O Papel Da Linguagem Na Gesellschaft Kantiana

O PAPEL DA LINGUAGEM NA GESELLSCHAFT KANTIANA
The roll of the language in the Kantian Gesellschaft

IVANILDE FRACALOSSI *
USP / FAPESP
ivafracalossi@hotmail.com
Abstract: This paper deals the language relation between the aesthetic ought enclosed in the exemplary necessity of
the common sense explicit in the kants Critical of Aesthetic Judgement Faculty, especially in the Dialectic of
aesthetic judgement faculty and those pointed in the Pragmatic Anthropology. The purpose is to check some points
that promote the stage changing between the formal community of the Critical of Judgement and the cultural
community of the Anthropology.
Keywords: Language; imagination; society. Geist.
Introduo
Na Crtica do Juzo, a Idia esttica produzida pelo gnio torna-se smbolo da Idia
racional e adquire a mesma receptividade para o sentimento universal do gosto que aquela para o
sentimento moral, pois na humanidade que se inscreve a luta pela sociedade legal, a difcil luta
para conciliar liberdade e coero que consolidem uma coletividade duradoura, cujo propsito
alcanado mais por respeito ao dever que por medo. Assim, ao relacionar o juzo reflexionante
com o conceito indeterminado da razo, Kant amplia a problemtica do senso comum esttico,
cuja voz universal, enunciada pelo juzo de gosto na proporo das faculdades, adquire ainda
mais fora do que tinha na "Analtica do Belo", e consegue, depois de passar para o lado ideal do
senso comum atravs da Dialtica, se fazer ouvir no substrato supra-sensvel da humanidade.
Para chegar legitimao dos juzos que contm um dever-ser e alcanar a universalidade do
estado da mente (Gemtzustand), Kant parte do ponto de convergncia (Vereinigungspunkt) de
todas as nossas faculdades a priori que o 40 da Crtica do Juzo indica, ou seja, busca o
originrio a priori como condio necessria para uma comunidade universal que no pode ser
fundada na experincia.
Na Antropologia, Kant tambm parte de um originrio, s que esta origem se esboa no
tempo da histria e articula natureza, cultura e a liberdade do homem como ser dotado de razo,
motivo que torna sua espcie capacitada para o jogo e o conhecimento do mundo, fazendo,
assim, o homem (enquanto espcie), um ser mundano (Weltbrger). Por isso que a Antropologia
*
Doutoranda no programa de ps-graduao do Departamento de Filosofia da USP. Orientao da Prof. Dr.

Maria Lcia Cacciola.
Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 4, n. 2, p. 285-296, jul.-dez., 2009.
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pragmtica tida como pluralista, e no apriorstica, ou seja, estabelece uma comunidade entre
os humanos atravs da linguagem em sociedade, estabelecida nos grandes sales e mesa, a
Tischgesellschaft. Porm, no se pode esquecer que, apesar das diferenas estabelecidas, os
jogos praticados pelo homem em sociedade no deixam de ser uma investigao transcendental,
e nos dois registros a razo que comanda e assegura, de uma esfera mais ampla, a
conformidade entre as proposies e o jogo.
***
A intersubjetividade requerida pela filosofia do sculo XVIII abordada no corpus
kantiano de forma que privilegia o intuito de cada uma de suas obras dentro do sistema. As trs
Crticas, por exemplo, trazem em comum o reconhecimento da pretenso sociabilidade
(Gesellschaft) como estrutura a priori, pois esta garante a necessidade e universalidade da
comunicabilidade.
Na Crtica da Razo Pura, o problema do fosso entre as instncias heterogneas
contornado pelo prprio juzo, que faz a ligao (Verbindung) entre as snteses sensveis e
formais para que se possa explicar o juzo sinttico de conhecimento. o prprio juzo, atravs
dos esquemas transcendentais, que faz a subsuno do contedo sensvel s devidas categorias
para possibilitar a unidade sinttica e a efetivao da representao. Os esquemas, por sua dupla
natureza, sensvel e intelectual, podem intermediar o acordo entre os dois opostos, e so eles que
determinam qual categoria usar em dada representao. fato que a representao se d no
tempo, sentido interno, pois o acesso das percepes na conscincia sucessivo, no simultneo,
logo, todos os esquemas, embora formais, esto ligados sucesso temporal, e, assim, so
tambm empricos, cuja faculdade produtora a imaginao.
Na Crtica da Razo Prtica, a ligao com a experincia feita pela liberdade, pois ela
a nica entre todas as idias da razo especulativa, da qual sabemos (wissen) a possibilidade a
priori sem, no entanto, a discernir (einzusehen), porque ela a condio da lei moral, que
conhecemos (CRPr, A 5, 6). A liberdade, ento, em sua efetividade, fundamenta todas as leis
morais. 1
Na terceira seo da Fundamentao, Kant diz que a vontade uma espcie de
causalidade dos seres racionais e que a liberdade seria a propriedade dessa causalidade. Podemos
1
Kant esclarece em nota da Crtica da Razo Prtica (A5, 6) que existe uma relao de interdependncia entre a
liberdade e a lei moral: a liberdade a ratio essendi da lei moral, mas a lei moral constitui a ratio cognoscendi da
liberdade.
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dizer, portanto, que, se a moralidade com o seu princpio extrada da liberdade da vontade por
simples anlise do conceito, este princpio permanece como uma proposio sinttica e, com
isso, preenche o pr-requisito de que tudo est submetido s condies necessrias da unidade
sinttica do diverso, do contrrio, no haveria possibilidade de uma conscincia ligada
universalmente.
Na Crtica do Juzo, a comunicao vai se dar de forma mais evidente, pois ela , podese dizer, o fundamento do juzo esttico (que tem por definio a considerao do outro) o qual
visa uma sntese que no mais objetiva, mas apenas formal, porque os juzos de gosto sintticos
vo alm do conceito e mesmo alm da intuio do objeto, e acrescentam para esta intuio
como predicado algo que no uma cognio, mas um sentimento de prazer ou desprazer, que
ocorre no nosso estado subjetivo da mente (Gemtzustand) ao apreender a forma de um objeto na
ocasio de uma representao bela. E este estado da mente, pr-conceitual, que comunicado
universalmente, no o objeto belo.
No juzo esttico, a imaginao, que uma faculdade sensvel, tem um papel mais
preponderante do que tinha no esquematismo transcendental da primeira Crtica ao relacionar-se
com o entendimento. Agora ela deixa de ser meramente perceptiva, ou reprodutora, e
subordinada aos conceitos do entendimento, para assumir um papel mais livre, joga com o
entendimento numa proporo favorvel que pode ser sentida a priori. A forma esttica no
intuda empiricamente por meio de sntese de apreenso, mas apreendida por meio da
imaginao concebida como faculdade de intuies a priori, ou, faculdade de exposio
(Darstellung), j que aqui produtora. De acordo com Makkreel: .... o que apreendido na
forma esttica no apenas uma forma perceptiva, mas uma finalidade (1994, p. 60).
Pelo papel diferenciado da imaginao no juzo reflexionante, ocorre tambm uma
modificao na operao das categorias, que continuam sendo relevantes no juzo esttico, mas
no para sintetizar a multiplicidade do sensvel e produzir conhecimento do objeto, mas para
organizar os puros contedos mentais, no esquematicamente, mas como exposio, pois,
dentro do contexto do juzo reflexionante, o papel mediador da imaginao toma a forma de
apresentao (cf. op. cit.).
Na seo XI da Primeira Introduo Crtica do Juzo, Kant afirma que o juzo
esttico, sem pressupor um conceito de seu objeto, atribui-lhe finalidade (1995, p. 82.), e o que
est em questo ali e requer a deduo do juzo de gosto a causa da conformidade a fins da
forma do belo da natureza. E no 12 da Crtica do Juzo (B 37), Kant diz que o prazer esttico
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tem causalidade em si para conservar o estado da prpria representao e a ocupao dos

poderes-do-conhecimento, sem outro propsito. Em suma: a finalidade subjetiva, essa forma cuja
Erscheinung est separada dos contedos sensveis da objetividade, que oferece sentido ao
belo, e, com isso, Kant mostra que h sentido e significao fora da experincia, esta, pensada
em sentido objetivo. Lebrun tambm nos informa de que mais importante que a finalidade
subjetiva (ou finalidade sem fim) a noo de uma conscincia anterior a todo conhecimento, o
carter essencialmente no-representativo da conscincia da beleza (1993, p. 456).
Eis, portanto, a figura mais pobre da finalidade, sua instncia mnima. Aqum dela, no
se poderia nem mesmo falar de prazer; alm dela, o simples prazer, forosamente, cede lugar a
um prazer de conhecimento ou de interesse (op. cit. p. 450).2 Assim, esse estado momentneo
do sujeito, que esttico e d prazer, simplesmente o livre jogo das faculdades envolvidas, que
no diz respeito a nenhum conceito da ndole e da possibilidade interna ou externa do objeto,
por esta ou aquela causa, mas meramente proporo dos poderes-de-representao entre si, na
medida em que so determinados por uma representao (CFJ, B 34).
No entanto, como afirma Leopoldo e Silva: o juzo de gosto apresentado como
necessrio: assim, a necessidade e a liberdade se harmonizam na medida em que a forma
necessariamente visada como bela, em si mesma, sem que nesta relao sejamos movidos por
qualquer motivao (1992, p.38). Naturalmente, no faltaram objees quanto a este respeito, as
quais acusaram Kant de ser um pensador formalista porque a crtica do gosto o exerccio de
uma instncia a priori. Censura injusta, a nosso ver, que no levou em conta que, ao contrrio da
lgica, ali a reflexo no para, fica aberta, e sempre h uma constituio na prpria ao do juzo
que, por ser juzo, sempre predica, mesmo que no exista um conceito para isso (ele o
predicado dele mesmo). Tambm Torres Filho explica nO Esprito e a Letra, (p. 80/81) que,
para Kant, mesmo quando uma imaginao pura explicitamente distinguida da imaginao
emprica, como o caso no juzo de gosto, e posta como precedendo, como condio de
possibilidade da experincia, a prpria experincia, o conceito da imaginao contm sempre
uma referncia sensibilidade. Diferentemente de Fichte, que faz da imaginao, uma
articulao fundamental de seu sistema, uma imaginao intelectual que age inteiramente a
priori e que, talvez, mereceria ser qualificada de transcendental.
E na p. 452: finalidade formal e subjetiva (o livre jogo das faculdades, que o exerccio da conscincia
reflexionante).
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A Antropologia Pragmtica um texto que mostra com mais transparncia que Kant no
um formalista, pois ali a imaginao (que uma faculdade sensvel) assume uma posio ainda
mais preponderante do que aquela da Crtica do Juzo. Na Crtica da Razo Pura o
entendimento a faculdade legisladora e a imaginao apenas opera como faculdade perceptiva
e passiva. Na Crtica do Juzo, ele perde o posto de legislador e se mantm no jogo com a
imaginao para organizar os contedos da mente e dar legitimidade necessidade e
universalidade daquele juzo. A Antropologia, grosso modo, Kant a coloca num nvel entre o
sensvel e o a priori, ou seja, num solo perfeito para a imaginao, por isso, o entendimento
quase desaparece ali, e, embora permanea na companhia da imaginao, est sempre na
retaguarda, apenas para preserv-la contra seus prprios delrios e manter a ordem no discurso.
No 40 da Antropologia, depois de j ter feito a apologia da imaginao, Kant lembra que o
entendimento uma faculdade de conhecer superior, enquanto a imaginao, uma faculdade
inferior,
porque a faculdade das intuies (puras ou empricas) s contm o singular dos objetos, enquanto
a faculdade dos conceitos contm o universal das representaes deles, a regra, qual o diverso
das intuies sensveis tem de ser subordinado para produzir unidade do conhecimento do objeto.
Portanto, o entendimento , sem dvida, mais nobre que a sensibilidade, da qual os animais
desprovidos de entendimento podem se valer em caso necessrio, seguindo os instintos neles
implantados, assim como um povo sem governante, ao passo que um governante sem povo (o
entendimento sem a sensibilidade) no capaz de absolutamente nada. Por isso, entre ambos no
h conflito de hierarquia, se bem que um intitulado superior e outro, inferior.
Nesta passagem h uma aluso Crtica da Razo Pura e tese de Kant de que intuio
sem conceito cega, o conceito sem intuio vazio. Porm, o exemplo acima mostra que a
imaginao, que a faculdade da intuio, quando opera sem subordinar-se ao conceito do
entendimento, no to cega assim, mas o entendimento, sem a sensibilidade, uma faculdade
destituda de qualquer contedo. Ou seja, na Antropologia, mais propriamente no 15, Kant
explcito ao afirmar que a imaginao uma faculdade de intuir mesmo sem a presena do objeto,
e, ao longo de toda a obra apresenta tambm uma longa discusso, onde se mostram muitas de
suas funes, de modo que agora podemos ter uma noo mais clara de como ela faz aquilo que a
define enquanto faculdade, ou seja, imaginar, segundo Pedro P. Pimenta (2007, p. 132).
O 28 afirma que a imaginao (facultas imaginandi), como faculdade de intuies
mesmo sem a presena do objeto, tem dois usos: como produtiva (exhibitio originria), ou como
reprodutiva (exhibitio derivativa), em outras palavras: potica ou evocativa. Como reprodutiva, a
imaginao segue a lei da associao (une-se ao conceito do objeto) voltada ao conhecimento
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emprico e experincia, e por isso chamada de faculdade de exposio derivada, pois traz de
volta ao esprito uma intuio emprica que j se possua anteriormente. Como produtiva, uma
faculdade de exposio original do objeto que antecede a experincia, e as intuies puras do
espao e do tempo lhe so prprias. No entanto, diz Kant, ainda que seja uma to grande artista,
e mesmo mgica, a imaginao na Antropologia no criadora, pois no capaz de produzir
uma representao sensvel que nunca foi dada nossa faculdade de sentir, mas precisa retirar
dos sentidos a matria para suas criaes. Por isso, estas no so to universalmente
comunicveis quanto os conceitos do entendimento 3 . E o 30 diz que a originalidade da
imaginao, se ela concorda com os conceitos, chama-se gnio; se no concorda, desvario.
Esta uma referncia ao 48 da Crtica do Juzo, onde Kant trata da relao do gnio e
do gosto. Encontra-se l um certo acordo, apesar de tenso, do gosto em relao arte, ou seja, da
natureza e da bela-arte; o que universalmente comunicvel na bela representao de um objeto,
seja na obra do gnio (produo), seja no mero julgamento do belo (gosto), apenas a forma da
exposio de um conceito, forma esta que exige do artista muito exerccio para sua adequao.
Ele tem de encontrar, atravs da natureza, ou dos modelos exemplares da arte, aquela forma que
provoca satisfao, por isso, esta no , por assim dizer, uma questo de inspirao, ou de um
livre arrojo dos poderes-da-mente, mas de um lento e mesmo penoso aprimoramento para tornla adequada ao pensamento e, no entanto, no prejudicar a liberdade no jogo dos mesmos (CFJ,
B 191). Por outro lado, o gosto, por ser uma faculdade de julgar e no de produzir, se no se
libertar das amarras que possam prend-lo a uma utilidade do objeto contemplado, ele ser um
juzo lgico, regulado pelo conceito do objeto com o fim de conhec-lo. Assim, o juzo de gosto
deve julgar a bela-arte pela forma aprazvel que ela lhe comunica, como se fosse natural, e no
intencional, embora se tenha conscincia de que a finalidade da arte est a. Contudo, o gosto
deve domar o gnio para que ele no se perca no entusiasmo (Schwrmerei), e o gnio deve
incitar o gosto para que ele no acabe se tornando sem esprito (Geist), que no sentido esttico
significa o princpio vivificador da mente. Mas aquilo atravs do qual este princpio vivifica a
mente (Gemt), a matria-prima que ele emprega para isso, o que pe as faculdades da mente,
conforme a fins, em movimento, isto , num jogo tal que conserva por si e robustece por si
mesmo as foras para isso (op. cit., B 192).
3
A imaginao produtiva ambgua. No autnoma, seno teria um princpio; mas ela que produz e vivifica o
jogo, tanto na Antropologia quanto na Crtica do Juzo, e se torna mais viva no contato com o outro. S que na
Antropologia a imaginao no mais para simbolizar, pois ali ela olha direto no sensvel, transita entre o sensvel
e o entendimento, operando por si mesma num puro esquematismo, puro exerccio de linguagem.
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O conflito da antinomia do gosto foi eliminado com a proposio: o juzo de gosto

funda-se sobre um conceito indeterminado, e isso equilibra de certa maneira o carter do juzo
de gosto entre sua compreenso e sua insensatez, ou seja, cria um convvio entre o gosto e o
gnio ao indicar que pode-se exprimir sem nada exprimir. o que Kant faz no 59 quando
usa o smbolo para ampliar o esquematismo e poder expor um conceito indemonstrvel. Este
um momento que explora bastante o potencial da faculdade reflexionante, pois atravs da
forma de reflexo que entendemos que o dspota est para o povo, assim como o brao est para
o moinho. 4 o que Kant chama de hipotipose (palavra grega que sinnima da alem
Darstellung e da latina exhibitio), termo que engloba tanto o smbolo quanto o esquema; ou seja,
a hipotipose simblica, ento, faz as vezes da intuio que falta ao conceito da razo e preenche
o referencial do substrato de determinao da regra transcendental. Este procedimento adotado
por analogia ao que feito no esquematismo (onde a intuio corresponde a um conceito que o
entendimento capta e dada a priori).
Na Dialtica da Crtica do Juzo, a passagem do sensvel ao moral, ou melhor, o belo
como smbolo do bem, no deve ser tomada do ponto de vista do contedo, mas apenas da
perspectiva daquilo que comum entre os dois juzos, a saber, as regras de reflexo. So essas
regras, mediante a simbolizao, que permitem, como diz Kant, a sensificao (Versinnlichung)
de Idias morais, isto , que o sensvel seja tomado do ponto de vista prtico. Mas no se trata a
do juzo esttico de sentidos, que Kant distinguiu muito bem na Analtica, mas do juzo esttico
de reflexo, que desinteressado e formal.
Se a arte tem de ter em vista um certo ideal, que jamais ser alcanado, mas que sempre
deve ser almejado, ento a vivificao do livre jogo e a universalidade do sentimento que
preciso manter para que a incessante busca no se rompa. o Geist que mantm e refora o livre
jogo, assim como na Antropologia, o jogo deve ser mantido no relacionamento para que a cultura
esteja sempre em progresso. Segundo Foucault (cf. 1961), o Geist que decisivo tambm na
Antropologia, apesar de sua presena velada. Defende que o Geist a figura que pulsa na obra, o
que abre e vivifica o Gemt com idias para fomentar o jogo.
A imaginao do discpulo precisa ser fomentada continuamente e, como no h um
princpio rgido que ele possa seguir, tampouco devendo tomar os modelos como cpias, s o
estmulo da imaginao para a conformidade com o conceito indeterminado e a crtica contnua
do juzo reflexionante podem proporcionar humanidade exemplos permanentes que lhe
4
Este desdobramento do exemplo kantiano tiramos de Guillermit (1986, p. 170).
292
Ivanilde Fracalossi
assegurem a liberdade e a unificao. Essa vivificao permanente da imaginao, s o gnio

pode fornecer atravs da Idia esttica que produz, a qual, como smbolo da Idia racional,
adquire a mesma receptividade para o sentimento universal do gosto que aquela para o
sentimento moral, pois na humanidade (Menschheit) que se inscreve a luta pela sociedade legal
(gesetzlichen Geselligkeit), a difcil luta para conciliar liberdade e coero que consolidem uma
coletividade duradoura, cujo propsito alcanado mais por respeito ao dever do que por medo,
diz Kant:
Uma tal poca e um tal povo teriam que inventar primeiro a arte da comunicao recproca das
Idias da parte mais culta com a mais inculta, o acordo da ampliao e do refinamento da primeira
com a natural simplicidade e originalidade da ltima e, deste modo inventar primeiro aquele meio
termo entre a cultura superior e a simples natureza, o qual constitui tambm para o gosto, enquanto
sentido humano universal, o padro de medida correto que no pode ser indicado por nenhuma
regra universal (CFJ, B 263).
neste sentido que o belo est vinculado ao bem, pois das Idias estticas, em analogia
com as morais (da razo), que deriva aquele prazer que o gosto declara vlido para a
humanidade em geral(CFJ, B 264). Da mesma forma que na Analtica Kant recorreu
heuristicamente ao quadro das funes lgicas para guiar os quatro momentos do juzo de gosto j que no havia categoria ali para isso -; na Dialtica recorre razo para validar a necessidade
do assentimento, uma vez que Idia esttica, intuio ou representao inexponvel da
imaginao, meramente um princpio subjetivo da razo. Logo, como smbolo da Idia
racional, que, apesar de ser um conceito indemonstrvel por ser transcendente, um princpio
objetivo da razo, a imaginao pode alcanar, por analogia, uma forma objetiva e estvel para
o gosto, do mesmo modo que o o sentimento moral. Assim, a passagem de um substrato ao
outro se d sem salto brusco, ao contrrio do que afirmam alguns comentadores ao analisarem o
60 da Crtica do Juzo. O gnio (visto como a proporo ideal no livre jogo) s se manter
vivo se considerar o desenvolvimento das Idias morais e a cultura do sentimento moral como
propedutica para a fundao do gosto, j que somente se a sensibilidade [imaginao]
concordar com ele [sentimento moral] pode o verdadeiro gosto (echte Geschmack) tomar uma
forma determinada e imutvel (CFJ).
Kant disse acima, neste mesmo 60, que ser difcil tornar os modelos dispensveis
numa poca posterior, pois esta estar a cada vez mais distante da natureza [do gnio] e, sem ter
exemplos permanentes dela, no poderia estar em condies de formar sequer um conceito da
293
Ivanilde Fracalossi
unificao feliz em um e mesmo povo. 5 Ou seja, a satisfao do gosto s pode perdurar se

tomar como exemplo, pelas regras de reflexo que so comuns aos dois juzos, o sentimento
moral. E a necessidade do assentimento universal do prazer esttico que tomada como um
dever (Sollen), e este mencionado desde o quarto momento da Analtica percorrendo toda a
Crtica do gosto como um fio condutor, deduzido e adquire clareza do que ele significa s no
fim do 60, ou seja: a afinidade entre o sentimento esttico e o moral delineia-se justamente
onde ambos lutam para conciliar liberdade e coero em favor de uma sociabilidade legal (no
emprica) e duradoura, onde tal luta se d por respeito ao dever, e no por medo.
Assim, no podemos dizer que a finalidade do gosto moral, mas sim que ele se baseia
na mesma forma determinada e imutvel da universalidade do sentimento moral, pois o prazer
que o gosto genuno (echte Geschmack) declara vlido, para a humanidade em geral, e no
para o sentimento privado de cada um (CFJ, B 263).
Ao relacionar o juzo reflexionante com o conceito indeterminado da razo, Kant amplia
consideravelmente a problemtica inicial do senso comum esttico, cuja voz universal,
enunciada pelo juzo de gosto na proporo das faculdades, adquire ainda mais fora do que
tinha na "Analtica do Belo", e consegue, depois de passar para o lado ideal do senso comum
atravs da Dialtica, se fazer ouvir no substrato supra-sensvel da humanidade.
Na Antropologia ( 69) Kant d um passo adiante e afirma que a lei universal que garante
a necessidade do assentimento universal de prazer provm da legislao da razo e, com isso,
demonstra que o Sollen expresso na Crtica do Juzo, tem mesmo envolvimento com a moral,
pois a forma que garante a concordncia universal est submetida ao princpio do dever, ou seja,
nesta obra Kant j considera a juno das trs faculdade efetuadas a partir do 40 da Crtica da
faculdade de juzo esttica.. No entanto, tambm na Antropologia Kant tem a preocupao de
alertar para que no se confunda uma implicao moral no nvel do sensvel, como ocorre na
Antropologia, e no nvel formal, como o da Crtica do Juzo, com a formao tica do homem, o
qual se inscreve na Crtica da Razo Prtica, embora haja uma articulao na experincia de
modo que a prepara para visar uma instncia acima.
Tornar o homem civilizado em sua posio social no quer dizer exatamente tanto quanto form-lo
como homem eticamente bom (como homem moral), mas o prepara para tal pelo esforo de
satisfazer os outros no estado em que se encontra (tornar-se querido ou admirado). O gosto
poderia, desse modo, ser chamado de moralidade no fenmeno externo... (ANTR. 69).
Idem, Ibidem, p. 200 (B 263).
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Tomado dessa forma, este artigo mostra, ento, que nessas obras os termos se
repetem, mesmo mantendo diferentes aspectos e estatutos, h uma unidade entre elas que
permanece, a beleza, na Crtica do Juzo e a paixo na Antropologia, so sentimentos que s ao
homem so dados, e em ambas as obras, apesar das diferenas internas que as permeiam, so
esses dois sentimentos que impulsionam o jogo para que a sociabilidade seja estabelecida e
permanea sempre em ascenso, seja ela formal, como na Crtica do Juzo ou cultural, como na
Antropologia.
REFERNCIAS
a) Obras de Kant
KANT, Immanuel. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, herausgegeben von Wilhelm
Weischedel, Werkausgabe VII, Band VII, SuhrkampTaschenbuch, Wissenschaft 56,
Frankfurt, 1968.
___________ Kritik der praktischen Vernunft, herausgegeben von Wilhelm Weischedel,
Werkausgabe VII, Band VII, Suhrkamp Taschenbuch, Wissenschaft 56, Frankfurt, 1968.
___________ Kritik der reinen Vernunft, nach der 1 und 2. Orig.-Ausg. Hrsg. von
Jens
Timmermman. Mit einer Bibliograf. von Heiner Klemme, Hamburg, Meiner, 1998.
___________ Kritik der Urteilskraft, herausgegeben von Wilhelm Weischedel, Werkausgabe X,
Band X, SuhrkampTaschenbuch, Wissenschaft 57, Frankfurt, 1968.
b) Obras traduzidas de Kant
KANT, I. Analtica do Belo, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho, in Crtica da Razo Pura e
outros Textos Filosficos, So Paulo, Abril Cultural, 1974.
___________ Antropologia de um ponto de vista pragmtico, trad. Cllia A. Martins. So Paulo,
Iluminuras, So Paulo, 2006.
___________ Crtica da Faculdade do Juzo, trad. Valerio Rohden a Antnio Marques, 2o ed.,
Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2002.
295
Ivanilde Fracalossi
___________ Crtica da Razo Prtica, trad. Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1994.
___________ Critique de la facult de juger, trad. A. Philonenko, Paris, Librairie Philosophique
J. Vrin, 2000.
___________ Crtica da Razo Pura, trad. Manuela P. dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo, 3o ed., Lisboa, Calouste Gulbenkian, 1994.
___________ Duas Introdues Crtica do Juzo, org. Ricardo R. Terra, So Paulo,
Iluminuras, 1995.
___________ Fundamentao da Metafsica dos Costumes, trad. Paulo Quintela, in Os
Pensadores, So Paulo, 19??
c) Bibliografia auxiliar
GUILLERMIT, L. Llucidation Critique du Jugement de Got selon Kant, ditions du Centre
National de la Recherche Scientifique, Paris, 1986.
LEBRUN, G. Kant e o Fim da Metafsica, trad. Carlos Alberto R. de Moura, So Paulo, Martins
Fontes, 1993.
MAKKREEL, R., A. Imagination and Interpretation in Kant - Hermeneutical Import of the
Critique of Judgment, The University of Chicago and London, USA, 1994.
TORRES, F., R., R. O Esprito e a Letra - a crtica da imaginao pura, em Fichte, tica, So
Paulo, 1975.
d) Artigos e revistas sobre Kant
FOUCAULT, M. Introduction lAnthropologie de Kant, Thse Complmentaire (Doctorat s
Letters). Paris, Biblioteca da Universidade de Sorbonne, 1961.
LEOPOLDO, S., F. Subjetividade e Juzo, in, Discurso (19), Discurso Editorial, So Paulo,
1992.
296
Ivanilde Fracalossi
PIMENTA, P., P., G. A Antropologia na encruzilhada, cadernos de filosofia alemo, 9, So

Paulo, 2007.

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