ETNOGNESE NO OESTE DO PAR: O CASO DOS BORARI-ARAPIUM DO

MAR
Gilberto Csar Lopes Rodrigues

Introduo

Recentemente1 a Justia Federal de Primeiro Grau no Par, atravs da Subseo

de Santarm, emitiu sentena (referente aos processos 2010.39.02.000249-0 e 209180.2010.4.01.3902) de impedimento da continuao do processo de delimitao e
demarcao da Terra Indgena Mar. A concluso de que o processo de demarcao
deve ser extinto se fundamente em vaga considerao de que os indgenas pleiteadores
da demarcao representam falsos ndios obtida aps a exposio de superficial
concepo de Etnognese e miscigenao e atravs de resgate do paradigma do
assimilacionismo e aculturao, h muito abandonado no corpo jurdico nacional.
Para tanto, utilizado grosseiramente o conceito de Etnognese de Miguel
Alberto Bartolom (2006) na tentativa de demonstrar que o caso dos Borari-Arapium do
Mar no se coaduna com processos dessa natureza. E mais, estranhamente, possvel
interpretar o texto da sentena, sobretudo atravs do uso de fragmentos do texto As
etnogneses: velhos atores e novos papis no cenrio cultural e poltico deste
importante antroplogo, como se Bartolom concordaria que o caso em tela no
representaria um legtimo processo de etnognese.
Neste contexto, o objetivo deste texto apresentar uma interpretao para os
processos de reconstruo identitria em curso na Terra Indgena Mar a partir do
entendimento de Etnognese de Bartolom (2006) tendo em vista a questo de saber se
coadunaria com um processo dessa natureza. Defenderemos que o caso dos BorariArapium do Mar representa um legtimo processo de Etnognese, se empregado o
entendimento desse conceito ao modo de Bartolom (2006), ao contrrio do que
afirmado na sentena (SENTENA DOS PROCESSOS 2010.39.02.000249-0 e 209180.2010.4.01.3902, 2014).
1 Sentenca expedida em 26 de novembro de 2014.

Estruturamos este trabalho iniciando por apresentar brevemente a Terra Indgena Mar
em aspectos geogrficos e sociais. Na sequncia, examinamos o conceito de Etnognese
utilizado na sentena e comparamos o modo pelo qual Bartolom (2006) o expe.
Finalmente, aps apresentarmos os elementos internos e externos que julgamos estarem
presentes no processo de etnognese dos Borari-Arapium, defendemos nossa hiptese,
exposta acima, tendo em vista o entendimento de que o emprego do modo pelo qual
Bartolom (2006) compreende o conceito de Etnognese, considerando os ingredientes
presentes no caso em apreo, uma forte chave interpretativa dos processos em curso
na regio.

Terra Indgena Mar, os Borari e os Arapium

A Terra Indgena Mar2 (TI Mar) pertence Amaznia brasileira. Situa-se,
precisamente, no oeste do estado do Par, no interior dos limites geogrficos do
municpio de Santarm margem esquerda do rio Mar, afluente do rio Arapiuns, cujas
guas pertencem bacia do rio Tapajs. Precisamente situa-se no baixo Tapajs. A
denominao Mar para a TI decorre da importncia que o maior rio da regio possui
para seus moradores indgenas, a margem do qual se situam suas trs aldeias
componentes. A rea da TI de 42.373 hectares e o permetro de 131 km 3. O acesso a
TI, a partir da cidade de Santarm, se d por meio fluvial, sendo que, em barco de
linha4, a viagem demora em torno de12h, apesar de estar situada a 145 km desta cidade.
A imagem abaixo resume a posio geogrfica da TI Mar no contexto brasileiro.
2 Segundo o resumo do relatrio circunstanciado de identificao e delimitao da Terra
Indgena Mar, processo FUNAI - 294/2010 folha 721, Consta no Sistema de Terras
Indgenas da Diretoria de Proteo Territorial/FUNAI o nome Terra Indgena Rio Mar,
contudo, a escolha dos Borari e Arapium para referenciarem-se a seu espao de ocupao
somente Mar e, assim, definiram coletivamente pelo nome de Terra Indgena Mar.
3 Dados retirados do resumo do relatrio circunstanciado de identificao e delimitao da
Terra Indgena Mar, disponvel em: http://pesquisa.in.gov.br/imprensa/jsp/visualiza/index.jsp?
jornal=1&pagina=36&data=10/10/2011. Acessado em 02 de outubro de 2014.
4 Barcos de linha so aqueles autorizados pela Capitania dos Portos brasileira transportar
passageiros em horrios e preos teoricamente pr-fixados entre o Estado e os empresrios da
navegao. No caso da TI Mar, dois barcos de linha atendem seus moradores. Eles descem do
Mar para Santarm aos sbados e um retorna nas quartas-feiras enquanto o outro retorna nas
quintas-feiras. Com essa dinmica os usurios tem tempo de realizar seus afazeres na cidade e,
neste perodo, eles dormem em redes atadas nos prprios barcos de linha.

Imagem I: localizao geogrfica da Terra Indgena Mar, mais detalhada no quadro inferior esquerdo no
interior do retngulo em destaque. No quadro direita destacado a posio das trs aldeias que
compem a TI. (Fonte: Processo FUNAI 294/2010, folha 330)

Borari e Arapium so as etnias dos indgenas moradores da TI Mar cujos

recursos naturais so, teoricamente5, para seus uso-frutos exclusivo. Os Borari e os
Arapium dessa TI esto distribudos por trs aldeias. Os Arapium habitam as aldeias de
So Jos III e Cachoeira do Mar. Os Borari habitam a aldeia de Novo Lugar. A aldeia
de So Jos III a primeira a ser avistada por aqueles que sobem pelos rios a partir de
Santarm. Uma hora depois, em barco de linha, avista-se a aldeia da Cachoeira do
Mar. E por fim, e mais distante da foz do Mar, situa-se a aldeia do Novo Lugar6.
Os indgenas da TI Mar, tanto Borari, como Arapium, so falantes, atualmente,
apenas do portugus. Porm, como destacado por da Silva (2011, p. 20), os Arapium e
os Borari guardam, na memria dos mais velhos, o tempo da gria, forma como
denominam o nheengatu. E, apesar do histrico de discriminao, guardado em suas
memrias, que sofriam os falantes dessa lngua e a negao de sua transmisso pelos
5 Conforme resguardado pela Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, captulo
VIII, art. 231. Porm, o que presenciamos em nossas visitas de campo foi um ataque, em grande
parte chancelado pelo Estado, aos recursos naturais dessa TI atravs da retirada de madeira do
interior dos limites da TI Mar, contraditoriamente, legalizado por meio da emisso da
aprovao de planos de manejo emitidos pela Secretaria do Meio Ambiente do estado do Par
SEMA-PA.
6Em tempos de seca o barco de linha no sobe a cachoeira (na verdade uma corredeira) e os passageiros
e seus pertences que no chegaram ao destino mudam-se para outro barco (da mesma empresa) que fica
acima da cachoeira para a continuao da viagem.

pais, essa antroploga (da SILVA, 2011, p.21) revela ter encontrado em suas pesquisas
de campo na TI Mar uma nica falante de algumas palavras em nheengatu7 e a
utilizao de palavras nessa lngua durante rituais.
Um fator importante de haver vestgios da lngua nheengatu dentre o
vocabulrio dos Borari e Arapium da TI Mar foi permitir vislumbrar o tronco
lingustico Tupi como o originrio desses povos8, uma vez que, O nheengatu uma
lngua criada a partir do Tupi, principal tronco lingustico dos grupos tnicos da regio
do baixo Amazonas, de acordo com estudos histricos sobre migrao Tupi nos sculos
XV e XVI (da SILVA, 2011, p. 21). Ademais, a facilidade de introduo, expanso e
consolidao da lngua [nheengatu] na regio do baixo Amazonas reflexo do grande
nmero de grupos Tupi na rea (Idem, p. 21). Pertencimento tambm reafirmado pelo
Diretor de Proteo Territorial da FUNAI atravs do ofcio 154 de 02 de maro de 2011,
ao retratar esse pertencimento no mbito dos possveis motivos de sua subtrao.
Devido a especificidade da colonizao na regio os habitantes nativos
tiveram receio de assumir a identidade indgena ao longo de todo o
sculo XX, uma vez que os esteretipos negativos associados aos
indgena se convertiam, na prtica, em todo tipo de discriminao,
cerceamento, usurpao e violncia. Esta situao comeou a se alterar
aps a promulgao da constituio de 1988, quando o Estado brasileiro
passou a reconhecer o valor positivo da diversidade cultural, bem como
direitos e garantias aos povos originrios. Como se conclui, o
movimento de reafirmao tnica nasceu da articulao poltica dos
habitantes nativos para a defesa de um territrio que comeava a ser
apropriado e organizado sob uma lgica totalmente distinta daquela at
ento vigente. Os povos indgenas que ocupam tradicionalmente o baixo
Tapajs constituem, portanto, o fruto de vrias geraes de pessoas que
nasceram e viveram na regio, mantendo uma relao singular com o
territrio, desenvolvida no interior de um universo cosmolgico Tupi
(FUNAI, 2010-14, folha 282)

No o objetivo desse artigo discutir o pertencimento mais provvel dos Borari

e dos Arapium em relao aos grandes grupos tnicos do passado que marcam a
7 O nheengatu, tambm conhecido como nhengatu, nhangatu, inhangatu, lngua geral
amaznica, lngua braslica, tupi, lngua geral, nenhengatu e tupi moderno,
uma lngua derivada do tronco tupi. Pertence famlia lingustica tupi-guarani. At o sculo
XIX, foi veculo da catequese e da ao social e poltica luso-brasileira na Amaznia, sendo
mais falada que o portugus no Amazonas e no Par at 1877 (Cf.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Nheengatu)
8 De acordo com o mapa etno-histrico do IBGE, baseado no mapa de Curt Nimuendaju, a
regio aparece como habitada pelos Tupinambarana. Conferir em
http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv14278_mapa.pdf.

historiografia indgena brasileira9. Mas, interessante destacar que a denominao

Arapium e Borari para o referenciamento tnico dessa populao se coaduna com o
relato do padre Jose de Morais que, ao descrever para a coroa portuguesa as aes da
companhia de Jesus na bacia do Amazonas, testemunha que, partindo da aldeia dos
Tapajs, atual Santarm:
Subindo o rio Tapajs acima mo esquerda, em distncia de sete
lguas est a aldeia de Borari, tambm da administrao dos religiosos
da Companhia. Esta aldeia estava unida com a dos Tapajs at o ano de
1738, em que o Padre Manuel Ferreira a separou para Borari, por causa
de ser muito grande a aldeia de Tapajs, e no ter terras bastantes para
cultura de tantos ndios. Defronte de Borari mo direita do rio est a
aldeia de Cumaru ou Arapiuns (Pe. Jos de Morais, 1759)

Considerando que uma lgua nutica converte-se aproximadamente entre cinco e

sete quilmetros, a descrio acima para a localizao da aldeia de Borari coincide com
a atual Alter-do-Cho, localizada a 35km de Santarm medidos pelo rio Tapajs. Essa
localidade reivindica junto ao Ministrio da Justia a demarcao de seu territrio como
Terra Indgena Borari de Alter do Cho10. interessante destacar que de acordo com os
9 Sobre essa discusso interessante reproduzir os argumentos da antroploga responsvel por
elaborar o relatrio antropolgico da TI Mar. Escreve a relatora: salutar a considerao de
Menndez (1981) sobre a predominncia de grupos Tupi na regio do Tapajs desde o sculo
XVII. Rodrigues (1985), a partir de critrios fonolgicos, prope a distino de oito
subconjuntos de lnguas da famlia Tupi e Tupinanb, no mais faladas, mas intensamente
documentadas nos sculos XVI e XVII, com abrangncia desde a costa de So Paulo at o
litoral nordestino e da costa do Maranho e do Par foz do Tocantins. O autor insere o
nheengatu no mesmo subconjunto e indica que sua criao fruto do contato entre falantes
tupinamb e falantes do portugus. A presena e o contexto de migrao Tupi no Baixo
Amazonas tem norteado pesquisas do ponto de vista geogrfico, antropolgico e lingustico.
Wright (2005) defende que, no sculo XVII, os Tupinamb da regio do rio Tapajs realizaram
um processo de tupinizao incorporao do sistema de referenciao de base Tupi entre os
grupos Munduruku e Maus (segundo Coudreau em sua Viagem pelo Tapajs (1977), os
Maus habitavam o rio Arapiuns no sculo XIX) que, por extenso, repercutiu na dominao
dos Tupinamb e Tapaj na regio, relatada por cronistas. Pode-se deduzir que esse processo
tenha ocorrido tambm entre outros grupos no-tupi. A tupinizao estaria associada relao
de vassalagem/escravido entre os grupos do tronco Tupi e a poltica homogeneizadora adotada
pelas misses. Assim, a tupinizao seria possvel entre grupos que compartilhassem de
estruturas gramaticais semelhantes, no necessariamente participes da mesma famlia
lingustica, confirmando a perspectiva da predominncia Tupi na regio. Possivelmente, o
nheengatu e as lnguas indgenas foram utilizadas concomitantemente e, num determinado n
crtico da histria, algumas populaes passaram a utilizar somente a lngua franca. Dcadas
depois, o nheengatu foi colocado em desuso pelas polticas educacionais de implantao do
portugus, que imputaram caractersticas de inferioridade e ignorncia lngua franca (da
Silva, 2001, p. 21-22).
10 Conforme: www.funai.gov.br/index.php/terras-indigenas-tapajos. Acessado em 24 de
novembro de 2014.

relatos dos indgenas Borari mais antigos da aldeia de Novo Lugar convergente o
relato de que seus antepassados vieram de Alter-do-Cho 11. Esse o mais provvel
motivo para a definio tnica Borari dos indgenas da aldeia de Novo Lugar. Ou seja, a
auto denominao Borari para a ascendncia tnica dos indgenas do Novo Lugar
decorreria do vnculo que seus antepassados possuam com o aldeamento Borari de
Alter-do-Cho, ainda presente em suas memrias histricas. Hiptese que tambm pode
ser estendida aos Arapium, tendo em vista que, no povoado situado em frente Alterdo-Cho, do outro lado da margem do Tapajs, e defronte a ela, havia o aldeamento
denominado de Arapium, como relatado no fragmento acima.
Voltando ao tema da relao entre os indgenas dessa regio e os Tupi,
interessante apontar que a migrao por rios com a utilizao de canoas para o
deslocamento e a ocupao preferencial das florestas tropicais e subtropicais uma
caracterstica dos grupos Tupi (da Silva, 2011, p. 47). Da, novamente, o registro de
palavras em nheengatu nos rituais desses indgenas.
Vale ressaltar que a fora que o nheengatu possui na memria de alguns
membros dessa TI reflete-se na presena da disciplina de Lngua Nheengatu no
currculo das trs escolas da TI como parte de um processo de resgate da identidade. Em
paralelo, os professores Borari e Arapium que atuam nas escolas esto num processo de
reaprendizado do nheengatu, atravs da formao de professores indgenas ofertado
pela Universidade Estadual do Par, campus de Santarm, de modo a instrumentalizar e
satisfazer sua demanda por educao escolar bilngue, em portugus e nheengatu. O
nheengatu, nessa perspectiva deixa de ser a lngua da dominao dos sculos passados,
para se transformar num smbolo de identidade (da Silva, 2011, p. 22).
Do ponto de vista da distribuio demogrfica temos o seguinte quadro 12: Aldeia
Cachoeira do Mar com 88 habitantes distribudos por 15 famlias, Novo Lugar com 67
11 O que no fica muito claro nos depoimentos so os motivos dessa subida. Alguns
depoimentos afirmam ter sido causado pela necessidade de escapar dos horrores da Cabanagem
(1835-1840). Porm, a partir da leitura de da Silva (2011, p. 43) possvel extrair a hiptese de
escapar do surto de febre amarela (1850) e de clera (1855-56) que assolou o Gro-Par nessas
pocas como a causadora dessa subida. Sobre a primeira hiptese encontramos relatos de
indgenas Arapium que afirmaram ser sido comum no passado encontrar balas de canhes ao
fazerem suas roas na atual TI Mar. Sobre a segunda hiptese no encontramos nenhum relato
que se refere a ela de qualquer forma que seja.
12 Fonte: Agente Comunitrio de Sade, 2012.

habitantes distribudos por 12 famlias13 e So Jos III com 84 habitantes distribudos

em 16 famlias. Portanto, so, ao todo, 239 habitantes distribudos em 43 famlias, o que
gera uma famlia mdia composta por cinco ou seis pessoas.
Os Borari e os Arapium do Mar iniciaram o movimento de reivindicao territorial em
200014, atravs de uma Ao Civil Pblica junto ao Ministrio Pblico Federal de
Santarm-PA. Porm, em um movimento lento do Estado nacional, somente em 2008 a
FUNAI emite portaria constituindo grupo de trabalho para realizar os estudos
necessrios Identificao e Delimitao da TI Mar (FUNAI, 2008). Em 2010
iniciado o processo FUNAI 08620.0294/2010 que rene toda a documentao
necessria para os procedimentos de identificao e delimitao da TI Mar. Porm,
com a demora da FUNAI em publicar no Dirio Oficial da Unio (DOU) os resumos
dos laudos antropolgico, ambiental e fundirio, necessrios para o prosseguimento
desse processo, os indgenas acionam o Ministrio Pblico Federal (MPF) para exigir
essa publicao. Em resposta a Ao Civil Pblica 2010.39.02.000249-0 ajuizada pelo
MPF contra a FUNAI para que esta promova a publicao dos laudos, em novembro de
201115 eles so, finalmente, publicados. A fase seguinte, de contestao, que
judicialmente deveria se estender por 90 dias contados a partir da publicao no DOU
(11/2011), ainda encontra-se inconclusa, sem sequer ter sido apreciada as contestaes.
Paralelamente luta pela garantia do territrio e a definitiva demarcao da Terra
Indgena Mar16, os Borari e os Arapium iniciaram um movimento pela transformao
legal de suas trs escolas em escolas indgenas. deste movimento e da organizao
escolar da TI Mar que passamos a tratar na prxima seo.
NOTA TCNICA
13 Na aldeia do Novo Lugar constata-se a relao de parentesco familiar predominando os
sobrenomes Alves de Sousa e iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii enfraquecendo a tese da miscigenao
presente na sentena.
14 interessante entender esse processo de reivindicao territorial inserido no contexto da
dinmica de reconstruo identitria ocorrida no Brasil de modo geral (OLIVEIRA, 1999) e no
Oeste do Par, em particular (IORIS, 2013) como decorrncia necessria da
15 Disponvel em: http://pesquisa.in.gov.br/imprensa/jsp/visualiza/index.jsp?
jornal=1&pagina=36&data=10/10/2011
16 Uma boa descrio dessa luta pode ser encontrada em Assis (2012) e em
www.ucs.br/etc/revistas/index.php/antares/article/download/.../1489

ACERCA DA SENTENA EXPEDIDA NO DIA 26 DE NOVEMBRO DE 2014 POR

JUSTIA FEDERAL DE PRIMEIRO GRAU NO PAR ATRAVS DA 2 VARA DA
SUBSEO DE SANTARM REFERENTE AOS PROCESSOS 2010.39.02.000249-0
e 2091-80.2010.4.01.3902

***

Gilberto Csar Lopes Rodrigues

***

Santarm, 02 de fevereiro de 2015

NOTA TCNICA ACERCA DA SENTENA EXPEDIDA NO DIA 26 DE

NOVEMBRO DE 2014 POR JUSTIA FEDERAL DE PRIMEIRO GRAU NO PAR
ATRAVS DA 2 VARA DA SUBSEO DE SANTARM REFERENTE AOS
PROCESSOS 2010.39.02.000249-0 e 2091-80.2010.4.01.3902

Autor: Gilberto Csar Lopes Rodrigues17

1. Introduo:
O objetivo desta nota o de mostrar que o conceito de etnognese utilizado no
mrito da sentena em apreo apresenta um equvoco de apreenso conceitual no que
diz respeito s justificativas bibliogrficas relacionadas ao antroplogo Miguel Alberto
Bartolom. Procuramos mostrar que tal antroplogo no pode ser utilizado como
referencial terico de uma leitura que atribui etnognese o sentido de processo de
construo identitria exgena, como indiretamente sugerido na sentena, acerca deste
conceito, e que, de modo oposto, os processos de reconstruo identitria dos indgenas
Borari e Arapyuns do Mar renem elementos suficientes para afirmarmos que se trata
de processo de etnognese, caso seja utilizado o referencial terico deste importante
antroplogo.
Entendemos que este esclarecimento deve ser feito tendo em vista importncia que
o conceito de etnognese representa nas premissas que conduzem sentena e a, de
nosso ponto de vista, necessria preservao identitria, territorial e cultural envolvendo
as etnias envolvidas no caso em tela.
2. Anlise terica
No mrito da sentena em apreo utilizado trechos do texto do antroplogo Miguel
Alberto Bartolom intitulado As etnogneses: velhos atores e novos papis no cenrio
cultural e poltico18 para justificar a deciso final, mas, que, de nosso ponto de vista,
como adiantamos, precisam ser devidamente esclarecidos. Ademais, considerando que
nas premissas constantes no mrito da sentena tal conceito toma centralidade,
sobretudo na tentativa de mostrar que este antroplogo comungaria da concepo de que
etnognese seria um tipo de construo identitria exgena e, no caso em tela,
impulsionado por ambientalistas, clrigos ou antroplogos, de modo que, os indgenas
seriam ribeirinhos justificando a deciso publicada, reforamos a importncia desse
esclarecimento.
Passemos, pois, a expor o contexto e o modo pelo utilizado o conceito de
etnognese no corpo do texto da sentena. A primeira vez que esse conceito aparece na
sentena demonstra sua centralidade para a construo das premissas que conduzem
sentena e o germe do seu uso inapropriado anunciando certa (con)fuso entre os
conceitos de etnognese e de ressurgimento tnico19. Vejamos o fragmento:
Em contestao ao pedido das comunidades ribeirinhas, a FUNAI
defendeu a regularidade do processo e a possibilidade de
17 Professor Assistente II do Programa de Educao da Universidade Federal do Oeste do Par, doutorando do PPG
da Faculdade de Educao da Unicamp, pesquisador do Grupo de Pesquisa e Estudos Histria, Sociedade e
Educao no Brasil HISTEDBR. Mestre em Filosofia pelo PPG em Filosofia da Universidade Estadual Paulista.
(lattes: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4137469E9)

18 Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-93132006000100002&script=sci_arttext

reconhecimento da terra indgena com base em uma tese de

ressurgimento (etnognese) das etnias h muito extintas (PORTELA,
2014, p. 4, grifos nossos).

Negligenciando a diferena conceitual entre etnognese e ressurgimento tnico,

o modo pelo qual o conceito de ressurgimento tnico (ou etnognese) anunciado,
como uma tese e no como um processo emprico vivenciado por atores sociais
concretos, obviamente fortalecidos e impulsionados pelas garantias constitucionais ps
1988, conduz o leitor a entender que a FUNAI utilizou a noo de etnognese para
referendar a continuao do processo de modo generalista e superficial. Mas, no
contexto do documento20 que foi utilizado para sustentar o contedo do fragmento
acima, em sua alnea 15, o representante da FUNAI que escreve o texto do documento
toma os devidos cuidados para significar o uso desse conceito. Cuidado que, talvez por
descuido, no foi apresentado na sentena. Porm, o principal aqui que o autor do
documento da FUNAI em tela utiliza Bartolom (2006, p. 58) como referencial terico
para a definio do conceito de etnognese. Referencial terico que tambm utilizado
no mrito da sentena, como adiantamos, porm de modo diferente.
Aps a sentena21 sugerir que os supostos indgenas Borari-Arapium da
pretena Terra Indgena Mar no satisfazem trs elementos indispensveis 22 para o
reconhecimento e demarcao de terras indgenas (SENTENA dos PROCESSOS
2010.39.02.000249-0 e 2091-80.2010.4.01.3902, 2014, p. 7), a saber, a tradicionalidade,
a permanncia e a originariedade, e que um ou outro elemento de cultura indgena,
identificados pelo laudo antropolgico da FUNAI, ou foram introduzidos artificialmente
por ao ativista-ideolgica exgena, ou decorrem da prpria influncia indgena na
cultura nacional (Idem, p. 8), anunciada a concluso provisria de que o caso no
envolveria demandas sociais indgenas. Mesmo porque, at o ano de 1999 as trs
comunidades [So Jos III, Novo Lugar e Cachoeira do Mar] no cogitavam de se
autorreconhecerem como indgenas (idem). Da sentena seria possvel entender que o
caso seria uma espcie de construo identitria tnica exgena. Entendimento que,
indiretamente, o atribudo etnognese pela sentena. Entendimento que, de nosso
ponto de vista, anuncia o entendimento generalista desse conceito pelo juiz.
Entendimento que o leva a concluso apressada segundo a qual:
Extrai-se dos autos que o processo de identificao, delimitao e
reconhecimento dos supostos indgenas da regio do Rio Arapiuns e
19 No vamos explorar aqui a distino entre etnognese e ressurgimento tendo em vista que
tal distino parece no compor as premissas do texto. Mas preciso apontar que esses
conceitos no so idnticos, havendo farta literatura acerca desta distino,.
20 Ofcio no 154/Diretoria de Proteo Territorial/FUNAI folhas 280-288 do processo no
294/10
21 Utilizaremos sentena para nos referir a todo o corpo do texto que conduz a sentena em
si.
22 Observemos que a constituio de 1988 no faz uso de elementos indispensveis para o
reconhecimento tnico indgena, nem mesmo a Resoluo 169/OIT do qual o Brasil
signatrio.

Mar surgiu por ao ideolgico-antropolgica exterior, engenho e

indstria voltada para a insero de cultura indgena postia e
induzimento de convices de autorreconhecimentos (Idem, p. 10).

De posse do entendimento genrico de que etnognese uma espcie de construo

exgena de identidades tnicas com o intuito diverso de se aproveitar das bencies
constitucionais, ou mesmo de ambientalistas fundamentalistas procurando preservar a
Amaznia, o texto da sentena elenca fatos que comprovariam esse entendimento.
O primeiro aparece na pgina 10 onde atribui a um frade franciscano o papel de
principal representante desse processo de etnognese (SENTENA dos PROCESSOS
2010.39.02.000249-0 e 2091-80.2010.4.01.3902, 2014, p. 10) e infere que a marcha dos
500 anos, teria impulsionado o processo resultante do contato dos ribeirinhos do vale
do Tapajs com os indgenas do restante do pas. Desse contato
Os lderes das onze comunidades23 trouxeram novidades. Aprenderam l
com os outros povos, que os ndios esto em geral organizados na forma
de conselhos e, criaram o CITA, com seus lderes eleitos em assembleia,
que passaram a coordenar o movimento das comunidades indgenas.
Trouxeram tambm o uso do termo parente (que j era usado antes,
mas por poucas pessoas e de forma muito tmida), a tcnica de produzir
a tinta de jenipapo e passaram a divulgar o costume da pintura corporal.
O movimento ganhou novo impulso com a ida a Porto Seguro. As
lideranas ficaram mais politizadas e articuladas no discurso. Resultado
disso foi o crescimento contnuo do nmero de comunidades que
passam a se assumir como indgenas (Idem).

Ou seja, a sentena sugere que muitas novidades foram incorporadas exogenamente e

que tal incorporao indicaria a construo identitria externa, inclusive a introduo do
uso do termo parente24 e da pintura corporal por lquido extrado do jenipapo. Mas,
principalmente, segundo o ponto de vista apresentado no fragmento supracitado, essas
introdues apontariam uma espcie de farsa tnica. No entanto, diversos estudos no
campo da Antropologia demonstram que em processos de etnogneses novos elementos
so incorporados aos sujeitos como elementos de resgate tnico, lembrando que
identidades tnicas (culturas) so sistemas abertos que esto incessante e
ininterruptamente se modificando, como qualquer cultura conhecida no mundo.
Um segundo elemento utilizado na sentena para fortalecer o entendimento
que o caso envolveria processo de construo identitria exgeno extrado
Relatrio Antropolgico encomendado pela FUNAI como parte do processo
identificao e demarcao da TI Mar. A construo identitria exgena
evidenciaria no relatrio ao reconhecer que:

de
do
de
se

23 Acrescente-se, de passagem, que nenhum indivduo habitante do rio Mar participou da ida
a Porto Seguro.
24 A respeito da indicao de que esse termo teria sido introduzido devido a marcha dos 500
anos, acrescentamos que nas margens do rio Aru, que forma o rio Arapiuns juntamente com o
Mar, existe um povoado que, segundo seus moradores bastante antigo, denominado de
Comunidade dos Parentes

Na segunda metade do sculo XIX, levas de migrantes nordestinos

arregimentados para o negcio da borracha estabeleceram-se em todo o
vale do Tapajs; no alto curso do rio foram explorados os seringais
nativos e no baixo curso, as seringueiras cultivadas. Nesse perodo, os
povos nativos experimentaram mudanas sociais profundas e se
reorganizaram a partir de casamentos intertribais ou intertnicos 25, alm
de fuses e fisses de grupos locais (SENTENA dos PROCESSOS
2010.39.02.000249-0 e 2091-80.2010.4.01.3902, 2014, p. 10).

Ou seja, o texto sugere que os Borari-Arapyuns poderiam ter perdido a

identidade indgena decorrente de processo de miscigenao. Embora no tenha sido
considerado que a relao de parentesco dos indgenas da Aldeia do Novo Lugar seja
formada 90% por relaes sanguneas familiares, como demonstrou o laudo
antropolgico constante no processo FUNAI 08620.000294/2010, referente
delimitao e demarcao da TI Mar, (Da SILVA, 2011, folhas. 317-518), o texto da
sentena no considera a probabilidade do contrrio (tomada ao extremo), ou seja, de
que os exgenos possam ter sido assimilados pela cultura indgena. Ademais,
acrescente-se, o paradigma da aculturao e miscigenao, h muito abandonado pelos
estudos antropolgicos contemporneos, parecem compor as premissas da sentena.
Um terceiro elemento que o sentenciador utiliza para consolidar sua tese de que
o caso evidentemente de construo identitria exgena a de que grupos
ambientalistas fundamentalistas seriam os impulsionadores do falso processo de
etnognese em tela. Esses ambientalistas estariam interessados na preservao
ambiental, tendo em vista que as terras indgenas demarcadas, alm de servirem
como locais de preservao da cultura, modo de vida e reproduo dos povos indgenas,
ficam formalmente salvaguardadas da devastao ambiental que, invariavelmente,
acontece diante da omisso e fraqueza do poder pblico (Idem, p. 12, grifos nossos).
Como elemento justificador dessa construo a sentena apresenta que [...] grupos
situados nos rios Tapajs e Arapiuns, bem como as trs aldeias do rio Mar, foram
includos na programao do Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras
Indgenas da Amaznia (PPTAL) (SENTENA dos PROCESSOS 2010.39.02.0002490 e 2091-80.2010.4.01.3902, 2014, p. 10).
Impulsionados por tais interesses, esses ambientalistas com recursos financeiros
abundantes, fez-se conforme a vontade do fregus, ou seja, se o propsito era
identificar terras indgenas, mas no havia ndios na regio, aproveitou-se o processo de
converso de ribeirinhos em ndios, h alguns anos, j iniciado por ONGs ambientais e
pelo antroplogo, religioso e ativista scio-ambiental Florncio Vaz (Idem, p. 13). Ou
seja, ambientalistas, antroplogos ou clrigos seriam os construtures exgenos do
falso processo de etnognese em tela.
O ltimo elemento utilizado na sentena para confirmar indiretamente a tese de
que o caso de construo identitria exgena retirado dos estudos dos pesquisadores
Peixoto, Arenz e Figueiredo, atravs dos quais teriam constatado que at 14 anos antes
25 A aldeia do Novo Lugar, uma das trs aglomeraes populacionais que pleiteiam a
demarcao da Terra Indgena em tela formada por cerca de 230 habitantes com laos
sanguneos familiares em uma formao social que poderia ser chamada de cl. Fato que
contesta pelo menos a verso de que tais passaram por casamentos com migrantes nordestinos.

do impulso dado pelo projeto do PPTAL, povos indgenas, na regio do Baixo Tapajs,
eram tidos como extintos (idem). Porm, o prprio fragmento utilizado na sentena
revela uma ponta de contradio entre o texto dos pesquisadores e o da sentena.
Vejamos o fragmento:
Os povos indgenas do Baixo Tapajs, que 14 anos atrs eram tidos
como extintos, saram da invisibilidade e se insurgem contra os amorfos
rtulos de caboclos ou populaes tradicionais. E assim passam a ser
vistos pelos vrios interesses estabelecidos na regio como
inconvenientes, impertinentes caboclos dizendo-se ndios. Anuncia-se o
agravamento dos conflitos e o poder do Estado mostra-se presente,
relativizando direitos e contestando a institucionalizao de novas terras
indgenas (PEIXOTO, 2011, apud SENTENA dos PROCESSOS
2010.39.02.000249-0 e 2091-80.2010.4.01.3902, 2014, p. 13-14).

De um lado, em nosso entendimento, a contradio se revela se considerarmos

que o no uso da identificao social de ndio em favor, por exemplo, do uso da
denominao ribeirinho faz parte de uma dinmica social de preservao fsica tendo
em vista o preconceito e extermnio que os indgenas brasileiros em geral, e amaznicos
em especial, recorreram como estratgia simblica de resistncia e preservao 26. Tendo
esse entendimento no horizonte, e considerando que a Constituio de 1988 trouxe ao
cenrio jurdico nacional um captulo inteiro dedicado aos direitos indgenas era de se
esperar que muitos indivduos ou grupos que se escondiam sob a identificao de
ribeirinhos ou caboclos para a preservao fsica, tomassem coragem de reassumir a
identidade histrica de indgena. Por outro lado, possvel considerar que os indgenas
construram essa identidade somente aps a oposio com outra cultura que a
demandou. Ou seja, nenhum habitante do que hoje chamamos Brasil identificava-se
ndio em 1500. Essa identificao decorreu de um processo histrico de longa durao
cuja resistncia, objetao e frico com a cultura europeia, ou qualquer outra exgena,
possibilitarem a construo da categoria tnica de ndio. neste contexto que deve ser
entendido o processo histrico de invisibilizao dos ndios tapajnicos.
Voltando tentativa de expor a contradio, preciso aceitar que
invisibilizao no o mesmo que extino. por reconhecer essa condio, que os
autores do fragmento acima no podem ser colocados ao lado daqueles que estariam
explicando a extino dos indgenas do Baixo Tapajs. Porm, contraditoriamente, o
texto da sentena procura apontar que esses pesquisadores afirmam o contrrio.
Afirmariam a extino desses indgenas.
Acrescente-se que reverter a invibilizao, entendido como uma estratgia de
sobrevivncia, exemplar dentre os processos de etnogneses ocorridos desde as dcada
de 1970 (PACHECO DE OLIVEIRA, 1999; ARRUTI, 2006), sobretudo na regio
Nordeste, onde o censo comum reforava a teoria da extino total das populaes
indgenas. Invisibilizao que no pode ser confundida com extino, mas como
estratgia legtima de sobrevivncia, sobretudo se considerarmos para o caso em tela a
26 Maiores detalhes desse processo de escondimento identitrio dos indgenas como
estratgia de preservao pode ser encontrado em Ioris (2009) disponvel em
https://periodicos.ufsc.br/index.php/ilha/article/view/2175-8034.2009v11n1-2p219

virulncia com que as foras oficiais atuaram contra os indgenas durante e aps o
episdio histrico da Cabanagem nessa regio do pas.
Relatados todos os quatro elementos que segundo a sentena comprovariam que
estamos diante de um processo de construo identitria exgena, o texto recorre
literatura especializada que trata do tema da etnognese para fortalecer seu equivocado
entendimento acerca deste conceito. Para tanto utilizado texto do j citado antroplogo
Miguel Bartolom (2006) na tentativa de sugerir que o sentido dado ao conceito de
etnognese indiretamente utilizado na sentena o mesmo de Bartolom. Passemos a
esta anlise.
Num primeiro movimento o texto da sentena se refere indiretamente Bartolom27
como um dos
adeptos das orientaes do chamado Grupo de Barbados 28 linha
radical da antropologia que defende a idia de que sua atuao pode ser
comprometida e enganjada mesmo quando trabalham em pesquisas para
a criao de terras indgenas , no caso ora debatido, como adiante se
amide, bateram-se fortemente para que as populaes ribeirinhas do
Baixo Tapajs passassem a reconhecer-se como diferentes das demais
populaes
ribeirinhas
(SENTENA
dos
PROCESSOS
2010.39.02.000249-0 e 2091-80.2010.4.01.3902, 2014, p. 14).

E que, devido ao engajamento radical para a criao de terras indgenas, as ideias

provindas do Grupo de Barbados teria posto em curso processos de construo
identitria exgena de indgena ao promover a defesa de um
projeto contemporneo de globalizao e de preservao da
biodiversidade ecolgica como forma de combater a ganncia
promovida pela suposta necessidade de crescimento econmico
ilimitado , casaram perfeitamente com o projeto ambiental do PPG7
Programa Piloto para Proteo das Florestas Tropicais do Brasil, por
meio PPTAL (programa de regularizar fundiariamente as terras dos
povos indgenas) (idem).

Consequentemente, com a
caractersticas muito mais de ativistas que propriamente de cientistas, os
antroplogos que adotaram a referida linha de pensamento
idealizaram ou desenvolveram a chamada etnognese, construo
terica que passou a explicar e incentivar o ressurgimento de grupos
tnicos considerados extintos, totalmente miscigenados ou
27 Lembremos que o prprio Bartolom o primeiro nome que aparece na assinatura da
chamada Carta de Barbados, disponvel em:
http://www.missiologia.org.br/cms/UserFiles/cms_documentos_pdf_28.pdf
28 Durante os dias 25-30 de janeiro de 1971 antroplogos reuniram-se em um simpsio na
cidade de Barbados e divulgaram no final do evento documento sobre suas posies em relao
situao social dos indgenas e o modo pelo qual os antroplogos poderiam contribuir para a
luta pela libertao dos indgenas. Este documento ficou conhecido como Declarao de
Barbados e o conjunto dos que assinaram o documento ficaram estigmatizados como Grupo
de Barbados. (A declarao est disponvel em:
http://www.missiologia.org.br/cms/UserFiles/cms_documentos_pdf_28.pdf).

definitivamente aculturados e que, de repente, reaparecem no cenrio

social, demandando seu reconhecimento e lutando pela obteno de
direitos ou recursos (Idem, p. 14-15, grifos nossos).

Ou seja, o a sentena alcana o entendimento de que a etnognese uma

construo terica, mas pontua que ela desenvolve e incentiva o ressurgimento tnico.
Ao interpretar dessa forma ele deixa de lado o fato de que as construes tericas de
qualquer cincia uma tentativa de interpretar, no nvel do pensamento, o movimento
concreto objetivo do real. No a construo terica que gera o movimento real, tanto
da natureza, como da sociedade, mas o contrrio. A partir do movimento concreto do
real que o homem constri suas teorias explicativas com a inteno de compreender e
interpretar os fenmenos naturais e sociais.
E continua:
Tal movimento de ressurgimento tem a miscigenao no Brasil e na
Amrica Latina como mal a ser combatido (classificando-a como mito)
e disso tem se servido muitos ativistas ambientais, que vislumbram na
figura do indgena ressurgido uma funo ambiental protetiva mais
eficaz que aquela desempenhada pelas chamadas populaes
tradicionais, e assim, no por outra razo, passaram a incentivar o
repdio designaes que julgam pouco resistentes tais como
caboclos, ribeirinhos, mestios, entre outras que rotulam como
autoritrias e instrumentos de dominao oficial (Idem).

Ou seja, a miscigenao aparece na sentena como algo combatido por antroplogos,

sobretudo do Grupo de Barbados, como se esse combate fosse possvel, tendo em vista
que a miscigenao enfraqueceria os movimentos de etnognese, dificultando a
construo identitria exgena. Para substanciar essa argumentao, utilizado o
prprio Bartolom, antroplogo e pesquisador do Instituto Nacional de Antropologia e
Histria do Mxico, INAH Oaxaca, e que tm exercido forte influencia sobre os
antroplogos brasileiros que seguem a referida corrente radical (Idem, p. 15, grifos
nossos), na tentativa de apontar que o entendimento de etnognese desse mesmo
influente pesquisador pode ser usado para fortalecer o entendimento de que etnognese
o mesmo que construo identitria exgena e que esse antroplogo se pe ao lado
dos que entendem a miscigenao como mal a ser combatido (p.15). Para isso o texto
da sentena apresenta um recorte do artigo em apreo de Bartolom e o
descontextualiza dando a impresso de que Bartolom compartilha do combate
miscigenao (SENTENA dos PROCESSOS 2010.39.02.000249-0 e 209180.2010.4.01.3902, 2014p. 15). Eis o fragmento no contexto da sentena:
Nas palavras de Miguel Alberto Bartolom antroplogo e pesquisador
do Instituto Nacional de Antropologia e Histria do Mxico, INAH
Oaxaca, e que tm exercido forte influncia sobre os antroplogos
brasileiros que seguem a referida corrente radical , o mito da
miscigenao, entendido como a realizao generalizada de uma
sntese racial e cultural em toda a Amrica Latina, alimentou tambm a
ideologia conforme a qual os ndios tinham desaparecido e agora todos
os habitantes de cada Estado eram homogneos graas a esse processo
(SENTENA dos PROCESSOS 2010.39.02.000249-0 e 209180.2010.4.01.3902, 2014, 2014, p.15)

Mas vejamos o fragmento de Bartolom em seu contexto original, embora seja

um tanto longo, mas necessrio para entendermos o que esse autor entende por
etnognese e fazermos jus a sua importncia acadmica:
H alguns anos, antroplogos, parcela da opinio pblica e classes
polticas envolvidas na questo vm reagindo com certa surpresa em
face dos atuais processos de etnognese, como se esses fossem um
elemento indito ou mais um produto da globalizao, qual se
atribuem at as mudanas climticas, ou ainda um evento derivado da
ps-modernidade, que confunde filosofia com etnografia. A nova
visibilidade poltica obtida pelos povos indgenas nas ltimas dcadas
faz com que os processos pelos quais eles passam sejam objeto da
reflexo, algo desconcertada, dos responsveis ao decretarem que a
modernidade era o fim da etnicidade, ou que esta era uma contradio
secundria das sociedades de classes. No entanto, os povos nativos
sempre estiveram ali, no como fsseis viventes do passado, mas sim
como sujeitos e participantes da histria, como sociedades dotadas
de dinmicas prprias que transcendem as percepes estticas.
Para os etngrafos de campo e para as populaes regionais, essa
presena tnica nunca esteve realmente oculta, a no ser por sua
ausncia no discurso acadmico e poltico que at recentemente no
havia reparado nela. que subjacente a este desconcerto diante da
etnicidade est a reificao do Estado-nao, ao qual se atribua a
capacidade de produzir uma desejada homogeneizao cultural e para o
qual as lealdades tnicas so percebidas quase como uma traio
ptria (BARTOLOM, 2006, p. 44, grifos nossos)

Ou seja, em momento algum Bartolom combate a miscigenao. De modo

oposto, entendemos que ele apenas constata miscigenaes nos grupos que pesquisou,
mas que tal de modo algum elimina a condio de indgena nos envolvidos. No caso em
apreo estes teriam reelaborado elementos afros, mas mantendo elementos indgenas
histricos.
Na sequencia do texto de Bartolom (2006), apontado que os povos nativos
no so construo idealista de antroplogos, ambientalistas ou clrigos, mas que, pelo
contrrio, sempre estiveram ali de modo dinmico, participando ativamente da
construo de sua histria em sua dinmica prpria, resistindo, aceitando, reelaborando
seus sistemas simblicos e esquemas cosmoslgicos. Deste modo,
O mito da miscigenao, entendido como a realizao generalizada de
uma sntese racial e cultural em toda a Amrica Latina, alimentou
tambm a ideologia conforme a qual os ndios tinham desaparecido e
agora todos os habitantes de cada Estado eram homogneos graas a
esse processo. Um dos Estados que mais nutriram tal fantasia em seu
imaginrio social foi o Mxico, cujos intelectuais e polticos elevaram a
miscigenao em nvel de raa csmica. No entanto, quase todos os
demais pases, com a provvel exceo dos detentores de reas
amaznicas cujos habitantes nativos no so facilmente traduzveis ao
ns nacional, fizeram da imagem de uma sntese conquistada parte do
imaginrio poltico nacional. [...] Sem pretender multiplicar os
exemplos, pode-se presumir que a atual visibilidade tnica provm
tambm de uma mudana ideolgica por parte das populaes
indgenas e cuja conseqncia foi a reformulao da cegueira

ontolgica construda pelas ideologias nacionalistas estatais (2006,

p. 44-45, grifos nossos)

Ou seja, como foi adiantado, as populaes indgenas sempre estiveram ali,

mas recentemente, principalmente depois da promulgao da atual constituio
nacional, alguns grupos se fortaleceram e conseguiram transpor a barreira da
invisibilidade (at ento utilizada como estratgia de sobrevivncia) e reconstruir sua
identidade histrica apesar da insistente tentativa dos instrumentos estatais em evitar e
enfraquecer esse resgate. E, neste sentido,
a etnognese pode ser o resultado indireto e no planejado de polticas
pblicas especficas. [...]Trata-se da dinamizao e da atualizao de
antigas filiaes tnicas s quais seus portadores tinham sido
induzidos ou obrigados a renunciar, mas que se recuperam,
combatentes, porque delas se podem esperar potenciais benefcios
coletivos. Em certas oportunidades isso se deve

desestigmatizao da filiao nativa, mas frequentemente tambm

s novas legislaes que conferem direitos antes negados, como o
acesso terra ou a programas de apoio social ou econmico
(Idem, p. 45, grifos nossos)
Ou seja, Bartolom no se refere etnognese como uma espcie de farsa tnica.
Mas, como processo legtimo que ocorre internamente em grupos que procuram se
livrar da invisibilidade impulsionados por elementos externos que lhes favorecem. No
se trata de utilitarismo stricto sensu, mas de uma nova estratgia de sobrevivncia
permitida agora, no caso brasileiro, pelo novo contexto posto em curso pela constituio
de 1988. Neste sentido, o conceito de etnognese, para ser aplicvel tal qual entende
este antroplogo enquanto instrumento terico de compreenso do real, teria que
abarcar elementos internos e externos aos sistemas sociais sobre os quais so possveis
de atribuir esse conceito.
neste contexto que devemos examinar a sequencia do texto da sentena no que
diz respeito ao uso do exemplo do processo de etnognese dos Tuxa e Quiriri que, de
nosso ponto de vista, se mostra infiel ao texto original. Sobretudo sugerindo que o
espanto do antroplogo ao encontrar-se diante de indivduos que se diziam ndios, mas
que fenotipicamente no pareciam, indicaria que este sugeria estar diante de uma farsa
tnica. Examinemos essa situao no (con)texto de Bartolom:
Os Tux so descendentes de vrios grupos aldeados pelos jesutas no
sculo XVII provavelmente, grupos de idiomas distintos, motivo pelo
qual recorreram ao portugus como lngua geral. Posteriormente,
passaram a abrigar muitos negros fugidos das fazendas. No sculo XX,
a discriminao da qual eram objeto levou-os a solicitar a proteo da
FUNAI para, assim, garantir certa estabilidade territorial. Com isso,
alguns camponeses sem terra buscaram mulheres entre eles para terem
acesso a um quinho dessas terras (Nsser e Cabral 1988). Apesar do
deslocamento lingstico e da transfigurao cultural, os Tux
continuavam a se perceberem e a serem percebidos pela populao
local em termos tnicos ou seja, as fronteiras tnicas se haviam
mantido e tinham desenvolvido processualmente as identidades
contrastantes. Alguns colegas pensavam que a manuteno da

identidade estava relacionada aos direitos territoriais que lhes outorgava

a FUNAI, muito embora tenham sido eles, como comunidade
preexistente e com capacidade de ao coletiva, a solicitar a proteo
das autoridades indigenistas. Apesar de quase completamente
esquecidos do mapa tnico da Bahia, os Tux estavam presentes
como tal e reivindicavam seus direitos centenrios (BARTOLOM
2006, p. 51, grifos nossos).
Imediatamente antes, do fragmento acima, porm, Bartolom se surpreenderia com o
encontro com os Tuxa Quiriri, afirmando que:
A situao era algo estranha: encontrvamo-nos em um povoado de
mulatos e caboclos que, embora vivessem como todos os demais
camponeses e pescadores, no falassem uma lngua nativa e tivessem
adotado um cerimonial afro-brasileiro declaravam-se indgenas e
tinham autoridades prprias cujos ttulos pareciam no pertencer ao
contexto. No entanto, a despeito das aparncias, no se tratava de
uma farsa tnica (Idem, p. 50-1, grifos nossos)

Ou seja, embora Bartolom reconhea o fato concreto de que o aspecto fsico

desses tux era predominantemente mulato ou caboclo e que ningum falava lngua
indgena e que alguns homens e crianas tinham pele e olhos claros (idem, ibidem, p.
50), trechos realados na sentena, o antroplogo conclui que apesar de quase
completamente esquecidos do mapa tnico da Bahia, os Tux estavam presentes como
tal e reivindicavam seus direitos centenrios (Idem).
Consequentemente, deduz-se do exposto que Bartolom no pode ser
interpretado como um defensor do entendimento do conceito de etnognese como uma
construo identitria que envolve apenas elementos exgenos. Para ele, como
adiantamos, assim como para as Cincias Sociais contemporneas, as culturas so
dinmicas, so sistemas abertos e se reconstroem ininterruptamente ao longo da histria.
O fato de existirem dentre os tux indivduos fenotipicamente diferentes dos tux
histricos, plasmados por algum motivo na memria nacional que apressadamente se
espanta em no identificar fisicamente algum tux atual com seus antepassados, no
elemento suficiente para afirmar peremptoriamente que eles foram assimilados pela
cultura nacional. Como pontua Bartolom, sobre as caractersticas diacrticas desses
tux:
A aldeia estava ameaada por um processo de realocao forada,
provocado pela inundao derivada da construo da represa de
Itaparica, e todos nos fizeram saber de suas preocupaes nesse sentido.
Em especial, estavam angustiados porque a represa submergiria a Ilha
da Viva, em cujas terras frteis tinham alguns cultivos e onde,
ademais, realizavam a exclusiva cerimnia do tor e a ainda mais
secreta cerimnia particular, vedada aos brancos (2006, p. 50).

Ou seja, apesar da forte presso fsica e simblica da sociedade hegemnica

nacional, Bartolom elenca algumas caractersticas que, embora no explicite, s podem
ser devidamente explicadas recorrendo ancestralidade indgena dos tux. Dentre elas,
pelo menos, estaria a cerimnia incontestavelmente indgena do Tor.

Para finalizar, elenquemos brevemente alguns entendimentos sobre etnognese

que Bartolom extrai da literatura antropolgica para contribuir com nossa inteno de
apontar que este autor foi utilizado de forma equivocada no corpo do texto referente ao
mrito da sentena. Ademais, reafirmemos, o texto da sentena parece partir de uma
concepo exclusivamente culturalista, altamente cultivada pelas constituies
brasileiras pretritas atual, e por antroplogos da modernidade, e h muito tempo
abandonada pela antropologia contempornea e estudiosos das questes tnicas, tanto
no Brasil, como na Europa e EUA, que procuraram compreender a reconstruo
identitria contempornea de modo mais isento.
A primeira definio que Bartolom examina sobre o conceito de etnognese
extrada da obra de Sider (1976) para o qual ela seria o oposto ao etnocdio
(BARTOLOM, 2006, p. 52). importante observar que esse entendimento sugere a
pr-existncia dos indivduos, tanto para se eliminar etnocdio - como para se
reconstruir etnognese -, fato que refora a tese segundo a qual etnognese no a
construo de sujeitos histricos de modo exgeno e que no existiam, tanto fisicamente
como culturalmente. Os sujeitos j devem preexistir para que a noo de etnognese
possa fazer sentido e ser aplicvel.
Outra abordagem resgatada por Bartolom (2006, p. 53) sobre o significado de
etnognese na literatura antropolgica extrado de Antnio Perez (2001), e ganha
importncia porque procura abordar o tema de maneira comparativa.
Este autor [Antnio Perez] cunha inclusive uma tipologia inicial, na
qual distingue, entre outras, as etnias reconstrudas, ou seja, aquelas
que perderam h pouco suas bases culturais identitrias mas que
mantm uma continuidade territorial, parental ou histrica, e as etnias
ressuscitadas, cuja relao com o passado provm em parte da memria
e em parte da literatura existente sobre o grupo. Aqui, sugiro utilizar o
conceito de maneira ampliada, para designar tambm os processos de
atualizao identitria de grupos tnicos que enfrentaram profundas
mudanas de transfigurao tnica, podendo ser considerados
praticamente extintos e cuja emergncia contempornea constitui um
novo dado para a reflexo antropolgica e para as polticas pblicas em
contextos multiculturais (Bartolom, 2006, p. 53).

Do fragmento acima importante considerar que em ambos os casos, sejam

etnias reconstrudas ou etnias ressuscitadas, no em momento algum afirmado a
extino real dos indivduos que mantinham algum lao com seus ancestrais e, depois,
pela ao exgena de antroplogos, ambientalistas ou clrigos, teria ocorrido a
reconstruo identitria. Ademais interessante apontar, para compreender a
argumentao de Bartolom sobre etnognese que, para este autor, no possvel
entender processos de etnognese assentado no paradigma da aculturao (como parece
sugerir em alguns momentos o texto da sentena) e partir da percepo do exterior para
compreender o interior. Ou seja, processos de etnognese envolveriam duas dimenses
inseparveis, chamadas por Bartolom de internas e externas (p.54), de modo que no
interior de um sistema intertnico, uma parte no compreensvel sem a outra, e as
dinmicas internas no se esgotam nem se reduzem exclusivamente aos determinantes
externos Se assim no fosse, certo estmulo exterior produziria sempre a mesma
resposta, como se as culturas indgenas fossem idnticas umas as outras (idem,

ibidem). Em outras palavras, evidente que os processos chamados de etnogneses

ocorrem de modo interno a um grupo social, mas alimentado, movimentado,
influenciado, estimulado, por processos externos que o demandam, influenciam,
constrange, e participam ativamente de seu movimento. De modo que a dinmica
interna incompreensvel (poderamos dizer, inclusive, que no existiria) sem a
existncia de fatores externos.
Vejamos um exemplo prtico a partir da prpria sentena para elucidar a relao
inseparvel entre as dinmicas internas e externas para se compreender os processos de
etnogneses. Um dos movimentos de desconstruo da indigeneidade dos BorariArapyum aparece na sentena quando sugerido que a aculturao desses indgenas
tambm poderia ser notada na mudana de organizao poltica que teria ocorrido aps
a marcha dos 500 anos. Eles teriam trazido de l a ideia de se organizarem em
conselhos, associaes, etc, como se fosse um indcio do abandono da condio de
indgena. Ora, examinando essa sugesto exemplo luz de Bartolom, para o qual
preciso entender as etnogneses contemporneas no s em termos da articulao dos
grupos tnicos com o Estado nacional, mas tambm em relao com as dinmicas
internas das sociedades nativas (p. 54), evidente que esse tipo novo de organizao
uma resposta interna aos estmulos externos que o demandam. Ou seja, os indgenas
aprenderam que para requisitarem a demarcao de suas terras era necessrio a
organizao poltica em conselhos, associaes, realizar assembleias, etc. Isso de modo
algum pode sequer ser indcio de abandono da indigeneidade. A menos que o
observador esteja assentado em fundamentos culturalistas fundamentalistas impondo
suas concepes ao sistema que observa.
Ou seja, etnognese, para Bartolom, no tem o mesmo significado e sentido
atribudo a ele no corpo do texto da sentena. Para este antroplogo, trata-se de
processos legtimos, impossveis de serem entendidos considerando apenas elementos
internos ou externos aos grupos sociais. De modo similar, tambm no pode ser
entendido considerando apenas os elementos externos que estimulam o processo. Ao
contrrio, a fora motriz dos processos de etnogneses estaria na interao entre os
elementos internos e os externos ao sistema. Os dois fatores no podem ser separados
(embora o possa no campo analtico-epistmico, mas no no campo ontolgico) e
isolados atribuindo a um deles o causador da etnognese e, consequentemente, usado
como fator de deslegitimaro desses processos, como parece ocorrer na sentena. o
que procuramos apontar.
3. Concluso
No mrito da sentena em tela o conceito de etnognese utilizado de modo
equivocado e distorcido em relao s referencias bibliogrficas que o sustenta. Tendo
em vista a centralidade que este conceito detm para a concluso da sentena julgamos
ser importante o devido esclarecimento em relao ao seu significado bem como fazer
jus s referncias tericas utilizadas.
Neste sentido, esclarecemos que etnognese no pode ser entendido como um
processo de construo identitria exgena, como indiretamente sugere o corpo da
sentena, nem mesmo endgeno, e muito menos pode ser atribudo tal entendimento ao
antroplogo Miguel Alberto Bartolom.

De nosso ponto de vista, o processo social em curso nas aldeias da pretena

Terra Indgena Mar se coaduna com o entendimento de etnognese defendido por
Bartolom, e no com o entendimento sugerido pelo juiz na sentena, tendo em vista a
participao de elementos internos e externos envolvidos no processo. Internamente
observa-se um grupo de indgenas com origem no aldeamento jesuta dos Borari,
localizado no distrito santareno de Alter-do-Cho (cf. Moraes, 1987)29 que, embora no
se saiba precisamente o motivo, tendo em vista duas possibilidades, a fuga da violncia
da cabanagem ou a fuga da epidemia de clera que abateu a regio de Santarm em
meados do sculo XIX, se deslocaram para o interior subindo o rio Arapiuns e depois o
Rio Mar30, alojando-se em seu mdio curso, precisamente na regio onde hoje
reivindicam a TI. Considerando que os aldeamentos de Alter-do-Cho e Vila Franca,
que fica a frente de Alter-do-Cho, porm do outro lado do rio Tapajs, eram chamados
pelos jesutas de Borari e Arapyum no estranha o fato dos membros das trs aldeias da
pretena TI Mar se auto-referenciarem como Borari e Arapyum.
Por outro lado, considerando que durante muitos anos a regio ficou fora da
cobia capitalista, tendo em vista seu grau de interiorizao na Amaznia, tais
indivduos nunca sentiram a necessidade de mostrarem sua origem indgena. Ademais,
preciso considerar que, dado a estigmatizao recebida e cultivada pela cultura nacional
dominante contra os ndios, o processo de invisibilizao mencionado antes. Porm,
depois da chegada dos madeireiros na regio, sobretudo devido permuta 31 que o
Estado do Par, atravs do ITERPA, faz com os proprietrios de reas no ento Projeto
Integrado Trairo, que fora reivindicado para a demarcao das terras indgenas dos
Kayap como ressarcimento, planos de manejo so aprovados na Gleba Nova Olinda
cuja parte se superpe rea reivindicada pelos Borari-Arapyum, e comea-se a retirada
de madeiras no entorno e no interior da rea reivindicada pelos indgenas, os elementos
externos comeam a estimular os internos.
Amalgamando o processo acrescenta-se o fato de no ser possvel eliminar do
contexto o conhecimento que os indgenas da regio em geral, e do Brasil em particular,
passaram a ter da constituio de 1988 bem como da Conveno 169/OIT. Devido o
amparo legal que tais legislaes proporcionam e o reconhecimento dos direitos
indgenas, iniciou-se o processo de sada da invisibilidade. neste contexto que,
29 O padre Jose de Morais, ao descrever para a coroa portuguesa as aes da companhia de Jesus na
bacia do Amazonas, testemunha que, partindo da aldeia dos Tapajs, atual Santarm Subindo o rio
Tapajs acima mo esquerda, em distncia de sete lguas est a aldeia de Borari, tambm da
administrao dos religiosos da Companhia. Esta aldeia estava unida com a dos Tapajs at o ano de
1738, em que o Padre Manuel Ferreira a separou para Borari, por causa de ser muito grande a aldeia de
Tapajs, e no ter terras bastantes para cultura de tantos ndios. Defronte de Borari mo direita do rio
est a aldeia de Cumaru ou Arapiuns (Pe. Jos de Morais, 1759).Considerando que uma lgua nutica
converte-se aproximadamente em cinco ou seis quilmetros, a descrio acima para a localizao da
aldeia de Borari coincide com a atual Alter-do-Cho, localizada a 35km de Santarm pelo medidos pelo
rio Tapajs.

30 Embora haja outra teoria, igualmente forte, que afirme a subida pela mata desde a atual Vila
Franca (em frente a atual Alter-do-Cho, na outra margem do rio, at o rio Mar, em um local
batizado de Bejuau.
31 Maiores detalhes em: http://www.ioepa.com.br/diarios/2010/12/27.12.caderno.00.01.pdf

segundo nossa compreenso, deve ser entendido o processo de etnognese em curso no

caso em tela.
De outro ponto de vista, diversos autores que tem se debruado sobre temas
envolvendo a questo tnica demonstram alguns aspectos conceitualmente relevantes no
tocante aos chamados processos de etnognese ou de etnicidade (BARTH, 1969;
COHEN, 1974), dentre os quais destacamos o carter dialgico e transitrio das
construes identitrias. Durante muito tempo, na prpria Antropologia, trabalhou-se
com esquemas conceituais homogeneizantes e essencializantes das noes de cultura
e sociedade. Tais esquemas transpuseram as barreiras cientficas e encontram-se
atualmente incutidos no senso comum. Contudo, a Antropologia tem demonstrado que
os elementos culturais, a organizao social e a histria vivida no devem ser
entendidos como traos essenciais ou inatos aos grupos sociais. So antes de tudo
possibilidades que podem ser evocadas diante de situaes sociais especficas em
contextos de interao, tendo em vista a defesa da legitimidade do
(auto)reconhecimento identitrio e de usufruto de um territrio. Desde os trabalhos de
diversos estudiosos das Cincias Sociais32, aprendemos que concepes que entendam
cultura e sociedade como coisas homogneas e sem transformao, negligenciando
sua dinmica e racionalidade, historicamente serviram para legitimar projetos coloniais
e de dominao. Discursos que procuram deslegitimizar os pleitos das etnias insurgentes
tem baseado seus argumentos em esquemas tericos fechados, baseados num arcabouo
terico erigido sobre as noes de aculturao de perdas identitrias, noes estas
colorarias de noes estigmatizantes, essencializadoras e generalistas dos conceitos de
cultura e sociedade. Traos que parecem estar presentes no texto da sentena.
Referncia Bibliogrfica
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cenrio cultural e poltico. Revista Man, 2006, pp.39-68. Disponvel em
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MORAIS, Pe. Jos de. Histria da Companhia de Jesus na extinta provncia do
Maranhao e Par. Rio de Janeiro: Editorial Alhambra, 1987.
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Baixo Tapajs. In: CONFERNCIA DA SALSA, 7. 2011. Belm. Anais. Belm, 2011.
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Indgena no Baixo Tapajs: etnognese, territrio, Estado e conflito. Disponvel em
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32 Cf. T. Todorov (1988); E. Said (1990) e T. Asad (1973)

ASAD, Talal. Introduction. Em: Asad, T. (org.). Anthropology and the Colonial
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BARTH, Frederick (ed.).Ethnic groups and boundaries: The social organization of
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COHEN, Abner. Introduction. The lesson of Ethnicity. In: COHEN, A. Urban
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Limites da Terra Indgena Mar, Elaborado Conforme Portaria N o 14/MJ/1996. In:
Processo FUNAI 08620.000294/2010. Braslia: 2011, folhas. 317-518.
OLIVEIRA, Joo Pacheco (org.). A viagem da volta: etnicidade, politica e reelaborao
cultural no nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999.
ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: antropologia e histria no processo de formao
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