Sei sulla pagina 1di 3

Yo sola pensar...

(Diario Pgina 12, 12 de febrero de 2005)


El terapeuta familiar Tom Andersen reflexiona sobre cinco preconceptos bsicos, que
nos engaan, y seala cuatro clases de saber (el racional, el prctico, el relacional, el
corporal) de las que dependemos para vivir.
Por Tom Andersen *
La concepcin de que la persona es independiente y adquiere un conocimiento
individual se ha convertido en el supuesto bsico acerca de lo que significa ser una
persona. Supuestos bsicos de esta ndole llevaron a Martin Heidegger a hablar de la
pre-comprensin, y otro filsofo alemn, Hans Georg Gadamer, emple una palabra
an ms fuerte: prejuicio. Deca Gadamer que no podemos no tener prejuicios. Y
estos prejuicios o pre-comprensiones influyen mucho en la comprensin que tenemos
de nuestros semejantes.
En el perodo moderno, una de las grandes pre-comprensiones ha sido que lo que una
persona dice y hace viene de su interior, es una seal externa que representa lo que
est adentro. Ejemplo de esta pre-comprensin son las ideas de Freud sobre ciertas
estructuras psicolgicas internas.
Existe, empero, la posibilidad de modelar nuestra pre-comprensin, en el sentido de
que si nos encontramos con una persona y vemos u omos algo que jams hemos
experimentado, esta nueva experiencia podra realimentarnos y modificar o matizar
nuestra pre-comprensin previa.
El debate epistemolgico (se llama epistemologa al acto de tratar de comprender
cmo comprendemos) que hoy tiene lugar en el campo de la terapia familiar podra
considerarse un crculo hermenutico en curso. En la poca posmoderna, algunas
personas, provenientes de distintas disciplinas, han llegado a dudar de la mencionada
pre-comprensin moderna. El nuevo supuesto es que el centro de la persona est
fuera de ella, en las conversaciones que mantiene con los dems. El centro est en la
cultura y en el lenguaje.
El lenguaje es transmitido por nuestras voces. Por todas ellas: las internas y las
externas. En diferentes ocasiones podemos recurrir a otras tantas de ellas. Gary Saul
Morson, hablando en nombre de Mijail Bakhtin, crtico literario ruso, dice que somos
las voces que nos habitan.
Es oportuno referirnos a ciertas pre-comprensiones, o supuestos bsicos, o prejuicios,
acerca del lenguaje:
1) Yo sola pensar que el lenguaje crece y se desarrolla desde el interior de la persona,
como afirma el psiclogo suizo Jean Piaget. El psiclogo ruso Lev Vygotsky pensaba
diferente. Deca que el lenguaje nos es dado desde afuera. Ante todo, el nio aprende,
jugando con sus padres, a imitar sus palabras. En un principio las palabras son
sonidos imitados. Luego, entre los dos y los tres aos de edad, y hasta los cinco, seis
o siete, el nio juega solo y habla en voz alta. Este tipo de juego suele ser ms
frecuente cuando hay un adulto presente. No hace falta que el adulto dialogue con el
nio, sino slo que est presente y sea testigo del juego del nio. Ms tarde este tipo
de juego llega a su fin, el nio lleva a su interior esa charla externa y crea un dilogo
interno con voces internas.
2) Dentro de las ciencias fsico-naturales (v. gr., el Crculo de Viena en la dcada de
1920), se ha hablado mucho de que las palabras son signos que representan lo que
describen, como si hubiese algn tipo de conexin entre cada palabra y aquello a lo
que remite. El filsofo francs Jacques Derrida pensaba distinto. Sostena que las
palabras slo remiten a otras palabras en el lenguaje. Esto quiere decir que, si
escucho una palabra, ella me remite a algo que he visto y odo antes. El lenguaje se
vuelve as algo muy personal. No privado, sino personal.
3) Yo sola pensar que llevbamos el lenguaje dentro de nosotros. El filsofo austraco

Ludwig Wittgenstein me llev a pensar otra cosa. Segn l, no tenemos el lenguaje en


nosotros sino que nosotros estamos en el lenguaje, como un pez est en el agua. Aqu
el supuesto es que no hay nada detrs o debajo de las palabras, como sugiri Freud,
sino que todo est en las palabras mismas. El armenio-norteamericano Harry
Goolishian siempre deca: Escuchen lo que ellos dicen realmente, y no lo que ustedes
creen que ellos realmente quieren decir.
4) Yo sola pensar que las palabras son pasivas, una herramienta para sacar el
pensamiento que est dentro. Ahora, gracias a Wittgenstein y Bahktin, he llegado a
pensar distinto. Primero vienen las palabras, despus el pensamiento. Hurgamos en
las palabras para encontrar significados. Goolishian acostumbraba decir:
Necesitamos hablar para aprender lo que pensamos, y aludiendo a su hroe, Richard
Rorty, agregaba: Lo ms importante es que contine la conversacin.
5) La mayora de nosotros acepta la definicin segn la cual las palabras son
informativas. No estamos igualmente habituados a pensar que las palabras son
adems formativas. Ellas forman nuestros significados, y stos influyen en nuestra
manera de vivir.
Aqu me apresuro a aadir que las palabras son muy materiales, muy corporales.
Estn hechas de la corriente de aire producida por el cuerpo. Nuestra respiracin
configura las palabras. Y las palabras se incorporan a las conversaciones que
mantenemos con los otros configurando los significados.
Por lo tanto, ser-en-el-mundo es ser-en-el-lenguaje y ser-en-los-movimientos
(corporales).
En el instante en que proferimos una palabra, en el instante en que nos expresamos,
nos convertimos. Dice Bakhtin que la vida es una serie de proferencias ligadas entre
s. Y una proferencia sucede una sola vez, ocurre en una sola ocasin, constituye un
ser-suceder.
Cuando hablamos, las palabras llegan tambin a nuestros odos. Pueden as tocarnos
y conmovernos, fsica y emocionalmente. Por consiguiente, las palabras no son
inocentes.
Las palabras, sostiene Wittgenstein, nos ayudan a saber cmo seguir adelante. Pero,
qu es saber?
Para referirme al acto de saber, dividir una larga oracin en cuatro renglones, que en
verdad indican cuatro niveles diferentes:
4: La comunidad limita
3: las palabras para formular
2: las descripciones (relatos)
1: del problema.
En el nivel 1 (el inferior) est el problema, que podra ser un cierto acontecimiento que
queremos comprender. En el siguiente, el nivel 2, estn las descripciones del
problema. Lo pongo en plural porque siempre hay muchas descripciones posibles,
dado que para un mismo problema pueden establecerse numerosas distinciones. Una
de las distinciones es lo que vemos y omos. En el nivel 3 estn las palabras para
formular las descripciones. Como pueden utilizarse muchas palabras diferentes, podra
haber muchas descripciones diferentes de una misma distincin. En el nivel 4 se indica
que la comunidad a la que pertenecemos influye muchsimo en las palabras que
podemos usar. El filsofo francs Michel Foucault se ocup bastante de esto.
Pinsese en las revistas cientficas y en las actas de los congresos acadmicos! En
qu lenguaje uno tiene que estar para ser aceptado e incluido?
Yo entiendo que hay cuatro clases de saber, de las que dependemos.
1) Hay un saber racional. Es el pensar, o sea, la memoria y el razonamiento. 2) Hay un
saber prctico, que abarca el repertorio de todo lo que me permite hablar y actuar; por
ejemplo, mi lengua emite palabras y mis manos pueden construir casas. 3) Hay un
saber relacional, que nos sensibiliza ante el modo en que otra persona se relaciona
con otras en el tiempo y en el espacio. Este saber nos hace aprender cundo

debemos hablar y cundo debemos hacer silencio. Tambin nos hace aprender a qu
distancia debemos mantenernos de los dems. Distintas personas tienen distintos
tiempos. Hay distintos momentos para destruir y construir. Hay distintos momentos
para llorar y para rer. Hay distintos momentos para arrojar piedras y para reunirlas en
un montn. 4) Por ltimo, hay un saber corporal, que nos ayuda a aprender cul es
nuestra posicin con respecto a los dems. En esto nos ayudan las sutiles
alteraciones de nuestra respiracin; si atendemos a ellas, podemos saber cundo
estamos demasiado lejos o demasiado cerca, cundo nos mantenemos demasiado
callados o nos entrometemos demasiado. Por ejemplo, existe una conexin entre la
decepcin que puedo ver en el rostro del otro y los sutiles cambios en nuestra
respiracin.
* Profesor en el Instituto de Medicina Comunitaria, seccin de Psiquiatra Social, en la
Universidad de Tromso, Noruega. Creador del Equipo Reflexivo, intervencin que
sent las bases para los modelos reflexivos en la terapia familiar.