Escuela Normal Superior Marcos Sastre

Instituto Superior de Formacin Docente N 115

Carrera: Profesorado de Educacin Secundaria en Historia

Materia: Antropologa

Docente: Sosa Carolina

Tema: Reflexin antropolgica y otredad

Alumno: Vilche Nelson

Curso: 1 Ao

Fecha de entrega: 16 de julio de 2015

Respuestas:

1) Lo que propone el autor es que la Otredad o Alteridad no hace referencia simplemente a la

diferencia, a otra cosa, es decir no se trata de comprobar que cada individuo es nico y siempre se
pueden encontrar diferencias, sino que se refiere a otros, a aquellos que parecen tan similares a
nuestro propio ser que toda diferencia visible puede ser comparada con lo acostumbrado. Esta
diferencia tiene que ver con la experiencia de la extraeza, que se proporciona solamente con la
confrontacin de las particularidades hasta entonces desconocidas de otros seres humanos. Esta
extraeza no es posible sin tener la seguridad previa representada por la tierra natal, es decir, por lo
que ya conocemos.
2) Tres fuentes por las cuales se nutri la Antropologa segn Lev-Strauss:
Relacionado con el descubrimiento del Nuevo Mundo: forz el encuentro de dos humanidades,
extraas desde el punto de vista de sus normas de vida material y espiritual. Por primera vez el
hombre cristiano no estuvo solo en cuanto a la exclusiva presencia de paganos cuya condenacin se
remontaba a la escritura. En cambio, la existencia del hombre americano, no haba sido prevista por
nadie, por lo que su aparicin verificaba y desmenta el mensaje divino, la biblia. Es en suelo
americano donde el hombre empieza a platearse el problema de s mismo y de alguna manera a
experimentarlo en su propia carne.
Relacionado con la reaccin poltica e ideolgica: debido a los pueblos originarios, se alimentado la
crtica social de dos modos diversos: la coexistencia de formas sociales profundamente
heterogneas. Y por otro lado, la simplicidad de las llamadas sociedades salvajes o primitivas,
propona un punto de partida concreto para una teora acerca del progreso indefinido de la
humanidad. Por esto los europeos no tratan de comprender un hipottico Progreso de las
sociedades. Lo que por consiguiente modifica y enriquece la indagacin etnogrfica introduciendo
preocupaciones folclricas, las cuales explicaran la supervivencia de condiciones antiguas en la
sociedad contempornea.
Relacionado con la Teora de Darwin: se comienza a tener en cuenta esta teora evolucionista, que
se aplicaba a una concepcin gradual de las especies vivientes. Se tomaban en cuenta documentos
osteolgicos y los slex, que se ven como testimonios de la lenta evolucin que debi conducir a los
antepasados del hombre moderno hasta las formas actuales. En la penltima cuarta parte del siglo
XIX se constituye en base a caracteres hbridos y equvocos, que hacen confluir aspiraciones de la
ciencia, de la filosofa y de la historia. Constata fenmenos de transmisin de tcnicas, difusin de
inventos, fusin de creencias y costumbres resultado de las emigraciones, de las guerras, de las
influencias y de las inmigraciones.

3) Encuentro que Krotz plantea que el origen de la pregunta antropolgica se podra presentar desde el
encuentro de grupos humanos del paleoltico, de los viajes y de la expansin imperial del poder.
Los cuales Lev-Strauss explica en su obra Las tres fuentes de la reflexin etnolgica.

4) Estn relacionados porque las condiciones histricas, materiales e ideolgicas que permitieron y
originaron a la Antropologa, fueron las asociadas a la expansin de Occidente desde mediados del
siglo XIX, debido a esto se construy un problema de conocimiento, al cual la Antropologa
buscara dar respuesta: la otredad. Se cre una imagen cientfica de ese otro. Fue el primer intento
cientfico de explicacin de las diferencias culturales. En este contexto, la Antropologa se
constituye como ciencia y sus cientficos especficos, los antroplogos, como los sujetos que tienen
algo que decir sobre la otredad, cientficamente avalados y socialmente acreditados.

5) Modelos de construccin del otro:

Mtodo comparativo: tomando de modelo las ciencias naturales, que consista en ordenar
cientficamente las semejanzas y diferencias culturales en un esquema evolutivo: Salvajismo,
barbarie y civilizacin; en una sucesin tan natural como imprescindible de progreso en la que se
produce una evolucin de las facultades morales y mentales.

Desplazamiento del presente al pasado: para llegar a la otredad, primero se debe realizar un
proceso de retroceso en los niveles de cultura, es decir, el investigador nativo de esa sociedad
deba seguir un camino descendente para construir el origen y desarrollo del hombre. A medida
que el investigador hacia este retroceso, se iba encontrando con los otros, con las sociedades
diferentes, concibindolas como expresiones desaparecidas o vivas del devenir humano.

Descarte progresivo de adquisiciones culturales: El antroplogo emprende la tarea de

reconstruccin de la historia del Hombre, desde la presencia total de adquisiciones culturales
(Actualmente), hasta llegar a la situacin inicial del Hombre primitivo (Ausencia de las
adquisiciones culturales).

6) El estereotipo que se tiene para conceptualizar a los otros se lo denomina El Nosotros social y
cultural, el cual se toma como punto de partida, cspide del progreso alcanzado hasta el momento,
hasta llegar a la otredad.

Bibliografa:
Krotz; Edicin 2002: La otredad, el asombro y la pregunta antropolgica. FCE, Mxico.
Levi-Strauss, C: Las tres fuentes de la reflexin etnolgica. En Constructores de la otredad.
Una introduccin a la Antropologa Social y Cultural, Buenos Aires, EUDEBA.
Rosato, A; Bovin, M y Arrivas, V. Edicin 1998. Cap. 1 La construccin del otro por la
diferencia. En Constructores de la otredad. Una introduccin a la Antropologa Social y
Cultural, Buenos Aires, EUDEBA