo apenas esboar
um dos nossos fundamentais erros que creio ser um dos pilares onde se
apiam nossas fraquezas eclesisticas.
Hoje somos uma igreja sem unidade e identidade prtica. No somos o que
dizemos ser e o que dizem nossos smbolos de f. No somos uma Igreja onde
exista uma correspondncia entre o que confessamos com nossa boca e o que
evidenciamos como nossa vida. Salvo engano, boa parte dos membros das
igrejas presbiterianas talvez no conhea seus padres de f, suas origens e
sucessores. Nossas igrejas locais so to diferentes, pluralizadas e opostas no
seu organismo, em seu ensino e prtica, que nos perguntamos se somos
membros de um s corpo Cristo.
Deixe-me tentar ser mais direto.
Creio que no possvel sermos uma igreja ortodoxa e una sem uma
confessionalidade conhecida e vivenciada experimental. A Igreja Crist foi
assim desde o segundo sculo. Por conseguinte, parece-me impossvel a
garantia de uma ortodoxia e uma unidade de f em termos confessionais,
quando ao subscrevermos uma Confisso (Westminster, por exemplo)
aceitamos uma evidente diversidade hermenutica. Portanto tambm nos
parece impossvel considerar como confessionalmente ortodoxas as posies
de igrejas, de conclios, de ministros ou oficiais, cuja subscrio ocorra num
clima de liberdade pessoal de interpretao quanto ao que o texto
definitivamente deve significar. No pleno sentido da palavra, uma confisso ou
um credo uma interpretao. Mas uma interpretao normativa
subordinada Escritura norma normata. Ou seja, quanto maior for a
liberdade de interpretao que permeie uma subscrio, tanto maior ser a
possibilidade de afastamento da genuna ortodoxia.
Dr. Klaas Runia, um renomado telogo reformado de origem holandesa, do
sculo XX, em um de seus escritos, disse o seguinte sobre a importncia dos
credos e confisses:
"Por outro lado, h aqueles na Igreja que, ainda que recebam os credos como
documentos venerveis, reservam para si mesmos o direito de reinterpretlos. Tais pessoas ainda tero a disposio de afirmar que eles subscrevem aos

credos e confisses de sua denominao de modo inteiramente sincero. Mas a

teologia onde subjaz sua pregao e sua elaborao escrita, parece
totalmente remota daquilo que tem sido considerado como ortodoxia crist.
Eles relem nessas antigas frmulas suas prprias idias teolgicas do sculo
vinte".[1]
Dr. Runia, no final desta sua obra, combate as tendncias impostas pelo
modernismo teolgico e sem receios cita nomes que considera responsveis
pela disseminao de um esprito anti-confessional to evidente em nossos
dias[2]. Runia menciona o exemplo de Carl Barth, dizendo:
"Em nossos dias raramente ouvimos de algum ataque aberto aos credos. Isto
se deve ao fato de que um mtodo inteiramente diferente tem sido seguido,
a saber, o da reinterpretao. Os Credos so aceitos como respeitveis
documentos; como tal eles so explanados, mas ao mesmo tempo as prprias
idias do telogo so lidas (colocadas) nas antigas formulaes. Karl Barth
fornece um claro exemplo disto. No curso dos anos, ele tem oferecido trs
diferentes exposies do Credo Apostlico. Em nenhuma delas h qualquer
sinal de crtica. Mas nenhuma delas uma interpretao histrica do Credo.
Isto no outra coisa seno exposio da prpria teologia de Barth nos
termos da antiga frmula.
Em certo sentido, este novo mtodo ainda mais perigoso do que a crtica
aberta anterior. A atitude Liberal era clara e honesta. Todos sabiam onde o
liberal se situava. O mtodo de reinterpretao , no entanto, capaz de
confundir o contedo todo. Novas idias so lanadas sob as antigas
formulaes. Um tanto frequentemente a terminologia utilizada idntica
quela da antiga ortodoxia, mas o contedo um tanto diferente.
Usualmente, ningum vai ouvir uma negao explcita de verdades aceitas
pela Igreja por muitos sculos. Elas simplesmente perpassam em silncio.
Como algum chegou a assinalar: voc no localiza a heresia no que dito,
mas no que omitido".[3]
necessrio ter em mente que os mesmos instrumentos usados para
interpretar o texto da Escritura, servem tambm para interpretar as
afirmaes dos Credos e Confisses. Algum j disse que,[4] "o mtodo
apropriado para interpretar um credo seria reconhec-lo 'como expressando o
senso da igreja Primitiva' tal como apresentado nos escritos dos pais da
igreja".[5]
Se algum subscreve uma confisso com o esprito aberto em relao ao
significado de suas afirmaes, inevitavelmente ser tambm aberto na
interpretao da Bblia.... A subscrio de uma Confisso deve expressar
unidade no entendimento de seu contedo. O grande presbiteriano do sul dos
Estados Unidos, Samuel Miller, disse que: "A Confisso de F... reconhecida
como um sumrio ou compndio sobre a maneira pela qual os membros
daquela igreja concordam em interpretar as Escrituras".[6]
Dr. Ulisses Horta diz em seu excelente livro, Subscrio Confessional, que:
a interpretao da Escritura, em que se constitui o smbolo confessional que
algum subscreve, somente poder ser tida por ortodoxa, caso a prpria

interpretao do texto do smbolo seja efetuada da maneira mais objetiva,

direta, segundo o sentido natural das palavras dentro do seu prprio contexto.
Tomar as afirmaes de uma frmula confessional fora do seu significado
natural conduz distoro do seu sentido, normalmente devido imposio
de pressupostos ao texto.
REINTERPRETAO
O que estamos querendo enfatizar? Que no h uma unidade confessional nas
Igrejas Presbiterianas, hoje. H um manifesto esprito anti-dogmtico e claras
evidncias de tentativas de se reinterpretar a Confisso de F e os Catecismos
em variadas questes como, divrcio, guarda do Dia do Senhor, comemoraes
de dias especiais Pscoa e Natal , contemporaneidade dos dons
extraordinrios, escatologia, figuras e imagens das pessoas da Trindade,
autoria do pecado, Princpio Regulador do Culto, cntico dos salmos, batismo
infantil e questes afins. Esta tendncia reinterpretao tem se tornado
notria e causado srias idiossincrasias, e o pior, so toleradas, defendidas e
praticadas e at exigidas pelos Conclios ou Comisses da Igreja, sem
nenhuma justificativa bblica ou sequer algum debate amplo e esclarecedor,
mas apenas por imposio de resolues.
Como consequncia disso, vemos Conclios e Comisses que usam de suas
prerrogativas de poder para exigir das igrejas e de seus membros, o
cumprimento de resolues contrrias Bblia e prpria Confisso de F e os
Catecismos (documento hermenutico) apenas para se manter o status quo da
Igreja. Ora, sabe-se que este status no o real exemplo da verdade, e que,
conquanto tenha as verdadeiras marcas da Igreja de Cristo, conserva muitas
prticas, costumes e distores que devem ser retiradas ou reformadas, posto
que o grande princpio Reformado : Igreja reformada, sempre se
reformando, sempre voltando aos princpios bblicos (e reformados). Nesse
exerccio de poder eclesistico (quase abusivo), exortaes obedincia
tm sido feitas num subentendido tom disciplinar.
Hoje, aqueles que descobrem a f reformada e as sustentam e praticam,
sofrem maior oposio dentro do prprio meio reformado do que do arraial
arminiano e mesmo do mundo. Mas a histria nos mostra que quanto mais se
faz oposio verdade, mais ela cresce, os fracos tornam-se fortes, os
tmidos tornam-se corajosos, e os desanimados se enchem de esperana.
Alguns tm condenado servos de Deus que pregam o culto simples acusando-os
de proclamar uma adorao restritiva e minimalista, mas a Confisso de F de
Westminster, como regra hermenutica dos presbiterianos, afirma que o
modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to
limitado por sua vontade revelada, que no deve ser adorado segundo as
imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob
qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas
Santas Escrituras (CFW, cap. XXI:I). To simples e restrito deve ser o culto
solene, que os delegados de Westminster explicitam quais elementos devem
existir na adorao a Deus: ... orao, com aes de graa, sendo uma parte
especial do culto religioso... leitura das Escrituras, com santo temor, a s
pregao da Palavra e a consciente ateno a ela, em obedincia a Deus, com

inteligncia, f e reverncia; o cantar salmos com graas no corao, bem

como a devida administrao e digna recepo dos ritos institudos por Cristo
so partes do ordinrio culto de Deus, alm dos juramentos religiosos;
votos, jejuns solenes e aes de graas em ocasies especiais, tudo o que, em
seus vrios tempos e ocasies prprias, deve ser usado de um modo santo e
religioso (CFW cap. XXI: V).
Como se conseguir a defesa de acrscimos no culto pblico solene
(inclusivismo), e que no so revelados e ordenados nas Escrituras, alm
daqueles elementos de culto que os padres de Westminster apregoam? A
nica soluo a reinterpretao da Confisso de F de Westminster e dos
seus Catecismos, segundo o curso desta poca, como se princpios doutrinrios
pudessem ser mudados, esquecidos e novos fossem inventados. Esta tentativa
para que se tenha mais abertura no culto pblico, solene, h muito tem
trazido confuso, dvidas, questionamentos e, divises no seio da igreja e, o
mais grave, falta de identidade, de unidade doutrinrio-prtica e ausncia de
comunho entre o povo de Deus: E perseveravam na doutrina dos apstolos e
na comunho, no partir do po e nas oraes e em cada alma havia temor...
(At 2:42).
Nesta batalha pelo reino de Deus, ainda hoje muitos soldados voluntrios se
apresentam segurando a bandeira da verdade e dispostos a sofrer por amor a
Cristo.
Como peregrinos mas j cidados do cu, j assentados nos lugares
celestiais em Cristo Jesus , de forma bblica e sbia, com temor a Deus e
amor noiva de Cristo, Sua Igreja, batalhemos por uma unidade confessional,
e acima de tudo pela verdade, at chegarmos de fato ao monte Sio e
cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial, e a incontveis hostes de anjos, e
universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados nos cus, e a Deus,
o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados, e a Jesus, o
Mediador da nova aliana, e ao sangue da asperso que fala coisas superiores
ao que fala o prprio Abel.
NOTAS:

[1] Klaas Runia, I Believe in God (Londres: Tyndale Press, 1963),9.

[2] Adolph Harnack, Carl Barth, Brunner, Bultmann, Niebuhr, Paul Tillich entre outros.
[3] Citado por Dr. Ulisses Horta Simes em A Subscrio Confessional, p. 81-82.
[4] Jaroslav Pelikan um estudioso da Histria do Cristianismo, Teologia Crist e Histria
Intelectual Medieval e professor da Universidade de Chicago (17 de dezembro de 1923 a 13 de
maio de 2006).
[5] Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition A History of the Development of the Doctrine,
VaI. 5 (Chicago: The University of Chicago Press, 1989), 270.
[6] Samuel Miller, Doctrinal Integrity, 76 Citado por Dr. Ulisses Horta Simes em A
Subscrio Confessional, p. 83.