Apuntes de Tratado de Ateologa de Onfray

La creacin de mundos subyacentes no sera tan grave si no se pagara un

precio tan alto: el olvido de lo real, y por lo tanto la negligencia dolosa del
nico mundo que existe. Cuando la creencia se desprende de la inmanencia, de
s misma, el atesmo se reconcilia con la tierra, el otro nombre de la vida.
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Mi atesmo se enciende cuando la creencia privada se convierte en un asunto
pblico y cuando, en nombre de una patologa mental personal, se organiza el
mundo tambin para el prjimo. Porque de la angustia personal al manejo del
cuerpo y alma del otro, hay un mundo en el que bullen, emboscados, los
aprovechadores de esa miseria espiritual y mental. El hecho de desviar la
pulsin de muerte que los martiriza hacia la totalidad del mundo no salva al
atormentado ni modifica su miseria, sino que contamina al universo. Al querer
evitar la negatividad, ste la esparce a su alrededor, y adems produce una
epidemia mental.
Pp 23
El ltimo de los dioses desaparecer con el ltimo de los hombres. Y con l, el
miedo, el temor, la angustia, esas mquinas de crear divinidades. El terror ante
la nada, la incapacidad para integrar la muerte como un proceso natural e
inevitable con el que hay que transigir, ente el cual slo la inteligencia puede
producir efectos, y del mismo modo la negacin, la ausencia de sentido fuera
del que otorgamos, el absurdo a priori, stos son los conjuntos genealgicos de
lo divino. Dios muerto supondra la nada domesticada. Estamos a aos luz de
un progreso ontolgico como se.
Pp 33.
Meslier niega la divinidad, Holbach desarticula el cristianismo; Feuerbach
deconstruye a Dios; Nietzsche revela la transvaluacin: el atesmo no debe
funcionar como un fin solamente. Suprimir a Dios, desde luego, pero para
qu? Otra moral, nueva tica, valores inditos, impensados porque son
impensables, eso es lo que la liquidacin y la superacin del atesmo permiten.
Una tarea temible se avecina.
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Primera leccin: si rechazamos la ilusin de la fe, el consuelo de Dios y las
fbulas de la religin, si preferimos querer saber y optamos por el
conocimiento y la inteligencia, entonces lo real se nos aparecer tal como es:
trgico. Pero ms vale una verdad que mata de inmediato la ilusin y permite
no perder del todo la vida sometindola a la muerte en vida, que una historia
que consuela en el momento, sin duda, pero no toma en cuenta nuestro
verdadero bien: la vida del aqu y ahora.
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El siglo XXI comienza con la lucha sin cuartel. De un lado, el Occidente

judeocristiano liberal, en el sentido econmico del trmino, brutalmente
capitalista, salvajemente mercantil, cnicamente consumista, productor de
falsos bienes, ignorante de la virtud, visceralmente nihilista, sin fe ni ley, fuerte
con los dbiles, dbil con los fuertes, astuto y maquiavlico con todos,
fascinado por el dinero, las ganancias, de rodillas ante el oro proveedor de
todos los poderes, generador de dominaciones cuerpos y almas
entremezclados-. Segn este orden, la libertad para todos es de hecho la
libertad slo para unos pocos, muy pocos, en tanto los dems, la mayora, se
hunden en la miseria, la pobreza y la humillacin.
Pp 220
El pensamiento laico no es un pensamiento descristianizado, sino cristiano
inmanente.
Jess es el hroe de dos visiones del mundo: slo se le pide que guarde la
aureola y que evite los signos de ostentacin
De ah resulta una definicin relativista de la laicidad: mientras la episteme
siga siendo judeocristiana, se hace como si la religin no impregnara ni
penetrara en las conciencias, los cuerpos y las almas. Hablamos, pensamos,
vivimos, actuamos, soamos, imaginamos, comemos, sufrimos, dormimos y
concebimos en judeocristiano, moldeados por dos mil aos de formateado de
monotesmo bblico. Desde entonces, la laicidad hace grandes esfuerzos por
permitir que cada cual piense lo que quiera, que elija a su propio dios, siempre
y cuando no lo haga en pblico. Pero, pblicamente, la religin laicizada de
Cristo lleva la batuta
Pp 223, 224