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Deberia usted creer en la Trinidad?

S, USTED DEBERA CREER EN LA TRINIDAD!!! Una respuesta, pgina por pgina, al folleto de la Sociedad
Watchtower, Debera creer usted en la Trinidad?
Una respuesta acadmica y documentada a los argumentos de la Sociedad Watchtower con respecto al origen y la
historia de la doctrina de la Trinidad y un anlisis detallado de los textos de prueba Escriturales utilizados a favor y en
contra de esta doctrina.
NOTA: Para obtener la documentacin fotocopiada completa de las publicaciones mal citadas y/o mal representadas en
el folleto de la Watchtower (ms de 100 copias de alta calidad, slo en ingls), ordene nuestro libro Yes, You Should
Believe in the Trinity!!! (S, usted debera creer en la Trinidad!!! - Disponible slo en ingls).
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN: POR QU USTED DEBERA CREER EN ELLA
CAPTULO 1: DEFINIENDO LA TRINIDAD
QU ES LA TRINIDAD?
MS ALL DE LA COMPRENSIN DE LA RAZN HUMANA
ES CLARAMENTE UNA ENSEANZA BBLICA?
EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS HEBREAS Y GRIEGAS
THE ENCYCLOPEDIA OF RELIGION (LA ENCICLOPEDIA DE RELIGIN)
NEW CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (LA NUEVA ENCICLOPEDIA CATLICA)
THE TRIUNE GOD (EL DIOS TRINO), por el Jesuita Edmund Fortman
THE NEW ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA (LA NUEVA ENCICLOPEDIA BRITNICA)
EL TELOGO PROTESTANTE KARL BARTH
CAPTULO 2: ORIGEN HISTRICO
ENSEADA POR LOS CRISTIANOS PRIMITIVOS
LO QUE ENSEARON LOS ANTIGUOS PADRES DEL CONCILIO DE NICEA
IGNACIO (30-107 d.C.)
JUSTINO MRTIR (165 d.C.)
IRENEO (200 d.C.)
CLEMENTE DE ALEJANDRA (215 d.C.)
TERTULIANO (230 d.C.)
HIPLITO (235 d.C.)
ORGENES (250 d.C.)
EL CONCILIO DE NICEA
TRES PERSPECTIVAS DE CRISTO DISCUTIDAS EN EL CONCILIO
LA FUNCIN DE CONSTANTINO EN NICEA
CAPTULO 3: RACES PAGANAS DE LA TRINIDAD?
QU HAY SOBRE LAS TRADAS EGIPCIAS, BABILNICAS E HINDES?
THE STORY OF CIVILIZATION: Part III, Caesar and Christ (LA HISTORIA DE LA CIVILIZACIN: Parte III, El Csar y
Cristo), por Will Durant
EGYPTIAN RELIGION (RELIGIN EGIPCIA), por Siegfried Morenz
THE PAGANISM IN OUR CHRISTIANITY (EL PAGANISMO EN NUESTRO CRISTIANISMO), por Arthur Weigall
ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS (ENCICLOPEDIA DE RELIGIN Y TICA) por James Hastings
THE NEW SCHAFF-HERZOG ENCYCLOPEDIA OF RELIGIOUS KNOWLEDGE (LA ENCICLOPEDIA NUEVA DE
CONOCIMIENTO RELIGIOSO SCHAFF-HERZOG)
THE CHURCH OF THE FIRST THREE CENTURIES (LA IGLESIA DE LOS TRES PRIMEROS SIGLOS), por Alvan Lamson
OUTLINES OF THE HISTORY OF DOGMA (BOSQUEJOS DE LA HISTORIA DEL DOGMA), por Adolf Harnack
A STATEMENT OF REASONS (UNA DECLARACIN DE RAZONES), por Andrews Norton
CAPTULO 4: LA TRINIDAD EN LA BIBLIA
EL MONOTESMO (LA CREENCIA EN UN DIOS) APOYA A LA TRINIDAD?
RESPONDIENDO A LOS TEXTOS DE PRUEBA DE LA WATCHTOWER
COLOSENSES 1:15-16
APOCALIPSIS 3:14
PROVERBIOS 8:12, 22-23
CUNTO FUE EL RESCATE?
JESS EL HIJO UNIGNITO
CAPTULO 5: ES JESS INFERIOR A DIOS?
QU HAY SOBRE LA SUMISIN DE JESS A LA VOLUNTAD DEL PADRE?
JUAN 20:17
1 CORINTIOS 8:6
MARCOS 10:17-18
HABACUC 1:12
MARCOS 13:32
1 CORINTIOS 11:3
JUAN 14:28
BOLETN DE LA BIBLIOTECA JOHN RYLANDS
CAPTULO 6: EL ESPRITU SANTO: UNA PERSONA O UNA FUERZA?
ATRIBUTOS PERSONALES DEL ESPRITU SANTO

EL DIOS TRINO
CAPTULO 7: JESS ES DIOS!
QU HAY SOBRE LOS TEXTOS DE PRUEBA DE LA TRINIDAD?
JUAN 10:30: Yo y el Padre uno somos
JUAN 5:18: Hacindose igual a Dios
FILIPENSES 2:6: Igual a Dios
JUAN 8:58: Yo soy
JUAN 1:1: El verbo era Dios
THE NEW TESTAMENT IN AN IMPROVED VERSION, Upon the Basis of Archbishop Newcomes New Translation: With a
Corrected Text, 1808 (EL NUEVO TESTAMENTO EN UNA VERSIN MEJORADA, Sobre la base de la Nueva Traduccin del
Arzobispo Newcome: Con un Texto Corregido, 1808): ...y la palabra era un dios.
THE EMPHATIC DIAGLOTT, interlinear reading (EL DIAGLOTN ENFTICO, lectura interlineal), por Benjamin Wilson
THE JOURNAL OF BIBLICAL LITERATURE (EL DIARIO DE LITERATURA BBLICA)
JOSEPH HENRY THAYER
DICTIONARY OF THE BIBLE (DICCIONARIO DE LA BIBLIA), por John L. McKenzie
4 RAZONES POR LAS CULES LA TRADUCCIN DE LA SOCIEDAD DE JUAN 1:1 ES INSOSTENIBLE
THEOS = DIOS O CUALIDAD DIVINA?
EXISTEN DOS DIOSES PODEROSOS?
CAPTULO 8: ADORE A DIOS SEGN SUS CONDICIONES
DEBERAMOS ADORAR A JESS?
ES JESCRISTO EL ARCNGEL MIGUEL?
TTULOS Y ATRIBUTOS DE JEHOV APLICADOS A JESS
S, USTED DEBERA CREER EN LA TRINIDAD!!! Una respuesta, pgina por pgina, al folleto de la Sociedad
Watchtower, Debera creer usted en la Trinidad?
Ver la Tabla de contenido
INTRODUCCIN: POR QU USTED DEBERA CREER EN ELLA
CREE usted en la Trinidad? En la cristianismo, la mayora de la gente cree en ella. Despus de todo, por siglos ha sido
la doctrina central de las iglesias Por qu deberamos considerar con ms que inters pasajero un asunto como este?
Porque Jess mismo dijo: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado,
Jesucristo. Esas palabras muestran que todo nuestro futuro gira en torno de que sepamos cul es la verdadera
naturaleza de Dios, y eso significa llegar a las races de la controversia sobre la Trinidad.Debera creer usted en la
Trinidad?, 1989, p. 3
Se ha dicho con frecuencia que toda hereja teolgica comienza con un concepto errneo de la naturaleza de Dios. Por
lo tanto, es de suma importancia que tengamos un entendimiento claro y preciso de la naturaleza de Dios y de la
identidad de Jesucristo, pues las Escrituras declaran:
Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados
de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si viene alguno predicando a otro Jess que el que os hemos predicado, o si
recibs otro espritu que el que habis recibido, u otro evangelio que el que habis aceptado, bien lo toleris. 2
Corintios 11:3-4
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo.1 Corintios 3:11
Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris.Juan
8:24
En Juan 8:24, Jess proclama cun serio es no creer que l es quien dice ser. l afirma: porque si no creis que yo
soy, en vuestros pecados moriris. As, Jess est literalmente proclamando que l es el YO SOY de xodo 3:14: Y
respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Esto
es significativo cuando consideramos el hecho de que las Escrituras tambin declaran que debemos invocar el nombre
de Jess para poder borrar nuestros pecados:
Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre. a los
santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro
Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro.Hechos 22:16; 1 Corintios 1:2.
Qu significa invocar el nombre de Jehov (Romanos 10:13, TNM)? Todo testigo de Jehov dara testimonio de que
cuando las Escrituras afirman que debemos invocar el nombre de Jehov, estamos dirigiendo nuestras oraciones
directamente a Jehov Dios. Del mismo modo, si alguien dijera que est invocando al diablo, estara proclamando que
est orando a Satans. Por lo tanto, cuando las Escrituras afirman que debemos invocar el nombre de nuestro Seor
Jesucristo para que nuestros pecados sean perdonados, literalmente nos est obligando a dirigir nuestras oraciones
directamente a Jess, para pedirle que sea nuestro Seor y Salvador (Romanos 10:9).
Lo que lleva a una persona a tener una verdadera relacin con Cristo, no es tan slo tomar conocimiento acerca del
Padre y de Jess. En Juan 17:3 se afirma, Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado. El Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de
Vine denota que la palabra griega que se traduce como conocer (ginwskwginosko) en este pasaje, indica
frecuentemente una relacin entre la persona que conoce y el objeto conocido; en este aspecto, lo que es conocido
es de valor e importancia para aquel que conoce, y de all el establecimiento de una relacin.... tal conocimiento se
obtiene no por una mera actividad intelectual, sino por la operacin del Espritu Santo como consecuencia de haber
recibido a Cristo.1. Esto se ilustra con la siguiente historia verdica:
Un da en 1860, una gran multitud se reuni para observar al famoso equilibrista Blondin cruzar las Cataratas del

Nigara. Era un trayecto de poco ms de 300 metros, casi 50 metros por encima de las rugientes aguas. La multitud
segua cada movimiento con suspenso. Paso a paso avanz hacia delante. La gente en la orilla reaccionaba
nerviosamente ante cada movimiento repentino de la vara de equilibrio. Pero sus temores y dudas fueron innecesarios;
el gran Blondin no slo cruz las cataratas a salvo, sino que regres del mismo modopara alivio y admiracin de la
gente.
Volvindose al pblico, l hizo luego una oferta sensacional. Cruzara nuevamente las cataratas, pero esta vez con
alguien sobre su espalda! Quin deseaba ir? Nadie se precipit a aceptar la oferta. Escogiendo a alguien al azar,
Blondin le pregunt, Crees que soy capaz de llevarte cargando hasta el otro lado? S, seor, respondi el hombre
sin dudarlo. Bueno, entonces, vamos, urgi Blondin. Jams!contest l, desapareciendo entre la multitud.
Y prosigui as. Uno tras otro expres gran confianza en el equilibrista, pero ninguno consenta en dejarse llevar hasta
el otro lado. Finalmente un joven camin hacia al frente de la multitud. Blondin repiti su pregunta: Crees que puedo
llevarte al otro lado sano y salvo? S, lo creo. Ests dispuesto a permitrmelo? De hecho, s lo estoy.
El joven se subi en la espalda del experto. Blondin se subi a la cuerda, hizo una breve pausa y luego cruz las
cataratas sin dificultad. Haba muchos en la multitud que crean que Blondin poda hacerlo. Pero slo hubo uno que
estuvo dispuesto a confiar que lo hiciera.
Una cosa es creer una serie de hechos con respecto a una persona; otra cosa muy diferente es poner tu confianza en
tal persona. Por ejemplo, hay muchos que creen en los hechos bsicos acerca del Seor Jesucristo: Que es el eterno
Hijo de Dios, vivi una vida perfecta, sin pecado, pag el precio no slo por el pecado Adnico, sino por todos nuestros
pecados personales (1 Pedro 2:24), resucit y regres al cielo. Muchos creen que Jess nos ofrece el regalo gratuito
de la vida eterna (Romanos 6:23), y que nos ofrece su perfeccin a cambio de todos nuestros pecados personales
(Colosenses 3:3), an as, nunca se han dirigido directamente a Jess para pedirle que les d su justicia a cambio de
sus pecados (Hechos 22:16). Muchos creen que Jess los puede salvar, pero no permiten que lo haga. Toda persona
necesita estar dispuesta a subirse a la espalda de Jess para permitirle a l que le lleve, por sobre el abismo del
pecado, a la presencia del Padre, vestido nicamente con la justicia de Cristo.
Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha
para acusarle. Y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh Satans Y Josu estaba vestido de vestiduras viles, y
estaba delante del ngel. Y habl el ngel, y mand a los que estaban delante de l, diciendo: Quitadle esas vestiduras
viles. Y a l le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala. Zacaras 3:1-4
El creer en determinados hechos acerca del Padre y de Jess, asistir regularmente a las reuniones y servir en el campo
misionero2., no hace que una persona tenga una relacin adecuada con Jehov Dios, as como el permanecer en una
cochera no hace de una persona un automvil.
Para que una persona pueda tener una relacin adecuada con Cristo, debe primeramente reconocer que est bajo una
doble condenacin a muerte, no slo por el pecado adnico, sino tambin por todos sus pecados personales, y que no
hay nada que pueda hacer para merecer la aprobacin de Jehov Dios (Efesios 2:8-9), pues todos nuestros actos de
justicia son como trapos de inmundicia. ante los ojos de Jehov (Isaas 64:6). Entonces, tal persona debe transferir su
confianza a Cristo.
As como el hombre que cruz la cuerda sobre Blondin tuvo que depositar todo su peso sobre la espalda de este y dejar
que l le llevara hasta el otro lado, as tambin nosotros debemos poner toda nuestra confianza nicamente en Cristo.
Si el hombre que cruz la cuerda sobre la espalda de Blondin hubiera insistido en hacer su parte, caminando tras
Blondin en lugar de permitir que Blondin le cargara, seguramente hubiese cado.
Del mismo modo, debemos confiar nicamente en Cristo o [caeremos] de la gracia (Glatas 5:4), porque todos
ofendemos muchas veces (Santiago 3:2). Pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios. (Romanos
3:23) nicamente las personas que se han dirigido directamente a Jess para pedirle que les imparta su justicia a
cambio de sus pecados (Hebreos 10:10, 14) son aquellos que han transferido su confianza completa a l y, como
resultado, han llegado a tener una relacin personal con Cristo. Es mi oracin que, al leer este libro, no tan slo crezcas
en tu conocimiento de Dios, sino que tu relacin con Cristo se profundice como resultado de un mayor entendimiento
de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2:13).
Este libro ha sido escrito para proporcionar una respuesta bblica detallada y bien documentada a los argumentos en
contra de la Trinidad que la Sociedad Watchtower ha publicado en su folleto Debera creer usted en la Trinidad?
Mientras que los captulos de este libro corresponden con las secciones ms importantes del folleto de la Sociedad, lo
que viene a continuacin es un anlisis, pgina por pgina, de las afirmaciones de la Sociedad, junto con la
documentacin de apoyo, la cual demuestra la engaosa y mala representacin de la Sociedad con respecto a muchos
hechos referentes a la doctrina de la Trinidad.
============
1. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine, 1999, Editorial Caribe, una
divisin de Thomas Nelson, p. 190
2. Servicio del campo es el trmino de la Watchtower para referirse al ir puerta a puerta.

CAPTULO 1: DEFINIENDO LA TRINIDAD


QU ES LA TRINIDAD?
MS ALL DE LA COMPRENSIN DE LA RAZN HUMANA
ES CLARAMENTE UNA ENSEANZA BBLICA?
EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS HEBREAS Y GRIEGAS
THE ENCYCLOPEDIA OF RELIGION (LA ENCICLOPEDIA DE RELIGIN)
NEW CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (LA NUEVA ENCICLOPEDIA CATLICA)
THE TRIUNE GOD (EL DIOS TRINO), por el Jesuita Edmund Fortman
THE NEW ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA (LA NUEVA ENCICLOPEDIA BRITNICA)
EL TELOGO PROTESTANTE KARL BARTH
QU ES LA TRINIDAD?
La Trinidad es la creencia que las tres personas mencionadas en la Biblia: el Padre, el Hijo (Jess) y el Espritu Santo
son un Dios; iguales en naturaleza, eternos y no creados en sustancia. Ellos coexisten, son co-creadores y co-gobiernan
el mundo actual y son distintos en su personalidad, sin embargo comparten su naturaleza eterna como un nico Dios
verdadero. Los testigos de Jehov niegan la doctrina de la Trinidad y levantan argumentos en contra de la Deidad de
Jesucristo, basados en un entendimiento equivocado con respecto a lo que es la doctrina de la Trinidad y lo que sta
representa. A continuacin examinaremos sus argumentos a fondo mientras debatimos acerca de su publicacin de
1989, Debera creer usted en la Trinidad?
EL ARGUMENTO DE LA WATCHTOWER:
Aqu Jess muestra que l y el Padre, es decir, el Dios Todopoderoso, tienen que ser dos entidades distintas, porque
de qu otro modo pudiera haber realmente dos testigos? ...Estaba diciendo Dios que l era su propio hijo, que se
aprobaba a s mismo, que se enviaba a s mismo? No....A quin le oraba? A una parte de s mismo? No.... A quin
clam Jess? A s mismo o a una parte de s mismo? ... Si usted se presentara ante otro, cmo podra ser usted ese
otro? No podra ser. Tiene que ser diferente y separado.... El que est con otro no puede ser ese otro. Debera
creer usted en la Trinidad?, pp. 17-19, 27
El Credo de Atanasio, el cual define con mayor claridad la perspectiva histrica de la Trinidad, declara:
que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las personas ni separar las
sustancias. Porque una es la persona del Padre y el Hijo y otra (tambin) la del Espritu Santo; pero el Padre y el Hijo y
el Espritu Santo tienen una sola divinidad, gloria igual y coeterna majestad. Cual el Padre, tal el Hijo, increado
(tambin) el Espritu Santo; increado el Padre, increado el Hijo, increado (tambin) el Espritu Santo; inmenso el Padre,
inmenso el Hijo, inmenso (tambin) el Espritu Santo; eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno (tambin) el Espritu
Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno, como no son tres increados ni tres inmensos, sino un
solo increado y un solo inmenso. Igualmente, omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente (tambin) el
Espritu Santo; y, sin embargo no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente. As Dios es el Padre, Dios es el
Hijo, Dios es (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios y en esta Trinidad,
nada es antes ni despus, nada mayor o menor, sino que las tres personas son entre s coeternas y coiguales, de suerte
que, como antes se ha dicho, en todo hay que venerar lo mismo la unidad de la Trinidad que la Trinidad en la unidad. El
que quiera, pues, salvarse, as ha sentir de la Trinidad. Pero es necesario para la eterna salvacin creer tambin
fielmente en la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo. Es, pues, la fe recta que creemos y confesamos que nuestro
Seor Jesucristo, hijo de Dios, es Dios y hombre. Es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes de los siglos, y es
hombre nacido de la madre en el siglo: perfecto Dios, perfecto hombre, subsistente de alma racional y de carne
humana; igual al Padre segn la divinidad, menor que el Padre segn la humanidad. Ms an cuando sea Dios y
hombre, no son dos, sino un solo Cristo, y uno solo no por la conversin de la divinidad en la carne, sino por la
asuncin de la humanidad en Dios; uno absolutamente, no por confusin de la sustancia, sino por la unidad de la
persona. Porque a la manera que el alma racional y la carne es un solo hombre; as Dios y el hombre son un solo
Cristo. El cual padeci por nuestra salvacin, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos...
El Credo de Atanasio, Escrito en Contra del Arrianismo1.
3 PRINCIPIOS DISTINTIVOS DE LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD:
1. LA TRINIDAD NO ES MODALISMO: LA CREENCIA QUE EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO SON UNA MISMA
PERSONA
sin confundir las personas ni separar las sustancias...
Credo de Atanasio
Ya que los trinitarios no creen que el Padre y el Hijo sean la misma persona, el argumento de la Sociedad Watchtower,
de que el concepto de la Trinidad no es razonable porque Jess no estaba orando a una parte de s mismo, en
realidad, no tiene base. Este argumento de la Watchtower sirve para confundir el asunto, al declarar incorrectamente lo
que creen los trinitarios. Tal es el caso tambin de la afirmacin frecuente de la Sociedad en referencia al Espritu Santo
al decir que no es parte de una Trinidad.2. Los trinitarios sostienen que mientras cada persona de la Trinidad es
distinta en su personalidad, cada una es Deidad sin disminucin y por lo tanto cada una es considerada
completamente Dios individualmente en su persona, no 1/3 de Dios. En lugar de dividirse en tres partes, Dios se revela
como un ser compuesto quien es uno,3. y se refiere a s mismo en trminos singulares como yo y m mismo.
Walter Martin, fundador del Instituto de investigacin cristiano (CRI por sus siglas en ingls), describe las matemticas
de la Trinidad, no como un 1+1+1=3, sino como un 1X1X1=1.4.
2. LA TRINIDAD NO ES TRITESMO: LA CREENCIA QUE EL PADRE, EL HIJO, Y EL ESPRITU SANTO SON TRES DIOSES
As Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios es (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son tres dioses, sino un
solo Dios. Credo de Atanasio
La frase personas de la Trinidad no se usa para referirse a una existencia separada como individuos, como es el caso
cuando uno se refiere a un padre, hijo y nieto. Por el contrario, cuando se habla de la Trinidad, el trmino persona se

emplea para designar la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Cada uno tiene inteligencia, voluntad, y
emociones y cada uno est profundamente consciente de los otros, habla de los otros y honra a los otros. Por lo tanto,
es en este sentido que el Dios Trino es descrito como tres personas separadas y distintas.
3. EN LA TRINIDAD NINGUNO ES ANTES NI DESPUS; NINGUNO ES MAYOR O INFERIOR A OTRO:
Igual al Padre segn la divinidad, menor que el Padre segn la humanidad. Ms an cuando sea Dios y hombre, no son
dos, sino un solo Cristo uno absolutamente, no por confusin de la sustancia, sino por la unidad de la persona.
Credo de Atanasio
Antes de la encarnacin, Jess era uno en persona y uno en naturaleza. Aunque retuvo su plena Deidad como Dios, al
encarnarse, Jess tom una naturaleza adicional (la naturaleza humana) y por lo tanto se hizo dos en naturaleza,
mientras an continu siendo uno en persona.5. An cuando los atributos de sus naturalezas Divina y humana son
atribuidas a su nica persona, sus naturalezas no son mixtas; l tampoco es medio hombre y medio Dios, sino que es
Uno absolutamente; no por confusin de sustancia, sino por unidad de la persona. En su naturaleza Divina, Jess es
igual al Padre, pero en su humanidad, l es inferior al Padre y por lo tanto est en completa sumisin a la voluntad
del Padre. Obrando bajo las limitaciones de su humanidad, Jess fue capaz de experimentar las pruebas y tentaciones
comunes a los hombres, vivir una vida perfecta y sin pecado y ofrecer su vida en sacrificio expiatorio por los pecados.6.
Como el Dios-hombre, Jess ofrece su regalo gratuito de vida eterna7. a todos aquellos que le reciben solamente en
base a la fe.8.
MS ALL DE LA COMPRENSIN DE LA RAZN HUMANA
Para muchos creyentes sinceros esto ha resultado confuso, contrario al razonamiento normal, diferente de todo cuanto
han conocido. Preguntan: Cmo puede ser que el Padre sea Dios, que Jess sea Dios y que el espritu santo sea Dios y
sin embargo que no haya tres Dioses, sino un solo Dios? ...ESTA confusin es extensa. The Encyclopedia Americana
dice que se considera que la doctrina de la Trinidad est ms all de lo que puede concebir la razn humana Muchos
de los que aceptan la Trinidad la ven as. ... el jesuita Joseph Bracken dice: ... La Trinidad es un asunto de creencia
formal, pero tiene poco [efecto], o ninguno, en la vida y la adoracin cotidianas de los cristianos. ... la revelacin
divina misma no permite tal punto de vista acerca de Dios: Dios no es Dios de confusin. (1 Corintios 14:33, Versin
Moderna.) Por lo que en ese texto bblico se dice, podra responsabilizarse a Dios por una doctrina sobre s mismo que
es tan confusa...? Debera creer usted en la Trinidad?, pp. 4-5
La Sociedad Watchtower sostiene que Dios no puede ser el autor de la doctrina de la Trinidad porque es confusa y 1
Corintios 14:33 dice que Dios no es Dios de confusin. Es vlido este argumento? Un vistazo al contexto de 1
Corintios 14 revela que este pasaje trata acerca de la unidad entre los creyentes en la iglesia de Corinto. El hecho de
que los seres humanos finitos no puedan comprender completamente al Dios infinito y puedan experimentar confusin
al intentar entenderlo no cambia el hecho de que Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias
de los santos. Aunque muchos trinitarios catlicos e incluso algunos protestantes admitan que la doctrina de la Trinidad
pueda ser confusa y difcil de comprender, es sta una razn vlida para rechazarla? El libro de la Sociedad,
Razonamiento a partir de las Escrituras declara:
Tuvo principio Dios? Sal. 90:2: Antes que nacieran las montaas mismas... aun desde tiempo indefinido hasta
tiempo indefinido t eres Dios. Es razonable eso? La mente nuestra no puede comprenderlo plenamente. Pero eso no
es razn slida para rechazarlo. Considrense unos ejemplos: 1) El tiempo ...No rechazamos la idea del tiempo porque
haya aspectos de l que no podamos comprender de lleno... El mismo principio aplica a la existencia de Dios....
Deberamos realmente esperar entenderlo todo en cuanto a una Persona que es tan grande que pudo dar existencia al
universo, con todo su diseo complejo y su tamao formidable? Razonamiento a partir de las Escrituras, 1989, pp.
120-121
Cmo puede lo finito comprender completamente lo infinito? Tal como lo admite al Sociedad Watchtower, existen
aspectos de Dios que no podemos comprender en su totalidad. Por eso, uno no debera rechazar una cualidad de Dios
simplemente en base a que el concepto pueda ser ms all de lo que puede concebir la razn humana.
Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces
conocer como fui conocido.... casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay
algunas difciles de entender.... 1 Corintios 13:12;
2 Pedro 3:16
An cuando la Trinidad no puede ser completamente comprendida por la mente humana, puede ser aprendida y se
puede ver ilustrada en el mundo de la naturaleza. Tomemos por ejemplo, una ilustracin que involucra tres velas. An
despus de que se enciende cada vela, sus llamas estn separadas y son distintas. Sin embargo, cuando uno combina
las tres llamas, estas se convierten en una sola llama. Ya que sabemos de las escrituras que Dios es espritu (Juan
4:24), es inconcebible considerar a las tres personas de la Trinidad (quienes son de esencia Divina) siendo unidas
como un Ser compuesto quien es Jehov Dios? As como tres llamas separadas pueden unirse en una sola llama, es de
esta manera que uno puede aprender cmo cada miembro de la Trinidad es separado y distinto, sin embargo un Dios.
La Encyclopedia americana hace la siguiente afirmacin con respecto a este principio:
Se sostiene que an cuando la doctrina est ms all de la comprensin de la razn humana, esta no es contraria a la
razn as como muchas de las formulaciones de las ciencias fsicas, y puede ser aprendida (aunque no pueda ser
comprendida) por la mente humana. The Encyclopedia Americana (La enciclopedia americana), vol. 27, p. 116
(Traducido del ingls).
Con respecto al significado prctico de la Trinidad, Robert M. Bowman comenta:
Uno de los reclamos expresados por el folleto de los testigos de Jehov, por medio de citas tomadas de la New
Catholic Encyclopedia (Nueva enciclopedia catlica) y del telogo catlico Joseph Bracken, es que la doctrina de la
Trinidad parece no ser prctica ni relevante, incluso para mucha gente que cree en la Trinidad (p.4). Es cierto que en
muchas iglesias hoy en da, la apreciacin por la Trinidad es muy baja, incluso en los lugares en que se reconoce

formalmente como verdadera. Pero, generalmente, estas mismas iglesias muestran muy poco aprecio por la relevancia
de la Biblia en sus vidas, a pesar del reconocimiento oficial en sus iglesias de la Biblia como la Palabra de Dios. Esto es
especialmente cierto en muchas congregaciones catlicas romanas (aunque no en todas). Por eso, el error que cometen
ellos al no apreciar la Trinidad, no es una prueba en contra de la verdad de esta doctrina, as como el error que
cometen al no apreciar la Biblia no es una prueba en contra de su verdad como la Palabra de Dios. El hecho es que la
doctrina tiene un significado y relevancia tremenda, no donde se le da simplemente una falsa importancia a la Trinidad,
sino, como lo dice el Credo de Atanasio, donde la gente venera a un solo Dios en la Trinidad. Los trinitarios tienen la
seguridad de que aqul que los ha salvado, Jesucristo, no es inferior a Dios mismo. Ellos tambin se regocijan al saber
que es Dios mismo, en la persona del Espritu Santo, quien mora en sus corazones. Why You Should Believe in the
Trinity (Por qu usted debera creer en la Trinidad), 1989, pp. 18-19 (Traducido del ingls)
La doctrina de la Trinidad tiene an ms significado cuando uno reconoce que Jess declar que se debe ir
directamente a l para obtener el regalo gratuito de la vida eterna.
Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har... ...lava tus pecados, invocando su nombre [Jess]. ...Escudriad las
Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y
no queris venir a m para que tengis vida... Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr
hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams... Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no
le echo fuera. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da
postrero.... todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m. Juan 14:14; Hechos 22:16; Juan 5:39-40;
6:35, 37, 44-45
Ya que Jehov es el nico Dios verdadero, l es el nico a quien debemos adorar. Y ya que la oracin es una forma de
adoracin, la nica manera en que una oracin puede ser dirigida a Cristo de manera legtima, es si l es realmente
Jehov Dios.
ES CLARAMENTE UNA ENSEANZA BBLICA?
Para los creyentes del primer siglo las Escrituras eran la revelacin autntica de Dios. Eran la base de sus creencias, la
autoridad que lo resolva todo.... Puesto que la Biblia puede rectificar las cosas, debera revelar con claridad
informacin sobre un asunto tan fundamental como el que se supone que sea la Trinidad. Pero ven telogos e
historiadores mismos que la Biblia ensee claramente la Trinidad?.... UNA publicacin protestante dice: La palabra
Trinidad no se encuentra en la Biblia [...] Fue solo en el siglo IV cuando hall formalmente lugar en la teologa
eclesistica (The Illustrated Bible Dictionary). Y una autoridad catlica dice que la Trinidad no es [...] ni directa ni
inmediatamente [la] palabra de Dios (New Catholic Encyclopedia) Debera Creer Usted en la Trinidad?, p. 5
En sus esfuerzos por tener credibilidad, la Sociedad Watchtower apela a la comunidad intelectual al citar declaraciones
de catlicos, protestantes y autoridades seculares a lo largo de su folleto. An cuando mencionan con frecuencia los
ttulos de los libros a los cuales hacen referencia, uno buscar en vano en este folleto para encontrar los volmenes y
nmeros de pginas de los cuales se obtienen estas citas. Es ms, al examinar las fuentes originales de estas citas, es
evidente que la Sociedad ha tergiversado a estos estudiosos en un intento por solicitar un supuesto apoyo acadmico
para su posicin. Tomemos un momento para examinar en su contexto, algunas de las citas referidas por la Sociedad.
(Note que a lo largo de este libro, las secciones subrayadas de los textos citados, ponen en evidencia las porciones del
texto que la Sociedad Watchtower ha citado fuera de contexto).
La palabra Trinidad no se encuentra en la Biblia, y an cuando fue usada por Tertuliano en la ltima dcada del siglo
II, fue solo en el siglo IV cuando hall formalmente un lugar en la teologa de la iglesia... Aunque no es una doctrina
bblica en el sentido de que se pueda encontrar en la Biblia alguna formulacin de esta, se puede ver subyacer tras la
revelacin de Dios, implcitamente en el Antiguo Testamento y explcitamente en el Nuevo Testamento. The
Illustrated Bible Dictionary (Diccionario ilustrado de la Biblia) parte 3, p. 1597 (Traducido del ingls).
La articulacin del siglo IV del misterio tridico es por lo menos implcitamente la Palabra de Dios y por lo tanto parte
del credo cristiano. Por otro lado, sta no es, como ya hemos visto, directa ni inmediatamente palabra de Dios. The
New Catholic Encyclopedia (La nueva enciclopedia catlica), vol. 14, p. 304 (Traducido del ingls).
Las palabras claves en estas citas son, formulacin, implcito y explcito. Lo que estos y muchos otros estudiosos
estn diciendo es que, an cuando no se puede encontrar una frmula para la doctrina de la Trinidad declarada
explcitamente en la Biblia, los conceptos que proveen la base para esta doctrina estn claramente manifestados. Por lo
tanto, el misterio tridico es por lo menos implcitamente la Palabra de Dios.
EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS HEBREAS Y GRIEGAS
AUNQUE en la Biblia no se encuentra la palabra Trinidad, se ensea por lo menos con claridad la idea de la Trinidad
en ella? Por ejemplo, qu revelan al respecto las Escrituras Hebreas (el Antiguo Testamento)? Debera creer
usted en la Trinidad?, p. 6
Aunque es cierto que la palabra Trinidad no se encuentra en la Biblia, esto no significa que no sea un concepto bblico.
La palabra omnisciente no se encuentra en la Biblia; an as, uno no negara el hecho de que Dios es omnisciente
(que todo lo sabe) slo porque esta palabra no se encuentra en la Biblia. Ciertamente, el concepto de la omnisciencia
de Dios se puede encontrar tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y lo mismo se puede afirmar acerca de la
doctrina de la Trinidad.
Hasta este punto, la Sociedad Watchtower contina representando de manera equivocada las afirmaciones de los
eruditos, en un esfuerzo para hacer parecer que la comunidad intelectual apoya su declaracin de que la doctrina de la
Trinidad no se encuentra en el Antiguo ni el Nuevo Testamento. Examinaremos ahora estas citas en sus propios
contextos:
THE ENCYCLOPEDIA OF RELIGION (LA ENCICLOPEDIA DE RELIGIN)
An cuando The Encyclopedia of Religion (La enciclopedia de religin) afirma que, los telogos de la actualidad estn
de acuerdo en que la Biblia hebrea no contiene una doctrina de la Trinidad y los telogos estn de acuerdo en que el
Nuevo Testamento tampoco contiene de manera explcita la doctrina de la Trinidad, contina discutiendo el tema de los

textos binitarios y el hecho de que muchos pasajes expresan el concepto de la Trinidad, como cuando Dios se hizo
carne en Cristo y que los orgenes de la doctrina de la Trinidad pueden ser buscados legtimamente en la Biblia...Lo
que las Escrituras narran como la actividad de Dios...es la fuente para la doctrina trinitaria posterior. The
Encyclopedia of Religion (La enciclopedia de religin), vol. 15, p. 54 (Traducido del ingls)
NEW CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (LA NUEVA ENCICLOPEDIA CATLICA)
An cuando la New Catholic Encyclopedia (Nueva enciclopedia catlica) afirma que la doctrina de la Santsima Trinidad
no se ensea en el Antiguo Testamento, contina diciendo:
Las evidencias ms antiguas en el Nuevo Testamento se encuentran en las epstolas paulinas, especialmente en 2
Corintios 13:14 y en 1 Corintios 12:4-6. La evidencia de la Trinidad en los evangelios se encuentra de manera explcita
nicamente en la frmula bautismal de Mateo 28:19...No obstante, en muchos lugares del Antiguo Testamento se
encuentra el uso de ciertas expresiones en las cuales los Padres de la Iglesia vieron referencias o presagios de la
Trinidad....la mentalidad del pueblo de Dios estaba siendo preparada para los conceptos que se involucraran en la
revelacin posterior de la doctrina de la Trinidad. New Catholic Encyclopedia (Nueva enciclopedia catlica), vol. 14, p.
306 (Traducido del ingls).
THE TRIUNE GOD (EL DIOS TRINO), por el Jesuita Edmund Fortman:
An cuando Fortman indica que el Antiguo Testamentono nos dice nada de manera explcita o por implicacin
necesaria de un Dios Trino quien es Padre, Hijo y Espritu Santo...no hay evidencia de que algn escritor sagrado
siquiera sospechara de la existencia de una paternidad divina y de una condicin de hijo dentro de la Deidad... Incluso,
ver en ellos alguna sugerencia o presagio, o seal velada de la trinidad de personas, es ir ms all de las palabras e
intenciones de los escritores sagrados,9. l acredita sus afirmaciones con lo siguiente:
Quiz se pueda decir que alguno de estos escritos acerca de la palabra, la sabidura y el espritu si proporcionaron un
ambiente en el cual la pluralidad dentro de la Deidad era concebible para los judos. No obstante, estos escritores
definitivamente nos dan las palabras que el Nuevo Testamento usa para expresar la trinidad de personas, Padre, Hijo,
Palabra, Sabidura, Espritu. The Triune God (El Dios trino), 1972, p. 9 (Traducido del ingls).
Con respecto al Nuevo Testamento, la Sociedad cita parte de las afirmaciones del Jesuita Fortman, pero noten la
siguiente seccin que ellos omitieron de su cita:
Si tomamos de manera conjunta a los escritores del Nuevo Testamento, ellos nos dicen que slo existe un Dios, el
creador y seor del universo....Ellos llaman a Jess el Hijo de Dios, Mesas, Seor, Salvador, Palabra (o Verbo),
Sabidura. Ellos le asignan las funciones divinas de creacin, salvacin, juicio. Algunas veces le llaman Dios de manera
explcita... Nos dan en sus escritos un plan tradico y frmulas tradicas....Ellos no nos dan ninguna doctrina formal o
formulada de la Trinidad, ninguna enseanza explcita de que en un solo Dios haya tres personas divinas coiguales.
Pero s nos dan un trinitarismo elemental, la informacin de la cual la doctrina formal del Dios Trino sera formulada.
Triune God (Dios Trino), pp. xv-xvi
THE NEW ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA (LA NUEVA ENCICLOPEDIA BRITNICA)
The New Encyclopaedia Britannica (La nueva enciclopedia britnica) admite de manera correcta que Ni la palabra
Trinidad, ni la doctrina explcita aparecen en el Nuevo Testamento...., pero ms adelante prueba que an cuando la
doctrina explcita no se menciona, si se encuentra de manera implcita en las pginas de las Escrituras. Por lo tanto,
el Nuevo Testamento estableci la base para la doctrina de la Trinidad. The New Encyclopaedia Britannica (La nueva
enciclopedia britnica), vol. 11, p. 928 (Traducido del ingls).
EL TELOGO PROTESTANTE KARL BARTH
Segn el New International Dictionary of the Christian Church (Nuevo diccionario internacional de la iglesia cristiana),
Karl Barth (1886-1968) fue un telogo suizo que estudi bajo algunos de los grandes eruditos liberales de su
tiempo.10. Dado que los telogos liberales tienden a negar algunas de las doctrinas fundamentales del cristianismo, no
es raro encontrar a un estudioso liberal haciendo la afirmacin de que: La Biblia carece de una declaracin clara de
que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo sean de esencia igual.11. Sin embargo, a pesar de esto, Barth an as admite:
La base de la teologa es por lo tanto la Misma Trinidad viviente. La Palabra de Dios no es una cosa o un objeto, sino
Dios mismo hablando.12. El punto que hace Barth en su libro es que mientras la Biblia carece de una declaracin
clara de la Trinidad, el Nuevo Testamento si contiene la frmula fija y de tres partes de 2 Corintios 13:14 en la cual
Dios, el Seor Jesucristo y el Espritu son mencionados de manera conjunta (Cf. 1 Corintios 12:4 ss.). La Trinidad del
Padre, Hijo y Espritu Santo ocurre nicamente en la frmula bautismal de Mateo 28:19:13.
Es de sorprenderse que en el folleto de la Sociedad Watchtower no se proporcionen ninguno de los nmeros de las
pginas de donde provinieron las citas? Como se ha podido ver fcilmente, cuando uno examina estas citas en sus
contextos originales, estos estudiosos no estn diciendo que la doctrina de la Trinidad sea ajena a las Escrituras, sino al
contrario, afirman que las Escrituras proveen la base de la cual la doctrina de la Trinidad es formulada. An cuando
la doctrina de la Trinidad no es declarada de manera explcita, con toda seguridad si est manifestada de forma
implcita en las pginas de las Escrituras.
1. Credo de Atanasio Wikipedia, la enciclopedia libre: http://es.wikipedia.org/wiki/Credo_de_Atanasio
2. Vase las pginas 16-20 de Debera creer usted en la Trinidad?
3. Vase Deuteronomio 6:4
4. Dios no es triple (1+1+1) l es trino (1X1X1) y se revel en su plenitud en la Persona de nuestro Seor,
Jesucristo (Col. 2:9, Juan 14:9). Folleto de la CRI: Los testigos de Jehov y la Trinidad
5. Vase Filipenses 2:6-7
6. Hebreos 4:15, Cf. Santiago 1:13; Filipenses 2:5-6; Romanos 5:8; Colosenses 2:13-15
7. Romanos 6:23; 1 Juan 5:11-13; 1 Juan 1:9
8. Romanos 3:28; 4:4-8; 11:6; Glatas 5:4; Filipenses 3:9; Colosenses 3:3
9. The Triune God (El Dios trino), por Edmund J. Fortman, 1972, (Baker Book House, Grand Rapids, MI), pp. xv, 8-9
(Traducido del ingls)

10. New International Dictionary of the Christian Church (Nuevo diccionario internacional de la iglesia cristiana), 1978
(J.D. Douglas, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, MI) p. 107 (Traducido del ingls).
11. The New International Dictionary of New Testament Theology (Nuevo diccionario internacional de teologa del
Nuevo Testamento), 1976, vol. 2, (Zondervan Publishing House, Grand Rapids, MI) p. 84 (Traducido del ingls).
12. New International Dictionary of the Christian Church (Nuevo diccionario internacional de la iglesia cristiana), 1978
(J.D. Douglas, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, MI) p. 107 (Traducido del ingls).
13. The New International Dictionary of New Testament Theology (Nuevo diccionario internacional de teologa del
Nuevo Testamento), vol. 2, p. 84 (Traducido del ingls).

CAPTULO 2: ORIGEN HISTRICO


ENSEADA POR LOS CRISTIANOS PRIMITIVOS
LO QUE ENSEARON LOS ANTIGUOS PADRES DEL CONCILIO DE NICEA
IGNACIO (30-107 d.C.)
JUSTINO MRTIR (165 d.C.)
IRENEO (200 d.C.)
CLEMENTE DE ALEJANDRA (215 d.C.)
TERTULIANO (230 d.C.)
HIPLITO (235 d.C.)
ORGENES (250 d.C.)
EL CONCILIO DE NICEA
TRES PERSPECTIVAS DE CRISTO DISCUTIDAS EN EL CONCILIO
LA FUNCIN DE CONSTANTINO EN NICEA
ENSEADA POR LOS CRISTIANOS PRIMITIVOS
ENSEARON la Trinidad los cristianos primitivos? Note los siguientes comentarios de historiadores y telogos:... Al
principio la fe cristiana no era trinitaria [...] Tampoco lo fue en las pocas apostlica y sub-apostlica, como se refleja
en el N[uevo] T[estamento] y en otros escritos cristianos primitivos (Encyclopdia of Religion and Ethics).
Debera creer usted en la Trinidad?, pp. 6-7
A continuacin se encuentra la cita completa de esta enciclopedia en su contexto:
Trinidad econmica y esencial(a) La transicin de la Trinidad de experiencia a la Trinidad del dogma se puede
describir en otros trminos como la transicin desde la Trinidad econmica o dispensacional (tropoV apokaluyewV) a la
Trinidad esencial, inmanente, u ontolgica (tropoV uparxewV). Al principio la fe cristiana no era trinitaria en la
referencia estrictamente ontolgica. Tampoco lo fue en la poca apostlica y sub-apostlica, como se refleja en el NT y
en otros escritos cristianos primitivosSe debera observar que no hay una verdadera separacin o anttesis entre las
doctrinas de la Trinidad econmica y la esencial, y naturalmente es as. La Triunidad representa el esfuerzo de elaborar
la Trinidad y as proporcionarle una base razonable.Encyclopaedia of Religion and Ethics, (Enciclopedia de religin y
tica) vol. 12, p. 461 (Traducido del ingls)
Lo que este erudito bsicamente est diciendo es que mientras los cristianos primitivos tuvieron un entendimiento
rudimentario de la naturaleza del Dios Trino, mientras lo experimentaron a l (Trinidad econmica o dispensacional) a
travs de su trato con la humanidad a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento, no fue sino hasta los siglos
subsiguientes que ellos fueron ms capaces de articular ontolgicamente su entendimiento del Dios Trino a travs de la
formulacin de los credos cristianos (Trinidad ontolgica). De hecho, como sta enciclopedia declara, no hay una
verdadera anttesis entre las doctrinas de la Trinidad econmica [Trinidad de experiencia] y la Trinidad esencial
[Trinidad del dogma] como la Triunidad [Trinidad ontolgica o esencial] representa el esfuerzo de elaborar la
Trinidad y as proporcionarle una base razonable.
LO QUE ENSEARON LOS ANTIGUOS PADRES DEL CONCILIO DE NICEA
SE HA reconocido que en los primeros siglos tras el nacimiento de Cristo los padres de antes del Concilio de Nicea
llevaron la delantera como maestros religiosos. Lo que ellos ensearon es interesante.Debera creer usted en la
Trinidad? p. 7
Para poder establecer una base para su existencia, cada grupo hertico que afirma ser el cristianismo verdadero
declara que el cristianismo como lo conocemos hoy est lleno de paganismo y se ha vuelto tan apstata que, a menos
que uno mismo se desasocie de su religin y se una al grupo de ellos, no puede ser salvo. Lea las siguientes
declaraciones que se encuentran en varias ediciones de La Atalaya:
Y aunque ahora el testimonio todava incluye la invitacin de venir a la organizacin de Jehov para salvacinLa
Atalaya, 1 de julio de 1982, p. 21
A menos que estemos asociados con este canal o conducto de comunicacin que Dios utiliza, no adelantaremos en el
camino hacia la vida, prescindiendo de cunto leamos la Biblia.La Atalaya, 1 de junio, 1982, p. 27
Tal modo de pensar es prueba de orgullo Si llegramos a creer que sabemos ms que la organizacin, deberamos
preguntarnos: De dnde aprendimos la verdad bblica en primer lugar? Conoceramos el camino de la verdad si la

organizacin no nos hubiera guiado? De hecho, pudiramos arreglrnoslas sin la direccin de la organizacin de Dios?
No, no podemos!La Atalaya, 1 junio de 1983, p. 27
Mientras que la iglesia mormona afirma que su profeta Jos Smith fue llamado a restaurar el verdadero cristianismo
en la tierra como le fue particularmente revelado a Jos a travs de visiones y revelaciones, la Sociedad Watchtower
ensea que aunque la mayora de los cristianos apostataron, Jehov Dios siempre ha sostenido a un remanente de
verdaderos seguidores sobre la tierra a travs de los siglos. As la Sociedad Watchtower mantiene que su Cuerpo
Gobernante est compuesto por miembros de esta clase remanente quienes sirven como el portavoz de Dios y el
canal de comunicacin para su gente en la tierra. Procurando validar su enseanza de que la mayora de los cristianos
apostataron, la Sociedad Watchtower busca encontrar apoyo para sus doctrinas en las enseanzas de los Padres de la
Iglesia Ante-Niceanos.1. Al afirmar que estos Padres ensearon la doctrina de la Watchtower, la Sociedad mantiene que
aunque el cristianismo histrico posea doctrina pura en el tiempo de los apstoles, dentro de cuatro siglos, el
cristianismo adopt doctrinas paganas, como la doctrina de la Trinidad. Luego ellos concluyen: De manera que el
testimonio de la Biblia y de la historia muestra claramente que la Trinidad fue desconocida por todos los tiempos
bblicos y por varios siglos despus.2. Son crebles estas declaraciones? Note los siguientes pasajes de las Escrituras
que claramente articulan la preservacin de Dios de la iglesia a travs de la historia:
para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad.1 Timoteo 3:15
...y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Mateo 16:18
a l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn. Efesios 3:21
me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos. Judas 3
Con esta garanta de proteccin, cmo pudo la iglesia haber apostatado al punto de hacerse pagana y de necesitar ser
restaurada? Cmo pudo la iglesia la cual es la columna y el apoyo de la verdad haberse desmoronado cuando Jess
prometi que las puertas del Hades no prevaleceran contra ella? Si la iglesia verdaderamente apostat, cmo pudo
haberle dado gloria a Dios a travs de todas las edades? Debido al hecho de que como respuesta a la hereja muchas
doctrinas del cristianismo fueron formuladas en credos, la doctrina de la Trinidad no fue formulada oficialmente sino
hasta el cuarto siglo. Sin embargo, esto no implica en lo ms mnimo, que esta doctrina no fue entendida o enseada
antes de ese tiempo. Contrario a las afirmaciones de la Sociedad Watchtower, los Padres Ante-Niceanos si sostuvieron
la doctrina Trinitaria como es revelado claramente en sus escritos.
IGNACIO (30-107 d.C.)
Aunque el folleto de la Sociedad sobre la Trinidad no hace referencia a Ignacio, l estudi bajo el apstol Juan y conoca
a otros apstoles que haban visto a Jess. Como un mrtir que fue ejecutado por su fe en Cristo, Ignacio fue un
seguidor ferviente de Jesucristo y escribi cuatro epstolas a los Efesios justo antes de su ejecucin en Roma, el 20 de
diciembre, 107 d.C. Por lo tanto, el testimonio de Ignacio sobre este asunto merece investigacin:
Ignacio, quien es tambin llamado Teforo, a la iglesia que est en Efeso, en Asia predestinado antes del comienzo
del tiempoy elegido a travs de la verdadera pasin por la voluntad del Padre, y Jesucristo, nuestro Dios.Siendo los
seguidores de Dios y motivando a ustedes mismos por la sangre de Dios, han cumplido perfectamente el trabajo, el
cual fue apropiado para ustedesHay un Mdico que posee carne y espritu; ambos hechos y no hechos; Dios
existiendo en la carne; verdadera vida en la muerte; ambos de Mara y de Dios; primero posible y luego imposible, aun
Jesucristo nuestro Seor. The Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 1, pp. 49, 523. (Traducido del
ingls)
Estas declaraciones de Ignacio proveen evidencia amplia de que el concepto de la Deidad de Cristo fue bien conocido y
aceptado por los apstoles y la iglesia primitiva, y por lo tanto no puede ser de origen pagano. Ahora volveremos
nuestra atencin a los otros Padres Ante-Niceanos a los cuales la Sociedad Watchtower hace referencia en su folleto.
JUSTINO MRTIR (165 d.C.)
El folleto de la Watchtower declara que Justino Mrtir dijo que Jess, antes de existir como humano, haba sido un
ngel creado que no es el Dios que hizo todas las cosas. 4. Sin embargo, lejos de ensear que Jess es un ngel
creado, Justino Mrtir en realidad ense que Cristo es el ngel de Dios que convers con Moiss desde la zarza
ardiente y se revel como Jehov Dios diciendo, Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de
Jacob YO SOY EL QUE SOY.5. Justino Mrtir tambin entendi que el trmino Escritural primognito de Dios
significa que Cristo es de la misma naturaleza que Dios el Padre. Note los siguientes extractos tomados de sus escritos:
Porque en ese momento, cuando a Moiss se le orden ir a Egiptonuestro Cristo convers con l bajo la apariencia de
fuego de una zarza...Y el ngel de Dios le habl a Moiss, en una llama de fuego desde la zarza y dijo, Yo soy el que
soy, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, el Dios de tus padres...el Padre del universo tiene un
Hijo; quien tambin, siendo el Verbo primognito de Dios, aun es Dios. Y en la antigedad l se apareci en la forma de
fuego y en la semejanza de un ngel a Moiss y a los otros profetas... para probar que Cristo es llamado Dios y Seor
de los Ejrcitos....Adems, en el diasalmo, el salmo cuarenta y seis, se hace referencia a Cristo: Subi Dios con
jbilo... Y Trifn dijo, Porque t pronuncias muchas blasfemias, en esto buscas persuadirnos de que este hombre
crucificado estuvo con Moiss y Aarn, y les habl en el pilar de la nubey debe ser adorado.Y Trifn dijo, Hemos
escuchado lo que tu piensas acerca de estos asuntosPorque cuando dices que este Cristo existi como Dios antes de
las edades me parece que esta [afirmacin] no es meramente paradjica, sino que tambin es insensata. The
Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 1, pp. 184, 212, 213, 219. (Traducido del ingls)
IRENEO (200 d.C.)
TLa Sociedad declara que Ireneo dijo que antes de vivir como humano Jess haba tenido una existencia separada de

la de Dios y era inferior a l. Mostr que Jess no es igual al nico y verdadero Dios, quien es supremo sobre todos, y
no hay otro fuera de l 6. Esta afirmacin de parte de la Sociedad Watchtower es engaosa porque Ireneo no
contrast a Cristo con el nico y verdadero Dios sino que en realidad contrast al Dios verdadero con los dioses
menores del gnosticismo. En realidad, Ireneo ense lo siguiente con respecto a Cristo:
Muy apropiadamente, entonces, dijo l, En el principio era el Verbo, porque l era en el Hijo; y el Verbo era con Dios,
porque l fue el comienzo; y el Verbo era Dios, por supuesto, porque lo que es engendrado de Dios es Dios.The
Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 1, p. 328 (Traducido del ingls)
CLEMENTE DE ALEJANDRA (215 d.C.)
El folleto de la Sociedad declara que Clemente llam a Dios el unico verdadero Dios increado e imperecedero. Indic
que el Hijo est despus del nico Padre omnipotente, pero no es igual a l.7. Esta afirmacin no solamente es
errnea sino que es bastante engaosa, porque Clemente en realidad ense lo opuesto a lo que la Sociedad est
insinuando. Note los siguientes extractos tomados de los escritos de Clemente los cuales no tan solo revelan la
decepcin de las declaraciones de la Sociedad, sino que tambin el hecho de que anteriormente, en el siglo segundo,
los Padres de la Iglesia primitivos articularon y defendieron el concepto de la Trinidad:
...la Palabra Divina, l que es la verdadera y ms manifiesta Deidad, l que es hecho igual al Seor del universo;
porque l era su Hijo, y la Palabra era en Dios... No comprendo nada ms que aquello que la Santa Trinidad da a
entender; ya que el tercero es el Espritu Santo, y el Hijo es el segundo, por el cual todas las cosas fueron hechas de
acuerdo a la voluntad del Padre Hubo, entonces una Palabra que traa una eternidad sin comienzo; como tambin la
Palabra misma, esto es, el Hijo de Dios, quien siendo, por igualdad de sustancia, uno con el Padre, es eterno e
increado.The Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 2, pp. 202, 468, 574 (Traducido del ingls)
TERTULIANO (230 d.C.)
El folleto de la Trinidad declara que Tertuliano ense la supremaca de Dios. Hizo la siguiente observacin: El Padre
se diferencia del Hijo (otro), pues es mayor; porque el que engendra difiere del que es engendrado; el que enva difiere
del que es enviado. Tambin dijo: Hubo un tiempo en que el Hijo no exista. [] Antes de todas las cosas, Dios estaba
solo. 8. Con respecto a esta ltima declaracin, Hubo un tiempo en que el Hijo no exista, Robert Bowman comenta:
En realidad, la expresin hubo un tiempo en que el Hijo no exista no fue usada por el mismo Tertuliano. Ms bien,
esta fue una expresin usada por un erudito moderno para resumir una declaracin hecha por Tertuliano, quien discuti
que Dios siempre fue Dios, pero no siempre fue Padre del Hijo: Porque l no podra haber sido el Padre antes del Hijo,
ni un juez antes del pecado. Dado que en cualquier otro lugar Tertuliano deja claro que l considera a la persona del
Hijo como eterna, en esta declaracin Tertuliano est probablemente afirmando que el ttulo Hijo no se aplic a la
segunda persona de la Trinidad hasta que l comenz a relacionarse con el Padre como un Hijo en el trabajo de la
creacin.Why You Should Believe in the Trinity, (Por qu usted debera creer en la Trinidad) 1989, p. 31
En sus escritos, Tertuliano fue muy explcito en su articulacin de la doctrina de la Trinidad:
l es el Hijo de Dios, y es llamado Dios de la unidad de sustancia con Diosas tambin, aquello que ha salido de Dios
es inmediatamente Dios y el Hijo de Dios, y los dos son uno. De esta forma tambin, como l es Espritu de Espritu y
Dios de Dios, l es hecho segundo en la manera de existencia, en posicin, no en naturalezay hecho carne en el tero
de ella, es en su nacimiento Dios y hombre unidosPor lo tanto l lo hace igual a lYo testifico que el Padre, y el Hijo,
y el Espritu son inseparables el uno del otro.ellos contienden por la identidad del Padre e Hijo y Espritu, que no es
va la diversidad que el Hijo difiere del Padre, sino por distribucin: no es por divisin que l es diferente, sino por
distincin; porque el Padre no es el mismo que el Hijo, dado que ellos difieren el uno del otro en el modo de su ser
cuando toda la Escritura atestigua la existencia clara de, y la distincin en, (las Personas de) la Trinidad Sin embargo,
en que sentido uno debe entender que l sea otro, ya lo he explicado, en base a la Personalidad, no a la Sustancia, en
la manera de distincin, no de divisin. Pero aunque en todas partes, debo sostener una sola sustancia en tres
(Personas) coherentes e inseparablesThe Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 3, pp. 34-35, 601,
603, 606-607 (Traducido del ingls)
HIPLITO (235 d.C.)
La Sociedad declara que Hiplito dijo que Dios es el un solo Dios, el primero y nico, el Hacedor y Seor de todo,
quien no tena cosa alguna coetnea [de la misma edad] con l [...] Sino que era Uno, solo por s mismo, quien, por su
voluntad, llam a la existencia lo que no exista antes, como a Jess, quien fue creado mucho antes de que viviera
como humano.9. Aqu nuevamente, cuando uno examina lo que Hiplito en realidad ense, uno descubre otro
ejemplo donde la Sociedad representa los hechos de manera incorrecta. Note las siguientes declaraciones que se
encuentran en los escritos de Hiplito:
Dios, subsistiendo solo y no teniendo nada contemporneo con s mismo, determin crear el mundo...Aparte de l no
haba nada; pero l, mientras exista solo, an existi en pluralidad...Y as apareci otro aparte de l. Pero cuando digo
otro, no quiero decir que hay dos Dioses....Por lo tanto, estos tambin, aunque no lo desean, encajan con la verdad y
admiten que un Dios hizo todas las cosas....Porque Cristo es el Dios sobre todo... l que es sobre todo es Dios; por esto
l habla con audacia, Todas las cosas me son entregadas de mi Padre. l que es sobre todo, Dios bendito, ha nacido; y
habiendo sido hecho hombre, l es (an) Dios para siempre....Y bien ha nombrado a Cristo, el Todopoderoso.The
Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 5, pp. 227, 153, 225 (Traducido del ingls)
ORGENES (250 d.C.)
La Sociedad declara que Orgenes ense el Padre y el Hijo son dos substancias [] dos cosas en cuanto a su
esencia, y que en comparacin con el Padre, [el Hijo] es una luz muy pequea. 10. Mientras es verdad que Orgenes
no era ortodoxo en todas sus enseanzas acerca de la Trinidad y finalmente fue considerado como un hereje por la

iglesia (aunque esto no fue en base a su punto de vista de la Trinidad), l si ense ciertos aspectos de la Trinidad.
Esto es ms claramente sealado por el apstol Pablo, cuando demostr que el poder de la Trinidad es uno y el
mismo... Del cual ms claramente sigue que no hay diferencia en la Trinidad, pero aquello que es llamado el don del
Espritu es dado a conocer a travs del Hijo, y dirigido por Dios el Padre... Habiendo hecho estas declaraciones con
respecto a la Unidad del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo... Y quin ms es capaz de salvar y conducir el alma del
hombre al Dios de todas las cosas, salvo Dios el Verbo...puesto que l era el Verbo y estaba con Dios, y era Dios?The
Ante-Nicene Fathers, (Los Padres Ante-Niceanos) vol. 4, pp. 255, 604 (Traducido del ingls)
En cuanto al punto de vista de la Trinidad ortodoxo y no ortodoxo que tena Orgenes, Robert Bowman comenta:
Orgenes no era ortodoxo en otros aspectos de su enseanza sobre la Trinidad. l tena una tendencia a ver a las tres
personas ms o menos como tres Dioses, aunque sin jams haberlo escrito as, y mantuvo (de manera inconsistente)
que el Hijo y el Espritu, aunque eran seres ms superiores que otras criaturas, eran inferiores al Padre. l as tambin
neg que la adoracin o la oracin debieran ser dirigidas al Hijo o al Espritu. En resumen, el punto de vista de Dios que
tiene Orgenes tuvo semejanzas para tanto el Trinitarismo ortodoxo como para la doctrina de Dios de los testigos de
Jehov. A diferencia de los Testigos, Orgenes crea que el Hijo era eterno e increado, y definitivamente consideraba al
Espritu como una persona. Pero, como los Testigos, l consideraba al Hijo como un segundo Dios inferior en
comparacin con el Dios Todopoderoso. Why You Should Believe in the Trinity (Por qu usted debera creer en la
Trinidad), 1989, p. 34
EL CONCILIO DE NICEA
AL LLEGAR a este punto, puede que usted pregunte: Si la Trinidad no es enseanza bblica, cmo lleg a ser doctrina
de la cristiandad? Muchos creen que fue formulada en el Concilio de Nicea en 325 E.C. Pero eso no es totalmente
correcto. El Concilio de Nicea s asegur que Cristo era de la misma sustancia que Dios, lo que coloc la base para la
teologa trinitaria posterior. Pero no estableci la Trinidad, pues en aquel concilio no se dijo que el espritu santo fuera la
tercera persona de una Deidad trina y una..Debera creer usted en la Trinidad?, p. 7
Entre los fuegos de debate generados a causa de la hereja de Arrio que fue esparcida dentro del imperio de
Constantino, el 19 de junio, del ao 325 d.C., el Concilio de Nicea comenz con Eusebio de Cesarea el primer
historiador de la iglesia, registrando los eventos. El asunto del debate se enfoc en la persona de Cristo y su relacin
con Dios el Padre. Alrededor del ao 318 d.C., Arrio comenz a ensear que Jess es un ser creado que es de una
sustancia diferente (Griego: heteroousios) del Padre. Previo a esto, como se not anteriormente en la discusin de los
Padres Ante-Niceanos, los cristianos mantuvieron el punto de vista de que Dios es una Trinidad quien consiste de tres
personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La hereja de Arrio golpe en el centro del corazn de esta doctrina;
porque al insistir en que Jess tuvo que ser creado, l estaba enseando que Jess no era el nico y verdadero Dios,
sino que era un dios inferior que es solamente divino en algn sentido.
TRES PERSPECTIVAS DE CRISTO DISCUTIDAS EN EL CONCILIO
DOCTRINA LDERES PUNTO DE VISTA DE CRISTO
Arrianismo Arrio Sustancia diferente que el Padreheteroousios
Ortodoxo Alejandro, obispo de Alejandra; Osio, obispo de Crdova; Atanasio, quien con el tiempo se convirti en el
obispo de Alejandra. Misma sustancia que el Padrehomoousios
Eusebio Eusebio de Cesarea Sustancia similar que el Padrehomoiousios
Con temor de que el trmino homoousios pudiera ser mal interpretado para defender la hereja del modalismo
(promovida en siglos anteriores por Sabelio y otros que ensearon que Jess y el Padre son la misma persona),
Eusebio y sus partidarios favorecieron al trmino homoiousios sintiendo que esto evitara la hereja de Sabelio y al
mismo tiempo refutara el Arrianismo. Mientras el Concilio prosigui, cada grupo comparti sus puntos de vista,
buscando llegar a un acuerdo en lo que la Escritura ensea y cmo comunicar esta verdad de la mejor manera.
Mientras el grupo Ortodoxo expres su posicin de que al usar el trmino homoousios, ellos no estaban
comprometiendo la enseanza de las distinciones en las personas de la Trinidad, sino que ms bien estaban procurando
defender la Deidad de las personas, el Concilio finalmente lleg a un acuerdo y todos menos Arrio y otros dos obispos,
firmaron el siguiente credo:
Creemos... en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la sustancia
del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre;
mediante el cual todas las cosas fueron hechas.11.
La Sociedad Watchtower discute que la doctrina de la Trinidad no fue totalmente formulada en el Concilio de Nicea en el
ao 325 d.C., porque no hubo mencin del Espritu Santo en este concilio. Aunque es verdad que la persona del Espritu
Santo no se discuti en ese tiempo, el concilio si afirm la doctrina Trinitaria no slo por el hecho de que reconoci que
Cristo es de la misma sustancia que el Padre, pero el Credo Niceno12. declara: Creo en un slo Dios, Padre
Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra... en un slo Seor, Jesucristo Creo en el Espritu Santo, Seor y dador
de vida13. La razn por la cual la persona del Espritu Santo no fue discutida en el Concilio de Nicea es por el hecho
de que el asunto de controversia era con respecto al Hijo, no al Espritu Santo.
LA FUNCIN DE CONSTANTINO EN NICEA
Constantino no era cristiano. Supuestamente se convirti ms tarde en la vida, pero no se bautiz sino hasta que se
hallaba en su lecho de muerte. Henry Chadwick dice sobre l en The Early Church (La iglesia primitiva): Constantino,
como su padre, adoraba al Sol Invicto; [...] su conversin no debera interpretarse co
o una experiencia interna de la gracia [...] Fue asunto militar. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 8
El folleto de la Trinidad de la Sociedad Watchtower tuerce las citas del libro de Chadwick The Early Church (La iglesia
primitiva) para dar la impresin que l estaba enseando que Constantino no era cristiano. Note el contexto de donde
se derivan estas citas:

Constantino, como su padre, adoraba al Sol Invicto; [pgina 122]... La conversin de Constantino marca un momento
decisivo en la historia de la iglesia y de Europa. [pgina 125]Pero si su conversin no debera interpretarse como una
experiencia interna de la gracia, tampoco fue un acto cnico de astucia maquiavlica. Fue asunto militar. l nunca
comprendi muy claramente la doctrina cristiana, pero estaba seguro de que la victoria en el combate vena como
ddiva del Dios de los cristianos... l no fue bautizado hasta que se hallaba en su lecho de muerte en el ao 337, pero
esto no implica duda acerca de su creencia cristiana. Era comn en este tiempo (y continu as hasta alrededor del ao
400 d.C.) posponer el bautismo hasta el final de la vida de uno, especialmente si el deber de uno como un oficial inclua
tortura y ejecucin de criminales. Parte de la razn del aplazamiento yace en la seriedad con la cual eran tomadas las
responsabilidades del bautismo. Constantino favoreci al cristianismo entre la muchas religiones de sus subordinados,
pero no la hizo la religin oficial o establecida del imperio.The Early Church, (La iglesia primitiva) pp. 122, 125, 127
Pareciera que Constantino adoraba al Sol Invicto previo a su conversin.14.Tambin, en contexto, parece que
Chadwick sinti que la conversin de Constantino fue genuina. Sin embargo, l admite que si la conversin de
Constantino no hubiera sido genuina, debera interpretarse como asunto militar. Sin embargo, el hecho de que
Constantino no fue bautizado hasta el fin de su vida no implica duda acerca de su creencia cristiana. Era
comn...posponer el bautismo hasta el final de la vida de uno. Mientras es verdad que Constantino fue el que
oficialmente invoc el Concilio de Nicea, l no forz sus puntos de vista sobre el Concilio. Esto puede ser visto por su
disposicin (en aos subsecuentes) para abandonar la posicin de Nicea y as poder mejorar su posicin poltica. l no
fue un telogo, pero estuvo principalmente interesado en la unidad, pues l reconoci como la desunin en estos
asuntos amenazaba a su imperio.
Aunque el Concilio de Nicea rechaz el Arrianismo, esto no fue de ninguna manera el fin de la controversia. Por casi
cinco dcadas desde 332-381, el Arrianismo pareca reinar. Los emperadores generalmente prefirieron el Arrianismo (el
cual ense que Jess era una criatura divina) como el sistema religioso ms atractivo debido a que apoyaba el hecho
de que una criatura poda ser un dios, y ellos sintieron que era ms fcil gobernar si sus sbditos pensaban en ellos
hasta cierto punto como seres divinos.
El sucesor de Constantino, su segundo hijo Constancio, gobern el Este y permiti al Arrianismo florecer bajo su
gobierno. Eusebio de Nicomedia, Arrianos y semi-Arrianos se esforzaron en volcar a Nicea. Bajo Constancio, los
concilios regionales se juntaron en Ariminum (Rimini), Seleucia, y Sirmio, forzando a muchos lderes a subscribirse a
los credos Arrianos y semi-Arrianos. Atanasio quien se convirti en obispo de Alejandra un poco despus del Concilio
de Nicea, fue removido de su posicin cinco veces, e incluso Osio quien tena ahora casi 100 aos, fue amenazado. A
pesar de la presin a comprometerse, Atanasio continu luchando y permaneci firme en su conviccin de que la
Escritura debera ser considerada como la autoridad suprema; as, dndole nfasis a la frase, Athanasius contra
mundumAtanasio contra el mundo. Aunque Atanasio no escribi el Credo de Atanasio, fue as llamado debido a su
perseverancia y postura intransigente acerca del asunto de la Deidad de Cristo.
Finalmente en el Concilio de Constantinopla en el ao 381 d.C., la Trinidad fue reafirmada, y (contrario a las
afirmaciones del folleto de la Trinidad de la Watchtower), desde ese momento en adelante a travs de la historia, ha
sido ampliamente aceptada. Poco despus de este concilio, el Arrianismo muri con peleas internas entre sus
partidarios y a travs de aos subsecuentes, la doctrina de la Trinidad continu siendo aclarada mientras fue codificada
en credos.15. Como The Encyclopedia Americana (La enciclopedia americana) nota: El desarrollo completo del
Trinitarismo se llev acabo en el oeste, en el escolasticismo de la Edad Media, cuando una explicacin fue asumida en
trminos de filosofa y psicologa16.
Se predijo la Apostasa
ESTA lamentable historia de la Trinidad corresponde con lo que Jess y sus apstoles predijeron que sucedera despus
del tiempo de ellos El conocimiento exacto de Dios trae gran alivio. Nos libra de enseanzas que estn en conflicto
con la Palabra de Dios y de organizaciones que se han hecho apstatas... Al honrar a Dios como el supremo y adorarlo
segn Sus condiciones, podemos evitar el juicio que l pronto ejecutar contra la cristiandad apstata. Debera
creer usted en la Trinidad?, pp. 9, 31
Como se predijo en las Escrituras, a travs de la historia como tambin en nuestra poca, hay grupos de gente quienes
en algn momento fueron considerados dentro de los permetros del cristianismo bblico pero que posteriormente se
han alejado de las verdades halladas en la Palabra de Dios y han seguido a maestros herejes que ensean lo que estas
personas quieren or.17. Sin embargo, simplemente porque algunas personas del cristianismo se han vuelto a la
hereja, esto no implica que el cristianismo en general haya apostatado. Como fue notado previamente, Jess y sus
apstoles predijeron que la iglesia permanecera y le dara la gloria a Dios a travs de todas las edades. As, uno debe
concluir que el cristianismo no pudo haberse hecho apstata como el folleto de la Watchtower afirma. Note que en 1
Timoteo 4:1 donde Pablo habla de una apostasa que ha de venir en los ltimos das, l declara que algunos, no
todos, se apartarn.
============
1. Es decir, los Padres de la Iglesia que vivieron antes del Concilio de Nicea en el ao 325 d.C.
2. Debera Creer Usted en la Trinidad? p. 7
3. The Ante-Nicene FathersTranslation of The Writings of the Fathers Down to A.D. 325, (Los Padres Ante-Niceanos
Traduccin de Los escritos de los Padres hasta el ao 325 d.C.) editado por Rev. Alexander Roberts, D.D., y James
Donaldson, LL.D. (WM. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI)
4. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 7
5. xodo 3:6, 14
6. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 7
7. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 7
8. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 7.
9. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 7

10. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 7


11. Credo de NiceaWikipedia, la enciclopedia libre: http://es.wikipedia.org/wiki/Credo_Niceno
12. Aunque el Credo Niceno fue formulado en el Concilio de Constantinopla en el ao 381 d.C., fue llamado as debido
al Concilio de Nicea por causa del cimiento que fue puesto en el concilio para la formulacin de este credo.
13. Credo Niceno-Constantinopolitano Wikipedia, la enciclopedia libre:http://es.wikipedia.org/wiki/Credo
14. Note la pgina 122 en el libro de Chadwick aparece antes de su conversin en la pgina 125.
15. Para ms informacin sobre el Concilio de Nicea, vea la edicin de julio-agosto de 1997 de Christian Research
Journal (Diario de Iinvestigacin cristiana) con el artculo tituladoWhat Really Happened At Nicea? (Qu sucedi
realmente en Nicea?) por James R. White. Se puede obtener una trascripcin de este artculo al escribir al Instituto de
investigacin cristiana: P.O. Box 7000, Rancho Santa Margarita, CA 92688.
16. The Encyclopedia Americana, (La enciclopedia americana) vol. 27, p. 117
17. Ver 2 Timoteo 4:3-4

CAPTULO 3: RACES PAGANAS DE LA TRINIDAD?


QU HAY SOBRE LAS TRADAS EGIPCIAS, BABILNICAS E HINDES?
THE STORY OF CIVILIZATION: Part III, Caesar and Christ (LA HISTORIA DE LA CIVILIZACIN: Parte III, El Csar y
Cristo), por Will Durant
EGYPTIAN RELIGION (RELIGIN EGIPCIA), por Siegfried Morenz
THE PAGANISM IN OUR CHRISTIANITY (EL PAGANISMO EN NUESTRO CRISTIANISMO), por Arthur Weigall
ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS (ENCICLOPEDIA DE RELIGIN Y TICA) por James Hastings
THE NEW SCHAFF-HERZOG ENCYCLOPEDIA OF RELIGIOUS KNOWLEDGE (LA ENCICLOPEDIA NUEVA DE
CONOCIMIENTO RELIGIOSO SCHAFF-HERZOG)
THE CHURCH OF THE FIRST THREE CENTURIES (LA IGLESIA DE LOS TRES PRIMEROS SIGLOS), por Alvan Lamson
OUTLINES OF THE HISTORY OF DOGMA (BOSQUEJOS DE LA HISTORIA DEL DOGMA), por Adolf Harnack
A STATEMENT OF REASONS (UNA DECLARACIN DE RAZONES), por Andrews Norton
QU HAY SOBRE LAS TRADAS EGIPCIAS, BABILNICAS E HINDES?
En este momento, el folleto de la Watchtower se esfuerza por validar sus afirmaciones con respecto a la Trinidad al
tratar de establecer un enlace entre la doctrina de la Trinidad que se encuentra en el cristianismo y los dioses paganos
de siglos pasados. En la pgina 10 del folleto de la Trinidad, procurando expresar la idea de que la doctrina de la
Trinidad es de origen pagano, la Sociedad muestra fotografas de esculturas de dioses egipcios, babilnicos, e hindes
falsos de siglos pasados junto con fotos de figuras trinitarias en siglos ms recientes. Sin embargo, la Sociedad
totalmente pasa por alto una de las diferencias ms importantes entre los dioses falsos paganos y la doctrina trinitaria.
Lejos de las enseanzas de cristianos monotestas quienes mantienen el concepto de que el Dios Trino es tres personas
pero an as un Dios, los paganos eran politestas quienes crean en muchos dioses. Un ejemplo primordial de esto se
puede encontrar en la ilustracin de la Watchtower de la so-dicha Trada egipcia de Horus, Osiris, Isis. Sin embargo, la
Sociedad no menciona que sta supuestamente llamada trada en realidad estaba compuesta de una familia de varios
dioses (no tan solo tres), guiada por un dios principal llamado Amn Ra. Esta familia de dioses consista de Seb
(padre) y Nut (madre) y sus hijos dioses eran Set, Neftis, Isis y Osiris. Osiris luego se cas con su hermana, Isis, y
engendr a Horus, Seth, y (en algunos cultos paganos) a un tercer hijo llamado Anpu.1. Por lo tanto, simplemente
porque uno pueda encontrar esculturas paganas las cuales representan tres de sus muchos dioses falsos, juntos en una
estatua, esto no implica en lo ms mnimo que ellos crean en algn tipo de Trinidad. En realidad, el concepto

monotesta cristiano de un nico Dios Trino es diametralmente opuesto a las leyendas paganas que involucran una
trada de dioses que gobernaban sobre muchos otros dioses. Con respecto a estas esculturas paganas representadas en
el folleto de la Sociedad, Robert Bowman observa lo siguiente:
Las tradas egipcias, babilnicas, asirias, hindes y budistas, as como el platonismo, son todas declaradas como
influyentes en el desarrollo de la Trinidad. Pero es absurdo afirmar que todas estas influenciaron de manera significativa
a los trinitarios. En tercera, muchas de estas presuntas influencias eran, demasiado tempranas, demasiado tardas, o
estaban muy removidas geogrficamente para haber tenido alguna influencia significativa. Las obras de arte que
representa las tradas egipcias y babilnicas son reproducidas, a pesar del hecho de que el arte tiene fecha de hace
casi dos mil aos antes de que los Testigos afirman que se origin la Trinidad! Se muestran adems otras obras de arte
que representan tradas hindes y budistas del siglo sptimo y duodcimo, a pesar del hecho de que estas fueron
hechas siglos despus de que la Trinidad se convirtiera en la religin oficial del Imperio romano! En cuarto lugar, el
folleto de los testigos de Jehov seala que Atanasio fue un obispo en Alejandra, Egipto y desde este hecho
argumentan que su trinitarismo reflej la influencia de las tradas egipcias (p.11). Pero esta coincidencia geogrfica no
es ms significativa que el hecho de que el mayor competidor de Atanasio, Arrio, tambin era de Alejandra!Why
You Should Believe in the Trinity, 1989, p. 43 (Traducido del ingls)
Como se discuti anteriormente, cuando se usa el trmino persona en referencia a la Trinidad, se emplea para
designar la relacin entre el Padre, Hijo y Espritu Santo, no como Dioses separados o personas separadas, como el
trmino persona podra ser malentendido para insinuar, sino que, cada persona del Dios Trino tiene los atributos de
personalidad (es decir, mente, voluntad y emociones). Estas ilustraciones de la Trinidad mostradas en el folleto de la
Watchtower presentan un mal concepto de la doctrina de la Trinidad, porque fallan en tomar en cuenta que mientras las
tres personas son distintas la una de la otra en sus personalidades, no son idnticas. Uno no tiene que poseer un
cuerpo de carne y hueso para poder ser considerado como una persona. As como consideramos como personas a los
ngeles, Satans y sus demonios, incluso cuando ellos no tienen cuerpos de carne y hueso, este mismo principio puede
ser aplicado a las personas del Dios Trino. La nica excepcin a este principio es Jess porque l posee una naturaleza
humana adems de su naturaleza Divina y es por lo tanto considerado el Dios-hombre.2. Esforzndose por presentar
un apoyo acadmico para sus afirmaciones, la Sociedad una vez ms cita a varias fuentes. Lo que sigue es un anlisis
de estas fuentes:
THE STORY OF CIVILIZATION: Part III, Caesar and Christ (LA HISTORIA DE LA CIVILIZACIN: Parte III, El Csar y
Cristo), por Will Durant
La Sociedad cita a Will Durant declarando que El cristianismo no destruy al paganismo; lo adopt.3. Sin embargo,
Durant no es una fuente de buena reputacin para consultar, porque l hace varias afirmaciones con respecto al
cristianismo los cuales ni la Sociedad ni los cristianos Bblicos aceptaran. Note lo siguiente:
Parece increble que el Apocalipsis y el Cuarto Evangelio hubiesen venido de la misma mano. El Apocalipsis es poesa
juda, el Cuarto Evangelio es filosofa griega....Tal como Filo, quien aprendi la especulacin griega, sinti una
necesidad de decir de otra manera el judasmo en formas aceptables para los griegos, amantes de la lgica, as Juan
busc darle un toque filosfico griego a la doctrina mstica juda, que la Sabidura de Dios fue un ser viviente y a la
doctrina cristiana que Jess era el Mesas. Conscientemente o no, l continu el trabajo de Pablo de separar el
cristianismo del judasmoAhora el mundo paganoincluso el mundo antisemitapodra aceptarlo como suyo. El
cristianismo no destruy al paganismo; lo adopt.The Story of Civilization: Part III, Caesar and Christ (La historia de
la civilizacin: Parte III, El Csar y Cristo) 1944, pp. 594-595 (Traducido del ingls)
EGYPTIAN RELIGION (RELIGIN EGIPCIA), por Siegfried Morenz
Siegfried Morenz es otro autor que la Watchtower cita, pero ni la Sociedad ni los cristianos Bblicos estaran de acuerdo
con muchas de las siguientes declaraciones que Morenz hace con respecto al cristianismo:
Creacin a travs de la palabra de Dios Un tercer modo de creacin, de nuevo completamente diferente a los
precedentes, es a travs de la palabra del creador. Esto, tambin, se convirti en una doctrina clsica en Egipto, la cual
no se enfoc en Atum de Helipolis, como lo hizo el antes mencionado, sino que en Ptah de Memphis Manteniendo tal
interpretacin rigurosa de la evidencia, nosotros podemos continuar para recordar la doctrina de la creacin a travs de
la palabra, la cual como bien sabemos (ver pp. 163-6) fue uno de los elementos principales en la cosmogona
Egipcia....Menos importante, pero ms fcil de comprender, es la influencia de la crnica de la corte egipcia sobre la
forma literaria del informe de David y Salomn en las crnicas israelitas... Tambin se encuentra en los paralelos
familiares entre la literatura de sabidura israelita y egipcia, la cual en general puede ser considerada como un don de
Egipto Sin embargo, otros pasajes pueden ser afirmados como egipcios en inspiracin: por ejemplo, las listas de
conocimiento egipcias (y mesopotmicas), las cuales fueron la base de los proverbios que dijo el Rey SalomnEn uno
de los pocos casos donde un concepto que se figura en el Nuevo Testamento ha sido tomado para ser finalmente de
origen egipcio, la parbola de Jess del hombre rico y Lzaro.y que parte tan grande se llev acabo por los elementos
griegos (diatribas estoicas), emergieron algunos aos atrs de un anlisis de asociacin entre un barco y la lengua en
la Epstola de Santiago, lo cual fue originalmente egipcio.dos pasajes en la Epstola a los Romanos: el ascuas de
fuego proverbialderivado de un antiguo rito egipcio penitencial y mucho ms significativas, las palabras del Apstol
sobre el poder absoluto del Creador para otorgar honra y deshonra.Tambin est presente en la nocin de una corona
de vida, o en aquellos de justicia y gloria; en aclarar estos conceptos uno debe hacer uso no slo del material griego
sino tambin de la corona de justicia a la cual haban muchas referencias durante los ltimos siglos del paganismo
egipcio.Egyptian Religion (Religin egipcia),pp. 163, 251-252, 254-255 (Traducido del ingls)
A pesar de estos paralelos entre la filosofa pagana y la doctrina cristiana que Siegfried se esfuerza por usar, l sin
embargo declara:
Para evitar cualquier burda y mala interpretacin, nosotros debemos de una vez enfatizar que la sustancia de la

Trinidad cristiana es por supuesto Bblica: Padre, Hijo y Espritu SantoTodo esto nos da el derecho a la opinin de que
Egipto tuvo algo que ver con los esfuerzos de los cristianos para lograr un entendimiento de Dios y sus obras, las cuales
son eternas.Egyptian Religion (Religin egipcia) pp. 255, 257 (Traducido del ingls)
THE PAGANISM IN OUR CHRISTIANITY (EL PAGANISMO EN NUESTRO CRISTIANISMO), por Arthur Weigall
En las pginas 3, 6 y 11 del folleto de la Sociedad, ellos usaron citas del libro de Arthur Weigall, El Paganismo en
nuestro cristianismo como apoyo a su afirmacin de que el concepto de la Trinidad es enteramente pagano. Es
Weigall una fuente creble? Note las siguientes afirmaciones que Weigall hace con respecto a la precisin del Nuevo
Testamento, el nacimiento virgen, y la muerte y resurreccin de Cristo:
Ningn erudito Bblico de ninguna posicin hoy en da, ya sea un eclesistico, un ministro, o laico, acepta el Nuevo
Testamento completo como autntico; y todos admiten que muchos errores, malos entendidos, y cosas absurdas se
han infiltrado en la historia de la vida de Cristo y otros asuntosCon respecto al Nacimiento VirgenParece obvio, por
lo tanto, que la historia no fue conocida, o por lo menos no fue aceptada, antes del ao 100 d.C., es decir, un siglo
completo despus de la fecha del evento que se registrasi no se pensaba que Jos era el padre de Jess, es difcil
entender por qu el pedigr fue dado en lo absolutoEl crecimiento de tal historia puede ser muy bien entendida,
debido a cuentos de nacimientos de dioses paganos...l no haba sido muy herido al ser crucificadoninguna fe sera
digna de consideracin la cual se basa a s misma simplemente en la aparente vuelta a la vida de un cuerpo muerto.al
final su cuerpo mortal debe haber muerto y regresado al polvo.The Paganism in Our Christianity (El Paganismo en
nuestro cristianismo) 1928,pp. 30-31, 42-43, 44, 94-95 (Traducido del ingls)
Como un estudioso liberal que niega tantas de las doctrinas del cristianismo Bblico, es claramente evidente que Weigall
no es un estudioso que uno debera consultar en asuntos pertinentes a las doctrinas esenciales de la fe cristiana
histrica.
ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS (ENCICLOPEDIA DE RELIGIN Y TICA) por James Hastings
Mientras es verdad que James Hastings si declara que el concepto de la Trinidad se puede encontrar en religiones
paganas, l sin embargo contina diciendo que: Verdaderamente, si la doctrina de la Trinidad apareci un poco tarde
en la teologa, debi haber vivido muy temprano en la devocin.Encyclopaedia of Religion and Ethics, (Enciclopedia
de religin y tica) vol. 12, pp. 458-459 (Traducido del ingls)
THE NEW SCHAFF-HERZOG ENCYCLOPEDIA OF RELIGIOUS KNOWLEDGE (LA ENCICLOPEDIA NUEVA DE
CONOCIMIENTO RELIGIOSO SCHAFF-HERZOG)
Aunque esta enciclopedia tambin procura trazar un paralelo entre las doctrinas paganas de Platn y las enseanzas del
cristianismo, contina declarando que los padres primitivos de la iglesia de Nicea tales como Justino Mrtir,
Atengoras, Tefilo, Ireneo, Hiplito, Clemente de Alejandra, Orgenes.4. tambin fueron influenciados por la filosofa
platnica.
THE CHURCH OF THE FIRST THREE CENTURIES (LA IGLESIA DE LOS TRES PRIMEROS SIGLOS), por Alvan Lamson
A travs de su folleto, la Sociedad cita al libro de Lamson tratando de proporcionar apoyo para su declaracin de que la
doctrina de la Trinidad se origin en una fuente diferente de las escrituras judas y cristianas: [] las manos de los
Padres que impusieron la influencia de Platn la desarrollaron y la injertaron en el cristianismo.5. Una mirada al ttulo
de la pgina de este libro revela que su publicador es la Asociacin unitaria britnica y extranjera. Con respecto al
unitarismo, varias enciclopedias tienen esto que decir:
El unitarismo es una perspectiva religiosa que fue organizada en forma institucional en Polonia, Transilvania,
Inglaterra y los Estados UnidosLos movimientos separados tenan caractersticas comunes entre estas, su rechazo a
las doctrinas de la Trinidad, la divinidad de Jess, y la corrupcin humana o depravacin total.La asociacin unitaria
britnica y extranjera, fundada en 1825, fue ayudada por la revocacin de las leyes en contra del inconformismo6.
William Ellery Channing (1780-1842), quien era el partidario ms prominente de los unitarios durante este periodo y
cuyo sermn Cristianismo unitario (1819) fue ampliamente aceptado como una buena declaracin de su posicin7.
respondi quela mayora de los ministros liberales eran arrianos...8.
El unitarismoniega la divinidad de Cristo y la doctrina de la Trinidadfundamentos teolgicos se encuentran en la
monarqua del 2do y 3er siglo y en las enseanzas de Arrio Las races modernas del unitarismo se encuentran en la
Reforma protestante del siglo XVI, cuando ciertos liberales, radicales, y reformadores racionalistas revivieron el nfasis
platnico sobre la razn y la unidad de Dios.The New Encyclopaedia Britannica (La nueva enciclopedia britnica)
1768, 1998 (15th ed.), vol. 12, p. 137
Los universalistas unitarios creen que un individuo debera ser libre para formar sus propias creencias religiosas. Ellos
mantienen una perspectiva optimista de la naturaleza del hombre....9. los ministros unitarios pronto comenzaron a
discutir que la verdad religiosa debera basarse en experiencias religiosas universales, en vez de estar basada en el
registro de eventos histricos. Adems, estos ministros creyeron que la verdad e inspiracin religiosa podra ser
encontrada en las tradiciones fuera del cristianismo.10.
Dada la naturaleza liberal y parcial del unitarismo en contra de la doctrina de la Trinidad, es de sorprender que tal
organizacin apoyara un libro que promueve un presunto origen tardo y formacin gradual de la doctrina de la
Trinidad?
OUTLINES OF THE HISTORY OF DOGMA (BOSQUEJOS DE LA HISTORIA DEL DOGMA), por Adolf Harnack
La Sociedad cita a Adolf Harnack como otra autoridad que apoya sus afirmaciones. Sin embargo, la Sociedad no
menciona que Harnack era un liberal firme cuyo nombramiento como profesor en Berln desde 1889-1921 fue
desafiado por la iglesia debido a las dudas de Harnack sobre la autoridad del cuarto evangelio y otros libros del NT, sus
interpretaciones no ortodoxas de los milagros bblicos incluyendo la Resurreccin y su negacin de la institucin del
bautismo de Cristo. (ver su Historia del Dogma, 7 vols., 1894-99)New International Dictionary of the Christian
Church, (Nuevo diccionario internacional de la iglesia cristiana) 1978, p. 452 (Traducido del ingls)
A STATEMENT OF REASONS (UNA DECLARACIN DE RAZONES), por Andrews Norton

Otra fuente de mala reputacin a la que la Sociedad Watchtower hace referencia, es este libro de Andrews Norton. El
ttulo completo de este libro es el siguiente: A Statement of Reasons for Not Believing The Doctrine of Trinitarians
Concerning the Nature of God and the Person of Christ (Una declaracin de razones para no creer la doctrina de los
trinitarios con respecto a la naturaleza de Dios y la persona de Cristo) publicado por la Asociacin americana unitaria
de Boston, 1880. Andrews Norton era un unitario! Es de sorprender que l escribi un libro en contra de la doctrina
de la Trinidad?
No tan slo las fuentes de referencia en el folleto de la Sociedad se esfuerzan por trazar paralelos entre la doctrina
pagana y la doctrina cristiana, sino que muchas de estas fuentes estn atacando a la Bibliacomo la causa del presunto
paganismo en el cristianismo! Dado que muchos de estos autores liberales en realidad estn atacando a la Biblia al
decir que es de origen pagano, uno se pregunta realmente que tan creble es la declaracin de la Sociedad sobre la
presunta infiltracin pagana en la doctrina cristiana. Como cualquier testigo de Jehov honesto admitira, es una cosa
afirmar que el cristianismo adopt el paganismo, es una cosa totalmente diferente decir que la Biblia adopt el
paganismo.
Simplemente porque se puedan encontrar semejanzas entre los dioses paganos y el concepto cristiano de la Trinidad,
esta no es una razn vlida para concluir que el concepto de la Trinidad tiene origen pagano. Por ejemplo, en leyendas
paganas, se enseaba que una criatura parecida a un mesas llamada Tammuz fue resucitada, y muchas leyendas
paganas mantienen la perspectiva de que un diluvio ocurri en algn momento de la historia de la humanidad. Sera
legtimo argumentar que las enseanzas bblicas referentes a la resurreccin de Jesucristo y el diluvio de No son de
origen pagano simplemente porque los paganos ensearon relatos similares hace mucho tiempo? Por el contrario (como
la siguiente ilustracin va a demostrar) el simple hecho de que las leyendas paganas mantuvieran estos conceptos en
realidad le dan crdito a la validez de estas doctrinas.
Tomemos, por ejemplo, la existencia de dinero falsificado. Dado que no existen realmente billetes de tres dlares, uno
buscar en vano para encontrar un billete falso de tres dlares, porque sera reconocido fcilmente. Debido a que el
propsito de la falsificacin es engaar a la gente a aceptar la falsificacin en lugar de lo verdadero, los billetes falsos
estn solamente diseados para parecerse a los billetes reales. Lo mismo sucede en el entorno fsico, Satans emplea
esta decepcin en el mbito espiritual para engaar a la gente a aceptar doctrinas falsas. Por lo tanto, el simple hecho
de que se puedan encontrar semejanzas entre la doctrina Bblica del diluvio de No, la Resurreccin y la Trinidad en
culturas paganas, en realidad ayuda a justificar estas doctrinas.
============
1. Ver Exponiendo Debera creer usted en la Trinidad?, por Angel Arellano, Jr., p. 22 (Traducido del ingls)
2. Ver Juan 2:18-22; Lucas 24:37-39; Romanos 8:11; Colosenses 2:9; 1 Timoteo 2:5; Mateo 26:64; Hechos 17:31
3. Debera creer usted en la Trinidad? p.11
4. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (La enciclopedia nueva de conocimiento religioso
Schaff-Herzog) vol. 9, p. 91 (Traducido del ingls)
5. Debera creer usted en la Trinidad? p. 11
6. Encyclopaedia Of Religin (La enciclopedia de religin), 1987, vol. 15, pp. 143-144 (Traducido del ingls)
7. The World Book Encyclopedia, (La enciclopedia libro mundial) 1994, vol. 20, p. 42 (Traducido del ingls)
8. Encyclopaedia Of Religin (La enciclopedia de religin), 1987, vol. 15, p. 144 (Traducido del ingls)
9. The World Book Encyclopedia, (La enciclopedia libro mundial) 1968, vol. 19, p. 20 (Traducido del ingls)
10. The World Book Encyclopedia, (La enciclopedia libro mundial), 1994, vol. 20, pp. 42-43 (Traducido del ingls)
CAPTULO 4: LA TRINIDAD EN LA BIBLIA
EL MONOTESMO (LA CREENCIA EN UN DIOS) APOYA A LA TRINIDAD?
RESPONDIENDO A LOS TEXTOS DE PRUEBA DE LA WATCHTOWER
COLOSENSES 1:15-16
APOCALIPSIS 3:14
PROVERBIOS 8:12, 22-23
CUNTO FUE EL RESCATE?
JESS EL HIJO UNIGNITO
EL MONOTESMO (LA CREENCIA EN UN DIOS) APOYA A LA TRINIDAD?
LA ENSEANZA bblica de que Dios es uno solo se llama monotesmo. Y L.L. Paine, profesor de historia eclesistica,
indica que el monotesmo en su forma ms pura no da cabida a una TrinidadEscucha, Oh Israel, el Seor nuestro Dios
es un solo Dios Esas palabras se encuentran en Deuteronomio 6:4 Segn el anlisis gramatical de ese versculo, la
palabra uno no tiene calificativos en plural que insinen que signifique ms de una personaMiles de veces por toda
la Biblia se hace referencia a Dios como una sola persona. Cuando l habla, es como persona indivisa. La Biblia no
podra ser ms clara en esto... Podemos estar seguros de que si Dios estuviera compuesto de tres personas l se habra
encargado de que los hombres que utiliz para escribir la Biblia declararan eso con suma claridad, para que no pudiera
haber dudas al respecto. Debera creer usted en la Trinidad?, pp. 12-13
La Watchtower cita a Levi Leodard Paine para apoyar sus afirmaciones de que el monotesmo deja fuera al trinitarismo,
pero tal como otros autores que la Sociedad ha citado, Paine es un erudito liberal que no cree que la Biblia sea de
origen y carcter divino y milagroso, diferenciando a la Biblia de cualquier otra literatura religiosa1. Por lo tanto, uno
debe concluir que l no es una fuente de buena reputacin que uno debera consultar para conseguir informacin.
Despus de citar a Paine, la Sociedad cita Deuteronomio 6:4, declarando que la palabra uno no debe ser interpretada
para que signifique no ms que una persona. Mientras Deuteronomio 6:4, conocido en hebreo como Shema, es una
declaracin clara de Dios diciendo que l solo es Dios, la palabra hebrea echod traducida como uno en este pasaje
puede referirse a la pluralidad en la unidad. Note como echod es empleada en los siguientes pasajes:

GNESIS 2:24: y sern una sola carne.


GNESIS 29:20: sirvisiete aos; y le parecieron como pocos das....
1 CRNICAS 12:38: todos los dems de Israel estaban de un mismo nimo.2.
La Sociedad discute que dado que a menudo se habla de Dios en trminos singulares, como l, Yo, y Yo mismo, l
no puede ser una Trinidad. Mientras los trinitarios estn de acuerdo en que Dios habla de l mismo en trminos
singulares, esto no contradice el hecho de que l sea un ser compuesto de tres personas. Incluso en el Antiguo
Testamento, se pueden ver sombras de la Trinidad como se demuestra en los siguientes versculos:
GNESIS 1:26-27: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;Y cre Dios al hombre
a su imagen.3.
ISAAS 48:16b: y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu.4.
2 SAMUEL 23:2-3: El Espritu de Jehov ha hablado. El Dios de Israel ha dicho habl la Roca de Israel.5.
ZACARAS 2:8-11: Porque as ha dicho Jehov de los ejrcitos; y sabris que Jehov de los ejrcitos me envi
porque he aqu vengo, y morar en medio de ti, ha dicho Jehov y me sern por pueblo, y morar en medio de ti; y
entonces conocers que Jehov de los ejrcitos me ha enviado a ti.

ZACARAS 12
y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn afligindose por l.
La Sociedad hace la declaracin de que si Dios estuviera compuesto de tres personas l se habra encargado de que
los hombres que utiliz para escribir la Biblia declararan eso con suma claridad, para que no pudiera haber dudas al
respecto. Ahora tomemos un momento y observemos con suma claridad como Dios se ha revelado a si mismo en las
Escrituras. La doctrina de la Trinidad est basada sobre tres premisas las cuales son reveladas claramente en las
Escrituras.
1. LAS TRES PERSONAS DE LA TRINIDAD SE MUESTRAN COMO SEPARADAS Y DISTINTAS: Como se not
anteriormente, al emplear el trmino persona para representar la exclusividad de los individuos de la Trinidad, uno no
debe percibir que estamos tratando de decir que cada una de estas personas tienen cuerpos de carne y hueso.6. El
trmino persona se usa para designar las cualidades y atributos de personalidad que ellos manifiestan mientras se
relacionan el uno con el otro. Por ejemplo, notemos como el Hijo le ora al Padre (Juan 17), el Padre enva al Hijo (Juan
3:16-17; Mateo 3:16-17), y el Padre conoce la mente del Espritu Santo (Romanos 8:27), mientras que el Espritu
Santo escudria las profundidades de Dios y conoce los pensamientos de Dios (1 Corintios 2:10-11).
2. MIENTRAS CADA UNA DE LAS TRES PERSONAS POSEE LOS ATRIBUTOS DE LA DEIDAD, A CADA UNO DE ELLOS SE
LE DIRIGE COMO DIOS: Las siguientes tablas ilustran algunos de los pasajes de los cuales se deriva la doctrina de la
Trinidad. Tome nota de cmo cada miembro de la Trinidad tiene los atributos de la Deidad y cada uno desempea
tareas que slo Dios puede hacer.7.
CUALIDAD DIVINA EL PADRE EL HIJO EL ESPRITU SANTO
OMNIPRESENTE Jeremas 23:24;
1 Reyes 8:27 Mateo 28:20; 18:20; Juan 1:48 Salmo 139:7
OMNISCIENTE Salmo 147:5;
1 Juan 3:20;
1 Reyes 8:39 Juan 16:30; 2:24-25 1 Corintios 2:10-11
OMNIPOTENTE Jeremas 32:17,27; Mateo 19:26;
Lucas 1:37;
Salmo 135:6 Mateo 28:18;
Juan 16:15;
Hebreos 1:3 Romanos 15:19
SANTIDAD Apocalipsis 15:4 Hechos 3:14 Romanos 1:4
ETERNIDAD Salmo 90:2;
Romanos 16:26 Hebreos 7:3;
Isaas 9:6;
Juan 8:58 Hebreos 9:14
Cada uno definido como la VERDAD Juan 7:28 Juan 8:32,36; 14:6; Apocalipsis 3:7 Juan 16:13;
1 Juan 5:6-7
SEOR Lucas 1:32; 10:21 Romanos 10:9;
Filipenses 2:11 2 Corintios 3:17
DIOS 1 Pedro 1:2;
Filipenses 2:11 2 Pedro 1:1;
Tito 2:13;
Juan 1:1; 20:28;
Hebreos 1:8 Hechos 5:3-4;
1 Corintios 3:16-17
TODO PODEROSO Gnesis 17:1 Apocalipsis 1:8; 22:12-13, 20 Zacaras 4:6

TRABAJO DIVINO EL PADRE EL HIJO EL ESPRITU SANTO


CREACIN Gnesis 2:7;
Salmo 102:25;
Isaas 44:24 Juan 1:3;
Colosenses 1:16;
Hebreos 1:2 Gnesis 1:2;
Job 33:4;
Salmo 104:30
ENCARNACIN Hebreos 10:5 Hebreos 2:14;
Filipenses 2:7 Lucas 1:35;
Mateo 1:18
RESURRECCIN DE JESUCRISTO 1 Tesalonicenses 1:10;
Romanos 6:4;
Efesios 1:20 Juan 10:17-18;
Juan 2:18-22 Romanos 1:4; 8:11
ELLOS SANTIFICAN xodo 31:13;
Judas 1 Hebreos 2:11; 10:10 1 Pedro 1:2
ELLOS SON VIDA Deuteronomio 30:20 Colosenses 3:4;
Juan 14:6 Romanos 8:10
DAN VIDA ETERNA Romanos 6:23 Juan 10:28 Glatas 6:8
RESUCITAN A LOS MUERTOS Juan 5:21a;
Deuteronomio 32:39 Juan 5:21b Romanos 8:11
INSPIRAN A LOS PROFETAS Hebreos 1:1 2 Corintios 13:3 Marcos 13:11;
Hechos 28:25-27
3. SOLO HAY UN DIOS:Mientras es claro que slo Dios puede poseer los atributos de la Deidad, la Biblia es muy
explcita en su revelacin de que slo hay un Dios (Isaas 43:10-11; 44:6, 8, 24; 45:21-22; 46:9; 1 Timoteo 1:17), y
todos los otros supuestos Dioses son en realidad dioses falsos (1 Corintios 8:5-6; Juan 17:3; Glatas 4:8). A travs
de esta publicacin mientras nosotros continuamos respondiendo a las afirmaciones de la Sociedad, se volver ms y
ms evidente que la doctrina de la Trinidad es definitivamente revelada con suma claridad, para que no pudiera haber
dudas al respecto de que es una enseanza Bblica.
JESS llam a Dios el nico Dios verdadero. (Juan 17:3.) Al referirse a Dios, nunca habl de l como de una deidad
que consistiera en una pluralidad de personas. Por eso, en la Biblia solo se llama Todopoderoso a Jehov. De otro
modo, se anulara el significado de la palabra todopoderoso. Nunca se llama as ni a Jess ni al espritu santo, porque
solo Jehov es supremo En las Escrituras Hebreas la palabra elhah (dios) tiene dos formas plurales estas formas
plurales aluden a Jehov, y en ese caso se traducen en singular, Dios. Indican una Trinidad esas formas plurales? No,
no lo hacen..... Es o lo que los gramticos llaman el plural mayesttico, o denota la plenitud de fortaleza divina, la
suma de los poderes que Dios despliega. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 13
La frase nico Dios verdadero en Juan 17:3 no tiene la intencin de contrastar al Padre y al Hijo, sino que tiene la
intencin de contrastar al nico Dios verdadero con los dioses falsos (Jeremas 10:10-11; 1 Juan 5:20). La Sociedad
tiene un punto vlido cuando afirma que Jehov es el nico que es llamado Todopoderoso. Esta es una razn del por
qu los trinitarios creen que Jess es Jehov. En Apocalipsis 1:8, el Alfa y la Omega es llamado Todopoderoso, y
cuando comparamos esto con Apocalipsis 22:12-13, 20, encontramos que el Alfa y la Omega es Jesucristo. Dado que
sabemos que Jehov es Todopoderoso y que slo puede haber un Todopoderoso, es obvio que Jess es Jehov Dios!
Con respecto al trmino plural hebreo elo-him el cual es traducido como Dios en el Antiguo Testamento, es cierto
que varios estudiosos sienten que este trmino se utiliza slo para expresar la plenitud de poder en vez de las
personas de la Trinidad. Mientras este debate existe entre eruditos reconocidos, uno no debera aceptar o negar la
Trinidad solamente en su interpretacin personal de este trmino, porque el apoyo a la doctrina de la Trinidad es mucho
ms extenso.
RESPONDIENDO A LOS TEXTOS DE PRUEBA DE LA WATCHTOWER
En la seccin que se encuentra en la pgina 14 del folleto de la Watchtower, la Sociedad discute tres textos de prueba
que ellos tuercen para negar la Deidad de Cristo (Colosenses 1:15-16; Apocalipsis 3:14; Proverbios 8:12, 22-23).
Ahora examinaremos cada uno de ellos:
COLOSENSES 1:15-16
El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.
Porque en l fueron creadas todas las cosas.
La Sociedad discute que el hecho de que la Biblia llama a Jess primognito, prueba que Jess tuvo que ser creado.
Ellos luego afirman que debido a que la Escritura ensea que Dios cre el universo a travs de Jess, l no puede ser
Dios, sino que simplemente el instrumento que Dios us en la creacin.
3 RAZONES DEL POR QU LOS ARGUMENTOS DE LA SOCIEDAD BASADOS EN ESTE
VERSCULO NO SON CORRECTOS:
1. PRIMOGNITO SIGNIFICA SUPREMACA DE POSICIN:
SALMO 89:27: David, quien fue el ltimo nacido a Isa,8. es llamado primognito.
JEREMAS 31
Efran, quien naci despus de Manass,9. es llamado primognito.
XODO 4:22: Israel es llamado el primognito de Dios.

JOB 18:13: Una enfermedad es llamada el primognito de la muerte.


La tradicin hebrea era que la posicin de hijo primognito tuviera privilegios especiales dentro de una familia.
Reciba la bendicin familiar especial, que denotaba liderazgo espiritual y social y una doble porcin de las posesiones
del padre, o sea, el doble de lo que reciban sus hermanos (Dt. 21.17). Esta bendicin la poda perder como resultado
de sus malas acciones (Gn. 35.22) o si decida venderla (Gn. 25.2934).10. El contexto determina si el trmino
primognito en un pasaje en particular debera ser interpretado como refirindose a la supremaca de posicin, como
el preeminente o el primero en nacer fsicamente. Dado que el contexto completo de Colosenses captulo uno est
hablando acerca de la supremaca de Cristo como el Creador en vez de ser parte de la creacin,11. es en este sentido
que Cristo es llamado el primognito o el preeminente de la creacin. Efectivamente, l que es el principio, el
primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en l
habitase toda plenitud. Colosenses 1:18-19
2. PABLO US EL TRMINO GRIEGO PROTOTOKOS EN VEZ DE PROTOXTIOTI:
Si el Apstol Pablo hubiera tenido la intencin de expresar el concepto de que Jess fue la primera criatura creada por
Jehov, l hubiera usado el trmino protoxtioti (prwtoctioti) el cual significa creado-primero en vez de usar el trmino
prototokos (prwtotokoV) el cual significa primognito o el preeminente. Segn Hebreos 7:3, Melquisedec, quien era
una representacin de Cristo, que ni tiene principio de das ni fin de vida semejante al Hijo de Dios.12. En realidad,
nuestro Mediador eterno y Sumo Sacerdote, Jesucristo, no tiene principio de das, porque nada de lo que ha llegado a
existir fue hecho sin l. (Juan 1:3)
3. TODAS LAS COSAS FUERON CREADAS A TRAVS DE EL PADRE Y EL HIJO:
Dado que se dice que el universo fue creado a travs de Cristo, la Sociedad se esfuerza en discutir que Jess no es el
Creador Supremo sino que es slo el instrumento que Jehov us para cumplir su acto de Creacin. Mientras que la
Sociedad enfatiza el hecho de que el universo fue creado a travs de (diadia) Jess, ellos no toman en cuenta el
hecho de que en Romanos 11:36 y Hebreos 2:10 dice que todas las cosas fueron creadas a travs del Padre. Dado
que es insostenible discutir que el Padre no es el Supremo Creador porque todas las cosas fueron creadas a travs de
l, es tambin insostenible discutir que Jess no es el Supremo Creador simplemente porque todas las cosas fueron
creadas a travs de l.
ISAIAS 44:24B JUAN 1:3
Yo Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por m mismo.13.
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
APOCALIPSIS 3:14
el principio de la creacin de Dios.
La Sociedad discute que No sera correcto interpretar que principio [Greek, ar-khe] [griego: arkj] significa que
Jess fue el principiador de la creacin divina. Juan, en sus escritos bblicos, usa varias formas de la palabra griega
arkj ms de 20 veces, y siempre tienen el significado comn de principio. S, Jess fue creado por Dios como el
principio de la creacin invisible de Dios. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 14
En Apocalipsis 21:6 y 22:13, Juan cita al Dios Todopoderoso al declarar que l es el principio y el fin.14. Por qu es
Jehov Dios llamado el principio? Est este pasaje enseando que Jehov Dios tuvo un principio? Obviamente, No!
As que, el principio de qu es l? Es obvio que l es el principio del universo creado. Por lo tanto, si Jehov Dios es
llamado el principio del universo creado y no es considerado como parte de lo que l comenz, por qu Jess no
puede ser llamado el principio de la creacin y no ser considerado como parte de la creacin la cual l comenz?
Si la palabra griega arche es usada en la Escritura para indicar el poder y la autoridad del Dios Todopoderoso como el
originador y principiante de la creacin, es creble argumentar que la palabra arche no puede ser aplicada a Cristo
para indicar su poder y autoridad como el originador de la creacin? Obviamente, No! Contrario a las afirmaciones de
la Sociedad, la palabra griega arche (arch) es usada para denotar no tan slo a alguien que es un originador, sino que
tambin a alguien que es un gobernador o magistrado. De hecho, es de esta palabra griega que se derivan las palabras
en ingls architect (arquitecto) y archbishop (archobispo).15. Note como arche es traducido en los siguientes
pasajes que se encuentran en la Biblia:
LUCAS 12:11: Cuando os trajeren ante los magistrados y las autoridades....
LUCAS 20:20: ...para entregarle al poder y autoridad del gobernador.
1 CORINTIOS 15:24: ...cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.

COLOSENSES 2

la cabeza de todo principado y potestad.

Con respecto al uso de arche para expresar al originador de algo, note como archegos (archgoV), un derivado de arche,
es traducido en los siguientes pasajes que se encuentran en la Biblia Reina Valera 1960:
HECHOS 3:15: y matasteis al Autor de la vida.

HEBREOS 2
...perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos.
HEBREOS 12:2: puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe....
Como es evidente en la manera en que arche es traducida en estos pasajes, la afirmacin de la Sociedad Watchtower
de que arche no se puede aplicar a Cristo como el originador de la creacin de Dios no tiene ningn mrito. En
Apocalipsis 3:14, la Escritura en realidad est enseando que Jesucristo es el Arquitecto y Gobernador de la creacin,
porque toda la creacin comenz con Cristo.
PROVERBIOS 8:12, 22-23
Yo, la sabidura, habito con la cordura... Jehov me posea en el principio,
Eternamente tuve el principado....
La Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad traduce Proverbios 8:22 como Jehov mismo me produjo como el
principio de su camino Ellos usan estos versculos en Proverbios 8 para tratar de probar que Jess fue creado y por lo
tanto no siempre ha existido. Aunque la Sociedad admite que estos versculos en contexto estn hablando de la
sabidura personificada, ellos afirman que este pasaje es realmente una figura retrica para aludir a Jess como
criatura celestial antes de su existencia humana.Debera creer usted en la Trinidad?, p. 14
Si la sabidura en Proverbios 8 realmente est refirindose a Jess, quin es la discrecin16. con la que habita
Jess (como la sabidura)? Si la sabidura tuvo que ser creada (producida), hemos de concluir que Dios no tuvo
sabidura hasta un momento especfico cuando l la cre? Es obvio que Dios no sera Dios si hubo algn momento en el
que estuvo sin sabidura. Por lo tanto, debemos reconocer que la sabidura es tan eterna como lo es Dios. De hecho, la
misma palabra hebrea traducida como eternidad o tiempo indefinido (owlam) la cual se usa para expresar la
naturaleza eterna de Dios en el Salmo 90:2 se usa para expresar la naturaleza eterna de la sabidura en Proverbios
8:23. La New American Translation (Nueva Traduccin Americana) traduce de mejor manera estos pasajes ya que
declara que Dios posea sabidura, en vez de haber producido sabidura. Estos pasajes revelan cmo Dios cre la
sabidura para formar parte de su creacin.
PROVERBIOS 8:22-23 SALMO 90:2
Jehov me posea en el principio, Ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente [owlam] tuve el principado, desde el
principio, Antes de la tierra. Desde el siglo [owlam] y hasta el siglo, t eres Dios.
En Proverbios 1:20-21, la sabidura es personificada como una mujer que clama en las calles. Como se puede ver al
examinar el contexto, no hay ninguna indicacin en este pasaje que la sabidura que se est discutiendo en Proverbios
1-9 est asociada con Cristo. No obstante, incluso si uno toma la posicin que la Sociedad Watchtower mantiene (que
esta sabidura se est refiriendo a Cristo), uno tendra que llegar a la conclusin de que Jess es tan eterno como Dios,
dado que es obvio que la sabidura no pudo haber sido creada. Proverbios 8:22-23 no puede ser usado para probar que
Jess es un ser creado. De hecho, lo opuesto es cierto, porque al utilizar la posicin de la Sociedad, uno puede discutir
a favor de la naturaleza eterna de Cristo de estos pasajes!
CUNTO FUE EL RESCATE?
EN MATEO 4:1 se dice que Jess fue tentado por el Diablo... Pero qu prueba de lealtad sera esa si Jess fuera
Dios? Pudiera Dios rebelarse contra s mismo? No, Por eso, si Jess hubiera sido Dios, no podra haber sido tentado.
(Santiago 1:13) Jess, ni ms ni menos que un humano perfecto, lleg a ser un rescate que compens exactamente
por lo que Adn haba perdido: el derecho a la vida humana perfecta en la TierraLa vida humana perfecta de Jess
era el rescate correspondiente exigido por la justicia divina... ni ms ni menosNo obstante, si Jess hubiera sido
parte de una Deidad trinitaria, el precio de rescate habra sido infinitamente superior a lo que exigan las propias leyes
de DiosCmo podra parte alguna de una Deidad todopoderosaPadre, Hijo o espritu santoser alguna vez inferior
a los ngeles?Debera creer usted en la Trinidad?, pp. 14-15
La Sociedad est en lo correcto cuando dice que Dios no puede ser tentado (Santiago 1:13). Este es el por qu
Jesucristo, quien tiene la naturaleza de Dios, tom una naturaleza adicional, aquella naturaleza humana y an retuvo
su Deidad completa como Dios (Colosenses 2:9). Aunque Jess tom la naturaleza de hombre, sus dos naturalezas no
se combinaron en una sola naturaleza para que l se convirtiera en un ser mitad-hombre/mitad-Dios; sino que, l
retuvo su naturaleza Divina completa como Dios mientras dej a un lado algunas de sus cualidades Divinas para as
poder experimentar todas las tentaciones de un humano. Los libros de Filipenses y Hebreos lo explican:
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el
ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante
a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para
destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, Porque ciertamente no
socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham. Por lo cual deba ser en todo semejante a sus
hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del
pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentadosPorque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo
segn nuestra semejanza, pero sin pecado.Filipenses 2:5-8; Hebreos 2:14, 16-18; 4:15
Esta es la belleza de la teologa trinitaria. Nuestro Dios no solamente se preocupa profundamente por cada uno de
nosotros y provee amablemente para todas nuestras necesidades; sino que nuestro Dios es capaz de compadecerse de

nuestras debilidades ya que tom nuestra naturaleza, l vivi la vida perfecta en nuestro lugar, soport todas las
tribulaciones que nosotros soportamos, pag el precio final por nuestros pecados a travs de una muerte tortuosa y l
ahora nos ofrece su perfeccin a cambio de nuestro pecado. Como el Dios-hombre, su muerte tiene valor infinito y
cubre eternamente no tan slo el pecado de Adn sino cada uno de nuestros pecados personales si es que aceptamos
personalmente su don gratuito de redencin.
Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.
Romanos 6:23
...la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecadoSi confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.1 Juan 1:7, 9
Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la
vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del
Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna.1 Juan 5:11-13
Si como la Sociedad afirma, lo nico que fue necesario para el sacrificio de rescate era un humano perfecto, por qu
no cre Dios un humano perfecto desde cero en vez de enviar a su propio Hijo? El Salmo 49:7 declara: Ninguno de
ellos podr en manera alguna redimir al hermano, Ni dar a Dios su rescate Por lo tanto, vemos que un simple ser
humano no hubiera sido suficiente para el sacrificio de rescate; porque tal como Romanos 5:15-17 describe, el sacrificio
de Jess fue mucho mayor que la transgresin de Adn porque su sacrificio cubri no slo el pecado de Adn, sino que
tambin los pecados de muchas personas. Adems, Glatas 1:1 declara que Pablo era un apstol no de hombres ni
por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre En este pasaje, Pablo directamente comunica el hecho de que
Cristo es ms que slo un humano, y l pone a Jess en el mismo nivel que Dios el Padre en posicin y autoridad.
Observe la exclamacin de los discpulos en Mateo 8:27: Qu hombre es ste, que aun los vientos y el mar le
obedecen? Jess es ms que un simple ser humano, porque l desea que toda la humanidad le rinda a l la misma
honra y adoracin que le rinden al Padre.17.
Contrario a las afirmaciones de la Sociedad, la palabra griega para rescate, antilutron (antilutron) simplemente
involucra la idea de sustitucin, no necesariamente un tipo estricto de correspondencia de ni ms, ni menos. El
Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo de Vine declara:
En estos pasajes la preposicin es anti, que tiene un sentido vicario, indicando que el rescate se hace efectivo para
aquellos que, aceptndolo como tal, ya no permanecen en estado de muerte, por cuanto Cristo sufri la muerte en
lugar de ellos. El cambio de preposicin en 1 Ti 2.6, donde se utiliza el trmino antilutron, un rescate sustitutivo, es
significativo. En este ltimo pasaje la preposicin es juper, en favor de, y la afirmacin es que l se dio a s mismo en
rescate por todosDiccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo de Vine, p.
1310 (Versin en pdf: http://www.scribd.com/doc/2987303/VI...-NT-Exhaustivo)
MMarcos 10:45 en la Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad declara: Porque aun el Hijo del hombre no vino para
que se le ministrara, sino para ministrar y para dar su alma en rescate [lutron] en cambio [anti] por muchos.
JESS EL HIJO UNIGNITO
LA BIBLIA llama a Jess el Hijo unignito de Dios. (Juan 1:14; 3:16, 18; 1 Juan 4:9.) Los trinitarios dicen que, puesto
que Dios es eterno, tambin el Hijo de Dios es eterno. Pero cmo puede alguien ser hijo y a la misma vez tener la
misma edad de su padre?... Le parece lgico eso? Puede un hombre pasar vida a un hijo sin engendrarlo? Hebreos
11:17 dice que Isaac era el hijo unignito de AbrahnLa palabra griega bsica para unignito que se usa para
aludir a Jess e Isaac es monoguens, de monos, que significa nico, y gunomai, raz que significa generar,
llegar a ser (llegar a existir), declara la Exhaustive Concordance de StrongAs que la vida de Jess, el Hijo unignito,
tuvo comienzo. Y al Dios Todopoderoso se le puede llamar con razn su Engendrador, o Padre, en el mismo sentido que
un padre terrestre, como Abrahn, engendra un hijo. (Hebreos 11:17.) Por consiguiente, la frase Hijo de Dios alude
a Jess como un ser creado que tiene existencia separada, no como parte de una Trinidad. Por ser el Hijo de Dios, no
poda ser Dios mismo, porque Juan 1:18 dice: A Dios nadie le ha visto jams (BJ). Los discpulos crean que Jess era
el un solo mediador entre Dios y los hombres, y no Dios mismo. (1 Timoteo 2:5) Puesto que por definicin un
mediador es alguien separado de los que necesitan mediacin, implicara contradiccin el que Jess correspondiera a
cualquiera de las partes que estuviera tratando de reconciliar.Debera creer usted en la Trinidad? pp. 14-15
Con respecto a la declaracin de Jess de ser el Hijo de Dios, la Sociedad Watchtower discute, Puede un hombre
pasar vida a un hijo sin engendrarlo? al Dios Todopoderoso se le puede llamar debidamente su Engendrador, o Padre,
en el mismo sentido que un padre terrestre, como Abrahn, engendra un hijo. Qu est tratando de decir la
Sociedad? Estn tratando de implicar que Jehov literalmente engendr a Jess de la misma manera en que los
humanos engendran a sus hijos? Si es as, Quin es la esposa de Jehov? Estn diciendo que Mara fue literalmente
la esposa de Dios, y por lo tanto, no podra haber sido virgen? Aunque todos los testigos de Jehov se encogeran por
las implicaciones de estas afirmaciones, estas son conclusiones lgicas que uno puede sacar si uno razona de la misma
manera en que lo hace aqu la Sociedad. Bowman comenta:
Los testigos de Jehov estn empleando un argumento que tiene la siguiente forma lgica: (a) Todos los hijos son
engendrados; (b) el Jess prehumano era un hijo; por lo tanto (c) Jess fue engendrado; pero (d) todos los que son
engendrados comienzan a existir en algn momento en el tiempo, y son por lo tanto criaturas; luego (e) Jess,
habiendo sido engendrado, tambin debe ser una criatura. Esto suena bien, y es lgicamente vlido, lo que significa
que si las premisas, o aseveraciones de hechos sobre los cuales se basa el argumento, son verdaderas, luego la
conclusin tambin tendra que ser verdadera. Pero considere el siguiente argumento paralelo: (a) Todos los hijos
tuvieron madres; (b) el Jess prehumano era un hijo; por lo tanto (c) el Jess prehumano tuvo una madre. El
argumento puede ser puesto de esta manera tambin: (d) Todos los que son engendrados tienen una madre; por lo

tanto (e) Jess, habiendo sido engendrado, tambin tuvo una madre. Slo hay dos formas de escapar de este
argumento. La primera es sealar que la Biblia no dice que Jess tuvo una Madre celestial. Esto en realidad no refuta el
argumento, pero muestra que bblicamente puede haber algo equivocado con esto. La segunda es argumentar que lo
que es verdad para los padres e hijos terrenales no necesita ser verdadero para el Padre divino y su Hijo divino. Lo que
esto hace es mostrar que las declaraciones todos los hijos tuvieron madres y todos los que son engendrados tienen
una madre son generalizaciones apresuradasslo son verdaderas para los seres terrenalesAdems, lo que es verdad
para los padres e hijos terrenales (que los hijos son siempre ms jvenes que los padres y son nacidos en el tiempo) no
es necesariamente cierto para el Padre eterno y su Hijo.Why You Should Believe in the Trinity, (Por qu usted debera
creer en la Trinidad) pp. 82-83
Contrario a los argumentos de la Sociedad, el pueblo judo en los das de Jess entendi el trmino hijo de... que
significa del orden o naturaleza de... Por lo tanto, cuando Jess afirm ser el Hijo de Dios, los judos entendieron
que l estaba declarando ser del orden y naturaleza de Dios. Observe los siguientes pasajes:
1 REYES 20:35: Hijos de los profetas significa de la naturaleza de los profetas.
NEHEMAS 12:28: Hijos de los cantores significa del orden de los cantores.
EFESIOS 2:2: Hijos de desobediencia significa tener una naturaleza desobediente.
JUAN 6:62: Hijo del Hombre significa del orden y naturaleza del Hombre.18.
JUAN 5:18: Hijo de Dios significa del orden y naturaleza de Dios.
Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca
que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios.Juan 5:18
Los judos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo
de Dios. Juan 19:719.
La Escritura se refiere a Jess como el unignito Hijo de Dios. Mientras es verdad que la Strongs Exhaustive
Concordance (Concordancia exhaustiva Strong) si traduce la palabra griega monogenes como nico nacido, es decir
individual:--nico (engendrado, hijo)20. , bajo la seccin Plan del libroque se encuentra en la pgina 5, la Strongs
Concordance (Concordancia Strong) nota que estas definiciones son solamente las traducciones diferentes de la
palabra en la Versin autorizada en ingls. Por lo tanto, estas traducciones que se encuentran en la Concordancia
Strong no expresan necesariamente las definiciones completas de las palabras Bblicas. Con respecto al trmino
monogenese, James White 21. observa:
La traduccin unignito es inferior a nico. Se pensaba que el trmino vena de monoV (monos), que significa nico
y gennaw (gennao), que significa engendrado. Sin embargo, investigaciones ms profundas han determinado que el
trmino no es derivado de gennaw sino que de genoV (genos), que significa clase o tipo. Por lo tanto la mejor
traduccin sera, nico o nico en su clase. Ver Louw y Nida, A Greek-English Lexicon of the New Testament Based on
Semantic Domains (Un lxico del griego-ingls del Nuevo Testamento basado en dominios semnticos)(1988) p. 591;
Newman and Nida, A Translators Handbook on the Gospel of John, (Un manual del traductor sobre el Evangelio de
Juan) 1980, p. 24; y Moulton y Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament, (El vocabulario del Testamento griego)
1930, pp. 416-417 (Traducido del ingls). 22.
En Hebreos 11:17, Isaac es llamado el hijo unignito de Abraham. Dado que Isaac no fue el nico hijo nacido a
Abraham, 23. , es claro del contexto de Hebreos 11 que Isaac es llamado el hijo unignito de Abraham en el sentido
de que l es nico, ya que los propsitos del pacto de Dios iban a ser llevados acabo a travs de Isaac y sus
descendientes. De la misma manera, Jess es llamado el unignito Hijo de Dios en el sentido de ser nico como la
segunda persona del Dios Trino.
Esforzndose por discutir que por virtud del hecho de que la gente ha visto de forma visible a Jess, esto prueba que
l no puede ser Dios, la Sociedad cita a Juan 1:18 el cual declara que A Dios nadie lo ha visto jams Es este un
argumento vlido? No vio Isaas a Jehov en su templo (Isaas 6:1-5)? Al hacer remisin de Juan 12:41 con Isaas
6,24. se vuelve evidente que el Jehov que Isaas vio es Jess!
ISAAS 6:1, 3-5 JUAN 12:36-37, 41-42
En el ao que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime... Y el uno al otro daba voces,
diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. Y los quiciales de las
puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llen de humo. Entonces dije: Ay de m! que soy
muerto; han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos. Estas cosas habl JessPero a pesar de que haba
hecho tantas seales delante de ellos, no crean en l; para que se cumpliese la palabra del profeta Isaas Isaas dijo
esto cuando vio su gloria, y habl acerca de l. Con todo eso, aun de los gobernantes, muchos creyeron en l....
Dado que nadie ha visto a Dios el Padre, l se ha revelado a s mismo en el nico DiosJesucristo. A Dios nadie lo ha
visto nunca; el Hijo unignito, que es Dios y que vive en unin ntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer.Juan
1:18, Nueva Versin Internacional
No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; ste ha visto al Padre. Jess le dijo, Tanto tiempo
hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues,
dices t: Mustranos el Padre? Juan 6:46; 14:9
En 1 Timoteo 2:5 se dice que Jess es el mediador entre Dios y los hombres. La Sociedad discute que Jess no puede
ser Dios porque l es el mediador entre Dios y el hombre y un mediador es alguien separado de los que necesitan
mediacin, Es este un argumento sostenible? Si llevamos la declaracin de la Sociedad a su conclusin lgica,
tendramos que hacer la conexin de que Jess, en virtud de su rol de mediador entre Dios y el hombre, no puede ser
un hombre. Cuando consideramos este hecho, es evidente que el razonamiento de la Sociedad se desmorona al tener

en cuenta la ltima parte del versculo la cual demuestra que aunque Jess es el mediador entre Dios y hombre, l es
an un hombre: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.
============
1. Ver la pgina 269 del libro de Levi Leonard Paine, Una historia crtica de la evolucin del trinitarismo, 1900,
(Houghton, Mifflin, y Compaa, Boston y Nueva York; The Riverside Press, Cambridge)
2. Note en la Versin Reina Valera 1960 y la Traduccin del Nuevo Mundo un mismo nimo es traducido como un
mismo corazn.
3. Aqu vemos que nuestra imagen era la imagen de Dios mismo! (Gnesis 5:1) Otros pasajes del Antiguo
Testamento que se podran citar como casos donde Dios habla en la forma plural son Gnesis 3:22; 11:7; Isaas 6:8.
4. El contexto de Isaas 48:12-16 revela que Jehov Dios es el que habla acerca de enviarse a s mismo en la persona
de Cristo.
5. Jess es llamado la roca espiritual de Israel en 1 Corintios 10:4.
6. Dios es espritu. Juan 4:24.
7. Con respecto a la Deidad de Cristo, tome nota de Marcos 2:7,10 y Lucas 24:47
8. 1 Samuel 16:11
9. Gnesis 41:51-52
10. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo de Vine, 1999, (Una divisin de
Thomas Nelson), p. 291. Versin en pdf: http://www.scribd.com/doc/2987303/VI...-NT-Exhaustivo
11. Para poder hacer que este pasaje sea compatible con su doctrina de que Cristo fue creado, la Sociedad inserta la
palabra otras cuatro veces en su traduccin de Colosenses 1:16-17 encontrada en su Traduccin del Nuevo Mundo, y
se lee as todas las [otras] cosas fueron creadas por Cristo. Sin embargo, en Juan 1:3 leemos que Cristo cre todas
las cosas, no todas las otras cosas.
12. Melquisedec rey de Salem fue un sumo sacerdote de Dios a quien Abraham le dio su diezmo (Gnesis 14:18-20). El
nombre Melquisedec significa Rey Justo Sacerdote de Salem (Paz). As, l es una de las personas del An
iguo Testamento que Dios us para ser una figura de Cristo para los israelitas. Tal como Jesucristo como Dios ha
existido siempre, as Melquisedec fue sin padre, sin madre, sin genealoga, que ni tiene principio de das, ni fin de
vida en el sentido en que esta informacin no fue registrada en la Escritura para que Melquisedec representara mejor
la naturaleza de Jesucristo nuestro Sumo Sacerdote/Mediador.
13. En este versculo, la Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad declara: Yo, Jehov, estoy haciendo todo,
extendiendo los cielos, yo solo, tendiendo la tierra. Quin estuvo conmigo?
14. En Apocalipsis 1:8, el Dios Todopoderoso se revela como el Alfa y la Omega. En Apocalipsis 21:6, el Alfa y la
Omega declara que l es el principio y el fin. Por eso, el Dios Todopoderoso es quien habla aqu en Apocalipsis 21:6 y
22:13.
15. Ver el libro de Ron Rhodes llamado Reasoning from the Scriptures with the Jehovahs Witnesses, (Razonamiento a
partir de las Escrituras con los testigos de Jehov) 1993, (Harvest House Publishers, Eugene, OR) pp. 123-125
(Disponible slo en ingls)
16. En la Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad la palabra es sagacidad.
17. Ver Juan 5:23 y compare Apocalipsis 4:10-11 con Apocalipsis 5:11-14
18. Jess no fue engendrado por un hombre. Dios no es un Hombre (Oseas 11:9), y Maria fue una virgen (Mateo
1:23-25). Por lo tanto concluimos que Jess es llamado el Hijo del Hombre en el sentido en que l tiene la naturaleza
de Hombre.
19. Compare con Levtico 24:16 donde la ley juda requera apedrear a aquellos que se declaraban ser Dios.
20. The Exhaustive Concordance of the Bible, (La concordancia exhaustiva de la Biblia) por James Strong, (Hendrickson
Publishers, Peabody, MA) p. 49 (Traducido del ingls)
21. James White es un erudito en residencia en la Universidad de Estudios Cristianos, Universidad Grand Canyon,
Director de Ministerio para el Ministerio Alfa y Omega, y ha logrado un B.A. de la Universidad Grand Canyon y un M.A.
del Seminario Teolgico Fuller.
22. The King James Only Controversy, (La controversia de la nica Biblia King James) por James White, 1995, (Bethany
House Publishers, Minneapolis, MN) p. 259
23. Gnesis 16 relata la historia de como Ismael fue nacido de Abraham a travs de Agar, la sierva de Sarai.
24. La Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad tambin hace una remisin de este pasaje aqu en Juan 12:41 con
Isaas 6:1.

CAPTULO 5: ES JESS INFERIOR A DIOS?


QU HAY SOBRE LA SUMISIN DE JESS A LA VOLUNTAD DEL PADRE?
JUAN 20:17
1 CORINTIOS 8:6
MARCOS 10:17-18
HABACUC 1:12
MARCOS 13:32
1 CORINTIOS 11:3
JUAN 14:28
BOLETN DE LA BIBLIOTECA JOHN RYLANDS
QU HAY SOBRE LA SUMISIN DE JESS A LA VOLUNTAD DEL PADRE?
La Sociedad se esfuerza en discutir que debido a que Jess es distinguido de Dios como una persona separada del
Padre, es considerado subordinado a Dios, estando en una posicin secundaria que la del Padre, es sumiso a la
voluntad de Dios, y que haba lmite a lo que Jess saba, entonces l no puede ser Dios. Despus de todo, la
Sociedad discute que, JESS nunca afirm que fuera Dios. (Debera creer usted en la Trinidad?, pp. 16-20)
Muchos de estos argumentos en contra de la Trinidad no tienen fundamentos cuando se observan a la luz de la
encarnacin. Como se coment anteriormente, cuando Jess se convirti en hombre, l dejo a un lado sus privilegios
como Dios para poder experimentar todas las luchas de la humanidad.1. En su Deidad, Cristo es igual a Dios el Padre,
pero en su humanidad, l est en una posicin menor que la del Padre (Juan 14:28). Discutamos algunos de estos
pasajes que se discuten en el folleto de la Trinidad:
JUAN 20:17
Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.
La Sociedad discute que Puesto que Jess tena un Dios, su Padre, no poda ser a la misma vez ese Dios. Debera
creer usted en la Trinidad?, p. 17
Un hecho acerca de este pasaje que la Sociedad no hace notar es que Jess siempre fue muy cuidadoso de distinguir su
relacin con el Padre de la relacin que sus discpulos tenan con el Padre. l nunca se dirigi a Dios como nuestro
Padre en referencia a l mismo y los discpulos, sino que se dirigi a l como mi Padre y vuestro Padre.2. El hacer
notar esto es significativo porque Jess es el Hijo de Dios por naturaleza; mientras que, sus discpulos son hijos de Dios
por adopcin (Juan 1:12). Siendo el Hijo de Dios, Jess tiene la misma naturaleza que Dios (Juan 5:18, 19:7), pero
en la encarnacin, Jess tom la naturaleza de hombre y as se convirti en el Hijo del Hombre.3. Estando en su
naturaleza Divina, Jess an tiene todo el poder y autoridad de Dios, es en su naturaleza humana que Jess se refiere
al Padre como su Dios.
El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la
palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas.Hebreos 1:3
En asuntos humanos, la diestra es el smbolo de fuerza y poder. Cuando se dice que alguien es la mano derecha del
presidente, es alguien que est en una posicin alta de honor. As, la Escritura a menudo emplea la frase sentado a la
diestra de Dios para denotar la preeminencia de Cristo como el que est en la posicin ms alta de autoridad.
SALMO 98:9 JUAN 5:22-23
Delante de Jehov, porque vino a juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, Y a los pueblos con rectitud. Porque
el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que
no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi.
1 CORINTIOS 8:6
para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre y un Seor, Jesucristo....
Argumentando que debido a que el Padre es llamado Dios y Jess es distinguido como el Seor, la Sociedad se
esfuerza por probar que Jess no puede ser Dios porque el Padre es Dios. (Debera creer usted en la Trinidad?, p. 17)
Cuando uno considera el hecho de que ningn testigo de Jehov discutira que el Padre no es Seor simplemente
porque Jess es Seor, es evidente que este argumento no tiene fundamento. De la misma manera en que tanto
Jess como el Padre son Seor, Jess es tanto Dios como el Padre es Dios. En el Nuevo Testamento, leemos que Jess
es llamado como Dios en varias ocasiones.4. Mientras que 1 Timoteo 1:17 revela que slo hay un Dios, tambin es
significativo notar que aunque el Padre es llamado Seor de Seores en Deuteronomio 10:17 y Jess es llamado
Seor de Seores en Apocalipsis 17:14 y 19:16, Judas 4 seala que slo hay un Seor.
JEHOV ES SEOR DE TODO JESS ES SEOR DE TODO
MATEO 11:25: En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra. HECHOS
10:36: Dios envi mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; ste es
Seor de todos.5.
DEUTERONOMIO 10:17: Porque Jehov vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de seores, Dios grande, poderoso y
temible. APOCALIPSIS 17:14; 19:16: y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes Y
en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES.
hombres impos niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo.Judas 4
MARCOS 10:17-18
Al salir l para seguir su camino, vino uno corriendo, e hincando la rodilla delante de l, le pregunt: Maestro bueno,

qu har para heredar la vida eterna? Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo uno,
Dios.
La Sociedad discute que de modo que Jess deca que nadie es tan bueno como Dios, ni siquiera Jess mismo.
Debera creer usted en la Trinidad?, p. 17
En ninguna parte de este pasaje insina Jess que l no es bueno. Por el contrario, segn el contexto, Jess estaba
ayudando al joven rico a reconocer que el atributo de bondad el cual el joven haba aplicado a l era una cualidad que
slo Dios posee. As, Jess estaba forzando al joven a reconocer ya sea que l es bueno y por lo tanto es Dios, o que
l es malo y por lo tanto es slo un hombre.
HABACUC 1:12
No eres t desde mucho tiempo atrs, Oh Jehov? Oh Dios mo, mi Santo, t no mueres.
Traduccin del Nuevo Mundo
La Sociedad discute que Jess no puede ser Dios porque Dios no muere, y la Biblia claramente revela que Jess muri.
(Debera creer usted en la Trinidad?, p. 18)
Uno de los atributos de nuestro Dios inmutable es que l no muere; y en este pasaje, Jehov Dios es llamado el
Santo quien no muere. An as, en Hechos 2:27, 3:14 y Juan 6:69, leemos que este Santo es Jess quien, como fue
profetizado por David en el Salmo 16:10, iba a morir pero cuyo cuerpo no vera corrupcin. Cmo puede ser esto? Si
el Santo no muere, cmo puede morir Jess siendo el Santo? Podemos reconciliar esto al reconocer que segn el
Salmo 49:7, se requera ms que tan slo un simple hombre para expiar por los pecados de la humanidad. 6. Por lo
tanto, era necesario que Jehov Dios se convirtiera en hombre en la persona de Cristo para poder morir y expiar los
pecados del mundo. Aunque Jess (en su naturaleza humana) haba muerto completamente, l (en su naturaleza
Divina) an posea el poder para levantarse a s mismo.
...yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para
ponerla, y tengo poder para volverla a tomar Destruid este templo, y en tres das lo levantar.Juan 10:17-18; 2:19
ISAAS 43:15; 47:4; 54:5 JUAN 6:69
Yo soy Jehov el Santo de ustedes, el Creador de Israel, su ReyHay Uno que nos est recomprando. Jehov de los
ejrcitos es su nombre, el Santo de Israel Jehov de los ejrcitos por nombre; y el Santo de Israel es tu Recomprador.
El Dios de toda la tierra ser llamado l.Traduccin del Nuevo Mundo y nosotros hemos credo y llegado a conocer
que t eres el Santo de Dios.Traduccin del Nuevo Mundo
HECHOS 2:27:
pues tu no abandonaras mi alma en el Hades, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin.La Biblia de las Amricas
MARCOS 13:32
Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el cielo,
ni el Hijo, sino el Padre.
Si Jess hubiera sido el Hijo que fuera parte igual de una Deidad, habra sabido lo que el Padre sabe. Pero Jess no lo
saba, porque no era igual a Dios.Debera creer usted en la Trinidad?, p. 19
Antes de la encarnacin, Jess fue uno en persona y uno en naturaleza, siendo totalmente Divino. En la encarnacin,
Jess tom una naturaleza humana y de ah en adelante se convirti en dos en naturaleza mientras an permaneca en
una persona. Como resultado, los atributos de ambas naturalezas, Divina y humana, se acreditaron a su nica persona.
En este pasaje, Jess estaba hablando desde el punto de vista de su naturaleza humana; y as, demostrando las
limitaciones de su naturaleza humana al no ser capaz de predecir el futuro. Sin embargo, hubo muchas otras ocasiones
donde Jess, hablando desde la perspectiva de su divinidad, demostr la cualidad Divina de la omnisciencia. Observe
los siguientes pasajes:
1 REYES 8:39 JUAN 2:24-25
t oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, y perdonars, y actuars, y dars a cada uno conforme a sus caminos,
cuyo corazn t conoces (porque slo t conoces el corazn de todos los hijos de los hombres); Pero Jess mismo no
se fiaba de ellos, porque conoca a todos, y no tena necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues l
saba lo que haba en el hombre.
JUAN 16:30: Ahora entendemos que sabes todas las cosas....
JUAN 18:4: Pero Jess, sabiendo todas las cosas que le haban de sobrevenir, se adelant....
MATEO 9:4: Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo....
JUAN 21:17: ...y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo....
JEREMAS 17:9-10 APOCALIPSIS 2:18, 23
Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? Yo Jehov, que escudrio la mente,
que pruebo el corazn, para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras. El Hijo de Dios, el que
tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice esto: y todas las iglesias sabrn que yo soy
el que escudria la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras.
En 1 Reyes 8:39, leemos que Dios es el nico que conoce los corazones de todos los hombres; an as, como se ha
visto en estos y muchos otros pasajes, Jess conoca los corazones de todos los hombres. Cmo puede Jess tener la
misma omnisciencia de Jehov y no ser Jehov mismo?
1 CORINTIOS 11:3
Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de

Cristo.
La Sociedad usa este pasaje y tambin 1 Corintios 15:28 para tratar de probar que dado que Jess est subordinado
al Padre, l no puede ser Dios. (Debera creer usted en la Trinidad?, p. 20)
1 Corintios 11:3 declara que el varn es la cabeza de la mujer. Son las mujeres inferiores a los hombres porque los
hombres deben estar en autoridad sobre las mujeres? Lucas 2:51 declara que Cristo estaba sujeto a Mara y a Jos.
Era Cristo inferior a ellos porque l estaba sujeto a ellos?
Mientras es verdad que una subordinacin funcional o jerarqua funcional existe entre las personas del Dios Trino, an
as son iguales en su naturaleza Divina. Jess es igual a Dios el Padre en su ser Divino (Juan 10:30). Sin embargo,
debido a que Jess an posee su naturaleza humana (1 Timoteo 2:5), l an est en sumisin al Padre (1 Corintios
15:28).
De la misma manera en que una esposa no es considerada inferior a su esposo porque ella est en sujecin a su
autoridad, la subordinacin funcional que existe entre las personas de la Trinidad no implica de ninguna manera que
Jess sea inferior al Padre o que sea menos Dios que el Padre. Lo que 1 Corintios 15:28 est enseando realmente con
respecto a la sujecin de Cristo es que, una vez que el rol de mediador de Jess sea completado y todas las cosas
estn sujetas a l, l entregar su reino a Jehov, el Dios Trino quien reinar por siempre.
Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que no sea sujeto a l; pero
todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas.
Hebreos 2:8
DEUTERONOMIO 32:39 JUAN 5:21; 10:28; HECHOS 9:34
Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses conmigo; Yo hago morir, y yo hago vivir; Yo hiero, y yo sano; Y no hay
quien pueda librar de mi mano. Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los
que quiere da vida y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano Y le dijo
Pedro: Eneas, Jesucristo te sana; levntate, y haz tu cama. Y en seguida se levant.
JUAN 14:28
...voy al Padre; porque el Padre mayor es [meizon meizon] que yo.
EST claro lo que la Biblia indica. El Dios Todopoderoso, Jehov, no solo es una personalidad separada de Jess, sino
que tambin es en todo tiempo su superior... Y por eso Jess mismo dijo: El Padre es ms que yo. Juan 14:28
Debera creer usted en la Trinidad?, p. 20
Hay una razn significativa por qu Jess (al indicar su relacin con el Padre) escogi usar el trmino meizon (meizwn)
traducido mayor en vez de el trmino kreitton (kreittwn) el cual significa mejor. Meizon denota una posicin mayor,
mientras que kreitton denota una naturaleza mejor. La diferencia entre estas dos palabras se puede ver en Juan 14:12,
donde leemos que los creyentes harn mayores (meizon) obras que Jess. Dado que sabemos que este versculo no
est tratando de decir que haremos mejores obras que Jess, est claro del contexto que Jess us la misma palabra
para demostrar la grandeza de la posicin del Padre (estando en el cielo) en contraste a la posicin de Jess (estando
aqu en la tierra).
Una ilustracin moderna de este tipo de relacin se puede ver cuando analizamos la propia estructura de autoridad de
la Watchtower: Se puede decir que un Superintendente Presidente es mayor que un anciano. Sin embargo, al decir
esto, uno no est tratando de decir que el anciano sea de una naturaleza inferior al Superintendente, sino que la
jurisdiccin del Superintendente es mayor que la del anciano. De la misma manera, es solamente en la naturaleza
humana de Jess que se puede decir que el Padre es mayor que l. Sin embargo, esta ilustracin no puede ser usada
para referirse a la relacin de Jess con los ngeles porque en Hebreos 1:4 se emplea el otro trmino (kreitton),
traducido mejor, para demostrar que Jess es mejor que los ngeles en su propia naturaleza.
BOLETN DE LA BIBLIOTECA JOHN RYLANDS
En las pginas 19-20 y 28 del folleto de la Sociedad, ellos hacen referencia al Bulletin of the John Rylands Library
(Boletn de la biblioteca John Rylands) en Inglaterra, esforzndose por apoyar su afirmacin de que Jess no es Dios y
que nunca declar serlo. Ellos citan al Boletn afirmando: Tenemos que enfrentarnos al hecho de que la investigacin
del Nuevo Testamento durante, digamos, los ltimos treinta o cuarenta aos ha llevado a una cantidad cada vez mayor
de escriturarios acreditados del Nuevo Testamento a la conclusin de que ciertamente Jess [...] nunca se crey
Dios.7. Sin embargo, en su cita, la Sociedad dej fuera una parte muy importante de la declaracin. La parte que
dejaron fuera es la siguiente:
...eruditos del Nuevo Testamento a la conclusin de que Jess mismo tal vez no declar ninguno de los ttulos
cristolgicos los cuales le asignan los Evangelios, ni siquiera la designacin funcional Cristo, y desde luego que nunca
se crey ser Dios. Bulletin of the John Rylands Library, (Boletn de la biblioteca John Rylands, vol. 50, p. 251
(Traducido del ingls)
La idea de que Jess nunca declar ser el Cristo va indudablemente en contra de la enseanza clara de la Escritura.8.
Incluso la Sociedad estara de acuerdo que la idea de que Jess nunca afirm el ttulo de Cristo es errnea. Por lo
tanto, para poder esconder el hecho de que esta fuente no es creble, ellos ponen un elipsis en la cita y esconden esta
declaracin errnea de sus lectores.
En la pgina 28, en referencia a la palabra griega para Dios (theos) siendo usada para Cristo, la Sociedad contina
citando al Boletn diciendo que el telogo catlico Karl Rahner ense que en ninguno de estos casos se usa theos de
tal manera que identifique a Jess con aquel que en otros lugares del Nuevo Testamento aparece como ho Theos, es
decir, el Dios Supremo. Sin embargo, es difcil justificar la posicin de Rahner en este asunto a la luz del hecho que el

Boletn mencion que Rahner considera que hay aplicaciones confiables de theos a Cristo en seis textos (Romanos
9:5f.; Juan 1:1, 18; 20:28; 1 Juan 5:20 y Tito 2:13).Bulletin of the John Rylands Library, (Boletn de la biblioteca
John Rylands), vol. 50, p. 253 (Traducido del ingls).
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1. Es decir, teniendo conocimiento limitado, necesitando aprender obediencia a travs del sufrimiento, experimentar
hambre, dormir, dolor, muerte, etc.
2. En el Padre Nuestro de Mateo 6:9 donde Jess se dirigi al Padre como Padre Nuestro, Jess le est enseando a
los discpulos cmo orar en vez de incluirse a s mismo en la oracin.
3. Ver Juan 6:62, referencia cruzada con Daniel 7:13. El trmino Hijo del Hombre es un ttulo mesinico el cual seala
la humanidad de Jess dado que su segunda venida ser en la carne.
4. Ver Mateo 1:23; Juan 1:1,18; Juan 20:28; Hebreos 1:8; Tito 2:13; 2 Pedro 1:1
5. La Traduccin del Nuevo Mundo de la Watchtower traduce mal este versculo al aadir la palabra [los dems] al
texto de Hechos 10:36: mediante Jesucristo: este es Seor de todos [los dems].Traduccin del Nuevo Mundo
6. Salmo 49:7, Ninguno de ellos podr en manera alguna redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate.
7. Debera Creer Usted en la Trinidad? p. 20
8. Ver Mateo 16:20

CAPTULO 6: EL ESPRITU SANTO: UNA PERSONA O UNA FUERZA?


ATRIBUTOS PERSONALES DEL ESPRITU SANTO
EL DIOS TRINO
ATRIBUTOS PERSONALES DEL ESPRITU SANTO
EN LA Biblia, el uso de la expresin espritu santo indica que es una fuerza controladapuede compararse con la
electricidad, una fuerza que puede emplearse para una gran variedad de funcionesEn una ocasin el espritu santo
apareci en forma de paloma. En otra ocasin se present como lenguas de fuego... pero nunca como persona
algunos textos bblicos dicen que el espritu habla La accin del espritu en esos casos se asemeja a la transmisin de
mensajes por ondas de radio.Debera creer usted en la Trinidad?, pp. 20-22
Al atribuir las acciones del Espritu Santo a ser como una simple fuerza, como las ondas de radio o la electricidad, la
Sociedad afirma que el Espritu Santo nunca aparece como una persona. Como se discuti previamente, lo que califica
a un ser como persona son los atributos de individualidad que el ser posee, y no que si el ser tiene un cuerpo fsico o
no. Simplemente porque Satans nunca se ha aparecido en la forma de un hombre, esto no implica en lo ms mnimo
que l no sea una persona. De la misma manera, simplemente porque el Espritu Santo ha aparecido en otras formas,
distintas a la de un hombre, esto no implica en lo ms mnimo que l no sea una persona, especialmente dado el hecho
de que l posee todos los atributos calificativos de individualidad personal. Note los siguientes ejemplos:
EL ESPRITU SANTO TIENE UNA MENTE:
ROMANOS 8:27: Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la
voluntad de Dios intercede por los santos.
1 CORINTIOS 2:10-11: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo
profundo de Dios As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.
EL ESPRITU SANTO TIENE EMOCIONES:
EFESIOS 4:30: Y no contristis al Espritu Santo de Dios.

ISAAS 63
Pero ellosse rebelaron e hicieron que su espritu santo se sintiera herido.Traduccin del Nuevo
Mundo
MIQUEAS 2:7: ...se ha acortado el Espritu de Jehov? Son estas sus obras?
HEBREOS 10:29: ...e hiciere afrenta al Espritu de gracia?
EL ESPRITU SANTO TIENE VOLUNTAD Y DA RDENES:
1 CORINTIOS 12:11: Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular
como l quiere.
HECHOS 8:29; 13:2,4; 16:6: Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro... dijo el Espritu Santo:

Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado.... ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo...
les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia.
2 SAMUEL 23:2: El Espritu de Jehov ha hablado por m, Y su palabra ha estado en mi lengua.
EL ESPRITU SANTO ES TRATADO COMO UNA PERSONA Y HACE COSAS QUE SLO UNA PERSONA PUEDE HACER:
JUAN 14:16; 15:26: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador.... Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os
enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m.
Con respecto a que el Espritu Santo es nuestro Consolador, Ron Rhodes nota lo siguiente:
Ahora, hay dos palabras en el idioma griego para la palabra en ingls otro: La primera (heteros) significa otro de un
tipo diferente. La otra palabra griega (allos) significa otro del mismo tipo. Es esta segunda palabra, allos, que es usada
en Juan 14:16. As que Jess est diciendo que l le pedir al Padre que enve otro Consolador del mismo tipo que l
mismo esto es, personal!Reasoning from the Scriptures with Jehovahs Witnesses, 1993, p. 212
ROMANOS 8:26: Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
JUAN 14:26: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las
cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
1 TIMOTEO 4:1: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn.
HECHOS 5:3-4: Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo?...No
has mentido a los hombres, sino a Dios.
Ahora tomemos algunos de estos mismos versculos y donde diga Espritu Santo, vamos a sustituirlo con la palabra
ondas de radio o electricidad y veamos como se leeran.
...pero las ondas de radio mismas interceden por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones
[Dios] sabe cul es la intencin de las ondas de radio porque la electricidad todo lo escudria, aun lo profundo de
Dios As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino la electricidad de Dios Ms ellos fueron rebeldes, e hicieron
enojar su electricidad Y no contristis las ondas de radio de Dios Cunto mayor castigo pensis que merecer el
que hiciere afrenta a las ondas de radio de gracia?... se ha acortado la electricidad de Jehov?... Y dijo Pedro:
Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses a la electricidad?
Cmo puede una fuerza impersonal expresar personalidad? Yo no puedo hacer que la electricidad en mi habitacin
exprese mi personalidad, como tampoco puedo causar que las ondas de radio se sientan heridas. Al considerar estos
pasajes, la irracionalidad de interpretar al Espritu Santo como una simple fuerza, se manifiesta claramente. Lo
siguiente es una discusin de algunos de los argumentos que la Sociedad Watchtower emplea para tratar de justificar
su razonamiento:
...en cuanto a Sansn, Jueces 14:6 relata: El espritu de Yahvh le invadi... Entr o de hecho se apoder de
Sansn una persona divina, y se vali de su cuerpo para hacer lo que hizo? NoHechos 2:1-4 relata que los discpulos
estaban reunidos en el Pentecosts cuando...todos se llenaron de espritu santoSe insta a la gente a llenarse de
espritu santo y no de vino. (Efesios 5:18) Expresiones como esas no seran tan comunes si el espritu santo fuera en
realidad una persona.Debera creer usted en la Trinidad?, pp. 21-22
Es este un argumento factible? Consideremos el siguiente pasaje:
Al llegar l a tierra, vino a su encuentro un hombre de la ciudad, endemoniado al ver a Jess, lanz un gran grito, y
postrndose a sus pies... Porque mandaba al espritu inmundo que saliese del hombre, pues haca mucho tiempo que
se haba apoderado de lY le pregunt Jess, diciendo: Cmo te llamas? Y l dijo: Legin. Porque muchos demonios
haban entrado en l.Lucas 8:27-30
Es creble discutir que los demonios o ngeles cados no son personas porque ellos entran y se apoderan de los
humanos? Es el apstol Pablo menos persona porque l declara en 2 Timoteo 4:6, Porque yo ya estoy para ser
sacrificado....1. Y qu de los siguientes pasajes donde leemos que el Padre y Jess llenan a la gente?
para que seis llenos de toda la plenitud de Diosun Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en
todos.Efesios 3:19; 4:6
la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual
es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones O
no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que estis reprobados?Efesios 1:20,
22-23; 3:17; 2 Corintios 13:5
Dado que sabemos que es un hecho que el Padre, Jess, y los demonios no son menos personas simplemente porque
ellos llenan a las personas, debemos por lo tanto concluir que este argumento de la Watchtower es insostenible,
porque el Espritu Santo no es menos persona que el Padre y el Hijo.
No es rara la personificacin de ciertas cosas en las Escrituras. Se dice que la sabidura tiene hijos. (Lucas 7:35) Se
llama reyes al pecado y la muerte. (Romanos 5:14, 21)Pero, por supuesto, el pecado no es una persona; tampoco el
personificar al espritu santo lo hace una persona celestial. De modo similar, en 1 Juan 5:6-8 (VP) se dice que, no solo
el espritu, sino tambin el agua y la sangre son testigos. Sin embargo, es obvio que el agua y la sangre no son
personas, como tampoco lo es el espritu santoEn Mateo 28:19 se hace referencia al nombre [...] del espritu santo.
Pero la palabra nombre no siempre se refiere a un nombre personalEl libro Word Pictures in the New Testament
(Cuadros comunicados por palabras en el Nuevo Testamento), de Robertson, dice: El uso de nombre (onoma) aqu es
un uso comn en la Septuaginta y en los papiros para referirse a poder o autoridad. Debera creer usted en la
Trinidad?, pp. 21-22
Con respecto a la personificacin de la sabidura y muerte en la Escritura, Peter Barnes2. menciona lo siguiente:
Es vitalmente importante entender que el atributo puramente abstracto de la sabidura es personificado slo una vez

en todo el Nuevo Testamento. Tambin, el pecado es personificado slo cinco veces y la muerte seis veces, por otro
lado, el Espritu Santo es personificado ms de cien veces. Positivamente no hay paralelos vlidos entre la manera en la
cual los escritores del Nuevo Testamento hablaron del Espritu Santo y su personificacin espordica de cosas
totalmente abstractas. The Truth About Jesus And The Trinity, (La verdad acerca de Jess y la Trinidad) 1994, p. 48
(Traducido del ingls)
La afirmacin de que el Espritu Santo no es una persona porque est asociado con objetos impersonales, es otro
argumento que no es creble, debido a que la Escritura tambin asocia a Jess con objetos impersonales como los
siguientes:
PUERTA (Juan 10:9) VIA (Juan 15:1) ROCA (1 Corintios 10:4) PIEDRA (1 Pedro 2:6-8)
PAN (Juan 6:41) VERDAD (Juan 14:6) LUZ (Juan 8:12) PALABRA (Juan 1:1)
Con respecto al argumento de la Watchtower de que la palabra nombre usado en referencia al Espritu Santo slo se
refiere al poder y la autoridad, Robert Bowman comenta:
El folleto ofrece dos puntos para refutar este argumento. En primera, ellos declaran que la palabra nombre no
siempre significa un nombre personal, ya sea en griego o en ingls, y da como ejemplo la expresin en el nombre de
la ley (p. 22). Sin embargo, no dan ejemplos del griego bblico. De hecho, la palabra griega para nombre (onoma) es
usada unas 228 veces en el Nuevo Testamento, y con la excepcin de cuatro nombres de lugares (Marcos 14:32; Lucas
1:26; 24:13; Hechos 28:7; ver tambin Apocalipsis 3:12) siempre se refiere a personas. El leer el modismo moderno
en el nombre de la ley en Mateo 28:19 es simplemente anacrnico. En segunda, el folleto cita a Word Pictures in the
New Testament (Cuadros comunicados por palabras en el Nuevo Testamento) por A.T. Robertson, diciendo que la
palabra nombre es usada para poder y autoridad. Eso es verdad, por supuesto, pero significa el poder o autoridad de
alguien, nunca una fuerza impersonal. Una fuerza impersonal no puede tener autoridad; slo una persona puede
tenerla.Why You Should Believe in the Trinity, (Por qu usted debera creer en la Trinidad) pp. 114-115 (Traducido del
ingls)
JESS asemej el espritu santo a un ayudante, y dijo que este enseara, guiara y hablara. (Juan 14:16, 26; 16:13)
Por otra parte, cuando se usa la palabra griega neutra para espritu (pnuma), apropiadamente se usa el pronombre
neutro ello. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 22
Aunque es verdad que las reglas de la gramtica griega requieren que los pronombres personales neutros sean usados
en conjuncin con sustantivos neutros, Peter Barnes es astuto al observar que en el mismo captulo en el cual el
artculo de la Watchtower hace referencia, especficamente en Juan 16:13-14, hay tres instancias notablemente claras
donde el pronombre masculino personal se usa en conexin con la palabra neutra Espritu. 3. En otras palabras, el
apstol Juan rompi las reglas gramaticales del griego cuando escribi Juan 16:13-14, porque el us el pronombre
personal l en referencia al sustantivo de gnero neutro Espritu. Que tal est eso para indicar personalidad! Ron
Rhodes tambin comenta:
La razn principal por la cual los testigos de Jehov dicen que el Espritu Santo es una fuerza activa es porque la
palabra griega para Espritu (pneuma) es neutra. Sin embargo, como es notado arriba, este razonamiento es errneo,
dado que el gnero de la palabra tiene que ver con la forma gramatical de la palabra y no con el gnero fsico mismo.
Por ejemplo, uno encontrar que en la Escritura, los trminos neutros son usados en referencia a infantes (Lucas 1:41,
44; 2:16; 18:15), nios (Marcos 5:39-41), nias (Mateo 9:24, 25; Marcos 5:41, 42), espritus inmundos (Mateo 12:24,
27, 28; Marcos 7:26, 29, 30), y ngeles (Hebreos 1:14). Obviamente, cada uno de estos seres tiene personalidad,
aunque se us un trmino neutro en referencia a ellos. Entonces, podemos concluir con confianza, que el uso de un
trmino neutro no indica una falta de personalidad.Reasoning from the Scriptures with the Jehovahs Witnesses,
(Razonamiento a partir de las Escrituras con los testigos de Jehov) 1993, pp. 213-214
EL DIOS TRINO
En la pgina 21 del folleto de la Trinidad, la Sociedad cita a Edmund Fortman al declarar: Aunque frecuentemente se
describe este espritu en trminos personales, parece muy claro que los escritores sagrados [de las Escrituras Hebreas]
nunca concibieron ni presentaron distintamente este espritu como si fuera una persona. Sin embargo, ellos fallan en
notar que Fortman contina diciendo:
Quizs se puede decir que algunos de estos escritos acerca de la palabra, la sabidura y el espritu han provisto un
ambiente en el cual la pluralidad dentro de la Deidad fue concebible para los judos. Sin embargo, estos escritores
definitivamente nos dan las palabras que el Nuevo Testamento usa para expresar la Trinidad de personas, Padre, Hijo,
Palabra, Sabidura, Espritu.The Triune God, (El Dios Trino) p. 9
En la pgina 22, la Sociedad contina citando a Fortman al declarar: Para los judos el espritu nunca fue persona;
tampoco hay prueba slida de que algn escritor del Antiguo Testamento tuviera ese punto de vista. [...] En los
[Evangelios] sinpticos y en Hechos el Espritu Santo por lo general se presenta como una fuerza o poder divino.
Observe como la primera declaracin es separada de la segunda declaracin por puntos suspensivos. La Sociedad sac
estas declaraciones de dos pginas diferentes del libro de Fortman y las tom fuera de contexto. Note los contextos de
los cuales estas dos citas son tomadas:
El espritu de Yahweh era a menudo descrito en trminos personales. El espritu fue contristado, gui a los hombres,
los instruy, les caus descanso (Salmo 143:10; Nehemas 9:20; Isaas 63:10, 14). Pero parece bastante claro que
para los judos el espritu nunca fue persona; tampoco hay prueba slida de que algn escritor del Antiguo Testamento
tuviera ese punto de vista. Unos pocos estudiosos hoy en da mantienen, sin embargo, que aunque el espritu es
usualmente presentado como una fuerza divina impersonal, existe una suposicin subyacente que el espritu era un
agente consciente, el cual ha provisto un entorno en el cual la pluralidad dentro de la Deidad era concebible. The
Triune God, (El Dios Trino) p. 6
En los [Evangelios] sinpticos y en Hechos el Espritu Santo por lo general se presenta como una fuerza o poder

divino. Pero en algunos pasajes los escritores sagrados dejan una impresin vvida que para ellos l era alguien
distinto del Padre y del Hijo con una existencia personal distinta.The Triune God, (El Dios Trino) p. 15
La Escritura no tan slo revela que el Espritu Santo es una persona, sino que l tambin es Dios:
HECHOS 5:3-4: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo?... No has mentido
a los hombres, sino a Dios.
2 CORINTIOS 3:17: Ahora bien, Jehov es el Espritu; y donde est el espritu de Jehov, hay libertad.Traduccin
del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras
JEHOV HABL EL ESPRITU SANTO HABL
ISAAS 6:8-10: Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros? Y dijo: Anda, y di
a este pueblo: Od bien, y no entendis para que no vea con sus ojosni se convierta, y haya para l sanidad.
HECHOS 28:25-27: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres, diciendo: Ve a este
pueblo, y diles: De odo oiris, y no entenderis Para que no vean con los ojos, Y oigan con los odosY se conviertan,
Y yo los sane.
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1. Ver tambin Filipenses 2:17
2. Peter Barnes, fue testigo de Jehov por 30 aos, sirvi como Superintendente de Circuito en 16 Salones del Reino
antes de tener un encuentro con Cristo. l actualmente dirige el ministerio Fuera de la oscuridad hacia la luz en San
Diego, CA.
3. The Truth About Jesus And The Trinity, (La verdad acerca de Jess y la Trinidad) por Peter Barnes, 1989, 1994, p. 49

CAPTULO 7: JESS ES DIOS!


QU HAY SOBRE LOS TEXTOS DE PRUEBA DE LA TRINIDAD?
JUAN 10:30: Yo y el Padre uno somos
JUAN 5:18: Hacindose igual a Dios
FILIPENSES 2:6: Igual a Dios
JUAN 8:58: Yo soy
JUAN 1:1: El verbo era Dios
THE NEW TESTAMENT IN AN IMPROVED VERSION, Upon the Basis of Archbishop Newcomes New Translation: With a
Corrected Text, 1808 (EL NUEVO TESTAMENTO EN UNA VERSIN MEJORADA, Sobre la base de la Nueva Traduccin del
Arzobispo Newcome: Con un Texto Corregido, 1808): ...y la palabra era un dios.
THE EMPHATIC DIAGLOTT, interlinear reading (EL DIAGLOTN ENFTICO, lectura interlineal), por Benjamin Wilson
THE JOURNAL OF BIBLICAL LITERATURE (EL DIARIO DE LITERATURA BBLICA)
JOSEPH HENRY THAYER
DICTIONARY OF THE BIBLE (DICCIONARIO DE LA BIBLIA), por John L. McKenzie
4 RAZONES POR LAS CULES LA TRADUCCIN DE LA SOCIEDAD DE JUAN 1:1 ES INSOSTENIBLE
THEOS = DIOS O CUALIDAD DIVINA?
EXISTEN DOS DIOSES PODEROSOS?
QU ACERCA DE LOS TEXTOS DE PRUEBA DE LA TRINIDAD?
Cualquier remisin a la Biblia como prueba tiene que entenderse teniendo como contexto lo que toda la Biblia ensea
consecuentemente.Debera creer usted en la Trinidad?, p. 23
La Sociedad hace referencia a cuatro pasajes en el Nuevo Testamento donde las tres personas de la Trinidad son
manifestadas: 2 Corintios 13:13-14; 1 Corintios 12:4-6; Mateo 3:16 y 28:19. Principalmente vale la pena notar Mateo
28:19: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo.
Despus de examinar este pasaje, notando que el artculo definido (el) es colocado en frente de cada una de las
personas de la Trinidad, uno puede ver como cada una de las personas se demuestran como distintas la una de la otra.
Cuando uno considera el hecho de que la palabra nombre es singular y que an as estas personas son reveladas
como distintas la una de la otra, la pluralidad dentro de la unidad de la Trinidad es reconocible. Mateo 28:19 no tan slo
comunica claramente el concepto de una unidad compuesta dentro de la Trinidad, sino que al declarar que los creyentes
deben ser bautizados en el nombre de cada una de estas personas, indica que cada persona de la Trinidad posee igual
poder y autoridad. Uno podra preguntarse cmo el hecho de que el bautismo debe ser realizado en el nombre de
estas personas indica que su poder y autoridad es igual. Esta pregunta puede ser respondida al considerar el siguiente

argumento: Qu nos ensea la Escritura cuando declara que los creyentes deben orar en el nombre de Jess? Dado
que es obvio que al orar en el nombre de Jess, en realidad estamos orando en el poder y la autoridad de Cristo,
podemos concluir que la Escritura est comunicando el hecho de que al bautizar en el nombre del Padre, del Hijo, y del
Espritu Santo, en realidad estamos haciendo esto en el poder y autoridad de cada una de estas personas. Por lo tanto,
es evidente que Mateo 28:19 es una de las declaraciones ms grficas de la Trinidad que se encuentra en el Nuevo
Testamento.
Mientras que la unicidad y unidad de las personas de la Trinidad puede que no sea revelada de manera tan concluyente
en otros pasajes usados para apoyar la Trinidad, cuando uno considera el testimonio completo de la Escritura sobre
este asunto, se vuelve evidente que la Trinidad es, no obstante, un concepto Bblico, ya que sabemos de la Escritura
que el Padre es llamado Dios (Filipenses 2:11), el Hijo es llamado Dios (Tito 2:13; 2 Pedro 1:1; 1 Juan 5:20; Juan 1:1,
18; Juan 20:28; Hebreos 1:8), y el Espritu Santo es llamado Dios (Hechos 5:3-4; 2 Corintios 3:17) y an as, slo hay
un Dios.
Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos
seores), para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a
los que por naturaleza no son dioses Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea
honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn. Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los
otros, y no buscis la gloria que viene del Dios nico? Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m. Yo, yo
Jehov, y fuera de m no hay quien salve Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios No hay
Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m.
1 Corintios 8:5-6; Glatas 4:8; 1 Timoteo 1:17; Juan 5:44; 17:3; Isaas 43:10-11; 44:6, 8; 46:9
La creencia de que slo hay un Dios es llamada monotesmo. Los judos, adhirindose al Shema hebreo (Deuteronomio
6:4) y a otros pasajes del Antiguo Testamento, eran monotestas quienes tenazmente amenazaron con apedrear a
cualquiera que se atreviera a cometer blasfemia al declarar ser Dios (Levtico 24:16). Esta es la razn por la cual los
judos en varias ocasiones se esforzaron por apedrear a Jess, porque l estaba declarando tener los atributos del nico
Dios verdadero, y declarando as ser Dios.1. Los judos se dieron cuenta que dado que slo hay un Dios verdadero
(Juan 17:3), todos los otros supuestos dioses, en realidad, son tan slo dioses falsos. Para los judos, no haba
trmino medio. Un ser es del Dios verdadero, o es un dios falso. Estos eran asuntos con los que los discpulos judos de
Jess lucharon hasta que reconocieron que Jess en realidad era el Dios verdadero;2. tal como Toms llam a Jess,
Seor mo, y Dios mo!,3. y Jess lo bendijo por creer (Juan 20:28-29).
Mientras se dicen ser monotestas y admiten que slo hay un nico Dios verdadero, los testigos de Jehov creen que
hay otros seres que son llamados dioses debido a su posicin y autoridad. Ellos colocan a Jess en la categora de ser
uno de esos dioses. Aunque a primera vista, esta creencia puede parecer plausible, no es monotesmo, sino que es,
henotesmo. Mientras que los henotestas afirman que slo hay un Dios al cual debemos servir y adorar, ellos no niegan
el concepto de que hay otros seres divinos que son dioses, pero que son inferiores al Verdadero Dios Todopoderoso.
Como se puede ver en los pasajes mencionados anteriormente, la Escritura milita en contra de esta posicin, ya que
Dios intransigentemente declara que l es el nico Dios y no hay otro como yo. Con esto como trasfondo, ahora
enfocaremos nuestra atencin en los argumentos de la Watchtower en contra de los textos de prueba Trinitarios que
se mencionan en el folleto de la Sociedad.
JUAN 10:30: Yo y el Padre uno somos
Pero Jess mismo mostr lo que quera decir con que l y el Padre fueran uno. Segn Juan 17:21, 22, or a Dios para
que sus discpulos todos ellos sean uno, as como t, Padre, ests en unin conmigo y yo estoy en unin contigo, que
ellos tambin estn en unin con nosotros, [...] que ellos sean uno as como nosotros somos uno. Estaba Jess
orando para que todos sus discpulos llegaran a ser una sola entidad? No; obviamente Jess oraba para que estuvieran
unidos en pensamiento y propsito, como lo estaban l y Dios... Por eso, cuando us la palabra uno (hen) en estos
casos, hablaba sobre unidad de pensamiento y propsito.Debera creer usted en la Trinidad?, p. 24
El contexto de Juan 17:21-22 donde Jess ora para que sus seguidores fueran uno tal como l y el Padre son uno
es totalmente diferente al contexto de Juan 10:30. Segn 2 Corintios 13:5, la prueba del verdadero creyente es al
tener a Cristo viviendo en ti. Cuando Dios, a travs del Espritu Santo, viene a vivir dentro del nuevo creyente (1
Corintios 3:16; 6:19), l cambia el corazn de esa persona (2 Corintios 5:17) y le da una naturaleza nueva y un amor
nuevo por los hermanos creyentes (Efesios 1:15). Dios imparte a cada creyente dones espirituales (1 Corintios 12, 14)
los cuales lo equipan para poder trabajar juntos en unidad con otros creyentes por la causa de Cristo (1 Corintios
1:10). Sin embargo, esta unicidad de unidad de propsito que se encuentra entre los creyentes es diferente a la
unicidad que Jess estaba expresando en Juan 10:30 que l y el Padre poseen. Esto es evidente por la reaccin
inmediata de los judos a la declaracin de Cristo, pues ellos tomaron piedras para apedrearlo ya que ellos entendieron
su afirmacin a ser una declaracin de Deidad.
Yo y el Padre uno somos. Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearleLe respondieron los judos,
diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios. Jess les
respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de
Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T
blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?... creed a las obras, para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo
en el Padre. Procuraron otra vez prenderle, pero l se escap de sus manos.Juan 10:30, 32-36, 38-39
Si Jess estaba simplemente declarando tener unidad de propsito con el Padre (como la Sociedad afirma), por que
los judos trataron de apedrearlo por algo que ellos crean que posean, es decir, unidad de propsito con el Padre? Si
los judos simplemente entendieron mal las declaraciones de Cristo, por qu Jess no corrigi el malentendido? Sin
embargo, en vez de corregir el malentendido de los judos, Jess indic que haban entendido correctamente sus

declaraciones. Al contrastar su declaracin de ser el Dios verdadero con las declaraciones vanas de jueces injustos
quienes pensaban que eran dioses pero a quienes fue pronunciado el juicio de Dios (Salmo 82), Jess demostr que
lo que estos jueces declararon en falsedad, l lo es en realidad: el Dios verdadero!
...No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin
lo hace el Hijo igualmente Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al
Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi Yo y el Padre uno somos No se
turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?... Todo lo que
tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber.Juan 5:19, 22-23; 10:30; 14:1, 9; 16:15
JUAN 5:18: Hacindose igual a Dios
Este dice que los judos (como en Juan 10:31-36) queran matar a Jess porque tambin llamaba a Dios su propio
Padre, hacindose igual a Dios. Pero quin dijo que Jess estaba hacindose igual a Dios? No fue Jess. l se defendi
de aquella acusacin falsa en el mismsimo versculo siguiente (19): Jess, pues, tomando la palabra, les deca: [...] el
Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre (BJ).Debera creer usted en la Trinidad?, p.
24
JUAN 5:17-23:
Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los judos aun ms procuraban matarle,
porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a
Dios. Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino
lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmentePorque como el Padre
levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida. Porque el Padre a nadie juzga, sino
que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al
Padre que le envi.
Lejos de defenderse a si mismo de las acusaciones de los judos, el contexto de Juan 5:18 demuestra que Cristo
respondi a los judos, no al negar sus declaraciones, sino al afirmar que ellos estaban en lo correcto en su
entendimiento. Observe cmo Jess respondi a los judos al continuar describiendo como l posee todo el poder y la
autoridad de Jehov y hace cosas que slo Jehov puede hacer. Finalmente, l dice que l recibe el mismo honor y
adoracin que Jehov recibe. Es de sorprenderse que los judos se esforzaran para apedrearlo por blasfemia?
OBRAS DIVINAS DE JEHOV OBRAS DIVINAS DE JESS
DEUTERONOMIO 32:39: Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses conmigo;
Yo hago morir, y yo hago vivir; Yo hiero, y yo sano; Y no hay quien pueda librar de mi mano. JOHN 5:21; 10:28; ACTS
9:34: Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da viday yo les
doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano.. Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo te sana.

SALMO 98
Delante de Jehov, porque vino a juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, Y a los pueblos con
rectitud. JUAN 5:22: Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo,
XODO 34:14: Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues Jehov, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es.
JUAN 5:23: para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le
envi.
FILIPENSES 2:6: Igual a Dios
Cada uno debe velar no slo por sus propios intereses sino tambin por los intereses de los dems. La actitud de
ustedes debe ser como la de Cristo Jess, quien, siendo [uparcwhuparcho]por naturaleza [morfhmorphe]Dios, no
consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse [arpazw harpazo]. Por el contrario, se rebaj voluntariamente,
tomando la naturaleza de siervo y hacindose semejante a los seres humanos. Filipenses 2:4-7,Nueva Versin
Internacional
En la respuesta de la Sociedad Watchtower a Filipenses 2:6, ellos pasan por alto la primera mitad de este versculo el
cual habla de que Cristo tiene la naturaleza de Dios, y ellos se enfocan en la segunda parte del versculo que declara
que Cristo no busc aferrarse a la igualdad con Dios. Ellos concluyen que Filipenses 2:6 est enseando que Cristo no
es igual en naturaleza a Dios el Padre. (Debera creer usted en la Trinidad?, pp. 25-26)
SIENDO POR NATURALEZA DIOS: 3 CONCEPTOS PARA TOMAR EN CUENTA:
1. La palabra griega traducida siendo (huparcho) est en el tiempo presente y por lo tanto implica la idea de una
existencia continua como Dios.4.
2. La palabra griega traducida naturaleza (morphe) es nica, en que slo es usada dos veces en el Nuevo Testamento
y en ambos casos, slo de Cristo. El Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo
de Vine ofrece las siguientes ideas con respecto a esta palabra:
morfese usa con un significado particular en el NT, solo de Cristo, en Fil. 2.6, 7, en las frases siendo en forma de
Dios y tomando forma de siervo. Una excelente definicin de esta palabra es la dada por Gifford: morfe es as
propiamente la naturaleza o esencia, no en abstracto, sino tal como subsiste realmente en el individuo, y retenida en
tanto que el individuo mismo existe As, en el pasaje ante nosotros morfe Theou es la naturaleza divina real e
inseparablemente subsistente en la persona de Cristo. Para la interpretacin de la forma de Dios es suficiente decir
que: (1) incluye toda la naturaleza y esencia de la Deidad, y que es inseparable de ella, ya que no podran tener
existencia real sin ella; y (2) que no incluye en s misma nada accidental o separable, tal como modos particulares de
manifestacin, ni condiciones de gloria o majestad, que pueden en un momento estar junto con la forma, y en otro
momento separados de ellaEl verdadero significado de morfe en la expresin forma de Dios queda confirmada por

su repeticin en la frase correspondiente, forma de siervo. Se admite universalmente que las dos frases son
directamente antitticas, y que por ello forma tiene que tener el mismo sentido en ambas(Gifford, The Incarnation,
pp. 16, 19, 39).Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, p. 854
(Versin en pdf:http://www.scribd.com/doc/2987303/VI...-NT-Exhaustivo)
De la misma manera en que Cristo posee la naturaleza de un hombre y, como resultado, es considerado un ser
humano completo (no una criatura que es mitad hombre y mitad divino), Jess posee la naturaleza de Dios y por lo
tanto es considerado ser completamente Divino como el Dios infinito.
3. Mientras es verdad que en la encarnacin, Cristo no busc alcanzar (arpazwharpazo) igualdad con Dios, esto no
contradice de ninguna manera el hecho de que Cristo, en su naturaleza Divina, es igual a Dios el Padre. Un anlisis del
contexto de Filipenses 2:6 revela que Pablo est exhortando a los cristianos a dar sus vidas humildemente en sacrificio
por los hermanos. Es en este contexto de humildad que Pablo usa el ejemplo de Cristo quien, aunque exista
eternamente en la naturaleza de Dios, se despoj de la igualdad que l posee con el Padre para poder dar su vida por
nosotros. Si Cristo no poseyese esta igualdad con el Padre antes de la encarnacin, el ejemplo completo sera
destruido. El no tratar de exaltarse a uno mismo y hacerse igual con Dios no es precisamente un ejemplo realista de
humildad.
3 MANERAS EN QUE JESS SE REBAJ VOLUNTARIAMENTE:
1. L ESCONDI SU GLORIA DE ANTES DE LA ENCARNACIN: Mt. 17:2; Ap. 1:12-18
2. AL SOMETERSE A LAS LIMITACIONES DE LA DEBILIDAD HUMANA, L VOLUNTARIAMENTE ESCOGI NO USAR SUS
CUALIDADES DIVINAS EN CIERTAS OCASIONES.
CUALIDADES DIVINAS CUALIDADES HUMANAS
OMNIPOTENCIA: Marcos 2:7-12; 14:62-64;
Juan 2:7-11 HAMBRE & CANSANCIO: Lucas 4:2; Juan. 4:6;
Mateo. 8:24
OMNIPRESENCIA: Juan 1:48; Mateo 18:20; 28:20 CUERPO FSICO FINITO: Marcos 3:9; Juan 11:32
OMNISCIENCIA: Juan 2:24-25; 6:64; 16:30 CONOCIMIENTO LIMITADO: Marcos 13:32; Juan 11:34
3. HACINDOSE SEMEJANTE A LOS SERES HUMANOS: L TOM UNA NATURALEZA ADICIONAL = LA NATURALEZA DE
UN HOMBRE: Antes de la encarnacin Jess era uno en persona y uno en naturaleza; pero en la encarnacin, Jess
tom una naturaleza adicional y as se convirti en un hombre completo mientras an retena su Deidad completa como
Dios. Aunque, en ciertas ocasiones, los atributos de su naturaleza Divina son aplicados a su persona humana (Juan
16:30), sus naturalezas no estn mezcladas. l no es mitad Dios y mitad hombre, sino que es dos en naturaleza
mientras an sigue siendo una persona. Es por esta razn que vemos en la Escritura ciertas ocasiones donde Jess
(mientras operaba bajo las limitaciones de su naturaleza humana) fue incapaz de predecir el futuro (Marcos 13:32),
mientras que en otras ocasiones, l (demostrando su atributo Divino de la omnisciencia) fue capaz de predecir el futuro
(Juan 6:64).
Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del
padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos As que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el
imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre. Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham.
Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanospara expiar los pecados del pueblo. Hebreos 2:9, 14-17
JEHOV DIOS JESUCRISTO
ISAAS 45:23: Que a m se doblar toda rodilla, y jurar toda lengua. FILIPENSES 2:10-11: para que en el nombre
de Jess se doble toda rodilla y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor.
JUAN 8:58: Yo soy
Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
Biblia Reina Valera 1960
Jess les dijo: Muy verdaderamente les digo: Antes que Abrahn llegara a existir, yo he sido.
Traduccin del Nuevo Mundo
...Sin embargo, en NM la parte final de Juan 8:58 dice: Antes que Abrahn viniese a existir, yo he sido Cul modo
de verter la expresin est en armona con el contexto? La pregunta de los judos (versculo 57) a la que Jess estaba
respondiendo tena que ver con edad, no con identidad. La respuesta de Jess, lgicamente, trat con su edad, la
largura de su existencia. Razonamiento a partir de las Escrituras, pp. 417-418
As pues, la verdadera idea de la expresin griega usada en este pasaje es que (Jess) creado por Dios haba existido
mucho antes de que naciera Abrahn.Debera creer usted en la Trinidad?, p. 26
Yo he sido (e-go ei-mi). La accin expresada por este verbo comenz en el pasado, est an actuando, y est
correctamente traducido por el indicativo perfecto para intentar identificar a Jess con Jehov, algunos tratan de usar
xodo 3:14 (LXX) que dice: E-go ei-mi ho on, lo cual significa Yo soy El Ser, o, Yo soy El Existente. Este intento no
puede ser sustentado porque la expresin en xodo 3:14 es diferente a la expresin en Juan 8:58. The Kingdom
Interlinear Translation of the Greek Scriptures, (La traduccin interlinear del Reino de las Escrituras griegas) 1985 pp.
451, 1145-1146 (Traducido del ingls)
3 RAZONES POR LAS CUALES LA TRADUCCIN DE LA SOCIEDAD DE JUAN 8:58 ES INCORRECTA:
1. El presente infinitivo sereinai es un derivado del verbo en tiempo presente (eimi) el cual significa literalmente
Yo soy. Si Jess hubiese querido decir Yo era, l podra haber usado fcilmente el tiempo imperfecto (mn)
para Yo era, en vez de usar el tiempo presente (eg eimi).
2. Contrario a las afirmaciones de la Sociedad, la frase griega ho ohn, la cual se emplea en la traduccin LXX

(Septuaginta) de xodo 3:14, es en realidad un presente participio, y aunque eimi es indicativo presente, ambas son
formas de tiempo presente del mismo infinitivo ser (einai) y ambas indican existencia eterna dado el contexto de
estos pasajes5. Los judos que vivieron en el tiempo de Cristo conocan muy bien la Septuaginta griega, y como
resultado, vieron claramente la conexin (Levtico 24:16), ya que ellos trataron de apedrear a Jess por blasfemia
(versculo 59). Los judos no tenan leyes que les mandaran apedrear a gente que simplemente se pensaban ser
ngeles! De hecho, Jess en su naturaleza Divina ni tiene principio de das, ni fin de vida (Hebreos 7:3) porque l
siempre ha existido como Dios a travs de la eternidad.
3. La Traduccin del Nuevo Mundo traduce correctamente ego eimi como Yo soy en casi todos los lugares a travs del
Nuevo Testamento excepto donde aparece en Juan 8:58. 6. Por qu la inconsistencia en la traduccin? La traduccin
del tiempo presente ego eimi como Yo soy indica una existencia continua sin comienzo y sin fin y por lo tanto,
contradice las afirmaciones de la Sociedad de que Jess es un ser creado: el arcngel Miguel. Por lo tanto, en un
intento por hacer que este versculo sea compatible con su doctrina, ellos escogieron traducir el tiempo presente de ego
eimi como Yo he sido, y de esta manera perder la conexin entre la traduccin de la Septuaginta griega Yo soy en
xodo 3:14 y la declaracin de Jess Yo soy en Juan 8:58. La parcialidad de la Traduccin del Nuevo Mundo de la
Sociedad en contra de la Deidad de Jesucristo es claramente demostrada cuando uno compara esta traduccin con la
traduccin interlinear griego-ingls la cual la Sociedad Watchtower tambin distribuye. Note la siguiente tabla:
INTERLINEAR DEL REINO TRADUCCIN DEL NUEVO MUNDO
JUAN 8:58: Dijo a ellos Jess Amen amen Yo estoy diciendo a ustedes Antes de que Abraham se hiciese Yo soy. JUAN
8:58: Jess les dijo: Muy verdaderamente les digo: Antes que Abrahn llegara a existir, yo he sido.
JUAN 1:1 El verbo era Dios
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Reina Valera 1960
En [el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios.
Traduccin del Nuevo Mundo
Sin embargo, note que una vez ms el contexto nos da la base para entender con exactitud el pensamiento. Observe
que se dice: La Palabra estaba con Dios (cursiva nuestra). El que est con otro no puede ser ese otro El lenguaje
griego koin tena artculo definido (como en espaol tenemos el, la, y sus plurales), pero no tena artculo indefinido
(como un, una y sus plurales) Esto quiere decir que Juan 1:1 destaca la cualidad de la Palabra, que era divino,
parecido a Dios, un dios, pero no el Dios Todopoderoso.Debera creer usted en la Trinidad?, p. 27
En un intento por refutar la Deidad de Cristo que est tan claramente articulada en Juan 1:1, la Sociedad cre un
argumento al estilo espantapjaros basado en la preposicin con que se encuentra en este pasaje y as, ellos
proceden a derribar este argumento. Este tipo de razonamiento sirve como una manera astuta de evadir el asunto
clave que se est tratando y para confundir a la gente acerca de cmo se define la doctrina de la Trinidad. Dado que los
Trinitarios no creen que Dios el Padre y Dios el Hijo sean la misma persona, este argumento no tiene base en la
realidad. Cuando uno define la doctrina de la Trinidad como tres personas separadas y distintas que son un Dios, no es
inconcebible comprender como Jess est con Dios el Padre, y an as posee el mismo poder, la autoridad, y
naturaleza Divina que Dios el Padre posee. En Isaas 44:24, la Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad declara: Yo,
Jehov, estoy haciendo todo, extendiendo los cielos, yo solo, tendiendo la tierra. Quin estuvo conmigo? Ya que nadie
estuvo con Jehov cuando l creo la tierra, Jess debe ser Jehov Dios!
De la misma manera, Juan 1:3 declara: Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho,
fue hecho. Al examinar este pasaje, las preguntas cruciales que se deben preguntar son: Bajo que categora est
Jess? Est l en la categora de seres creados, o en la categora de no creado y eterno?
COSAS QUE HAN SIDO HECHAS (FUERON CREADAS)
A TRAVS DE CRISTO: COSAS QUE NUNCA HAN SIDO HECHAS PORQUE SIEMPRE
HAN EXISTIDO:
Toda la CREACIN: UNIVERSO
Tiempo: Pasado, Presente, Futuro
Espacio: Largo, Ancho, Altura
Materia: Energa, Movimiento, Fenmenos EL DIOS TRINO:
EL PADRE: Salmo 90:2
EL HIJO: Juan 8:58; Isa. 9:6; Heb. 7:3
EL ESPRITU SANTO: Hebreos 9:14
Ya que es absurdo afirmar que Jess se cre a si mismo, la nica conclusin lgica que uno puede obtener es que Jess
debe ser tan eterno como lo es el Padre. As, este es uno de los pasajes ms claros que demuestra la naturaleza eterna
y omnipotente del Hijo. Dado que Jess cre todas las cosas y ninguna cosa creada lleg a existir sin l, Jess
ciertamente no puede ser una criatura creada, como la Sociedad declara, sino que debe reinar supremo como el Dios
eterno que es sin principio de das, ni fin de vida. (Hebreos 7:3)
THE NEW TESTAMENT IN AN IMPROVED VERSION (EL NUEVO TESTAMENTO EN UNA VERSIN MEJORADA, Sobre la
base de la Nueva Traduccin del Arzobispo Newcome: Con un Texto Corregido, 1808): ...y la palabra era un dios. 7.
Peter Barnes nota lo siguiente con respecto a que la Sociedad ha citado sta versin para apoyar su declaracin de que
Jess es un dios:
The New Testament in an Improved Version, (El Nuevo Testamento en una versin mejorada) basado en el manuscrito
del Arzobispo Newcome no fue publicado hasta muchos aos despus de la muerte de Newcome, cuando su texto
original lleg a ser posesin de la Sociedad para promover el conocimiento cristiano y la practica de la virtud - unitaria.

Los unitarios son iguales a los testigos de Jehov en que ellos se niegan a creer en la deidad de Jesucristo. Aquellos
publicadores unitarios produjeron una versin editada del manuscrito de Newcome!The Truth About Jesus and the
Trinity, (La verdad acerca de Jess y la Trinidad), 1994, p. 11 (Traducido del ingls)
THE EMPHATIC DIAGLOTT, (EL DIAGLOTN ENFTICO), lectura interlineal por Benjamin Wilson: y un dios
ra la palabra.8.
As como The New Testament in an Improved Version no est sin sus prejuicios, la traduccin de Wilson tiene un
elemento de prejuicio debido al hecho de que Wilson fue un cristadelfiano. Segn la publicacin Consolation
(Consolacin) de la Watchtower del 8 de noviembre de 1944: Segn se dice que el Sr. Wilson era un cristadelfiano. Los
cristadelfianos creen que las iglesias organizadas son apstatas, no creen en la trinidad, no creen en la inmortalidad
inherente del alma o en el tormento eterno, pero mantienen que la muerte eterna es el castigo que le espera al
impo.9. Sin embargo, a pesar de todo esto, Peter Barnes observa:
Si vemos The Emphatic Diaglott (El diaglotn enftico) y revisamos la traduccin de Benjamin Wilson de Juan 1:1,
podemos observar que en la seccin interlineal (la cual muestra cada palabra griega con su palabra en ingls
correspondiente por debajo), Wilson ha escrito bajo la palabra griega QeoV (deidad, Dios), un dios, pero cuando
examinamos la traduccin finalizada de Wilson (su traduccin preferida), encontramos que l no dice la palabra era un
dios, sino que la Palabra era Dios. Por lo tanto, su traduccin no proporciona un apoyo adecuado para la Traduccin del
Nuevo Mundo.The Truth About Jesus and the Trinity, (La verdad acerca de Jess y la Trinidad) pp. 11-12 (Traducido
del ingls
THE JOURNAL OF BIBLICAL LITERATURE (EL DIARIO DE LITERATURA BBLICA)
Tratando de encontrar un apoyo para sus conclusiones del Journal of Biblical Literature (El diario de literatura Bblica) la
Sociedad declara:
Journal of Biblical Literature dice que las expresiones en las cuales un predicado sin artculo precede al verbo son
principalmente de significado cualitativo. Como seala esa publicacin, esto indica que el lgos puede ser asemejado a
un dios. Tambin dice de Juan 1:1: La fuerza cualitativa del predicado es tan prominente que no puede considerarse
definido el sustantivo [thes]. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 27
En el Journal of Biblical Literature, (El diario de literatura Bblica) el autor cataloga cinco maneras posibles en las que
Juan pudo haber escrito Juan 1:1. Pondr en una lista estas maneras y luego citar sus declaraciones con respecto a
las mismas. Mantenga en mente que la Clusula B es la clusula que Juan us cuando escribi Juan 1:1:
A. ho logos en ho theos (El Verbo era el Dios.)
B. theos en ho logos (Dios era el Verbo.)
C. ho logos theos en (El Verbo Dios era.)
D. ho logos en theos (El Verbo era Dios.)
E. ho logos en theios (El Verbo era divino.)
La Clusula A, con un predicado sin artculo, significara que logos y theos son equivalentes e intercambiables. No
habra ningn ho theos lo cual tambin no es ho logos. Pero esta ecuacin de las dos contradira la clusula precedente
de 1:1, en la cual Juan escribe que ho logos en pros ton theon [El Verbo estaba con el Dios]. Esta clusula sugiere
relacin, y por lo tanto, algn tipo de distincin personal entre las dos. La Clusula D, con el verbo precediendo al
predicado sin artculo, significara probablemente que el Logos era un dios o un ser divino de alguna clase,
perteneciendo a la categora general de theos pero como un ser distinto de ho theos. La Clusula E atenuara D. Esto
significara que el Logos era divino, sin especificar ms adelante en qu manera o hasta qu punto era divino. Podra
tambin implicar que el logos, siendo solo theios, estaba subordinado a theos. Juan evidentemente dese decir acerca
del Logos que fue diferente que A y ms que D y E. Las Clusulas B y C, con un predicado sin artculo precediendo al
verbo, son principalmente cualitativas en su significado. Ellas indican que el logos tiene la naturaleza de theos. No hay
base para considerar como determinado al predicado theos. Esto hara que B y C fueran equivalentes a A, y al ser como
A, entonces contradiran a la clusula precedente de 1:1. Ya que Juan slo ha hablado en trminos de relacin y
diferenciacin entre ho logos y ho theos,l tendra que implicar en B o C que ellos comparten la misma naturaleza al
pertenecer al theos de la realidad. Las clusulas B y C son idnticas en su significado pero difieren un poco en su
nfasis. C significara que el logos (en vez de alguna otra cosa) tena la naturaleza de theos. B indica que el Logos tiene
la naturaleza de theos (en vez de alguna otra cosa). En esta clusula, tal como Juan la ha escrito, la palabra theos es
colocada al principio para nfasis Quizs la clusula pudiera traducirse: El Verbo era de la misma naturaleza que
Dios. Esta sera una manera de representar el pensamiento de Juan, el cual es, as como lo entiendo yo, que el Logos,
no menos que ho theos, tuvo la naturaleza de theos.Journal of Biblical Literature, (El diario de literatura Bblica)
1973, pp. 85, 87 (Traducido del ingls)
Observe que el Journal especficamente identifica cmo Juan hubiera tenido que escribir Juan 1:1 si hubiese querido
comunicar la enseanza de la Watchtower que Jess es divino o un dios. Luego, el Journal especficamente
demuestra cmo Juan no quera comunicar esta idea porque declara: Juan evidentemente dese decir acerca del
Logos [Verbo] que fue diferente que A y ms que D y E [un dios o divino]. Segn el Journal, la razn por la cual Juan
no dijo que el Verbo era el Dios (como en la Clusula A) es debido a que si Juan hubiera hecho esta declaracin, l
hubiera desmentido la clusula precedente (la Verbo era con Dios) y como resultado, habra hecho una declaracin
que hubiera negado la distincin entre la persona del Padre y la persona del Hijo. Como se puede observar, lejos de
apoyar la posicin de la Watchtower, el Journal of Biblical Literature en realidad milita en contra de su posicin ya que el
Journal concluye que ho logos, [la Verbo] no menos que ho theos, [el Dios] tuvo la naturaleza de theos [Dios].
JOSEPH HENRY THAYER
Tratando de encontrar apoyo para su teologa del muy conocido erudito griego Joseph Henry Thayer, la Sociedad
supuestamente cita a Thayer al decir que El Logos era divino, no el Ser divino Mismo.10. Un vistazo a la bibliografa
de la Sociedad para el folleto de la Trinidad registra que esta cita viene de la copia personal de Thayer del texto del
Nuevo Testamento griego de Griesbach, 1809, con los comentarios de Thayer escritos a mano sobre Juan 1:1

entremezclados. Dado que yo no tengo una manera de revisar el contexto o la validez de esta cita, no puedo justificar
o rebatir esta declaracin la cual supuestamente fue hecha por Thayer. Sin embargo, para poder determinar si Thayer
apoya o no la ideologa de la Watchtower, uno puede leer otras declaraciones que Thayer ha hecho con respecto a
Cristo.
Un ejemplo principal para considerar son los comentarios de Thayer con respecto a Colosenses 2:9 que declaran que
en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. En su Lxico griego ingls, Thayer observa que la palabra
griega para Deidad (theotes) usada en este versculo significa deidad i.e. el estado de ser Dios, Deidad: Col. ii.9.11.
Esto ciertamente no es el tipo de declaracin que uno esperara de un erudito que no cree en la Deidad de Cristo. Por lo
tanto, es razonable concluir que Thayer no apoya la ideologa de la Watchtower. Aunque es imposible hacer un estudio
contextual de la supuesta declaracin de Thayer con respecto a la Palabra, uno puede suponer que si Thayer hizo esta
declaracin, es muy posible que haya sido en el contexto de que la Palabra no es la misma persona que la persona de
Dios el Padre.
DICTIONARY OF THE BIBLE, (DICCIONARIO DE LA BIBLIA) por John L. McKenzie
La Sociedad cita a John L. McKenzie al decir que Rigurosamente, Jn 1:1 debe traducirse [...] la palabra era un ser
divino. 12. Veamos el contexto del cual esta declaracin fue tomada:
En las palabras de Jess y en mucho del resto del NT el Dios de Israel (Gk ho theos) es el Padre de Jesucristo. Es por
sta razn que el ttulo ho theos, el cual ahora designa al Padre como una realidad personal, no se aplica en el NT a
Jess Mismo; Jess es el Hijo de Dios (de ho theos). Este es un asunto de uso y no de regla, y el sustantivo se aplica a
Jess unas cuantas veces. Rigurosamente, Jn 1:1 debe traducirse la palabra era con el Dios [= el Padre], y la palabra
era un ser divino. Toms invoca a Jess con los ttulos que le pertenecen al Padre, Seor mo y Dios mo (Juan 20:28).
La gloria de nuestro gran Dios y Salvador el cual aparecer puede ser la gloria de ningn otro ms que Jess (Tito
2:13).Dictionary of the Bible, (Diccionario de la Biblia) 1965, p. 317 (Traducido del ingls)
Aqu de nuevo tenemos otro ejemplo de cmo la Watchtower ha torcido una declaracin hecha por un estudioso,
intentando hacer parecer que este erudito en particular apoya su doctrina. As como los otros estudiosos que se
mencionaron anteriormente, McKenzie cree que la Palabra es divina en el mismo sentido en que el Padre es divino y
que la razn por la cual el ttulo de el Dios se aplica a Cristo slo unas cuantas veces en la Escritura es debido al
hecho que los escritores bblicos reconocieron la distincin entre la persona del Padre y la persona del Hijo. Sin
embargo, McKenzie rpidamente seala que estos escritores invocaron a Jess con los ttulos que le pertenecan al
Padre y por lo tanto prueba que Jess es Dios de igual manera como el Padre es Dios.
Se viola una regla?
NO OBSTANTE, algunos afirman que esas traducciones violan una regla gramatical del griego koin publicada por el
helenista E. C. Colwell all en 1933. l sostuvo que en griego un complemento predicativo tiene el artculo [definido]
cuando sigue al verbo; no tiene el artculo [definido] cuando precede al verbo. Con eso quera decir que un
complemento predicativo que precede al verbo debe entenderse como si en verdad tuviera delante el artculo definido
(el o la y sus plurales). En Juan 1:1, el segundo sustantivo (thes), el complemento predicativo, precede al verbo: y
[thes] era la Palabra. Por eso, aleg Colwell, Juan 1:1 debe significar y [el] Dios era la Palabra Exige el contexto
un artculo indefinido en Juan 1:1? S, porque lo que toda la Biblia atestigua es que Jess no es el Dios Todopoderoso
Y es patente, por las muchas traducciones en diversos idiomas que insertan el artculo indefinido un en Juan 1:1 y en
otros lugares, que muchos eruditos no concuerdan con una regla tan artificial; y tampoco lo hace la Palabra de Dios.
Debera creer usted en la Trinidad?, p. 28
La parcialidad de la Sociedad en contra de la Deidad de Cristo es muy obvia en este argumento de la Watchtower en
contra de la regla gramatical griega de Colwell. Como ya se coment anteriormente, cuando uno considera el
testimonio de la Escritura con respecto a la doctrina de la Trinidad, se pueden citar literalmente cientos de pasajes de
los cuales se deriva el concepto de la Trinidad. Aunque la Sociedad ha buscado apoyo acadmico repetidas veces para
sus doctrinas, tal apoyo ha sido difcil de obtener para la Sociedad; y por lo tanto, la Sociedad ha recurrido a falsificar lo
que estos estudiosos han escrito. Un ejemplo primordial de esto ocurre en la edicin de 1969 de la Kingdom Interlinear
Translation of the Greek Scriptures, (Traduccin interlineal del Reino de las Escrituras griegas) de la Sociedad, en las
pginas 1158-1159, en la cual citan incorrectamente al A Manual Grammar of the Greek New Testament (Una
gramtica manual del griego del Nuevo Testamento) del Dr. Julius Robert Mantey para tratar de obtener apoyo para su
traduccin de Juan 1:1. En respuesta a la tergiversacin de la Sociedad de sus palabras, Dr. Mantey13. llam a la
Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad una traduccin enormemente engaosa. El siguiente es un extracto
tomado de la declaracin que escribi Mantey en respuesta a la traduccin de la Sociedad:
Dado que mi nombre es usado y nuestra Gramtica manual del griego del Nuevo Testamento es citada en la pgina
744 para buscar justificar su traduccin, estoy haciendo esta declaracin. La traduccin sugerida en nuestra Gramtica
para el pasaje en conflicto es, la Palabra era deidad. La interpretacin de Moffatt es la Palabra era divina. La
traduccin de William es, la Palabra era Dios Mismo. Cada traduccin refleja la idea dominante en el griego. Porque,
siempre que un artculo no precede un sustantivo en el griego, ese sustantivo puede ser considerado ya sea como algo
que est resaltando el carcter, la naturaleza, esencia o cualidad de una persona o cosa, como theos (Dios) lo hace en
Juan 1:1, o puede ser traducido en ciertos contextos como indefinido, como lo han hecho ellos. Pero entre todos los
eruditos en el mundo, hasta donde nosotros sepamos, ninguno ha traducido este versculo como lo han hecho los
testigos de JehovY, si contrastamos con eso la implicacin denigrante de que Cristo era tan slo un dios, no
detectamos de inmediato la discordia? No est en desacuerdo tal concepto con el mensaje del Nuevo Testamento tanto
entero como en partes?A Grossly Misleading Translation, (Una traduccin enormemente engaosa) pp. 1-2
(Traducido del ingls)
Como es claramente evidente, la comunidad acadmica no apoya las afirmaciones de la Sociedad Watchtower de los
testigos de Jehov.

4 RAZONES POR LAS CUALES LA TRADUCCIN DE LA SOCIEDAD WATCHTOWER DE JUAN 1:1 ES INSOSTENIBLE
1. ES SATANS JEHOV? L ES LLAMADO EL DIOS EN 2 CORINTIOS 4:4: entre quienes el dios de este sistema de
cosas ha cegado las mentes de los incrdulos.Traduccin del Nuevo Mundo No debilita este pasaje la regla de la
Sociedad con respecto al artculo definido (el) siendo usado para designar al Dios verdadero de los dioses menores?
2. JEHOV TAMBIN ES LLAMADO UN DIOS EN LUCAS 20:37-38: cuando llama a Jehov el Dios de Abrahn y Dios
de Isaac y Dios de Jacob. l no es Dios de muertos, sino de vivos, porque para l todos ellos viven.Traduccin del
Nuevo Mundo. Dado que el trmino Dios es usado de Jehov sin el artculo definido, no desacredita esto la
afirmacin de la Sociedad, de que Jess no es el Dios verdadero debido a que el trmino Dios es usado en referencia
a Cristo sin el artculo definido?
3. CONSISTENCIA EN LA TRADUCCIN: Si uno es consecuente en aplicar la regla de la Sociedad de insertar el artculo
un siempre que el artculo definido (el) no est escrito en el griego, los siguientes versculos se leeran de la siguiente
manera:
JUAN 1:6: Hubo un hombre enviado de un Dios.
JUAN 1:18: A un Dios nadie le vio jams.
MATEO 5
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de un Dios.
4. LA ESCRITURA LLAMA A JESS EL DIOS LO CUAL INDICA QUE L ES JEHOV:
MATEO 1:23: Miren! La virgen...dar a luz un hijo, y llamarn el nombre de l Emmanuel; el cual es traducido Con
nosotros el Dios. Kingdom Interlinear Translation (Traduccin Interlinear del Reino)
JUAN 20:28: Respondi Toms y l dijo a l El Seor de mi y el Dios de mi!Kingdom Interlinear Translation
(Traduccin Interlinear del Reino)
JUAN 1:18: Nadie ha visto jams a Dios; el unignito Dios, que est en el seno del Padre, El le ha dado a conocer.
(Biblia de las Amricas)
1 JUAN 5:20; 1:2: estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eternala
vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest.
HEBREOS 1:8: Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino.
INTERLINEAR DEL REINO TRADUCCIN DEL NUEVO MUNDO
HEBREOS 1:8:hacia pero el Hijo El trono de ti el Dios hasta la era de la era. HEBREOS 1:8:Pero respecto al Hijo:
Dios es tu trono para siempre jams.
A travs de Hebreos 1-3, se muestra a Cristo como superior a la creacin ya que l es contrastado con los ngeles,
profetas y Moiss. En Hebreos 1:10-12, leemos un pasaje tomado del Salmo 102:25-28 que fue escrito exclusivamente
de Jehov en el Antiguo Testamento pero aplicado directamente a Cristo aqu en el Nuevo Testamento.
Por cierto, Hebreos 1:8-9 es una cita que sali del Salmo 45:6-7. La paralela hebrea sucede cuando la estructura
literaria de un versculo parece ser idntica a la de otro versculo. En este caso, en la Septuaginta, la estructura literaria
del Salmo 45:6: Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre al parecer es idntica a la estructura literaria del
versculo anterior, Salmo 45:5: Tus saetas agudas, oh Poderoso, son afiladas. Por lo tanto, la traduccin de Tu trono,
oh Dios... en Hebreos 1:8 es mucho ms correcta que la Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad Watchtower.
THEOS = DIOS O CUALIDAD DIVINA?
INTERLINEAR DEL REINO: JUAN 1:1 INTERLINEAR DEL REINO:JUAN 3:16
En arche hen ho logos, kai ho logos hen pros ton theon, kai theos hen ho logos. Outos gar egapasen ho theos ton
kosmon oste ton huion ton monogene edoken, hina pas ho pisteuon eis auton me apoletai alla ece zoen aionion.
Los testigos de Jehov a menudo sealan el hecho de que en Juan 1:1, el primer acontecimiento de la palabra griega
traducida Dios (en referencia al Padre) aparece como theon, mientras que el segundo acontecimiento de la palabra
griega traducida Dios (en referencia al Hijo) aparece como theos. Ellos entonces comienzan a discutir que dado que
una forma diferente de la palabra aparece en referencia a Jess, no es posible que l sea el mismo Dios que el Padre.
Sin embargo, la diferencia entre estas formas griegas es debido slo a la gramtica griega y se puede demostrar al
notar que en Juan 3:16, la forma gramatical griega de theos se usa en referencia al Padre. Si Juan hubiera querido
comunicar la idea de que Jess simplemente posee cualidades divinas (como lo afirma la Sociedad Watchtower),
entonces haba una palabra ms clara que l pudo haber usadotheios. En vez de esto, l us theos el cual es la
palabra ms fuerte disponible para Deidad en el idioma griego. Observe cmo la palabra menor para deidad (theios) es
utilizada en el siguiente pasaje:
2 PEDRO 1:4: por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a
ser participantes de la naturaleza divina [theias], habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia.
Este versculo no est dando a entender que los cristianos se convertirn en dioses pequeos o que sus naturalezas
humanas se convertirn en naturalezas divinas. En vez de esto, est enseando que cuando el Espritu Santo
regenera a una persona, el Espritu Santo en realidad habita dentro de esa persona (1 Corintios 3:16) y es en este
sentido que la persona se convierte en participante de la naturaleza divina. Jess, en contraste con los hombres y
ngeles, es Divino y por lo tanto es Dios (theos). Jehov Dios declara:
Acurdense de las primeras cosas de mucho tiempo atrs, que yo soy el Divino y no hay otro Dios, ni nadie semejante
a m.Isaas 46:9, Traduccin del Nuevo Mundo

Un hecho ms que vale la pena observar en Juan 1:1 es que los testigos de Jehov a menudo sealan el hecho de que
en su texto griego que se encuentra en la Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (La Traduccin
Interlinear del Reino de las Escrituras griegas) producida por la Watchtower, la palabra Theon para Dios el Padre est
escrita con mayscula mientras que el trmino theos para Cristo no lo es. Esto, sin embargo, no afecta la veracidad
del texto ni tampoco apoya su teologa, porque los manuscritos griegos originales eran manuscritos unciales y por lo
tanto estaban escritos con todas las letras en maysculas. La Watchtower incluso hace notar este hecho en su
publicacin de 1962, The Word Who is He? According to John, (La Palabra, Quin es l? Segn Juan) p. 54 (Versin
en ingls)
Tienen que concordar con la Biblia
Pero no indica la expresin Dios Poderoso, con letras maysculas, que Jess de alguna manera es igual a Jehov
Dios? De ningn modoCon todo, aunque a Jess se le llam Poderoso, solo puede haber uno que sea
Todopoderoso Puesto que la Biblia llama a humanos, ngeles y hasta a Satans dioses o poderosos, es apropiado
llamar un dios a Jess, quien es superior a ellos en el cielo Pero qu se puede decir de que el apstol Toms dijera a
Jess: Mi Seor y mi Dios!, en Juan 20:28? Para Toms, Jess era como un dios Toms sencillamente saliera con
una exclamacin emocional de asombro, hablada a Jess, pero dirigida a Dios.Debera creer usted en la Trinidad?,
pp. 28-29
EXISTEN DOS DIOSES PODEROSOS?
ISAAS 10:20-21; JEREMAS 32:17-18 ISAAS 9:6
sino que se apoyarn con verdad en Jehov, el Santo de Israel. El remanente volver, el remanente de Jacob volver
al Dios fuerte ni hay nada que sea difcil para ti Dios grande, poderoso, Jehov de los ejrcitos es su nombre;
Porque un nio nos es nacido,y se llamar su nombre Dios Fuerte.
El verdadero asunto aqu no es que otros seres son llamados dioses o no, sino que bajo qu categora de dios est
Jess? Est l bajo la categora de ser un Dios verdadero o un dios falso? Mientras que los testigos de Jehov afirman
que hay una categora de dioses que no es ni verdadero ni falso sino que estos dioses mantienen el ttulo de dios
debido a su poder y autoridad, la Escritura revela que este no es el caso. Por ejemplo, en el Salmo 82:6-7, los jueces
israelitas fueron llamados dioses con sarcasmo porque estos jueces (quienes se pensaban ser dioses) estaban
injuriando al Dios verdadero con sus juicios injustos. El Salmo 82 es un salmo de condenacin de estos jueces quienes
actuaban como si fueran dioses en el sentido de que tomaban decisiones de vida o muerte por otros, pero quienes
finalmente moriran como hombres, as demostrando la diferencia infinita entre el Dios verdadero y los seres mortales
ms poderosos.
En 2 Corintios 4:4, a Satans se le dice dios. Dado que es obvio que Satans es un dios falso, se dice que l es dios
porque la gente que no honra al verdadero Dios, lo sirven a l tal como los paganos a travs de la historia sirven a
dioses, dolos falsos, hechos de madera y de piedra. Dado que slo hay un Dios verdadero (Juan 17:3) ya que l se
ha revelado a si mismo como el nico Dios (1 Timoteo 1:17), Jess o est en la categora de Dios verdadero y es por
lo tanto Jehov Dios, o l es un dios falsificado o un dios falso. No hay trmino medio. Mientras que la Escritura revela
que todos los otros supuestos dioses no son dioses por naturaleza sino que son dioses falsos (1 Corintios 8:5-6),
Jess por naturaleza es el nico y verdadero Dios.
Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses La actitud de
ustedes debe ser como la de Cristo Jess, quien, siendo por naturaleza Dios y estamos en el verdadero, en su Hijo
Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest
Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para
ejemplo de los que habran de creer en l para vida eterna. Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y
sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay
semejante a m. Glatas 4:8; Filipenses 2:5-614.; 1 Juan 5:20; 1:2; 1 Timoteo 1:16-17; Isaas 46:9
Al ensear que hay muchos dioses que no son ni verdaderos ni falsos, la doctrina de la Watchtower se parece al
henotesmo en vez del monotesmo o politesmo. Mientras que el henotesmo es muy parecido al politesmo en que
apoya la existencia de muchos dioses, difiere del politesmo al ensear que hay slo un Dios que debera recibir
adoracin. Como se demuestra claramente por la Escritura, tanto el henotesmo como el politesmo no son correctos,
porque Jehov Dios es el nico Dios (1 Timoteo 1:17).
QUIN ES EL PRIMERO Y EL LTIMO?
JEHOV DIOS JESUCRISTO
ISAAS 43:10-11; 44:6; 48:12: Vosotros sois mis testigos, dice Jehov antes de m no fue formado dios, ni lo ser
despus de m. Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salveYo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m
no hay Dios Oyeme, Jacob, y t, Israel, a quien llam: Yo mismo, yo el primero, yo tambin el postrero.
APOCALIPSIS 1:17-18; 2:8: Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No
temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos,
amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto.
QUIN ES LA ROCA?
JEHOV DIOS JESUCRISTO
ISAAS 44:6-8: As dice el SEOR Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de m no hay Dios. Y quin como
yo? ... Hay otro dios fuera de m, o hay otra Roca? No conozco ninguna. 1 CORINTIOS 10:4: y todos bebieron la
misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo.
ISAAS 8:12-14: ni temis lo que ellos temen, ni tengis miedo. A Jehov de los ejrcitos, a l santificad; sea l
vuestro temor, y l sea vuestro miedo. Entonces l ser por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para
tropezar, y por tropezadero para caer. I PEDRO 3:14-15; 2:4, 6-8: Y no os amedrentis por temor a ellos ni os

turbis, sino santificad a Cristo como Seor Y viniendo a l como a una piedra viva, desechada por los hombres Pues
esto se encuentra en la Escritura: He aqu, pongo en Sion una piedra escogida, una preciosa piedra angular, y el que
crea en el no ser avergonzado. Este precioso valor es, pues, para vosotros los que creis; pero para los que no creen,
la piedra que desecharon los constructores, esa, en piedra angular se ha convertido, y, piedra de tropiezo y roca de
escndalo... (Biblia de las Amricas)
En los captulos dos y tres de 1ra de Pedro, Pedro cita a Isaas 8:12-14 el cual habla exclusivamente de Jehov Dios y
aplica este pasaje directamente a Cristo. Con respecto a la insercin de la Watchtower del Nombre Divino (Jehov) en
los textos de las Escrituras griegas cristianas (Nuevo Testamento), la Traduccin ingls-griego de la Sociedad declara:
En la LXX las palabras griegas Kyrios y Theos [Seor y Dios] han sido usadas para dejar fuera el nombre distintivo
de la Deidad Suprema. Cada diccionario griego-ingls exhaustivo declara que estas dos palabras griegas han sido
usadas como equivalentes del nombre divino [Jehov]. Por lo tanto, el traductor moderno puede justificar el uso del
nombre divino Jehov como un equivalente de aquellas dos palabras griegas, es decir, en lugares donde los escritores
de las Escrituras griegas cristianas citan versculos, pasajes y expresiones de las Escrituras hebreas o de la LXX donde
aparece el nombre divino Cuntos traductores modernos determinan cundo traducir la palabra griega Kyrios y
Theos como el nombre divino? Al determinar dnde los escritores cristianos han citado de las Escrituras hebreas.
Entonces ellos deben consultar el texto hebreo para ver si el nombre divino aparece all. De esta manera ellos pueden
determinar la identidad que se le dar a Kyrios y Theos, y hacer un uso apropiado del nombre personal. The
Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, (La Traduccin Interlinear del Reino de las Escrituras griegas)
1985, pp. 11-12 (Traducido del ingls)
1 Pedro 3:15 (La Biblia de la Amricas) declara que debemos santificad a Cristo como Seor Segn el Websters New
World Dictionary, (Diccionario Webster del Nuevo Mundo) la palabra santificar significa separar como santo. Por lo
tanto, Pedro (citando a Isaas 8:13 el cual habla de tener a Jehov por santo) literalmente declara que debemos
santificar (tener por santo) a Cristo como Seor. Si aplicamos la regla de la Sociedad de insertar el nombre Jehov
al texto de cualquier pasaje del Nuevo Testamento el cual est citando un pasaje en hebreo donde aparece el nombre
divino (Jehov o YHWH), podramos traducir literalmente a 1 Pedro 3:15 como santificar a Cristo como Jehov,
porque el nombre divino aparece en Isaas 8:13! En 1 Pedro 2:4-8, Pedro tambin cita a Isaas 8:14 el cual declara
que Jehov Dios es la piedra de tropiezo de Israel y revela que este Jehov Dios, quien es la piedra de tropiezo, es
Jesucristo. Por lo tanto, Jess es Jehov Dios!
JESS ES TODOPODEROSO!
APOCALIPSIS 1:8; 22:13 APOCALIPSIS 1:17-18
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso Yo soy
el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo. No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo,
y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del
Hades...
MATEO 28:18: Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.15.
HEBREOS 1:3: el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas
las cosas con la palabra de su poder.16.
MARCOS 2:7-12: Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios? Y
conociendo luego Jess en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por qu cavilis as
en vuestros corazones?... Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar
pecados (dijo al paraltico): A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. Entonces l se levant en seguida,
y tomando su lecho, sali delante de todos, de manera que todos se asombraron, y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca
hemos visto tal cosa.
SALMO 89:6-9 MATEO 8:24-27
Porque quin en los cielos se igualar a Jehov? Quin ser semejante a Jehov entre los hijos de los potentados?
Dios temible en la gran congregacin de los santos, Y formidable sobre todos cuantos estn alrededor de l. Oh Jehov,
Dios de los ejrcitos, Quin como t? Poderoso eres, Jehov, Y tu fidelidad te rodea. T tienes dominio sobre la
braveza del mar;
Cuando se levantan sus ondas, t las sosiegas. Y he aqu que se levant en el mar una tempestad tan grande que las
olas cubran la barca; pero l dorma. Y vinieron sus discpulos y le despertaron, diciendo: Seor, slvanos, que
perecemos! El les dijo: Por qu temis, hombres de poca fe? Entonces, levantndose, reprendi a los vientos y al mar;
y se hizo grande bonanza. Y los hombres se maravillaron, diciendo: Qu hombre es ste, que aun los vientos y el mar
le obedecen?
JESS ES JEHOV DIOS!
En Juan 20:28, Toms se dirigi a Jess como Mi Seor y mi Dios! Si Toms estaba simplemente haciendo una
exclamacin emocional de asombro al dirigirse a Jess como Dios, no hubiera esto sido equivalente a tomar el
nombre de Jehov en vano? Si Jess no es Dios, no requerira esta exclamacin una reprensin de parte de Cristo? Sin
embargo, en vez de corregir a Toms, en el versculo 29 leemos que Jess elogi a Toms por creer en l! El Salmo
35:23 llama a Jehov (Yahweh) Dios mo y Seor mo. Puede ser que Toms, quien estaba bien familiarizado con el
Antiguo Testamento, tena este versculo en mente cuando se dirigi a Jess como Seor mo y Dios mo.
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar
la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.Hechos 20:28
Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitudPorque en l habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad.Colosenses 1:19; 2:9
============

1. Ver Juan 5:18; Juan 8:58-59; Juan 10:30-39 y Juan 19:7


2. Ver Juan 6:69 en referencia cruzada con Isaas 54:5
3. Salmo 35:23 llama a Jehov (Yahweh) Seor mo y Dios mo. Puede que Toms, quien estaba familiarizado con el
Antiguo Testamento, tena este versculo en mente cuando se dirigi a Jess como Seor mo y Dios mo.
4. The New Englishmans Greek Concordance And Lexicon, (La nueva concordancia y lxico griego de Englishman) por
Jay P. Green, Sr., 1982 (Hendrickson Publishers, Peabody, MS), p. 883 (Traducido del ingls)
5. Ver The New Analytical Greek Lexicon, (El nuevo lxico griego analtico) por Wesley J. Perschbacher, 1990,
(Hendrickson Publishers, Peabody, MA), pp. 119, 294 (en ingls)
6. En un intento de proveer una justificacin para la interpretacin de la Traduccin del Nuevo Mundo de eimi como Yo
he sido en Juan 8:58, algunos testigos de Jehov sealan Juan 14:9 donde eimi es traducido en muchas Biblias como
He sido/estado yo. En casos de traduccin como este, es importante recordar las diferencias entre los contextos de
los pasajes que estn siendo discutidos. En esta instancia, Juan 8:58 se refiere a la identidad eterna de Jess, habiendo
existido antes que Abraham, mientras que Juan 14:9 no se refiere a lo largo de su existencia, sino que, se refiere a lo
largo de su presencia mortal entre los hombres. Una interpretacin de eimi como He sido/estado en la frase: Tanto
tiempo he estado con vosotros en Juan 14:9 en la Biblia de las Amricas significa esencialmente lo mismo que la
interpretacin de: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros en la Biblia Reina Valera 1960. Dado que el significado
esencial de Juan 14:9 no cambia, sin importar que uno traduzca eimi como Soy Yo o He Sido Yo, uno no puede
usar Juan 14:9 o ningn otro pasaje donde las formas de eimi son traducidas como era o he sido/estado para
apoyar la defectuosa traduccin de la Traduccin del Nuevo Mundo en Juan 8:58 donde una traduccin como Yo he
sido cambia completamente el significado del pasaje.
7. Citado en Debera creer usted en la Trinidad?, p. 27
8. Citado en Debera creer usted en la Trinidad?, p. 27.
9. Consolation, (Consolacin) 8 de noviembre, 1944, p. 26 (Traducido del ingls)onsolation, November 8, 1944, p. 26
10. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 28
11. The New Thayers Greek English Lexicon of the New Testament, (El nuevo lxico griego Ingls del Nuevo
Testamento de Thayer) 1974, p. 288 (Traducido del ingls)
12. Debera creer usted en la Trinidad?, p. 28
13. Dr. Mantey es un profesor del griego y Nuevo Testamento en el Seminario teolgico bautista del norte en Chicago,
Illinois.
14. Este versculo es citado de la Nueva Versin Internacional
15. Ver tambin Juan 16:15
16. Ver tambin Colosenses 1:17
CAPTULO 8: ADORE A DIOS SEGN SUS CONDICIONES
DEBERAMOS ADORAR A JESS?
ES JESCRISTO EL ARCNGEL MIGUEL?
TTULOS Y ATRIBUTOS DE JEHOV APLICADOS A JESS
DEBERAMOS ADORAR A JESS?
Por lo tanto, si queremos la aprobacin de Dios, tenemos que preguntarnos: Qu dice Dios acerca de s mismo?
Cmo quiere l que se le adore? Cules son sus propsitos, y cmo debemos amoldarnos a ellos? Un conocimiento
exacto de la verdad nos da las respuestas correctas a preguntas como esas. Entonces podemos adorar a Dios segn
Sus condiciones.Debera creer usted en la Trinidad?, p. 30
Otra manera en que Jess indica que l es Dios es al no rechazar la adoracin que le rindieron. En Apocalipsis 22:8-9
leemos acerca de un incidente donde Juan dice: me postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas
cosas. Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que
guardan las palabras de este libro. Adora a Dios. Si Jess es simplemente un ser creado como un ngel, l hubiera
rechazado la adoracin. (xodo 34:14)
JUAN 5:23: para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le
envi.
HEBREOS 1:6: Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de
Dios.1.
En Hebreos 1:6, leemos que a los ngeles se les orden adorar a Cristo. Si Jess es un ngel, esto hubiera significado
nada menos que adoracin de criaturas. Esforzndose por evitar la obvia implicacin condenatoria de este pasaje con la
enseanza de la Watchtower de que Jess es el arcngel Miguel, la Sociedad astutamente distorsion este pasaje en su
Traduccin del Nuevo Mundo. En Hebreos 1:6 y en muchos otros pasajes donde se dice que Jess recibi adoracin,2.
la edicin actual de la Traduccin del Nuevo Mundo traduce proskunewproskuneo (la palabra griega para adoracin)
como rendir homenaje. La Sociedad discute que homenaje no es adoracin sino que es simplemente un honor
respetuoso el cual es rendido a Cristo debido a su posicin como representante de Jehov Dios. Es este un argumento
razonable? En Hechos 10:25-26 en la Traduccin del Nuevo Mundo, leemos acerca de un incidente donde Pedro rechaz
el homenaje porque se dio cuenta que eso se debe dar slo a Dios. Dado que Pedro ni siquiera quiso aceptar el
homenaje, Jess no puede ser un ser creado, porque l recibe la misma adoracin y homenaje que Jehov Dios
recibe.
EL PADRE RECIBE ADORACIN EL CORDERO RECIBE ADORACIN
APOCALIPSIS 4:10-11: los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que
vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: Seor, digno eres de recibir la gloria y

la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. APOCALIPSIS 5:1114: Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos; y su nmero
era millones de millones, que decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas,
la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y
debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el trono, y al
Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Los cuatro seres vivientes decan:
Amn; y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos.
Dado que la oracin es una forma de adoracin, Jess demuestra que l es Dios por el hecho de que l no tan slo
acepta la oracin, sino que anima a sus seguidores a orarle a l.
JUAN 14:14: Si me peds algo en mi nombre, yo lo har. (Biblia de las Amricas)3.
HECHOS 7:59: Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu.
2 CORINTIOS 12:8-9: Respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. Y me ha dicho: Bstate
mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo.
HECHOS 22:16: Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su
nombre.
1 CORINTIOS 1:2, 9: a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar
invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro fuisteis llamados a la comunin con su Hijo
Jesucristo nuestro Seor.
No tan slo clam el mrtir Esteban a Jess en oracin (Hechos 7:59), sino que en 1 Corintios 1:2, 9, Pablo amonesta a
los creyentes no tan slo a invocar el nombre de Jess en oracin, sino que tambin a tener comunin con l. Si la
oracin no debiera ser dirigida a Jess, como afirma la Sociedad Watchtower,4. cmo puede una persona tener
comunin con Cristo? Cmo puede una persona tener comunin con alguien con el cual nunca habla? En Juan
14:14 (Biblia de las Amricas), Jess anima a sus discpulos a invocarlo a l en oracin. Para poder hacer que este
versculo sea compatible con la doctrina de la Watchtower, la Sociedad astutamente omite el Me en su Traduccin del
Nuevo Mundo. La decepcin de la Traduccin del Nuevo Mundo de la Sociedad, se ve fcilmente cuando uno compara
este pasaje con la traduccin interlineal griego-ingls de la Sociedad.
INTERLINEAR DEL REINO TRADUCCIN DEL NUEVO MUNDO
JUAN 14:14: Si alguna vez ustedes me piden algo en el nombre de mi, esto Yo lo har. JUAN 14:14: Si ustedes piden
algo en mi nombre, lo har.
Y nombre de otros dioses no mentaris, ni se oir de vuestra boca.xodo 23:13
A QUIN DEBEMOS SERVIR?
2 REYES 17:35 COLOSENSES 3:24
con los cuales Jehov haba hecho pacto, y les mand diciendo: No temeris a otros dioses, ni los adoraris, ni les
serviris, ni les haris sacrificios. sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el
Seor servs.
ES JESCRISTO EL ARCNGEL MIGUEL?
Aunque no se declara directamente en el folleto de la Trinidad de la Watchtower, la Sociedad oficialmente ensea que
Jesucristo es el arcngel Miguel. Afirmando que Jess existi como Miguel antes de venir a la tierra y que Jess fue ni
ms, ni menos que un hombre perfecto cuando l estuvo en la tierra, ellos declaran que en su muerte, el hombre
Jess dejo de existir,5. siendo levantado como una criatura espiritual: el arcngel Miguel.6. Intentando probar que
Jess es Miguel, los testigos de Jehov a menudo sealan pasajes como Daniel 10:13 donde Miguel es visto como uno
de los principales prncipes. Sin embargo, el hecho de que Miguel es uno de los principales prncipes, indica que
Miguel no es nico. Jess es ms que tan slo un prncipe o gobernador. La Biblia llama a Jess el Rey de Reyes y
Seor de Seores (Apocalipsis 17:14; 19:16). Este ttulo indica soberana y autoridad absoluta y es muy lejos de ser
uno de los principales prncipes el cual es uno entre un grupo de iguales.
Daniel 10:5-9 describe a la persona que est hablando con Daniel como un varn vestido de lino. Aunque no est
escrito especficamente en el texto, cuando la descripcin de este hombre vestido de lino es comparada con la
descripcin de Jesucristo en Apocalipsis 1:13-18, uno podra concluir que Jesucristo es el hombre de lino que est
hablndole a Daniel en este pasaje. Los versculos 12-13 declaran que el hombre en lino (quien tal vez sea Jesucristo)
describe cmo Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme Por lo tanto, uno podra formular sta
pregunta: si el arcngel Miguel ayud a Jess, cmo puede Jess ser Miguel?
DANIEL 10:5-6, 8-10, 12-13 APOCALIPSIS 1:13-18
Y alc mis ojos y mir, y he aqu un varn vestido de lino, y ceidos sus lomos de oro de Ufaz. Su cuerpo era como de
berilo, y su rostro pareca un relmpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de
bronce bruido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud no qued fuerza en m, antes mi
fuerza se cambi en desfallecimiento, y no tuve vigor alguno. Pero o el sonido de sus palabras; y al or el sonido de sus
palabras, ca sobre mi rostro en un profundo sueo, con mi rostro en tierra.Y he aqu una mano me toc, e hizo que me
pusiese sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos Entonces me dijo: Daniel, no temas a causa de tus
palabras yo he venido. Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Miguel, uno
de los principales prncipes, vino para ayudarme y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del
Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro. Su cabeza y sus
cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego; y sus pies semejantes al bronce
bruido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas. Tena en su diestra siete estrellas;

de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. Cuando le
vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el
que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y
del Hades.
1 Tesalonicenses 4:16 declara: Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de
Dios Los testigos de Jehov usan este versculo para tratar de probar que Jess es el arcngel Miguel porque l viene
con voz de arcngel. Sin embargo, el hecho que Jess venga con voz de arcngel no significa que l es un arcngel.
Observe que este versculo tambin dice que Jess viene con la trompeta de Dios, pero uno no podra discutir que
Jess es Dios simplemente porque l viene con la trompeta de Dios.
En 2 Tesalonicenses 1:7-8, leemos que cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder,
en llama de fuego Por lo tanto, pareciese que Jess vendr con el arcngel con la voz de mando. En Zacaras 14:5-6,
leemos: y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Y acontecer que en ese da no habr luz clara, ni oscura.
Cuando uno compara este pasaje de la venida de Jehov con la venida de Cristo como es descrita en 2 Tesalonicenses
1:7 y Mateo 24:29-31, es obvio que el Jehov que viene en Zacaras es el Jess que viene con sus ngeles en Mateo
24 y 2 Tesalonicenses.
JEHOV VIENE CRISTO VIENE
ZACARAS 14:3-6: Despus saldr Jehov y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se
afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Y
acontecer que en ese da no habr luz clara, ni oscura. MATEO 24:3, 29-31: Y estando l sentado en el monte de los
Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu
venida, y del fin del siglo?... E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna
no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces
aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo
del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles con gran voz de
trompeta
ISAAS 60:19-20: El sol nunca ms te servir de luz para el da, ni el resplandor de la luna te alumbrar, sino que
Jehov te ser por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria. No se pondr jams tu sol, ni menguar tu luna; porque
Jehov te ser por luz perpetua, y los das de tu luto sern acabados. APOCALIPSIS 21:23, 25: La ciudad no tiene
necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera Sus
puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche
REVELACIN 1:7-8: Miren! Viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que lo traspasaron; y todas las tribus de la
tierra se golpearn en desconsuelo a causa de l. S, amn. Yo soy el Alfa y la Omega dice Jehov Dios , Aquel que
es y que era y que viene, el Todopoderoso.Traduccin del Nuevo Mundo REVELACIN 22:12-13, 20: Mira! Vengo
pronto, y el galardn que doy est conmigo, para dar a cada uno segn sea su obra. Yo soy el Alfa y la Omega, el
primero y el ltimo, el principio y el finEl que da testimonio de estas cosas dice: S; vengo pronto. Amn! Ven, Seor
Jess. Traduccin del Nuevo Mundo
Para tratar de probar que cuando Jess estaba declarando ser el Hijo de Dios, l estaba declarando ser uno de los
ngeles de Dios, los testigos de Jehov sealan a Job 38:7 donde los ngeles son llamados hijos de Dios. Sin embargo,
Hebreos 1:5 declara: Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, Yo te he engendrado hoy, y otra
vez: Yo ser a l Padre, Y l me ser a m hijo? Dado que la Biblia no se contradice a si misma, es obvio que Jess es
llamado el Hijo de Dios en un sentido diferente a cmo los ngeles son llamados hijos de Dios. De hecho, Jess nunca
fue el arcngel Miguel antes de venir a la tierra, ni tampoco se levant como una criatura espiritual: el arcngel
Miguel. La Biblia testifica: Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando.
Hebreos 2:5
TTULOS Y ATRIBUTOS DE JEHOV APLICADOS A JESS
Jehov sabe todas las cosas. (1 Juan 3:20; Salmo 147:5) Jess sabe todas las cosas. (Juan 16:30)
Jehov es el nico que escudria los corazones de todos los hombres. (1 Reyes 8:39; Jeremas 17:9-10) Jess conoce
los corazones de todos los hombres. (Juan 2:24-25; Ap. 2:18, 23)
Jehov es nuestro santificador. (xodo 31:13) Jess nos santifica. (Hebreos 10:10)
Jehov es nuestra paz. (Jueces 6:23) Jess es nuestra paz. (Efesios 2:14)
Jehov es nuestra justicia. (Jeremas 23:6) Jess es nuestra justificacin. (1 Corintios 1:30)
Jehov es nuestro sanador. (xodo 15:26) Jess nos sana. (Hechos 9:34)
Jehov Dios habita en nosotros. (2 Cor. 6:16) Jess est en nosotros. (Romanos 8:10)7.
Jehov es el dador de vida que no permitir a su pueblo ser librado de su mano. (Deuteronomio 32:39) Jess es el
dador de vida que no permitir que su pueblo sea arrebatado de su mano. (Juan 10:28)
La voz de Jehov es como el sonido de muchas aguas. (Ezequiel 43:2) La voz de Jess era como el estruendo de
muchas aguas. (Apocalipsis 1:15)
Jehov est presente en todas partes. (Proverbios 15:3; Jeremas 23:24; 1 Reyes 8:27) Jess es omnipresente.
(Juan 1:48; Mateo 18:20; 28:20)
La naturaleza de Jehov no cambia. (Malaquas 3:6) La naturaleza de Jess no cambia. (Hebreos 13:8)
Jehov es el nico Dios a quien debemos servir. (2 Reyes 17:35) Debemos estar al servicio de Jess. (Col. 3:24)
Jehov es el nico Dios que debe ser adorado. (xodo 34:14) Jess recibe el mismo honor y adoracin que el
Padre recibe. (Juan 5:23; Apocalipsis 5:11-14 c.f. Apocalipsis 4:10-11)8. Ningn ngel puede recibir adoracin.
(Apocalipsis 22:8-9)
Jehov el Seor debe ser santificado. (Isaas 8:12b-13) Jess como Jehov debe ser santificado. (1 Pedro 3:14b-15a,
Biblia de las Amricas)9.
La gloria de Jehov no se debe entregar a otros. (Isaas 42:8) Jess comparte la gloria con Jehov. (Juan 17:5)

El nombre de Dios es Jehov (o Yahweh). (Isaas 42:8) Jess tiene el nombre de Jehov. (Juan 17:11; Juan 16:1415, Biblia de las Amricas)
Jehov es el nico Dios que debe ser mencionado en oracin. (xodo 23:13) Los cristianos deben orar a Jess. (Juan
14:14)
Invocar a Jehov (Joel 2:32) es igual que invocar a Jess. (Hechos 2:21; Romanos 10:9-13)10.
Jehov el Dios verdadero es llamado vida eterna. (1 Juan 5:20) Jess es llamado la vida eterna. (1 Juan 1:2)
Jehov es el Dios fuerte. (Jeremas 32:17-18; Isaas 10:20-21) Jess es el Dios fuerte (Isaas 9:6) que es
Todopoderoso. (Apocalipsis 1:7-8)11. HAY UN SOLO DIOS. (1 Timoteo 1:17; Isaas 44:8)
Jehov es una luz eterna. (Salmo 27:1; Isaas 60:19-20) Jess es la luz de los hombres y la luz eterna de la ciudad
venidera. (Juan 1:4-9; Apocalipsis 21:23)
Jehov es el primero y el ltimo. (Isaas 44:6; 48:12) Jess es el primero y el ltimo. (Apocalipsis 1:17-18;
22:12-13, 20)
Jehov es el Alfa y la Omega. (Apocalipsis 1:8; Apocalipsis 21:6-7) Jess es el Alfa y la Omega. (Apocalipsis
22:12-13, 20)
El ttulo de Jehov es el Santo. (Isaas 47:4) Jess es el Santo. (Hechos 3:14; Juan 6:69)
Jehov es la piedra de tropiezo de Israel. (Isaas 8:13-15) Jess es la piedra de tropiezo de Israel. (1 Pedro 2:6-8)
Juan el Bautista vino para preparar el camino para Jehov. (Isaas 40:3) El Jehov que vino era Jess. (Mr. 1:1-4;
Juan 1:6-7, 23)
Jehov es el que fue traspasado. (Zacaras 12:10)12. Jess es el Jehov traspasado. (Apocalipsis 1:7-8)
El Jehov que fue vendido por 30 piezas de plata (Zacaras 11:13) es Jess. (Mateo 27:2-6)
Jehov es Seor de la naturaleza. (Salmo 89:8-9) Jess es Seor de la naturaleza. (Mateo 8:26-27)
Jehov es Seor del da de reposo. (xodo 20:10) Jess es Seor del da de reposo. (Marcos 2:28)
Jehov es el gran Juez que da vida a quien l desea y que da a cada hombre segn sus obras. (Salmo 98:9; Deut.
32:39; Jer. 17:9-10) Jess es el nico juez que da vida a quien l le place y le da a cada hombre segn sus obras.
(Juan 5:21-22; Ap. 2:18, 23)
Jehov es el nico que puede perdonar pecados. (Marcos 2:7; Daniel 9:9) Jess perdona pecados. (Marcos 2:10-11;
Lucas 24:46-47)
Jehov es el buen pastor que gua a su pueblo a la fuente del agua de vida. (Salmo 23:1-2; Apocalipsis 21:6-7)
Jess como el pastor de su pueblo, los gua a las fuentes de aguas de vida. (Juan 10:11-18; Apocalipsis 7:17) HAY
UN SOLO PASTOR. (Juan 10:16).
Jehov es Seor de Seores. (Deut. 10:17) Jess es Seor de Seores. (Apocalipsis 17:14; 19:16) El Padre es
Seor de todo. (Mateo 11:25; Hechos 17:24) Jess es Seor de todos. (Hechos 10:36) HAY UN SOLO SEOR. (Judas
4)
Jehov es el Salvador. (Isaas 45:21-22) Jess es el Salvador. (Tito 2:13; 2 Pedro 1:1) HAY UN SOLO SALVADOR.
(Isaas 43:11)
Jehov cre el universo. (Salmo 102:25-27) Jess cre el universo. (Juan 1:3; Colosenses 1:15-19;13. Hebreos
1:10-12).14. HAY UN SOLO CREADOR. (Isaas 44:24)
Isaas vio a Jehov. (Isaas 6:1-5) El Jehov que Isaas vio era Jess. (Juan 12:41)
Podra ser que Jehov le dio a Jess todas estas cualidades, y por lo tanto, Jess es un dios menor bajo Jehov?
No! Pues Jehov declara:
porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m.Isaas 46:9
DESHONRANDO A DIOS
Sea muy cuidadoso de ser exacto en todas las declaraciones que haga. Use la evidencia honestamente. En citas, no
distorsione el significado de un escritor u orador ni use solamente citas parciales para dar un pensamiento diferente a lo
que la persona quiso decir Evite los peligros de argumentos incorrectos... Cuando haga referencia a las Escrituras o a
cualquier otra autoridad, sea especfico. Y use autoridad capaz y confiable Es bueno citar a publicaciones oficiales de
una organizacin para mostrar lo que ellos creen. Uno tambin va a querer usar evidencia de una autoridad que los
oyentes aceptarn.Qualified to Be Ministers (Calificados para ser ministros), 1955, Watchtower Bible and Tract
Society, p. 199 (Traducido del ingls)
Debemos querer hablar la verdad y ser absolutamente exactos en todo detalle en todo tiempo. Esto debe ser as no
solo en lo concerniente a doctrina, sino tambin al citar, en lo que decimos acerca de otros o cmo los representamos
Declaraciones equivocadas pronunciadas ante un auditorio quizs se repitan y el error se magnifique. Las inexactitudes
que un auditorio reconoce hacen surgir preguntas en cuanto a la autoridad del discursante en cuanto a otros puntos, y
quizs hasta hagan que se ponga en tela de juicio la verdad del mensaje mismo.Gua para la Escuela del Ministerio
Teocrtico, 1992, p. 110-111
Al saber estas cosas, qu har usted? Es obvio que el Dios verdadero, el mismo que es el Dios de verdad y que odia
las mentiras, no mirar con favor a personas que se apegan a organizaciones que ensean falsedad. (Salmo 31:5;
Proverbios 6:16-19; Revelacin 21:8) Y, en realidad, quisiera usted estar siquiera asociado con una religin que no
hubiera sido honrada con usted?Es esta vida todo cuanto hay?, 1974, Watchtower Bible and Tract Society, p. 46
2 CORINTIOS 10:17 FILIPENSES 3:3
Pero el que se jacta, jctese en Jehov.Traduccin del Nuevo Mundo Porque nosotros somos los que estamos
rindiendo servicio sagrado y tenemos nuestra jactancia en Cristo Jess... Traduccin del Nuevo Mundo
============
1. Como muchas otras doctrinas de la Watchtower, la posicin de la Sociedad con respecto a esta doctrina importante
tambin ha cambiado a travs de los aos. Originalmente ellos enseaban que Cristo debera recibir adoracin. Esta
enseanza fue reflejada en las ediciones de la Traduccin del Nuevo Mundo previas a 1971. Sin embargo, desde 1971,

la Sociedad ya no traduce proskuneo como adoracin cuando es usada con respecto a Cristo. La nica excepcin a
esto se encuentra en Revelacin 5:14 donde la Traduccin del Nuevo Mundo describe un incidente en el cual Jess y el
Padre reciben adoracin.
2. Ver Mateo 2:11; 14:33; 28:9, 17; Juan 9:38
3. Observe como hay una discrepancia textual en los manuscritos de este pasaje. Algunos manuscritos no tienen el a
mi en este pasaje (como las Biblias de las versiones Reina Valera (KJV) y Nueva Reina Valera (NKJV)), sin embargo,
los manuscritos griegos ms antiguos y mejores que tenemos disponibles hoy en da (incluyendo el manuscrito ms
antiguo del libro de Juan de alrededor de 125 E.C. y el manuscrito de la Sociedad de los manuscritos Westcott y Hort
Cdice Sinatico y Vaticano ) contienen el a mi.
4. Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2, 1991, p. 553
5. The Atonement Between God and Man, Studies in the Scriptures, (La expiacin entre Dios y el hombre, estudios en
las Escrituras) vol. 5, p. 454 (versin en ingls)
6. Ver Razonamiento a partir de las Escrituras, p. 216
7. Siempre que dice que Jess habita en alguien, la Traduccin del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras dela
Sociedad Watchtower lo traduce errneamente para que diga Cristo est en unin contigo. Sin embargo, note que la
traduccin correcta de en ti se puede encontrar en Romanos 8:10 del texto griego-ingls de la Sociedad, La
Traduccin Interlinear del Reino de las Escrituras Griegas.
8. Tambin compare Isaas 45:23 con Filipenses 2:10-11
9. Compare el griego de la traduccin de la Septuaginta del Antiguo Testamento en Isaas 8:12-13 con 1 Pedro 3:1415. Pablo cita este pasaje con respecto a Jehov y lo aplica directamente a Jess.
10. La Traduccin del Nuevo Mundo inserta la palabra Jehov en lugar de Seor 237 veces en la traduccin del
Nuevo Testamento sin el apoyo de algn manuscrito griego del Nuevo Testamento. Este es el caso con Hechos 2:21 y
Romanos 10:13. Sin embargo, note que la traduccin correcta de Seor se puede encontrar en la Traduccin
Interlinear del Reino de las Escrituras Griegas de la Sociedad.
11. La Sociedad traduce Seor Dios en Ap. 1:8 como Jehov Dios. Note que en este versculo, Jehov el Seor es
llamado el Alfa y la Omega. En Apocalipsis 22:12-13, 20, Jess es llamado el Alfa y la Omega, por lo tanto, Jess es
el Dios Todopoderoso de Ap. 1:8.
12. Mientras que los mejores manuscritos hebreos disponibles traducen Zacaras 12:10 como: y mirarn a m, a quien
traspasaron la Traduccin del Nuevo Mundo lo traduce mal para que diga: y ciertamente mirarn a Aquel a quien
traspasaron.
13. En este pasaje de Colosenses, la Traduccin del Nuevo Mundo, aade la palabra otras cuatro veces en contra de
todos los manuscritos griegos disponibles. Note que la traduccin correcta de este pasaje se puede encontrar en la
Traduccin Interlinear del Reino de la Sociedad.
14. En Hebreos 1:10-12, Pablo cita al Salmo 102:25-27 el cual habla de Jehov y aplica este pasaje directamente a
Cristo.