KANT E MERLEAU-PONTY: PASSAGENS SOBRE O ESPAO

Kant e Merleau-Ponty: Passages about the space

ERICSON FALABRETTI
Pontifcia Universidade Catlica do Paran

Abstract: In this paper I present an interpretation of Merleau-Ponty to a new conception of space. Looking to
discuss how the work of Merleau-Ponty opposes the thesis established by classical thought about space, primarily in
relation to Kants considerations.
Keywords: Space; body; intuition; experience; location.

I
O espao, assim, no mais esse meio das coisas simultneas que
poderia ser dominado por um observador absoluto, igualmente
prximo de todas elas, sem ponto de vista, sem corpo, sem
situao especial, pura inteligncia, em suma o espao da
pintura moderna, dizia recentemente Jean Paulhan, o espao
sensvel ao corao, onde tambm estamos situados, prximos
de ns, organicamente ligado a ns. (Merleau-Ponty)

Essas belas palavras de Merleau-Ponty proferidas num programa de rdio em 1948

anunciam uma nova compreenso do espao erigida pela arte, pela cincia moderna e pela
filosofia do sculo XX em contraposio s teses clssicas. Todavia, os textos que compem o
programa de rdio retomam, em grande parte, os escritos da Estrutura do Comportamento e da
Fenomenologia da Percepo. Obras que discutem como o pensamento clssico ignorou a nossa
experincia do sentir e, por conseqncia, descartou a ligao estrutural entre o nosso corpo e as
coisas nas consideraes sobre o espao. Nesse caso importante, antes de tudo, fazer uma breve
descrio das concepes de espao arquitetadas pelo pensamento clssico. Mas para isso no
precisamos revisitar todos os autores do perodo. Basta seguir o itinerrio da obra de Kant para
nos defrontarmos com as duas principais teses abstracionistas sobre espao com as quais a leitura
de um espao organicamente ligado a ns se contrape.
A primeira noo clssica, filiada aos pressupostos da Fsica newtoniana, vai alm de
uma perspectiva vulgar do espao como mero ambiente fsico. Mais do que uma espcie de
receptculo das coisas, o espao aparece como ponto referncia aos atos de orientao e de
movimento. Alm disso, os corpos materiais e o prprio espao, nesse caso, so concebidos em
funo dos mesmos princpios da geometria. O espao, assim como qualquer coisa extensa,
infinitamente divisvel. Encontramos em Kant essa descrio no texto pr-crtico Sobre o

Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 4, n. 1, p. 165-183, jan.-jun., 2009.

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primeiro fundamento da distino de direes no espao (1768) 1 . Opondo-se tese conceitual

do espao relacional sustentada por Leibniz 2 , Kant concebe o espao como uma espcie de
topos universal independente das coisas extensas, mas no qual se situam e se organizam os
acontecimentos do mundo material: Por isso, um leitor reflexivo considerar o conceito de
espao tal como o gemetra o pensa, e tambm filsofos sagazes adotaram-no no sistema da
cincia natural no como uma simples quimera (...). 3 Mas se o espao, ainda, no uma
intuio original e, alm disso, no uma representao nascida das relaes entre coisas
extensas como sups Leibniz, ento, como podemos conceb-lo? Qual seria o fundamento para
os nossos juzos espaciais?
Kant, aparentemente, muito prximo de um ponto de vista fenomenolgico, semelhante
descrio do espao original que encontramos nos textos de Merleau-Ponty, estabelece que os
nossos juzos espaciais nascem de uma experincia desdobrada a partir do nosso corpo. Uma
indicao que tambm pode ser lida no texto de Lebrun ao comentar o escrito kantiano de 1768:
Que se compare com esse texto descrio feita por Merleau-Ponty da experincia originria
do espao. (Lebrun, 1993, p.123) Kant v na experincia do nosso prprio corpo um
fundamento para a formao das noes mais elementares de posio e orientao. Ainda que
essa experincia no possa ser tematizada, isto , ela no funda uma cincia do espao, j que
isso cabe geometria, os primeiros juzos sobre as dimenses espaciais nascem por meio de
planos traados a partir do nosso corpo. Atravs da experincia do corpo, pelo menos nesse
momento do pensamento kantiano, engendramos a primeira expresso de espacialidade:
No espao corpreo, por causa de suas trs dimenses, deixam-se pensar trs planos, que se
entrecortam todos em ngulos retos. Uma vez que conhecemos, por meio dos sentidos, tudo o que
est fora de ns somente medida que se encontre em relao conosco, no de estranhar que
para gerar o primeiro fundamento do conceito de direes no espao, partamos da relao destes
planos de interseo com nosso corpo. 4

Todas as citaes em portugus dos textos da Crtica da Razo Pura foram tiradas da seguinte edio: KANT,
Immanuel. Crtica da razo pura. (Traduo: Manuela P. dos Santos e Alexandre F. Morujo). Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1985. J citaes de Kant do escrito 1768 foram tiradas da seguinte traduo: Kant. Sobre o
primeiro fundamento da distino de direes no espao. Traduo por Rogrio Passos Severo. Disponvel em:
http://www.ufrgs.br/kantcongress/sociedadekant/fundamento.pdf
2
Uma excelente introduo sobre esse debate entre Kant e Leibniz o texto de Lebrun: O papel do espao na
elaborao do pensamento kantiano. Lebrun, amparado nos textos de 1768 e na Dissertao de 1770, retoma a
crtica kantiana contra a noo de Leibniz de que o espao que nos aparece como uma extenso divisvel e
mensurvel ao infinito , to somente, uma ordem intelectual, conjunto de mnadas institudas por Deus.
importante ter claro que nesse momento a doutrina de Kant sobre o espao est discutindo questes estabelecidas
pela cincia da sua poca e, como bem estabelece Lebrun, Kant para defender o espao absoluto de Newton e dos
gemetras, vai doravante empreender uma crtica radical das teses leibnizianas sobre o espao. (LEBRUN, 1993, p.
28)
3
KANT. Vom dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume, p. 1000.
4
KANT. Vom dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume, p. 994-995.

Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 4, n. 1, p. 165-183, jan.-jun., 2009.

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No entanto, a concesso kantiana ao papel do corpo na determinao dos nossos juzos de

orientao espacial apenas acessria. O sentido ltimo de orientao est condicionado a um
espao absoluto que se sobrepe a nossa ligao corporal com as coisas extensas. As dimenses
do espao que nascem junto aos planos que se formam a partir do nosso corpo alto e baixo,
frente e atrs, esquerda e direita encontram o seu sentido de orientao mais profundo na
medida em que se ligam ao espao absoluto e originrio, pois ele o referencial universal de
todas as relaes particulares de espacialidade. Mais do que isso, a posio e a orientao das
coisas em relao ao nosso corpo concebida como uma referncia segunda da relao fundante
entre o nosso corpo, as prprias coisas e o espao absoluto. Sobre isso vejamos, rapidamente, a
tese kantiana das contrapartidas no congruentes: Designo um corpo completamente igual e
similar a outro, e que mesmo assim no pode ser includo nos mesmos limites, de sua
contrapartida incongruente. 5 Assim, dois corpos iguais, com a mesma simetria, o mesmo
tamanho e a mesma forma, as duas mos por exemplo, no ocupam a mesma superfcie espacial.
So, na verdade, dois corpos que podem, ao mesmo tempo, ser idnticos e, ainda, diferentes, pois
os limites extensivos de uma mo no servem aos limites da outra. A posio ocupada pela mo
direita no comporta a mo esquerda. Portanto, a no congruncia das silhuetas das mos s
pode ser explicada por referncia a um espao original:
Ora, se aceitarmos a concepo de muitos filsofos recentes, principalmente alemes, segundo a
qual o espao consistiria apenas nas relaes externas das partes da matria situadas umas ao lado
das outras, ento no caso mencionado todo espao efetivo seria apenas aquele que esta mo ocupa.
Visto, porm, que no h nenhuma diferena na relao das partes da mesma entre si, quer ela seja
direita ou esquerda, ento essa mo seria, no que se refere a essa qualidade, totalmente
indeterminada, isto , ela serviria em ambos os lados do corpo humano, o que impossvel. 6

Se fosse o contrrio, isto , se a tese de Leibniz do espao relacional estivesse correta, o

fenmeno de no congruncia deveria ser negado. O espao e as suas dimenses, nessa situao,
seriam uma construo determinada pelo arranjo das coisas extensas e a noo de espao
absoluto seria estril. Ainda que no possamos conceber a sua existncia com facilidade, nos
recorda Lebrun mais uma vez aproximando Kant e Merleau-Ponty, preciso conced-la ou
renunciar a compreender a incongruncia; alis, se bem que seja impossvel intucionar esse
espao, possvel senti-lo (Gefhl). (Lebrun, 1999, p. 122) Para no aceitar os fenmenos de
no congruncia, teramos que admitir que a mo direita poderia ocupar em nosso prprio corpo
o lugar da mo esquerda. Entretanto, no podemos, nos diz Kant no texto de 1768, simplesmente
negar a experincia.
O corpo e as coisas extensas em geral dependem do espao absoluto, deslizam at ele
como uma base que os situa e os orienta no mundo. O espao absoluto garante a possibilidade de
5
6

KANT. Vom dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume, p. 998.
KANT. Vom dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume, p. 1000.

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orientao das coisas extensas, do nosso conhecimento geogrfico e das partes do nosso prprio
corpo. Portanto, o espao absoluto, nesse caso, no apenas uma condio de disposio,
tambm no deixa de aparecer como um meio espacializado, um topos original e fundante
atravs do qual as coisas esto dispostas e direcionadas. O espao absoluto, conforme as
indicaes de Kant no texto de 1768, um princpio objetivo que prepara dispe - , recebe as
coisas e nos orienta no mundo.
A segunda concepo de espao com a qual Merleau-Ponty se defronta remonta a um
domnio subjetivo. Merleau-Ponty encontra essa acepo no texto da primeira Crtica. J que
Kant, de acordo com a interpretao da Fenomenologia da Percepo, tentou traar uma linha
de demarcao rigorosa entre o espao como forma da experincia externa e as coisas dadas
nessa experincia. (Merleau-Ponty, 1999, p. 328)
O espao, conforme o texto da primeira Crtica, no nasce do arranjo entre coisas
particulares e, nesse caso, no pode ser concebido por nenhuma perspectiva relacional, como
algo que encontraramos na prpria experincia, na disposio das coisas extensas: O espao
no um conceito emprico, extrado de experincias externas. (KrV, B 38 / A 23) Desse modo
o espao deixou ser absoluto e passou, ainda na dissertao de 1770, condio de uma intuio
a priori que permite ordenar e interpretar os objetos da experincia. Se o espao, agora, no pode
ser relacionado s coisas em geral, tambm, no concebido como um conceito universal ou,
ainda, como um topos universal. Definitivamente, na primeira Crtica toda noo de espao
relacional fundada nas prprias coisas ou, ainda, no nosso corpo foi afastada: O espao no
um conceito discursivo ou, como se diz tambm, um conceito universal das relaes das coisas
em geral, mas uma intuio pura. (KrV, B 39 / A 24-25) Portanto, conforme a primeira Crtica,
as coisas no esto mais no espao, mas so percebidas luz de atributos prprios da condio
espacial. Como, tambm, o prprio espao no nasce das coisas ou, ainda, da nossa relao
exterior com elas. Podemos, ento, supor que o espao tambm uma condio de possibilidade
da prpria geometria. Nesse caso, uma intuio a priori necessria e que permite ao sujeito
perceber todas as coisas que esto no domnio da experincia. Acompanhemos as palavras de
Kant, na Esttica Transcendental, que explicam essa definio de espao: O espao nada mais
do que a forma de todos os fenmenos dos sentidos externos, isto , a condio subjectiva da
sensibilidade, nica que permite intuio externa. (KrV, B 42/ A 26) Para a filosofia de Kant,
fundamentalmente do perodo crtico, todas as coisas exteriores so, de antemo, percebidas
luz dessa da intuio espacial que d forma todos os objetos da sensibilidade. Nesse sentido,
podemos dizer que o espao , agora, espacializante.
Portanto, o espao, conforme essas duas consideraes que encontramos em dois
momentos da obra kantiana , num primeiro sentido, um topos absoluto que acolhe e orienta as
coisas materiais e, depois, uma intuio a priori que torna possvel a uma atividade notica

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ordenar geometricamente as coisas. , primeiro, o lcus de orientao e disposio das coisas

extensas e, de outro modo, aquilo que confere a elas uma natureza geometral. Portanto, para
pontuar melhor a nossa anlise, designamos a primeira noo de espao de objetiva e a segunda
de subjetiva. Para Merleau-Ponty, resumidamente, essas duas interpretaes acerca do espao
podem ser descritas do seguinte modo:
Portanto, ou eu no reflito, vivo nas coisas e considero vagamente o espao ora como ambiente das
coisas, ora como seu atributo comum, ou ento eu reflito, retomo o espao em sua fonte, penso
atualmente as relaes que esto sob esta palavra, e percebo ento que elas s vivem por um
sujeito que as trace e as suporte, passo do espao espacializado para o espao espacializante.
(Merleau-Ponty, 1999, p. 328)

Ento estamos entre a alternativa de perceber as coisas conforme uma referncia de

espao absoluto ou, conforme a segunda noo, de conceber o espao como uma intuio
subjetiva a priori que constitui, conecta e torna possvel perceber as coisas atribuindo-lhes
particularidades espaciais. Mas preciso indagar: o espao espacializante ou
espacializado? Ou, ainda, pode ser as duas coisas ao mesmo tempo?

II
Conforme j indicamos no incio desse texto, podemos com Merleau-Ponty pensar em um
espao que no se reduz absolutamente a nenhuma das alternativas acima. Para nos
contrapormos a esses recortes clssicos, temos que investigar a experincia originria do espao
e considerar que estamos tambm em presena de uma terceira espacialidade: o nvel
primordial. Nessa nova presena o trabalho e as intenes do corpo, o arranjo e a percepo das
coisas e do prprio espao, talvez a lio mais fundamental da anlise merleau-pontyana acerca
do tema, no se diferenciam. O espao livre de toda anlise nocional - no uma condio a
priori que organiza as coisas, assim como no um meio finitamente indiviso em funo da qual
as coisas ento orientadas. Mas, ento, como Merleau-Ponty concebe o espao?
Na Fenomenologia da Percepo, para melhor elaborar essa noo de um espao
fundante, Merleau-Ponty recorre descrio de quatro percepes espaciais vivenciadas
enquanto experincias pr-reflexivas: orientao espacial, profundidade espacial, movimento e
fixao da constncia dos objetos. Vejamos, portanto, como Merleau-Ponty no segundo
captulo, da segunda parte da Fenomenologia da Percepo remonta a essa terceira concepo
de espacialidade em funo dessas descries.
Ento, o que orientao espacial? Para dar conta desse tema e superar as interpretaes
abstracionistas sobre o espao, Merleau-Ponty analisa o experimento de Stratton: preciso que

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nos voltemos para algum caso excepcional, em que ela se desfaa e se refaa aos nossos olhos,
por exemplo, ao caso de viso sem inverso retiniana. (Merleau-Ponty, 1999, p. 329) De
imediato, esse exemplo de no inverso retiniana nos indica como algumas noes de orientao
como alto e baixo, direita e esquerda acontecem, desaparecem, retornam e se reorganizam
em funo de uma relao estrutural entre o nosso corpo e as coisas mundanas.
Argumento, pelo menos formalmente, muito prximo do texto kantiano de 1768 como j
havamos comentado: O plano perpendicular ao comprimento de nosso corpo chama-se, em
relao a ns, horizontal; e esse plano horizontal d ensejo distino das direes que
designamos por acima e abaixo. 7 Entretanto, o que mais interessante no experimento de
Stratton 8 , como resumidamente transcrevemos em nota de rodap, est no fato de nos mostrar
como as leituras clssicas desconsideraram a potncia annima do corpo e das coisas na
considerao do fenmeno de orientao espacial.
O pensamento cientfico com o qual Kant compartilha no texto de 1768 sustenta, de
modo geral, a idia de que a orientao espacial obedece armao objetiva e pr-determinada
dada no mundo. Assim como percebemos as coisas atravs de uma montagem de sensaes
subordinadas a uma lgica necessria, tambm, nesse caso, nos orientamos no espao em funo
dessa montagem, mesmo quando consideramos a idia de um espao absoluto. No entanto,
quando confrontado com a experincia de Stratton, a noo de um espao objetivo como
referncia ao fenmeno de orientao no responde as implicaes desse experimento. A
orientao espacial mais complexa do que supe a lgica do pensamento objetivo, pois o
experimento nos mostra que nesse processo intervm um nmero maior de variveis do que a
impresso prvia da armao das coisas sugeridas ao sujeito por meio da relao com o seu
corpo. A perspectiva intelectualista de espao, segundo Merleau-Ponty, nega a possibilidade de
um movimento de inverso retiniano alheio s orientaes determinadas a priori pelo sujeito
constituinte, isto , no reconhece as implicaes do experimento: Com o empirismo, tratava-se
de saber como a imagem do mundo que, em si, estava invertida pode aprumar-se para mim. O
intelectualismo no pode nem mesmo admitir que a imagem do mundo esteja invertida aps a
imposio dos culos. (Merleau-Ponty, 1999, p. 333)

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KANT. Vom dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume, p. 995.
Se se faz um paciente usar culos que viram para baixo as imagens retinianas, primeiramente a paisagem
inteira parece irreal e invertida; no segundo dia da experincia, a percepo normal comea a se restabelecer,
exceo de que o paciente tem o sentimento de que seu prprio corpo est invertido. No decorrer de uma segunda
srie de experincias, que dura oito dias, primeiramente os objetos parecem invertidos, mas menos irreais do que da
primeira vez. No segundo dia a paisagem no est mais invertida, mas o corpo que sentido em posio anormal.
Do terceiro ao stimo dia, o corpo se apruma progressivamente e enfim parece estar em posio normal, sobretudo
quando o paciente est ativo. (...) No stimo dia, a localizao dos sons correta se o objeto sonoro visto ao
mesmo tempo em que ouvido. (...) No final da experincia, quando se retiram os culos, os objetos parecem sem
dvida no invertidos, mas bizarros, e as reaes motoras esto invertidas: o paciente estende a mo direita
quando seria preciso estender a mo esquerda. (MERLEAU-PONTY. Fenomenologia da Percepo, p. 329)
8

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Mas quais seriam essas implicaes do experimento para a noo de orientao espacial?
A orientao espacial no resulta de uma srie de informaes sugeridas aos sentidos conforme
nos so dadas s coisas e, tambm, no algo que parte autonomamente do sujeito para nos
informar onde s coisas esto e em que ordem devem aparecer. Prova disso, argumenta MerleauPonty, que a orientao comporta uma lgica dinmica e complexa que no remete nem
funo isolada do corpo, nem a uma anlise objetiva da disposio dos objetos: (...) os mesmos
contedos podem estar orientados alternadamente em uma direo ou na outra, e que as relaes
objetivas, registradas na retina pela posio da imagem fsica, no determinam nossa experincia
de alto e de baixo. (Merleau-Ponty, 1999, p. 332) Nesse sentido preciso tambm, conforme
o texto de Merleau-Ponty, evitar conceber a orientao como um fato fisiolgico. No
experimento de Stratton - de viso sem inverso retiniana vivenciamos um conflito de
orientao entre as solicitaes da viso e do tato. No decorrer do experimento h momentos fundamentalmente no primeiro dia - em que a paisagem parece invertida e o corpo normal. Mas
quando a massa de sensaes visuais se normaliza e o paciente no enxerga mais os objetos
invertidos o corpo que sentido de cabea para baixo, em posio anormal. Contudo
impossvel permanecer no mundo assim. A reconciliao entre os dados tteis e visuais, a volta
normalidade, supe a dissipao de uma das representaes invertidas. Mas como podemos
realizar isso?
A orientao ocorre, conforme nos sugere o experimento de Stratton, a partir da nossa
experincia encarnada no mundo, da nossa situao no mundo e, fundamentalmente, da potncia
que o nosso corpo carrega de responder s solicitaes da paisagem atravs da constituio de
nveis de espacialidade. As noes de alto e baixo, de direita e esquerda, discutidas por Kant no
texto de 1768, no so objetivas no mundo, no esto l como referncias universais
determinando orientaes ao meu corpo como, ao mesmo tempo, no so escolhidas de antemo
pelo sujeito, mesmo porque no temos essas noes antes da experincia do corpo prprio no
campo perceptivo. So noes que apreendemos estruturalmente a partir da expressividade
constitutiva do nosso corpo e dos apelos do mundo, pois quando o mundo se inverte, o corpo,
fundamentalmente quando est em ao, acerta equilibra a sua orientao no mundo,
corrigindo, antes de tudo, essas noes de direo no prprio corpo. O corpo, de certo modo, a
partir das suas tarefas e da sugesto do ambiente elabora o seu ponto de vista sobre o mundo,
desliza para uma orientao espacial. Conseqentemente, essa orientao segue, de certo modo,
a formao de planos perpendiculares do meu corpo com o mundo, como Kant havia
argumentado no texto de 1768. Entretanto a direo para a qual o corpo aponta tambm aquela
indicada pela paisagem e, agora diferente de Kant, aquela desdobrada pela minha
facticidade:

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O que importa para a orientao do espetculo no meu corpo tal como de fato ele , enquanto
coisa no espao objetivo, mas meu corpo enquanto sistema de aes possveis, um corpo virtual
cujo lugar fenomenal definido por sua tarefa e por sua situao Meu corpo est ali onde ele
tem algo a fazer. (Merleau-Ponty, 1999, p. 336)

O corpo antes de ocupar uma posio habita o espao e est, como indica Merleau-Ponty,
em situao. O experimento de Stratton e, do mesmo modo, do espelho obliquo 9 indicam como
as tarefas e a situao as nossas intenes motoras e as solicitaes da paisagem
elaboram a noo de orientao no espao. Sempre ordenadas seja na paisagem normal ou na
paisagem de inverso retiniana apresentada no experimento de Stratton as coisas, as tarefas e
a minha situao esto continuamente solicitando uma atitude corporal e compondo uma
orientao. Primeiro, preciso reconhecer uma potencialidade que est inscrita nas prprias
coisas que no me permite reconhec-las invertidas: preciso que meu olhar, que percorre o
rosto e tem suas direes de movimento favoritas, s reconhea o rosto se encontra seus detalhes
em uma certa ordem irreversvel, preciso que o prprio sentido do objeto aqui o rosto e suas
expresses esteja ligado sua orientao (...) (Merleau-Ponty, 1999, p. 340)
Depois, temos que compreender a orientao como um ato global do sujeito perceptivo.
(Merleau-Ponty, 1999, p. 338) Se o objeto um ser-para-o-olhar, o corpo, por sua vez, tem em
si a potncia de percorrer o objeto e assumir uma posio diante dele. Est em poder do corpo,
antes de qualquer ato de pensamento, constituir um nvel espacial no qual a massa de dados
sensveis tteis, visuais aparece equilibrada e orientada para um conjunto de aes e de
tarefas possveis. A posse de um corpo traz consigo o poder de mudar de nvel e de
compreender o espao, assim como a posse da voz traz o poder de mudar de tom. (MerleauPonty, 1999, p. 335)
Podemos dizer que o corpo habita um nvel espacial primordial, na medida em que se
situa no mundo em funo de um contato intermitente entre as suas intenes motoras e as
solicitaes da paisagem. Assim, o corpo escolhe uma orientao, envolve e envolvido em
uma orientao espacial. Nesse sentido, o corpo atravs de sua potncia intencional dialoga com
o mundo, pois o mundo no deixa de solicitar ao corpo um lugar, uma orientao que est, ao
mesmo tempo, no poder do corpo de elaborar. Portanto, desse modo dialtico que precisamos
ler a orientao espacial, sempre assentada em um nvel espacial primordial que precede todos
os outros nveis e, a partir do qual, a experincia perceptiva se desdobra:

Se se dispe para que um sujeito s veja o quarto onde se encontra por um intermdio de um espelho que o
reflita inclinando-o a 45 em relao vertical, primeiramente o sujeito v o quarto oblquo. Um homem que ali se
desloca parece caminhar inclinado para o lado. Um pedao de papelo que cai ao longo da guarnio da porta
parece cair segundo uma direo oblqua. O conjunto estranho. Aps alguns minutos, intervm uma mudana
brusca: as paredes, o homem que se desloca no cmodo, a direo da queda do papel tornam-se verticais..Essa
experincia, anlogo a de Stratton, tem a vantagem de pr em evidncia uma redistribuio instantnea do alto e do
baixo, sem nenhuma explorao motora. (Cf. MERLEAU-PONTY. Fenomenologia da Percepo, p. 334)

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A constituio de um nvel espacial apenas um dos meios da constituio de um mundo pleno:
meu corpo tem poder sobre o mundo quando minha percepo me oferece um espetculo to
variado e to claramente articulado quanto possvel, e quando minhas intenes motoras,
desdobrando-se recebem do mundo as repostas que esperam. Esse mximo de nitidez na percepo
e na ao define um solo perceptivo, um fundo de minha vida, um ambiente geral para a
coexistncia do meu corpo e do mundo. (Merleau-Ponty, 1999, p. 337)

Portanto o corpo, assentado no nvel primordial, no ocupa simplesmente uma posio no

mundo, pelo contrrio, como j indicamos est em situao. A experincia perceptiva nos mostra
que ser sinnimo de ser situado. (Merleau-Ponty, 1999, p. 339) Compreendemos, nesse caso,
que o mundo genuinamente habitado por ns e, ento, precisamos ter em conta todas as
implicaes que separam a condio de estar em um lugar daquela de morar em um lugar.
Moramos no mundo como habitamos uma casa e, nas palavras de Merleau-Ponty, isso significa
que lanamos ncora no ambiente em que vivemos. (Merleau-Ponty, 1999, p. 338) Desse
modo, podemos compreender o que significa viver em situao: habitar, viver sempre em
contato com o nvel primordial, lanar ncora num espao sempre requerido pelas coisas e
pelas minhas intenes. Podemos dizer, prximo a Heidegger, que a orientao espacial, como o
prprio espao, um acontecimento uma construo10 - que nasce e se renova em funo da
nossa prpria condio no mundo: o habitar: A referncia do homem aos lugares e atravs dos
lugares aos espaos repousa no habitar. A relao entre homem e espao nada mais do que um
habitar pensado de maneira essencial. (Heidegger, 2001, p. 136)
Alm do mais, estar em situao significa que nunca nos reduzimos integralmente a
nenhum nvel espacial, pois simplesmente habitamos e, como supe o kantismo, tambm
aprumamos a paisagem. H, desse modo, uma variao de nveis at um nvel primordial
que est no horizonte de todas as nossas percepes: (...) preciso que minha primeira
percepo e meu primeiro poder sobre o mundo me apaream como a execuo de um pacto
mais antigo concludo entre X e o mundo em geral (...). (Merleau-Ponty, 1999, p. 342) Como
experincia direta, esse nvel nunca poder ser percorrido integramente, pois ele evidencia a
nossa freqentao espontnea e sempre renovada no mundo. o nosso engajamento estrutural,
a nossa situao que, em certa medida, estruturada pelas intenes imperativas do mundo que
sempre se mostra em perspectiva. A paisagem que nos interroga, a casa que habitamos no
aparece sempre com o mesmo contorno, ento, a orientao precisa ser sempre renovada, pois
freqentemente somos solicitados a intervir num ambiente que familiar, estranho, enevoado e
obliquo.
Habitamos e estamos ancorados no mundo, Merleau-Ponty fala em uma adeso cega e
pr-reflexiva - contando com o mesmo sentimento de segurana e de necessidade que
vivenciamos quando pisamos um solo e uma superfcie desconhecida pela primeira vez. Somos
10

Bauen, construir propriamente habitar. (Heidegger, 2001, p. 128)

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continuamente orientados e nos orientamos no espao na medida em que todo gesto no pode
ser, em situao alguma, isento de uma direo: A labilidade dos nveis acarreta no apenas a
experincia intelectual da desordem, mas tambm as experincias vitais da vertigem e da nusea,
que so a conscincia e o horror de nossa contingncia. (Merleau-Ponty, 1999, p. 342) Portanto,
no debate sobre a orientao espacial a nossa situao e o nosso engajamento estrutural que se
desvela como uma existncia nauseante. No h orientao sem um nvel primordial que nos
acolhesse, como no h orientao sem um sujeito que se estabelea intencionalmente e
continuamente no mundo.
A dialtica entre o corpo e a paisagem nos remete a uma compreenso do processo de
orientao espacial e da nossa situao nauseada no mundo, tambm nos permitir reafirmar a
nossa experincia primordial da profundidade e, ainda, entender e superar as distintas
concepes de profundidade espacial suscitadas pelas teorias clssicas.
Uma noo de espacialidade objetiva, antes de tudo, nega a possibilidade da percepo
em profundidade, pois entende que se ela no registrada pela retina no pode, por sua vez, ser
vista. O intelectualismo, de modo semelhante, tambm a concebe imperceptvel. Na verdade
ambos, intelectualismo e empirismo - relacionam a profundidade largura dos objetos
considerados de perfil. (Merleau-Ponty, 1999, p. 343) A experincia da profundidade segundo
as concepes clssicas consiste em decifrar certos fatos dados a convergncia dos olhos, a
grandeza aparente da imagem recolocando-os no contexto de relaes objetivas que os
explicam. (Merleau-Ponty, 1999, p. 346) Nesse caso, para o empirismo e para o intelectualismo,
a profundidade entendida como algo que resulta de categorias tomadas como signos da
distncia: a grandeza aparente e a convergncia. Portanto, a profundidade deriva de um processo
de abstrao semelhante ao artifcio pelo qual concebemos a distncia, isto relacionada-a a
posio do objeto e a nossa capacidade de apreend-lo.
Mas fundamental descrever a profundidade a partir da experincia perceptiva, buscar a
sua origem fenomnica e ver em que sentido ela nos fornece a certeza da nossa vivncia no
espao primordial, no mundo. Essa considerao fenomnica da profundidade, como da
orientao espacial, nos d acesso ao mundo da experincia direta na qual o nosso engajamento
estrutural se afirma e se desvela. A profundidade, conforme a interpretao de Merleau-Ponty,
a dimenso do espao mais existencial que vivenciamos, fundamentalmente porque pertence
muito mais a nossa situao do que as coisas. Vivenciamos, mais uma vez, com a experincia da
profundidade a nauseabilidade e a vertigem do nosso engajamento no mundo. Nesse caso,
distintamente das concepes clssicas, temos agora a indicao de um deslocamento e de um
alargamento da profundidade em direo s relaes estruturais entre o corpo e o mundo que se
desdobram e se enlaam no espao e atravs do espao. Quando aceitamos esse tipo de relao, a
profundidade deixa, definitivamente, de ser uma propriedade dos objetos, no mais a largura

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vista de perfil, como, do mesmo modo, no se resume ao meu pensamento de olhar, isto , no
est em meu poder como um intelectualista poderia afirmar produzi-la.
Na descrio da experincia primordial da profundidade, a grandeza aparente e a
convergncia no aparecem mais como signos ou, ainda, como causas da profundidade. Muito
pelo contrrio, agora so potncias que, na medida em que carregam em si mesmas o sentido da
profundidade funcionam, de certo modo, como os motivos dessa experincia espacial: elas
esto presentes na experincia da profundidade assim como o motivo, mesmo quando no est
articulado posto parte, est presente na deciso. (Merleau-Ponty, 1999, p. 348) A
convergncia, sobretudo, pressupe uma orientao uma inteno em direo ao objeto, nos
lana as coisas e ao mundo, mais uma vez Merleau-Ponty faz aparecer o poder annimo do
corpo. Com a grandeza aparente no muito diferente. Mas, nesse caso, preciso entender que
ela j profundidade ou, conforme a indicao de Merleau-Ponty, apenas uma maneira de
exprimir a nossa viso da profundidade. fundamental ter em conta que essas descries, muito
antes de se reduzirem condio de signos da distncia, j so partes presentes na relao entre o
nosso corpo, as coisas no espao. Nesse aspecto, podemos supor que distncia, a convergncia
e a grandeza aparente so acontecimentos de uma mesma experincia primordial que, em ltima
anlise, somente possvel em funo do seu carter estrutural que envolve a nossa situao no
mundo. Esses trs fenmenos perceptivos resultam, ao mesmo tempo, da intencionalidade do
nosso corpo e da solicitao das coisas. Temos a experincia da profundidade na medida em que
nos dirigimos ao mundo que, concomitantemente, se apresenta a ns. A profundidade, a sua
vivncia , como j indicamos acima, um acontecimento estrutural prprio da experincia
perceptiva, solicitada pelos dados do mundo na paisagem e pelo corpo. Portanto, a
profundidade, nas palavras de Merleau-Ponty, no pode ser compreendida como um
pensamento de um sujeito acsmico, mas como possibilidade de um sujeito engajado.
(Merleau-Ponty, 1999, p. 360)
Depois que examinamos as experincias de orientao e profundidade devemos, agora,
descrever a de movimento. Nesse caso, preciso ter muito claro que as relaes estruturais e
dialticas sustentadas nas anlises das experincias anteriores tambm esto presentes na
descrio do movimento. Primeiro temos que recuperar, ainda que sucintamente, a definio
objetiva de movimento, conforme elaborada pela Fsica clssica. Essa definio pode ser descrita
a partir de quatro princpios explicativos. O movimento, nesse caso: i - um deslocamento ou
uma mudana de posio; ii - uma mudana nas relaes entre uma coisa e a circunvizinhana;
iii - um atributo acidental no mbil, mas difere deste; iv - no ocorre sem referencial externo,
no se d, portanto, num sentido absoluto.
Se, ento, como indicamos a pouco, precisamos analisar o movimento como uma
experincia fenomnica, estamos, necessariamente, diante de uma descrio que no suporta o

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argumento de base da teoria tradicional: a separao entre o mbil e o movimento. Todavia,

este pensamento do movimento , de fato, uma negao do movimento. (Merleau-Ponty, 1999,
p. 362) Para Merleau-Ponty, ao contrrio do pensamento objetivo, a sntese perceptiva, a
vivncia do movimento em nossa experincia direta nos oferece um fenmeno que somente deve
ser lido em seu sentido estrutural, pois, nesse caso, estamos em presena de uma experincia que
remonta a um sujeito que no deixa de experimentar aquilo que mais significativo ao
movimento, o seu carter ambguo de se integrar ao horizonte perceptivo e, ao mesmo tempo, se
destacar nesse horizonte. Expliquemo-nos. Podemos dizer que o movimento a renncia de um
lugar e de uma situao e, do mesmo modo, supe, mesmo em condies diferentes, a
permanncia, ainda que enevoada, deste mesmo lugar e desta mesma situao. Com o
movimento, indica Merleau-Ponty, ocorre o mesmo que em um truque mgico, no vejo os
intervalos, mas sei que eles esto l. Quando digo que o mbil est em movimento, no significa
apenas que ele est se deslocando, mas que o movimento comea no mbil e dali se desdobra no
campo perceptivo: Lano uma pedra. Ela atravessa o meu jardim. Por um momento ela se torna
um blido confuso e volta a ser pedra caindo no cho a alguma distncia. (Merleau-Ponty,
1999, p. 361) Do ponto inicial, do lanamento, at o ponto de descanso a mesma pedra que se
move. Mas preciso considerar que a pedra, dependendo da inteno do sujeito, pode, num
sentido, expressar-se como uma arma, ou expressar-se como um blido confuso carregado de
intenes ingnuas de uma criana ou, mesmo, revelar o receio de um observador que habita a
circunvizinhana. Entretanto, ao cair no cho aquilo j foi uma arma e um blido confuso volta a
ser uma pedra. Porm, nesse caso, preciso levar em conta que alguma coisa mudou na pedra
desde o seu lanamento. O movimento transformou a pedra e o ambiente, pois ela ainda conserva
algo de ameaador e de confuso.
Desse modo, Merleau-Ponty estrutura o movimento na experincia perceptiva supondo
que o movimento toma conta de todo o espao e do mbil, pois se no h separao entre o
mbil e o movimento, porque o movimento uma ocorrncia percebida no prprio mbil
estruturalmente integrado com toda a circunvizinhana: preciso haver uma relao interna
entre aquilo que se aniquila e aquilo que nasce; preciso que um e outro sejam duas
manifestaes ou duas aparies, duas etapas de um mesmo algo que alternadamente se
apresenta sob essas duas formas. (Merleau-Ponty, 1999, p. 371)
O movimento no deixa de revelar a mesma estrutura que encontramos na experincia
das relaes entre figura e fundo. Nos dois casos a nossa ancoragem no mundo, a nossa opo
por um ponto de apio, que nos apresenta o movimento e a paisagem, como, de modo anlogo,
permite que optemos pela figura ou pelo fundo. Portanto, o movimento uma experincia
conformada s solicitaes que se impe entre o ambiente e a nossa atitude perceptiva e, nesse
caso, como na percepo das figuras ambguas, ele se mostra como um acontecimento dado no

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horizonte do nosso campo perceptivo. Podemos, nesse sentido, afirmar que a percepo da pedra
em movimento depende da sua funo na paisagem, como, tambm, a figura de sua relao com
o fundo. Mas preciso ter em conta que o movimento e a figura indicam a transformao de um
ambiente j familiar e, sobretudo, exprimem a ancoragem e o engajamento do corpo prprio a
um determinado campo perceptivo.
Por isso mesmo, em funo dessa abertura a um campo perceptivo, possvel
compreender que o movimento no se detm no espao. , tambm, fundamental ter em conta
que o fenmeno do movimento se manifesta no tempo. O movimento no supe apenas o alto e o
baixo, mas, tambm, o antes o depois e o agora, como um fenmeno integrado a nossa existncia
primeira ele se mostra mais como um acontecimento estrutural que, nesse caso, supe um arranjo
capaz de modificar todas as categorias da existncia, inclusive o tempo:
As coisas coexistem no espao porque esto presentes ao mesmo sujeito perceptivo e envolvidas
na mesma ordem temporal. Mas a unidade e a individualidade de cada vaga temporal s possvel
se ela est espremida entre a precedente e a seguinte, se a mesma pulsao temporal que a faz
jorrar retm ainda a precedente e contm antecipadamente a seguinte. o tempo objetivo que
feito de momentos sucessivos. O presente vivido encerra em sua espessura um passado e futuro. O
fenmeno do movimento no faz seno manifestar de uma maneira mais sensvel a implicao
espacial e temporal. (Merleau-Ponty, 1999, p. 371)

Se toda percepo do movimento supe, como j dissemos, uma ancoragem porque o

nosso corpo prprio estabelece o solo sobre o qual a percepo do movimento ir fundar-se.
Mas, novamente, a ancoragem no se resume a uma percepo explcita, ou mesmo uma tomada
de posio objetiva em referncia a objetos determinados de antemo. Pode ser, nesse caso,
quando nos referimos a objetos que compe um ambiente evidentemente utilitrio. No entanto, a
ancoragem, enquanto uma certeza do nosso engajamento no mundo, revela, mais uma vez, a
nossa existncia estrutural: a fixao do sujeito em um ambiente e a sua inerncia ao mundo
aberto.
Na Fenomenologia da Percepo apreendemos que se uma coisa possui caracteres e
propriedade estveis - forma e grandeza ela, tambm, comporta variaes perspectivas que so
como que aparncias reais que nascem da nossa relao com o objeto. A Psicologia, de modo
geral, sustenta a idia de que obtemos do objeto a grandeza e a forma, que so variveis
conforme a perspectiva. Construmos a objetividade, isto , passamos da aparncia verdade,
reconhecendo uma grandeza e uma forma sempre constantes, tendo o nosso corpo como
referencial, numa certa orientao, num certo plano. A questo est, ento, em determinar se h
uma orientao, um plano na experincia perceptiva que me permite reconhecer como constante
a grandeza e a forma. A resposta de Merleau-Ponty indica, mais uma vez, a relao estrutural da
experincia perceptiva como a sada fundamental possvel, no somente para determinar como
uma grandeza ou uma forma podem ser tomadas como estveis, mas, ainda, como a objetividade

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permanece possvel numa existncia que se caracteriza pelo dinamismo, pelo perspectivismo que
se estabelece na relao estrutural entre o corpo e o mundo.
necessrio entender que a grandeza e a forma no so atributos dados exclusivamente
no objeto singular, mas so espcies de signos que indicam o contato distncia, horizonte
exterior e interior - entre as partes do meu corpo e as coisas dadas no campo fenomenal.
Conforme Merleau-Ponty, quando pensamos nas noes de forma e grandeza, a nossa existncia
perceptiva encarnada descrita a partir de trs normas que indicam a relao estrutural que a
envolve no contato original com as coisas:
distncia de mim ao objeto no uma grandeza que cresce ou decresce, mas uma tenso que
oscila em torno de uma norma; a orientao oblqua do objeto em direo no medida pelo
ngulo que ele forma com o plano de meu rosto, a mim sentida como um desequilbrio, como
uma repartio desigual de suas influncias sobre mim; as variaes da aparncia no so
mudanas de grandeza para mais ou para menos, distores reais: simplesmente, ora suas partes se
articulam umas s outras e desvelam as suas riquezas. (Merleau-Ponty, 1999, p. 406)

A forma e a grandeza percebidas esto dadas numa relao intrnseca que se estabelece
entre o nosso corpo e as coisas. Como o texto acima descreve, entre o nosso corpo e as coisas - a
distncia significativa como tenso, a orientao obliqua vista sobre a condio de um
desequilbrio e, ainda, as variaes da aparncia como distores reais sempre um
processo dinmico e de conjunto que est em curso. Todos os nossos gestos e atitudes so
sempre dirigidos s coisas, ao mundo. So sempre, nesse caso, gestos intencionais que marcam,
na percepo de uma coisa, de uma forma ou de uma grandeza a ocorrncia de uma estrutura de
experincia que supe uma conexo slida entre o meu corpo e as coisas que, ainda, releva uma
abertura existencial marcada por uma srie de desdobramentos espaciais ambguos opacos e
transparentes etc. e carregados de sensao.
O tema estrutura, aplicado descrio da nossa experincia espacial, permanece
recorrente da leitura em que Merleau-Ponty designa de maneira vigorosa o carter do nosso
contato com o mundo natural. Para, por exemplo, conhecer a constncia da cor prpria
imprescindvel descrever a estrutura iluminao-coisa iluminada. Ento, nesse caso,
precisamos nos perguntar o que iluminao? Se pensarmos na iluminao como um fenmeno
isolado, ela no passa de um evento acessrio da percepo, pois a iluminao no diz o que a
coisa, a sua funo bsica dirigir a nossa viso e fazer aparecer s coisas aos nossos olhos.
Novamente preciso ter claro a relao de estrutura; a iluminao e a constncia da coisa
iluminada dependem da potncia do nosso corpo: a iluminao apenas um momento em uma
estrutura complexa cujos os outros momentos so a organizao do campo, tal como nosso corpo
a realiza, e a coisa iluminada em sua constncia. (Merleau-Ponty, 1999, p. 417)
Na organizao de campo, conceito fundamental para a Gestalttheorie, as cores dadas no
campo visual, por exemplo, compem um conjunto organizado em funo de um fator
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predominante que , em ultima anlise, o grau de iluminao tomado como referncia. Nesse
sentido, todos os termos envolvidos na iluminao, as cores, os caracteres geomtricos, os dados
sensoriais, a significao dos objetos formam um sistema, compe uma estrutura. A constncia
da cor, como descreve Merleau-Ponty, um momento subjetivo da constncia da coisa que se
estrutura na nossa percepo original do mundo.
Vejamos, ainda, o exemplo do peso. Nesse caso, os dados tteis e a constncia do peso
so impresses muito diferentes. No entanto, agindo em diferentes partes do corpo, esses dados
nos do a mesma percepo de peso, isto uma constncia. Nesse caso, a constncia do peso, na
interpretao de Merleau-Ponty, no se d pela deduo reflexiva ou por um processo indutivo
fragmentado que remonta sempre a uma srie de experincias anteriores. Diferente do que
concebe o associacionismo, a constncia real do peso a permanncia, em ns, de uma certa
impresso de peso. Todas as impresses se mostram em cada um dos nossos rgos e no so
separadas, associadas ou reunidas por uma leitura superior. Muito pelo contrrio, a impresso de
peso se d na experincia perceptiva com todos os caracteres das diferentes manifestaes do
peso real. Todo contato com as coisas, com cada parte do nosso corpo, contato com a
totalidade do nosso corpo fenomenal. E, nesse caso, contato estrutural.
As coisas dadas por meio dos sentidos, na viso e no tato, por exemplo, permanecem as
mesmas atravs de uma srie de experincias, no porque so objetos de uma conscincia
objetiva, que capaz de reter um determinado atributo ou mesmo uma essncia. Permanecem as
mesmas, sobretudo, em funo daquilo que retomado pelos nossos sentidos. Todos os atributos
forma, peso, grandeza e cor so propriedades sensoriais das coisas, que no so separados
delas, ao contrrio, constituem uma estrutura coisa. O sentido de uma coisa habita essa coisa
como a alma habita o corpo (...). (Merleau-Ponty, 1999, p. 428) De modo anlogo, o conjunto
dos meus sentidos constituem a potncia de um s corpo. (Merleau-Ponty, 1999, p. 428) A
comunicao de uma parte do nosso corpo a comunicao de todo o corpo, pois, de modo
geral, no corpo doente ou saudvel, o todo fala atravs das partes e, por sua vez, as partes sempre
remetem ao todo. Na experincia perceptiva so todos os nossos sentidos que se comunicam
simultaneamente com o mundo:
Antes de outrem, a coisa realiza este milagre de expresso: um interior que se revela no exterior,
uma significao que irrompe o mundo e a se pe a existir, e s se pode compreender plenamente
procurando-a em seu lugar com o olhar. Assim, a coisa o correlativo do meu corpo, mais
geralmente, de minha existncia, da qual o meu corpo apenas a estrutura estabilizada, ela se
constitui no poder do meu corpo sobre ela, ela no em primeiro lugar uma significao para o
entendimento, mas uma estrutura acessvel inspeo do corpo, e, se queremos descrever o real tal
como ele nos aparece na experincia perceptiva, ns o encontraremos carregado de significados
antropolgicos. (Merleau-Ponty, 1999, p. 429)

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O milagre, nas palavras de Merleau-Ponty, a prprio aparecimento da comunicabilidade que permeia a experincia perceptiva, pois se o corpo em toda a sua extenso e ao
expressividade pura ele, por sua vez, dialoga consigo mesmo e com a natureza. A natureza o
nosso interlocutor mais prximo, pois todos os fenmenos naturais se comunicam incessantemente com o nosso corpo.

III
Assim, na contramo do pensamento clssico, o espao vivido, desdobrado nas relaes
entre o nosso corpo e as coisas, no se reduz a uma condio subjetiva pura que torna possvel a
intuio dos fenmenos da experincia como estabeleceu Kant na Crtica da Razo Pura:
Consideramos, por conseguinte, o espao a condio de possibilidade dos fenmenos, no uma
determinao que dependa deles; uma representao a priori, que fundamenta necessariamente
todos os fenmenos externos. (KrV, B 38/ A 24) Como discutimos acima, preciso admitir,
para alm de todas consideraes abstracionistas, que as experincias de orientao, de
profundidade, de movimento e de constncia encontram um sentido prprio quando so
consideradas a partir da nossa experincia perceptiva, da nossa situao no mundo. O espao
para Merleau-Ponty no uma condio a priori da percepo. preciso voltar ao prprio
fenmeno da percepo para encontrar o espao como uma gestalt ou, como interpreta
Heidegger, uma construo que nasce junto a ns e s coisas: Quando se fala do homem e do
espao, entende-se que o homem est de um lado e o espao de outro. O espao, porm, no
algo que se ope ao homem. O espao no nem um objeto exterior e nem uma vivncia
interior. No existem homens e, alm deles, espao. (Heidegger, 2001, p. 136)
Mas se o espao no se reduz a um modo espacializante, tambm no se limita a uma
considerao topolgica universal. Do mesmo modo que no recebemos a idia de espao da
disposio dos objetos visveis e tangveis em funo da situao da suas partes, as referncias
de espacialidade originadas na experincia prpria do corpo, tambm no so forjadas em funo
de um espao absoluto. Mesmo a noo de um espao original no se constitui ponto por ponto
ou, ainda, por planos traados em nosso corpo por referncia a um espao universal. O espao
no se d, no se organiza em funo de um espao absoluto como Kant sups em 1768:
Queremos, portanto, provar que o fundamento de determinao completo de uma forma
corprea no depende meramente da relao e da posio de suas partes umas com as outras,
mas, alm disso, de uma relao com o espao absoluto universal. 11

11

KANT. Vom dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume, p. 994-995.

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Contudo como estabeleceu Lebrun, o papel do espao na elaborao do pensamento

kantiano est, indissociavelmente, ligado crtica da metafsica clssica e, tambm,
salvaguarda dos princpios da geometria e da fsica: essa escolha que tem por nome idealismo
transcendental e (...) inaugura a filosofia moderna. (Lebrun, 1993, p. 35) Mas qual seria o papel
do espao na elaborao da obra merleau-pontyana? Certamente, no para salvaguardar a
cincia ou, ainda, para fazer desmoronar os sentidos clssicos de espacialidade. A fenomenologia
merleau-pontyana no procede por excluso. Na Fenomenologia da Percepo a crtica
fisiologia, psicologia clssica e a descrio da noo de corpo prprio so precedidas por uma
apresentao da experincia da espacialidade. tematizando, primeiro, o espao e, depois, o
tempo que Merleau-Ponty abre o debate sobre o corpo no interior da Fenomenologia. Se o
tempo, como estabeleceu Moutinho, o Logos fundamental que vai, retrospectivamente e de
uma vez por todas, legitimar as descries do mundo vivido, no expulsando a ambigidade que
temos encontrado em toda a parte, (Moutinho, 2006, p. 245) no espao, ou mais
especificamente, na descrio da estrutura espacial corpo-objeto-horizonte que encontramos o
nascimento do acontecimento perceptivo. Podemos pensar o espao, como foi elaborado na
Fenomenologia, como uma estrutura desdobrada na experincia pr-reflexiva com os todos os
caracteres do nosso habitar no mundo: fixao e abertura. A estrutura objeto-horizonte, quer
dizer, a perspectiva (espacial), no me perturba quando quero ver o objeto: se ela o meio que os
objetos tm de dissimular, tambm o meio que eles tm de se desvelar. (Merleau-Ponty 1999,
p. 105)
Se a experincia da viso, por exemplo, sempre comporta um duplo movimento de
fechamento e abertura porque ela ocorre continuamente num horizonte espacial. Na viso de
um objeto encontramos, tambm, um processo de velamento progressivo no entorno desse
objeto. Na viso, diz Merleau-Ponty, (...) apoio meu olhar em fragmento da paisagem, ele se
anima e se desdobra, os outros objetos recuam para margem e adormecem, mas no deixam de
estar ali. ( Merleau-Ponty 1999, p. 104) Deste modo, quanto mais fixo o objeto mais as coisas
no seu entorno desaparecem, porm nunca absolutamente, pois com um nico movimento fecho
a paisagem e abro o objeto.
Portanto, sobre a experincia originria do espao que encontramos a primeira
descrio da percepo. Recuperar a experincia direta da espacialidade anterior a toda
denominao cientfica e filosfica , indiscutivelmente, revelar o nosso engajamento no mundo
com toda a potencialidade do nosso corpo. O espao e, em geral, a percepo indicam no
interior do sujeito o fato de seu nascimento, a contribuio perpetua de sua corporeidade, uma
comunicao com o mundo mais velha que o pensamento. (Merleau-Ponty 1999, p. 342)
Assim, Merleau-Ponty no deixa, ainda que o sentido no seja precisamente o mesmo de
Kant no texto de 1768, de se referir a uma espacialidade original nvel primordial que se

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apresenta como um horizonte para cada modalidade do nosso engajamento. Merleau-Ponty

descreve a espacialidade da noite como sendo sem objetos claros e articulados, sem coisas, sem
perfis, com uma profundidade sem planos: Ela no um objeto diante de mim, ela me envolve,
penetra por todos os meus sentidos, sufoca minhas recordaes, quase apaga a minha identidade
pessoal. (Merleau-Ponty 1999, p. 380) Mas essa vivncia de uma espacialidade quase sem
dimenses no deixa ter como fundo de fixao a nossa experincia da viglia, pois na noite
ainda conservo o arranjo e a imagem do dia. Situo a escurido da noite sobre um fundo de luz,
como retomo as significaes do espao mtico numa relao estreita com os lados do meu
corpo. A destreza da minha mo direita e a inabilidade da minha mo esquerda so signos do
pressgio: direita e esquerda so fontes de onde provm o fausto e o nefasto. O
esquizofrnico, descreve Merleau-Ponty, constri para si um espao prprio no qual ele se
projeta no mundo e faz ligaes que so significativas somente para ele, mas que no deixam de
se reportar ao espao comum do mundo: Os fantasmas so fragmentos do mundo claro, e
tomam-lhe de emprstimo todo prestgio que possam ter. (Merleau-Ponty 1999, p. 387) Nesse
sentido, Merleau-Ponty no suprime o espao original em favor de um espao antropolgico que
aparece nas descries do espao do mito, do sonho ou, ainda, da loucura. Cada espao encontra
seu sentido no outro, funda a si mesmo e funda o outro.
Nunca vivo inteiramente nos espaos antropolgicos, estou sempre ligado, por minhas razes, a um
espao natural e inumano. Enquanto atravesso a praa da Concrdia e me acredito inteiramente
tomado por Paris, posso deter meu olhos em uma pedra do muro do jardim de Tuileries, A
Concrdia desaparece e s existe esta pedra sem histria; posso ainda perder meu olhar nessa
superfcie granulosa e amarelada, e no existe mais nem mesmo pedra, s resta um jogo de luz e
uma matria indefinida. (Merleau-Ponty 1999, p. 394)

Na considerao do espao temos, concomitantemente, as coisas enraizadas no espao e o

espao nascendo das coisas, o sujeito se projetando no espao e, tambm, o espao se moldando
s intenes do sujeito. Estou aqui ou l, experimento olhar de cima ou de baixo coisas
que podem ser grandes, pequenas ou estarem prximas e distantes: sou, nesse caso, um
cogito sobrevoando o mundo. Moldo, estico, encolho meu corpo que , por sua vez, moldado e
deformado pelos espaos e pelo tempo: eu sou a forma que mundo impe. Habito o mundo e o
meu corpo abre o espao como uma fenda na terra quando, ao mesmo tempo, acolhido pelo
prprio mundo, pelas coisas, pelo outro e pelo tempo. Portanto, o espao a estrutura
embrionria da percepo: somente assim podemos retomar na temporalidade o sentido da
experincia quando, antes do prprio tempo, admitimos a existncia com todos os caracteres de
um espao organicamente ligado a ns.

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REFERNCIAS
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