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RESUMO
O tema central deste trabalho a relao entre linguagem e religio
no pensamento de Rubem Alves. Procurou-se evidenciar como se d a
relao entre estes dois conceitos no pensamento do referido autor. Para
isso, partiu-se da anlise e comparao das principais obras de Alves
sobre a questo da religio e evidenciou-se que, para ele, a religio visa
JDUDQWLUXPVHQWLGRSDUDDH[LVWrQFLDGRKRPHP8WLOL]RXVHWDPEpPD
anlise do debate atual sobre Deus para compreender como essa questo
abordada por Rubem Alves. Percebeu-se que a imagem de Deus enTXDQWRHQWLGDGHPHWDItVLFDpDEDQGRQDGDQRGLVFXUVRPRGHUQRSDUDVH
WRUQDUXPDH[LJrQFLDGDLQWHULRULGDGHKXPDQD$OLQJXDJHPVREUH'HXV
QmRDSRQWDULDPDLVSDUDXPREMHWRTXHHVWDULDOiIRUDPDVVLPSDUDR
prprio homem. Dessa forma, a religio s pode ser vista como uma linguagem que falar dos anseios deste homem, da esperana desse homem
de construir um mundo com sentido. A metodologia utilizada no trabalho
pGHFDUiWHUKHUPHQrXWLFRHWHPFRPRHL[RDFRPSDUDomRHQWUHDVREUDV
de Rubem Alves e o estudo do atual debate sobre a religio na tentativa
de elucidar os conceitos de linguagem e religio.
1
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PALAVRAS-CHAVE
Religio. Linguagem. Esperana. Desejo.
ABSTRACT
7KHFHQWUDOWKHPHRIWKLVZRUNLVWKHUHODWLRQVKLSEHWZHHQODQJXDJH
DQG UHOLJLRQ LQ WKH WKRXJKW RI 5XEHP$OYHV ,W DWWHPSWV WR VKRZ KRZ
WKHVHWZRFRQFHSWVDUHUHODWHGWRRQHDQRWKHU,WVWDUWVZLWKWKHDQDO\VLV
DQGFRPSDULVRQRIWKHPDMRUZRUNVRI5XEHP$OYHVFRQFHUQLQJUHOLJLRQ
ZKLFKKDVPDGHFOHDUWKDWIRUKLPUHOLJLRQLVPHDQWWRHQVXUHPHDQLQJIRU
WKHH[LVWHQFHRIPDQ,WDOVRGHDOVZLWKWKHDQDO\VLVRIWKHFXUUHQWGHEDWH
DERXW*RGLQRUGHUWRXQGHUVWDQGKRZWKLVLVVXHLVDGGUHVVHGE\5XEHP
$OYHV:HQRWLFHGWKDWWKHLPDJHRI*RGDVDPHWDSK\VLFDOHQWLW\KDV
been abandoned in modern discourse, and it has become something that
human interiority requires. The language about God no longer points to
DQREMHFWRXWVLGHPDQEXWWRPDQKLPVHOI7KXVUHOLJLRQFDQRQO\EH
seen as a language that speaks of the mans desires and hope in order to
EXLOGXSDPHDQLQJIXOZRUOG7KHPHWKRGRORJ\XVHGKDVDKHUPHQHXWLF
FKDUDFWHUDQGLWVFHQWUDOD[LVLVWKHFRPSDULVRQEHWZHHQWKHZRUNVRI5Xbem Alves and the study of the current debate on religion in an attempt
to elucidate the concepts of language and religion.
KEYWORDS
5HOLJLRQ/DQJXDJH+RSH'HVLUH
Introduo
5XEHP$OYHV OyVRIR H WHyORJR EUDVLOHLUR SURFXUD SHQVDU D UHOLJLmR QR FRQWH[WR GD GLVFXVVmR LQLFLDGD SRU )HXHUEDFK H GHVHQYROYLGD
at Nietzsche. Em sua proposta, Alves argumenta que a religio constitui um grito de esperana em meio ao caos e no est assentada sobre
o objeto nem sobre o sujeito, mas se localiza em um ponto anterior, na
UHODomRVXMHLWRREMHWR$UHOLJLmRUHYHODDOyJLFDGRFRUDomRDGLQkPLFD
do princpio do prazer na medida em que ele luta por transformar um
caos no-humano ao seu redor numa ordo amoris2. O ser humano se v
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em um mundo que no lhe pertence e, para tentar escapar deste, cria para
VLXPRXWURHPTXHRSULQFtSLRGHSUD]HUVHVREUHS}HDRSULQFtSLR
GHUHDOLGDGH(VWHSURFHVVRGHVREUHSRVLomRVHGiSRUPHLRGDOLQJXDgem. O homem que efetua a sobreposio do princpio de prazer sobre
o princpio da realidade assume uma nova linguagem, uma linguagem
da esperana. O presente artigo mostra o caminho realizado por Rubem
Alves para propor uma nova forma de ver a religio.
1. O corpo e a linguagem
A linguagem desempenha um papel fundamental na elaborao do
conceito alvesiano de religio, pois por meio da palavra que os mundos
so construdos. Isso corresponde a um reviver do mito bblico em que a
SDUWLUGDSDODYUDGLYLQDWRGDVDVFRLVDVVmRFULDGDV$VVLPFRPRDUPD
$OYHVSDUDVHHQWHQGHUDUHOLJLmRpQHFHVViULRHQWHQGHURFDPLQKRGD
OLQJXDJHP3.
Podemos notar que a linguagem algo completamente humano. A
diferena feita por Feuerbach entre o homem e o animal no nvel da
conscincia retomada aqui, acrescentando que o homem tambm difere
do animal por possuir uma linguagem.
O animal se relaciona com o meio de uma forma direta, adquirindo
meios para sobreviver diante da natureza que o cerca. Para isso, reproduz mimeticamente aquilo que seus progenitores faziam. O passado de
sua espcie determina como esse animal agir durante toda a sua vida.
Sua interao com a natureza tem em vista sua sobrevivncia no mundo,
logo, o animal preserva uma memria biolgica que lhe possibilita agir
sempre da mesma forma. Ele o seu corpo. Sua programao fechada,
est preso sua estrutura biolgica de forma muito restrita.
Diferentemente do animal, o homem um ser aberto. Ele capaz de
reprogramar seu passado de forma a agir diferentemente no futuro, pois
no h uma relao causal entre o seu corpo e sua atividade.
possvel dizer que o ser humano aberto ao futuro, j que no
determinado pelo seu passado biolgico como o animal. Enquanto este
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considera-se possuidor de valor apenas aquilo que pode ser tomado como
indispensvel para a sobrevivncia humana.
6HQRWDUPRVLVVRSHUFHEHUHPRVTXHFRPRDUPD$OYHVWRGRHVforo humano se constitui na tentativa de transformar valores em fatos
histricos e sociais. O homem, portanto, quer moldar o mundo, fazendo
GHVWHDH[SUHVVmRGHVHXVYDORUHV6.
No entanto, como a relao do ser humano com a natureza aberta,
torna-se necessrio que a sociedade que a medeia, enquanto provedora
da tcnica possa ser reproduzida nas diversas geraes humanas. Por
isso surge a linguagem. Esta inventada em resposta necessidade de
reproduo e manuteno da sociedade, tornando-se uma tcnica que
possibilita a sobrevivncia humana.
Por ser dessa forma, percebe-se que a linguagem determinar como
uma comunidade organizar sua ao. A linguagem, portanto, nasce de
uma necessidade prtica do homem, a saber, da necessidade de sobrevivncia frente ao mundo.
'LDQWHGRH[SRVWRDFLPDFDFODURTXHDOLQJXDJHPWHPXPSDSHO
IXQGDPHQWDOQDGHQLomRGRUHDO&RPRDUPD:LWWJHQVWHLQ2VOLPLWHVGDPLQKDOLQJXDJHPGHQRWDPRVOLPLWHVGRPHXPXQGR7. Ou seja,
ela determina a forma como vemos o mundo, organiza-o, coloca-o denWURGDHVWUXWXUDSRUHODFULDGD6HJXQGRDUPD$OYHV2KRPHPpXP
construtor de mundos; sua atividade busca criar uma ordo amoris, uma
RUJDQL]DomRTXHVHMDH[SUHVVLYDGRVVHXVYDORUHVHIXQFLRQDOSDUDDVXD
VREUHYLYrQFLD8.
2TXHRKRPHPGHQHFRPRUHDOLGDGHpRTXHHOHRUJDQL]D$WHRULD
kantiana do conhecimento j aponta para algo parecido. Pode-se conhecer o que a coisa para o sujeito cognoscente, mas nunca a coisa em si.
E essa coisa organizada pelas estruturas da razo considerada o real.
Como a linguagem desempenha um papel importante na construo
do real, isso permite considerar que as estruturas da razo, postuladas por
.DQWVmRQDUHDOLGDGHDHVWUXWXUDGDOLQJXDJHP(VWDpXPLQVWUXPHQWR
6
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VRFLDOTXHDGTXLUHVLJQLFDGRGHQWURGRWRGRHPTXHpXVDGD$VRFLHGDGHTXHFULDGHWHUPLQDGDOLQJXDJHPVHUiDUHVSRQViYHOSRUGHQLURTXH
XPDSDODYUDHVSHFtFDVLJQLFDUiDVVLPFRPRGHQLUiRTXHpUHDOHR
que no .
2VHJXQGR:LWWJHQVWHLQFKHJRXjFRQFOXVmRGHTXHRVHQWLGRGH
XPDSDODYUDpRVHXXVRQDOLQJXDJHPRXVHMDXPDSDODYUDSRGHWHU
VLJQLFDGRVGLIHUHQWHVGHSHQGHQGRGRFRQWH[WRHPTXHIRUXVDGD9. No
h na linguagem uma relao objetiva entre sujeito e objeto, mas uma
mediao entre ambos, uma vez que o mundo humano organizado e
estruturado por meio da linguagem em funo dos valores, inspiraes e
emoes humanas. Esse processo de organizao busca criar um mundo
VLJQLFDWLYR SDUD R KRPHP$R LQYHVWLJDUVH D OLQJXDJHP SHUFHEHVH
que ela remete ao grupo social que a criou, cosmoviso desse grupo.
&RQVLGHUDQGR R H[SRVWR DWp R PRPHQWR p SRVVtYHO DUPDU TXH D
linguagem a mediadora entre o sujeito e o mundo. O mundo , portanto, um constructo humano que resulta de um trabalho com a linguagem.
(VWDIHUUDPHQWDpLQGLVSHQViYHOQDUHODomRKRPHPPXQGR$QDOGHVGH
DLQIkQFLDRLQGLYtGXRFRQKHFHDVFRLVDVSRUPHLRGHOD&RPRDUPD
$OYHV2KRPHPQmRYLYHQXPXQLYHUVRItVLFRPDVQXPXQLYHUVRVLPblico. Ele no pode defrontar-se com a realidade de forma imediata;
QmRSRGHYrODFRPRVHIRVVHIDFHDIDFH10. Dessa forma, percebe-se
que toda construo do mundo realizada pelo homem necessita da linguagem. Ela ao mesmo tempo a ferramenta e a estrutura sobre a qual o
mundo humano se apoia.
A humanizao da natureza feita pela linguagem, pois o ser humano no lida com a realidade face a face, mas sempre mediado pelas palavras e smbolos. Um mundo sem linguagem torna-se incompreensvel
para o homem.
Alm disso, por meio da linguagem o homem sai do mundo do meramente real (natureza) e entra no mundo do possvel (imaginao). No
HQWDQWRHODWDPEpPSUHQGHRKRPHPGHQWURGRVHXXQLYHUVRGHVLJQLcao. Assim, tem duas funes para a linguagem no pensamento alveVLDQR(PSULPHLUDPHGLGDHODGHQHRVOLPLWHVGRPXQGRHGDDWXDomR
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GRLQGLYtGXR3RUpPSRUVHUGHQLGRUDGDYLVmRGHPXQGRTXHRLQGLYtGXRSRVVDYLUDWHUHODWDPEpPWHUiXPFDUiWHUHQIHLWLoDQWHTXHGHYHUi
VHUVXSHUDGRSHORKRPHPDPGHTXHHOHSRVVDUHFRQKHFHUDHVWUXWXUD
do mundo onde vive.
3DUD5XEHP$OYHVDOLQJXDJHPFLHQWtFDpGLIHUHQWHGDOLQJXDJHP
religiosa, aquela descreve o mundo, ao passo que a linguagem religiosa
H[SULPHFRPRYLYHRKRPHPHPUHODomRDRPXQGR$SURSRVWDGDIDOD
GDUHOLJLmRQmRHQYROYHDIRUPXODomRGHXPDKLSyWHVHVREUHDH[LVWrQFLD
GH'HXVSRLV.DQWMiPRVWURXHPVXDFUtWLFDTXHWDOFRQKHFLPHQWRQmR
pSRVVtYHOHQYROYHQGRDQWHVGHTXDOTXHURXWUDFRLVDXPDSDL[mRVXEMHWLYD$OLQJXDJHPQmRpIRWRJUDDFRPRQRFDVRGRGLVFXUVRFLHQWtFR
$OYHVDUPDTXHRGLVFXUVRFLHQWtFRSUHWHQGHID]HUGHFDGDSDODYUD
XPUHH[RHOID]HUYLVtYHOHOXPLQRVRRPXQGRTXHH[LVWHOiIRUDIDODU
DYHUGDGHDYHUGDGHWRGDQDGDPDLVTXHDYHUGDGH11. No entanto, a linJXDJHPpLQWHUSUHWDomRUHHWLQGRDUHODomRHQWUHRKRPHPHRPXQGR
&RPRDUPD$OYHVDOLQJXDJHPGDUHOLJLmRDVVXPHRXWUDIXQomRHOD
pretende falar de outra coisa, de uma relao. Segundo Alves,
[...] as palavras tambm podem ser objeto de fruio, se nos ligamos a elas pela mesma razo que nos ligamos a um pr-do-sol, a
uma sonata, a um fruto: pelo puro prazer que nelas mora... BrinqueGRVQVHPVLPHVPDVSDODYUDVTXHQmRVmRSDUDVHUHQWHQGLGDVVmR
comida para ser comida. Caminho da poesia12.
&RPRDUPDPRVDWpDJRUDDOLQJXDJHPYLVDjVREUHYLYrQFLDKXPDQDIUHQWHjQDWXUH]D$SDUWLUGLVVRSRGHPRVDUPDUTXHWRGDDOXWD
GRKRPHPWHPHPYLVWDPDQWHURPDLRUYDORUTXHH[LVWHSDUDHOHDYLGD
&RPRDUPD$OYHV
o animal (inclusive o homem) v o mundo de acordo com o tipo
de relao com a natureza necessria sua sobrevivncia. O mundo
a natureza organizada do ponto de vista das necessidades de uma
espcie, para que ela seja uma continuao natural do corpo13.
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&DVVLUHUHPVHXHQVDLRVREUHRKRPHPVHJXLQGR9RQ8[NHOODUma que cada animal se relaciona com o mundo de uma forma prpria.
Feuerbach tambm faz a mesma observao no livro Essncia do Cristianismo'HDFRUGRFRPHVWH~OWLPRVHDVSODQWDVWLYHVVHPROKRVH
FDSDFLGDGHSDUDVHQWLUJRVWRHSDUDMXOJDUFDGDXPDGLULDTXHDVXDRUp
DPDLVOLQGDGHWRGDV14. Percebe-se que o homem realiza o contato com
o mundo pela mediao da linguagem, o que lhe possibilita a sobrevivncia. Para Alves, o esquecimento desta relao valorativa e funcional
da linguagem a causa do dualismo entre a cincia e os valores.
&RPRDUPD%HUJHU
O homem no possui uma relao preestabelecida com o mundo.
Precisa estabelecer continuamente uma relao com ele. A mesma instabilidade assinala a relao do homem com o seu prprio corpo. (...)
>$@H[LVWrQFLDKXPDQDpXPFRQWtQXRS{UVHHPHTXLOtEULRGRKRPHP
com seu corpo, do homem com o seu mundo. O homem est constantemente no processo de pr-se em dia consigo mesmo. nesse processo
que o homem produz um mundo. S num mundo assim, que ele mesmo
produziu, pode o homem estabelecer-se e realizar a sua vida15.
O ser humano se relaciona com o mundo primeiramente de uma forma emocional, pois est diante da natureza com uma necessidade prtica, a saber, sua sobrevivncia. Logo, ele busca conhecer para sobreviver.
'HZH\FRQVLGHUDTXHHPSLULFDPHQWHDVFRLVDVVmRFRPRYHQWHVWUiJLcas, belas cmicas, estabelecidas, perturbadas, confortveis, desagradYHLVFUXDVUXGHVFRQVRODGRUDVHVSOrQGLGDVDWHUURUL]DQWHV16.
Se o homem se relaciona com a natureza de maneira emocional,
todo o conhecimento tem que primeiro estar em relao com a necessidade humana mais vital, que sua sobrevivncia. Todo conhecimento tem
que permitir a preservao da vida. A linguagem envolve a tentativa de
ligar os fatos e os valores criados pela sociedade. Essa relao valorativa
)(8(5%$&+/XGZLJA essncia do cristianismo. 2 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002, p. 20.
15
%(5*(53HWHU/XGZLJO dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica
da religio. 6 ed. So Paulo: Paulus, 2009, p. 18.
16
ALVES, 2006 p. 27.
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o que faz o homem dar nomes s coisas. O ato de nomear algo constiWXLVHFRPRXPDWRGHGDUVLJQLFDomRjVFRLVDVGHRUJDQL]DURPXQGRD
partir dos valores humanos.
&RPRDUPD$OYHVRVHJUHGRGDOLQJXDJHPKXPDQDDVVLPQmR
nem a esfera objetiva que ela pode indicar, nem simplesmente estados
individuais subjetivos. Ao contrrio: a relao de um sujeito, indivduo
RXFRPXQLGDGHFRPXPHVSDoRHXPWHPSR17.
Linguagem, portanto, relao e relao valor. Por isso, toda paODYUDH[SUHVVDXPVLJQLFDGRYDORUL]DGRSHORRKRPHPPHGLGDTXH
DSDODYUDVHDSUR[LPDGRTXHWHPPDLVYDORUSDUDRKRPHPPDLVHOD
se enche de emoo. Essa atitude, no entanto, anterior razo. Alves
GL] TXH D DWLWXGH YDORUDWLYD p D PDLV IXQGDPHQWDO QR UHODFLRQDPHQWR
do homem com o mundo. E so os valores que criam a necessidade e a
SRVVLELOLGDGHGDUD]mR$UD]mRpIXQomRGRVYDORUHV18.
'LDQWHGRH[SRVWRDFLPDSRGHVHQRWDUSRUTXHDOLQJXDJHPGHYHUi
UHPHWHUVHPSUHDRVXMHLWRjFRPXQLGDGHTXHDXWLOL]D6HRVLJQLFDGR
GD SDODYUD p R VHX XVR FRQWH[WXDOL]DGR H WHP HVVH DVSHFWR YDORUDWLYR
determinada linguagem dar sempre os valores do grupo que a utiliza. A
linguagem falar do homem que a elaborou. Ela d, portanto, a estrutura
dos valores de determinada comunidade.
Aqui, o conceito Wittgensteineano de jogo de linguagem til para
compreender o papel da linguagem na construo da religio.
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pGHQLGRDSHQDVFRPRVHUUDFLRQDOPDVFRPRVHUVLPEyOLFR&RPRWDO
DRDSHODUSDUDDUHOLJLmRRKRPHPH[HUFHRTXHKiGHPDLVGLYLQRHP
si, a saber, seu poder simblico.
2GLVFXUVRUHOLJLRVRpH[SUHVVmRGRGHVHMRKXPDQRGDtVHUWmRLPSRUWDQWHSDUD$OYHVDGHQLomRIUHXGLDQDGRKRPHPFRPRVHUGHGHVHMR
Na necessidade humana de sentido est a fonte da linguagem, e nesta,
DIRQWHGDUHOLJLmR$RH[SUHVVDUWDOQHFHVVLGDGHRKRPHPpFDSD]GH
superar a frieza do real e entrar no mundo do possvel. Dessa forma, a
linguagem enquanto base da religio d ao homem o que ele necessita
para viver em um mundo com sentido.
Nesse ponto, muito importante para o pensamento alvesiano o
dilogo que ele mantm com as cincias sociais, principalmente com
RV VRFLyORJRV GH FRUUHQWHV PDU[LVWDV FRPR 3HWHU %HUJHU H 7KRPDV
Luckmann. Alves, em seus primeiros escritos sobre religio, assumir a
SRVWXUDDGRWDGDSRUHVWHVVRFLyORJRVHFRPRHOHVDUPDUiTXHDUHOLJLmR
H[HUFHXPDIXQomRGHPDQXWHQomRGHXPDGHWHUPLQDGDRUGHPFULDGD
Mesmo a linguagem sendo aquela que constri os mundos, nota-se comumente que muito difcil mant-los em funcionamento. Berger aponta
nessa direo e tenta mostrar que, como toda construo humana, a religio
WDPEpP QmR HVWi LVHQWD GD QHFHVVLGDGH GH OHJLWLPDo}HV (VVH DXWRU DUPDHPVHXOLYUR2GRVVHOVDJUDGRTXHSDUDHVTXHFHUDSUHFDULHGDGHGD
construo do mundo humano e para que o homem no caia em um estado
de anomia, a religio constitui uma poderosa fora para tornar plausveis
e duradouras as construes sociais da realidade. Isso feito quando se
insere tais construes num mundo mais abrangente, isto , um mundo saJUDGRTXHOHJLWLPDMXVWLFDHH[SOLFDDVPD]HODVGRFRVPRVHODERUDGRSHOR
homem, dando a elas um carter ontolgico que na verdade no possuem.
A linguagem, portanto, cria o mundo, estrutura-o e depois o legitima
para que o sentido se conserve diante da ameaa do caos e da desagregao. Dessa forma, a linguagem se constitui como tentativa de conceber
WRGRRXQLYHUVRFRPRKXPDQDPHQWHVLJQLFDWLYR1RHQWDQWRYiULDVYH]HVHVVHVLJQLFDGRFDRFXOWRSDUDRVLQGLYtGXRVHDUHOLJLmRSDVVDDWHU
uma funo alienadora.
Se por um lado a religio pode manter esse carter de tentativa de maQXWHQomRGDRUGHP$OYHVSURFXUDUiPRVWUDUTXHQRQDOpDH[SHULrQFLD
religiosa de cunho estritamente emocional que d sentido religio.
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VHQWLGR3RULVVRFRQYHUWHUVHVLJQLFDPXGDUGHOLQJXDJHP8PDYH]TXH
essa ltima estrutura o mundo, ela nos condiciona a v-lo de acordo com
DVXDSUySULDHVWUXWXUDLVWRpHODQRVHQIHLWLoDHFRORFDWRGDVDVFRLVDV
dentro de um quadro de referncia. Logo, uma alterao brusca nesse quadro far com que o homem mude a sua forma de ver o mundo.
Converter-se a uma religio, para Alves, aceitar o novo discurso
proposto por uma comunidade religiosa e abandonar o discurso antigo que
passou a no mais fazer sentido. Converter-se uma tentativa de reestruturar, por meio da adoo de uma nova linguagem, a ordem da conscincia.
uma tentativa de fazer com que a ordem prevalea sobre o caos.
&DEH UHVVDOWDU TXH$OYHV FRPSUHHQGH TXH WDO H[SHULrQFLD GH FRQYHUVmRQmRpXPSURFHVVRUDFLRQDOMiTXHQmRpXPDH[SHULrQFLDREMHWLva, mas subjetiva diante do mundo. As coisas permanecem como eram
antes, a relao entre o sujeito e a realidade que se transforma. Nesse
momento, ocorre um milagre, atravs do qual a conscincia ressuscita
WUDQVJXUDGDVHPFDXVDQDWXUDO(ODWHPXPDYLVmRGHXPPXQGRTXHp
novo, mas que o mesmo.
$OYHVDUPDTXHWDOPXGDQoDGHOLQJXDJHPQmRWHPQRVXMHLWRVXD
FDXVDHFLHQWHLHHOHQmRpRDJHQWHGDWUDQVIRUPDomReXPPLODJUH
Segundo o autor,
RKRPHPTXHSDVVRXSHODH[SHULrQFLDGDLOXPLQDomRVDEHDSHQDVGHXPDFRLVDQmRIRLHOHDFDXVDHFLHQWHRVXMHLWRGHVVDWUDQVformao. No foi o poder de sua impotncia que gerou a sua fora.
Seu poder vem de uma fonte que no o seu eu. No nasce do seu
interior, como liberao de energia ali acumulada. Ao contrrio, tudo
se passa como se ele tivesse sido repentinamente apanhado por um
WRUYHOLQKRGHSRGHUTXHOKHpH[WHULRU23.
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$OLQJXDJHPTXHSUHWHQGHIDODUVREUH'HXV
Se percorrermos a obra de Rubem Alves, desde os seus primeiros
escritos, notaremos que a questo de Deus sempre est presente. O autor
PDQWpPDUHH[mRVREUH'HXVHPVHXVHVFULWRVPDVDOWHUDPXLWRRROKDU
lanado sobre Ele.
Em sua dissertao de mestrado, Alves aponta para Deus enquanto transcendente ao homem, uma viso mais clssica que coloca esse
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32
FRANCO, Sergio Gouveia. The concepts of liberation and religion in the work of
Rubem Alves. Vancouver, 1987, p. 23. Tese no publicada.
ALVES, 2007, p. 61.
ALVES, 2007, p. 73.
ALVES, 2007, p. 78.
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2KRPHPTXHPDWD'HXVVHQWHDQHFHVVLGDGHGHFRORFDUDOJRHP
seu lugar e Deus retorna, passando agora a ser o smbolo da esperana
ou, nas palavras de Alves:
2UDRTXHp'HXV"2VtPERORGDSODXVLELOLGDGHGRVPHXVYDORres, a promessa da salvao, a realidade onipotente dos meus anseios,
o poder da minha fraqueza. Deus o smbolo da esperana: a espeUDQoDFRUSRULFDGDQDLPDJLQDomR'HVWLWXtGDDHVSHUDQoDPRUUHP
os deuses. Destitudos os deuses, morre a esperana36.
37
188
como ser potico. De acordo com Alves, Deus pode sim ser visto dessa
IRUPDSRLVQDSRHVLDRTXHHVWiHPMRJRWDPEpPpDWHQWDWLYDGHH[SULPLURLQH[SUHVViYHO6H'HXVpSRHVLDHDSRHVLDpH[SUHVVmRGRGHVHMR
KXPDQR'HXVSRGHVHUWRPDGRFRPRIRUPDGHUHDOL]DUHVVDH[SUHVVmR
Em Alves a religio tambm poesia, embora revele algo humano: os
desejos do corao humano, assim como a esperana do homem diante
da vida. Encarar a religio como poesia faz com que se evitem os dogmatismos, uma vez que sobre ela no recair a pergunta sobre a verdaGHRXDIDOVLGDGH)DODUVREUH'HXVpVHPSUHID]HUSRHVLDpH[SUHVVDU
desejos de um mundo melhor para os indivduos. Encarar Deus como
SRHVLDpHQFDUiORFRPRH[SUHVVmRKXPDQD1RHQWDQWRDVVLPFRPRHP
0DU[HP$OYHVQmRKDYHULDXPDHVVrQFLDKXPDQDLQGHSHQGHQWHGDV
condies materiais. O homem determinado pelas condies materiais,
e como qualquer discurso sobre Deus , na verdade, sobre o ser humano, tal discurso aponta tambm para a sociedade em que esse homem
est inserido.
Deus no mais visto como ser transcendente, mas como horizonte
a que todo indivduo tende. Deus assume ento a mesma funo de uma
esperana utpica a ser concretizada na terra. Ele ir se associar de forma
direta ao desejo de criar uma ordo amoris, um mundo que faa sentido.
Para que tal objetivo ocorra, preciso que a religio desempenhe outro
papel, o de construir uma ordem social que possibilite ao homem viver
essa esperana.
O reino de Deus assume uma dimenso no-transcendente, mas
completamente imanente e social. , portanto, um reino poltico, em que
a justia social prevalece e o homem retorna ao den38.
A linguagem que quer falar sobre Deus, falar sobre justia social,
sobre condies materiais dignas para os indivduos, sobre a esperana
de viver em um mundo que faa sentido. No ser uma linguagem capaz
de abarcar o transcendental, mas ser uma prtica visando fazer com que
o homem retorne ao den.
1HVVH VHQWLGR $OYHV DR UHHWLU VREUH 'HXV QmR VH UHIHUH D XP
ser transcendente, mas a um ser que age na histria do homem e que
H[SUHVVmRGHVWH
38
189
190
NUNES, Antonio Vidal. A cincia e o homem no pensamento de Farias Brito e Rubem Alves. Vitria: EDUFES, 2007, p. 207, 208.
191
fatos imediatamente dados. Esperana a suspeita de que o que importante agora se revelar como poderoso no futuro. uma rejeio do
positivismo. Por isso o homem capaz de enfrentar a dor e o sofrimento. Ele os vive como acidentes provisrios, a serem conquistados no
futuro. Enquanto permanecer a esperana, a estrutura da personalidade
SHUPDQHFHUiWDPEpP4XDQGRHQWUHWDQWRDHVSHUDQoDHQWUDHPFRODSso, a personalidade se desintegra. Porque o colapso da esperana o
meso que reconhecer os valores como iluses e a brutalidade dos fatos
sem sentido como realidade. S lhe resta ento entregar-se s estruturas
de poder do seu tempo-presente, que so a negao dela mesma42.
3HUFHEHVHTXHDORVRDXWySLFDVHYROWDSDUDRIXWXURDLQGDLQH[LVWHQWHEXVFDQGRIXQGDUDSDUWLUGDSUi[LVXPDQRYDGLPHQVmRSDUDD
vivncia humana. Essa nova vivncia tem de se colocar, de forma inevitvel, contra o status quo.
42
43
192
3RGHVHQRWDUHP%ORFKTXHWDQWRRPDU[LVPRTXDQWRRFULVWLDQLVPR
GHYHPLUDOpPGHVXDVJXUDVDWXDLVMiFULVWDOL]DGDVeSUHFLVRTXHVH
redescubram e atualizem seu impulso originrio, que o impulso para a
libertao total e para a realizao das esperanas humanas.
6HJXQGRDUPD&XFLQR
%ORFKYrRPDQLIHVWDUVHHVSHFtFDHDXWHQWLFDPHQWHUHOLJLRVR
desse impulso num peculiar movimento do transcender como ultrapassagem radical fundada numa esperana mais forte do que todas,
ou melhor, no totum de uma esperana que pe o mundo inteiro em
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buscada de modo intransigente como tenso escatolgica para o reino
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como algum que pode gerar um novo amanh, encontrando assim a sua
humanidade. A criao da histria, como apontado por Alves, possvel
VRPHQWHSRUPHLRGRSRGHUXPDYH]TXHpSRUPHLRGRH[HUFtFLRKLVWyULco do poder que se pode negar o inumano e abrir-se para um futuro mais
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o emprego do poder um ato poltico. Por isso, a nova conscincia acredita que um novo homem e um novo amanh s sero criados
por meio de uma atividade caracteristicamente poltica. A poltica seria, assim, a prtica da liberdade, uma atividade do homem livre com
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mais entendida como uma atividade de poucos, como um jogo de
poder das elites. Antes, ela consiste na vocao do ser humano, pois
todos so chamados a participar, de uma forma ou de outra, na criao
do futuro51.
Com isso percebe-se que o falar sobre Deus falar sobre a esperana humana. Logo, a religio enquanto linguagem ser a linguagem
da esperana humana. A religio passa a assumir ento, no pensamento
alvesiano, a funo de ser transformadora da sociedade, ela ser agente
GDWUDQVIRUPDomRGRPXQGRXPDYH]TXHVHYrFRPRWHQWDWLYDGHH[presso do maior desejo humano.
Concluso
Percebe-se que a linguagem religiosa, no pensamento alvesiano,
abre-se para a esperana e para a tolerncia. Esperana de ver um
mundo melhor no futuro e tolerncia ao reconhecer a precariedade
de nossas construes, que se apoiam sobre algo to frgil como a
linguagem. Nessa perspectiva, a religio enquanto linguagem um
horizonte que se oferece ao homem em sua tentativa de viver o mundo
com sentido.
Enquanto a cincia constitui um fator de legitimao da ordem
social, a religio constitui um fator crtico da realidade, enquanto a
cincia sacraliza o dado, a religio um protesto contra essa sacralizao, buscando uma ordem no dada atravs da esperana. Por isso,
a religio pode ser entendida como linguagem da esperana no pensamento alvesiano.
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