Biografa de Jung

Carl Gustav Jung (1875-1961) naci en una pequea aldea suiza llamada Kesswil, junto al
lago Constance. Hijo de un pastor reformista suizo (inters por lo religioso) y nieto de un
prestigioso profesor de medicina de la Universidad de Basilea (inters por la ciencia). Su
madre sufri una hospitalizacin de varios meses debido a una enfermedad nerviosa
vinculada a problemas conyugales (inters por el sufrimiento psicolgico), por lo cual fue
cuidado por una ta y la criada. Dos nios que hubieran sido sus hermanos murieron antes
de que Jung naciera. Una vez descubri el cadver de un hombre investigando los daos
causados por una inundacin (inters por la muerte). Jung jug solitario en su infancia,
dado que su hermana recin naci cuando l tena 9 aos.
A los 11 aos dej la escuela de la aldea y continu su educacin
en una gran escuela de la ciudad de Basilea. La escuela le
resultaba tediosa y comenz a padecer frecuentes desmayos a los
cuales los mdicos no encontraban razn clnica. Esta rara
enfermedad lo salvaba de ir a la escuela.
Cierto da sorprendi a sus padres en una conversacin que le
revel el estado de peligrosa pobreza en que se encontraban.
Escuch a sus padres angustiados por el futuro de su hijo
enfermo que no podra ganarse la vida. A partir de ese momento,
la dolencia desapareci para siempre y se dedic a estudiar con gran energa. Jung
experiment en carne propia una neurosis.
Ingres a la universidad en la carrera de medicina destacndose en sus estudios.
Durante su juventud vivi algunas situaciones misteriosas. Cierto da, mientras estudiaba,
escuch un ruido imponente en la habitacin de su madre. Al acudir encuentra a su madre
sentada con una expresin extraa en su rostro y una gran mesa de slido nogal partida al
medio. Consult a varios carpinteros que le aseguraron que era imposible que semejante
mesa de madera estacionada se rompiera por un cambio de temperatura o por humedad. En
su autobiografa relata otros episodios afines (inters por lo oculto). A los 22 aos le caus
gran impresin la conducta de una nia de 15 aos que diriga sesiones de mdium, y
decidi a dedicarse a la psiquiatra.
En 1900 consigue su primer empleo como ayudante en el Hospital Mental de Burglzli,
cuyo director era Eugen Bleuler famoso por sus investigaciones sobre esquizofrenia. Pero
su mayor influencia fue, sin dudas, Sigmund Freud, cuyos trabajos lo apasionaron, en
particular "La interpretacin de los sueos".
Tres aos despus se casa con Emma Rauschenbach quien se convierte en su gran
colaboradora.

A los 30 aos, Jung es titulado profesor de psiquiatra en la Universidad de Zurich y enva

copias de algunos de sus artculos al mismsimo Freud. Este lo invita a Viena y se apunta
que en su primer encuentro charlaron durante 13 horas seguidas.
Cuando se funda la Asociacin Psicoanaltica Internacional en 1913, Jung, propuesto y
alentado por Freud, se constituye en el primer presidente.
Con el tiempo, comenzarn a surgir diferencias entre las ideas de estos dos pioneros de la
psicologa moderna, lo cual, dado el carcter especial de ambos, deriva en una lamentable
enemistad.
Al ser expulsado de la Asociacin Psicoanaltica, Jung atraviesa un perodo de confusin
terica que lo decide a renunciar a su ctedra en la Universidad y dedicarse a una intensa
introspeccin.
Luego de este perodo comenz a realizar frecuentes viajes. Estuvo primero en Tnez y en
el desierto del Sahara. Regres al ao siguiente y efectu una larga travesa por Africa que
finaliz en Egipto. Viaj tambin a Mxico a estudiar las creencias de los aborgenes
(inters por la mentalidad primitiva y el inconciente colectivo). Hizo varios viajes a la India
y Ceiln (inters por la cultura oriental). Lleg a subrayar las caractersticas introvertidas de
la civilizacin oriental en oposicin a la extroversin que caracteriza a occidente.
De su vida hogarea con su mujer y cinco hijos (4 nias y un varn) es poco lo que se
sabe. Cierta vez expres que necesitaba tener una vida normal para equilibrar su
advenedizo mundo interior plagado de sueos, mitos y experiencias enigmticas.

LA PSICOLOGA ANALTICA
La psicologa analtica (ntese el parecido lingstico con el trmino Psicoanlisis) es el
nombre que nuclea a una corriente de psicologa basada en los postulados de Jung. Adems
de dar origen a esta corriente, las ideas de Jung han influido y servido de base a otras
escuelas de psicologa. Examinemos entonces algunos de sus conceptos ms destacados.
Para Jung, la psiquis es un todo que abarca pensamientos, sentimientos y conductas tanto
concientes como inconcientes y funciona como gua que regula y adecua al individuo a su
medio social y fsico. Jung distingue tres niveles en el psiquismo: la conciencia, el
inconciente personal y el inconciente colectivo.

LA CONCIENCIA

Es la parte del psiquismo que la persona conoce en forma directa. Jung es uno de los
primeros investigadores en postular que la conciencia probablemente aparezca en el ser
humano antes del nacimiento.
El ser humano alimenta su conciencia a partir de cuatro funciones mentales bsicas:
pensamientos, sentimientos, sensaciones e intuiciones. Las personas no suelen utilizar estas
funciones en la misma medida, lo cual conlleva la predominancia de algunas funciones
sobre otras. Esto interviene en las diferencias de carcter. As es como hay personas que son
ms pensantes, otras ms sentimentales, etc.
Adems de estas cuatro funciones, Jung postula la importancia de dos actitudes que
resuelven la orientacin de la conciencia: extraversin (orienta la conciencia hacia el
mundo exterior) e introversin (orienta la conciencia hacia el mundo exterior).
La meta que propugna Jung respecto a la conciencia gravita en expandirla al mximo
posible. A este proceso consistente en conocerse a s mismo tan completamente como sea
posible Jung lo llama "individualizacin". La etimologa de la palabra individuo surge de
"indiviso". Llegar a ser un individuo psicolgico implica reducir al mximo las divisiones
en la personalidad integrndolas en un todo.

EL EGO
Referido a la conciente surge un concepto significativo: el ego. Jung utiliza este trmino
para referir a la organizacin de la mente conciente. El ego se compone de percepciones,
recuerdos, pensamientos y sentimientos concientes. Si bien, el ego constituye apenas una
porcin del psiquismo total, cumple la funcin de filtrar la entrada a la conciencia. Cada da
vivimos una gran serie de experiencias, la mayora de las cuales no se tornan concientes
porque el ego las filtra.
El funcionamiento del ego est determinado por la funcin dominante. Por ejemplo, si una
persona es preponderantemente sentimental, el ego dejar pasar a la conciencia ms
experiencias emocionales.
"El ego provee la identidad y la continuidad de una personalidad, porque con la seleccin y
eliminacin del material psquico el ego puede mantener una cualidad continua de
coherencia en la personalidad."[1]
Para que el proceso de individualizacin pueda avanzar, es necesario lograr que el ego
permita que mayor cantidad y variedad de experiencias se tornen concientes.

EL INCONCIENTE PERSONAL

Las experiencias que no logran pasar la barrera del ego, no dejan de existir sino que son
almacenadas en lo que Jung denomina "inconciente personal".
El trnsito de material del inconciente a la conciencia y viceversa es un tema demasiado
amplio como para abordar en este resumen.

Complejos
En el inconciente personal suelen presentarse grupos de contenidos que se unen hasta
formar una especie de aglomeracin. A estos racimos de material inconciente Jung los
denomin "complejos".
Una de las herramientas teraputicas que Jung empleaba es el test de asociacin de
palabras. En este test, el terapeuta selecciona una serie de palabras que va leyendo de a una
por vez al paciente pidindole a este que responda con la primera palabra que le venga a la
mente.
"Jung observ que a veces la persona se tomaba largo rato antes de responder. Cuando le
preguntaba por qu demoraba tanto en contestar, la persona no poda explicar su demora.
Jung conjetur que la demora era causada por una emocin inconciente que inhib la
respuesta. Al explorar ms a fondo este asunto, hall que otras palabras que se relacionaban
con aquella que haba provocado una demora tambin producan momentos de reaccin
lenta. Entonces razon que deban haber grupos asociados de sentimientos, pensamientos y
recuerdos (complejos) en el inconciente. Cualquier palabra que tocaba este complejo
causaba una respuesta demorada."[2]
Jung lleg a concluir que los complejos son como pequeas personalidades disgregadas
dentro de la personalidad total. En un principio, Jung, bajo la influencia de Freud, crea que
los complejos deban originarse en experiencias traumticas de la primera infancia. Con el
tiempo, lleg a la conclusin de que estos complejos se originaban en una instancia mucho
ms profunda y universal a la que denomin "inconciente colectivo".

EL INCONCIENTE COLECTIVO
Jung asevera que, as como la evolucin tiene una importancia incidencia en el cuerpo,
tambin la tiene sobre el psiquismo. La mente est ligada al pasado, no solamente al pasado
de la infancia sino tambin al pasado de la especie.
El inconciente colectivo es una porcin del psiquismo que no depende de la experiencia
personal y su contenido es un depsito de predisposiciones y potencialidades para
experimentar y responder al mundo de las misma manera que lo hacan los antepasados de
la especie.

Estas predisposiciones que hereda el ser humano se expresarn y desarrollarn de distintas

maneras segn el contexto y las experiencias que le toque vivir a cada individuo.

Arquetipos
Los contenidos del inconciente colectivo se denominan "arquetipos". A lo largo de su obra,
Jung fue describiendo numerosos arquetipos, sealando que existen tantos como
experiencias tpicas en la vida: Dios, el demonio, el anciano sabio, el hroe, la madre tierra,
etc.
Las formas arquetpicas no son, precisamente, modelos estticos. Son factores dinmicos
que se manifiestan en impulsos, tan espontneamente como los instintos.[3]
Los arquetipos son universales. Todo ser humano hereda las mismas imgenes arquetpicas
bsicas. Las diferencias culturales e individuales determinarn la forma en que estos
arquetipos se manifiesten.
El concepto de arquetipo comienza a rondar la mente de Jung a partir del anlisis de los
sueos. Jung hall con frecuencia en los sueos, la presencia de elementos que no podan
derivarse de la experiencia personal del sujeto. Freud ya haba usado la expresin
remanentes arcaicos para referirse a ciertas expresiones mentales cuyo origen pareca
venir de mucho ms all de la historia personal. As como el cuerpo humano representa
todo un museo de rganos, cada uno con una larga historia de evolucin tras de s,
igualmente es de suponer que la mente est organizada en forma anloga.[4]
Vamos a dedicar aqu, ya para ir finalizando este resumen, un conciso comentario sobre
cuatro arquetipos fundamentales para la psicologa analtica: el personaje, el nima/nimus,
la sombra y el yo.

El Personaje
Etimolgicamente, la palabra personaje remite a las mscaras usadas por los actores en la
antigua Grecia. En la psicologa analtica este arquetipo cumple una funcin similar a la de
la mscara de un actor, permitindonos representar un papel. El personaje es la careta o
fachada que exhibimos pblicamente, con el propsito de exteriorizar una imagen
favorable. El objetivo del personaje es la aceptacin social. El personaje constituye el
soporte de la vida social.
Una persona puede usar diferentes mscaras en diferentes contextos. Una mscara para el
trabajo, otra para el trato con familiares, otra en el contexto de un grupo de amigos.

El rol del personaje puede ser provechoso o nocivo para la persona. Puede permitir obtener
beneficios materiales que pueden ser canalizados luego para llevar una vida privada ms
satisfactoria. Pero tambin puede acontecer que la persona se fusione demasiado con el
personaje. En ese caso, el ego puede verse llevado a identificarse exclusivamente con el
personaje, y otras facetas de la personalidad sern dejadas de lado. A la identificacin
exclusiva del ego con un personaje Jung la denomina inflacin.
A esto se encuentran expuestos, por ejemplo, los polticos con sus asesores de imagen que
los aconsejan y entrenan para lucir, decir y hacer lo conveniente para ser aceptados y
votados. Los asesores de imagen no son otra cosa que entrenadores del arquetipo del
personaje. Si los asesoradosno practican una buena introspeccin pueden terminar
identificados con el personaje. Al menos en Argentina, esto se ve mucho en la clase
poltica.
Los casos de personaje inflado suelen mostrar personas con cierto xito social que en
algn momento comienzan a tener sensacin de sin sentido en su vida. En el anlisis suelen
percatarse de cierta hipocresa en sus relaciones e intereses sumada a una intensa sensacin
de incomodidad.
El objetivo del tratamiento gravita en deflacionar al personaje procurando que se expresen
los otros aspectos de la personalidad.

El Anima y el Animus
Para Jung, el personaje conforma la cara exterior de la psiquis, dado que es el rostro que se
muestra al mundo. A la cara interior del psiquismo la designa bajo los trminos nima (en
el hombre) y nimus (en la mujer). El nima representa el lado femenino de la psiquis del
varn; y el nimus es la parte masculina de la psiquis femenina.
El hombre ha desarrollado su arquetipo nima por la continua exposicin a las mujeres
durante muchas generaciones, y la mujer ha desarrollado su arquetipo nimus por su
exposicin a los hombres. A travs de la vida y la interaccin uno con otro durante
generaciones, cada sexo ha adquirido caractersticas del sexo opuesto que facilitan las
respuestas adecuadas y la comprensin del sexo opuesto.[5] Se deduce de esto la
importancia de estos arquetipos en las relaciones con el sexo opuesto.
Cada hombre lleva dentro de su psiquis una estampa de todas las impresiones producidas
por la mujer a travs de los siglos. Lo propio sucede con las mujeres y el nimus. Dicha
estampa, imagen o rastro es inconciente, y tiende a ser proyectada hacia la persona amada.
El nima en el hombre y el nimus en la mujer es una de las principales causas de la
atraccin apasionada o del rechazo exaltado.
La cultura occidental tiene vastos antecedentes en relacin a menospreciar lo femenino en
los hombres y los aspectos masculinos en la mujer. Ya desde la infancia se estila burlar y

cohibir con los motes de mariquitas y marimachos a los nios y nias que exteriorizan
caractersticas del sexo opuesto. Esto suele conducir a que el personaje adquiera prioridad y
sofoque al nima o nimus.
Este desequilibrio podra ocasionar una rebelin del nima o nimus, en cuyo caso
estaramos frente a una reaccin comnmente evaluada como excesiva. Lejos de querer
agotar la explicacin de la homosexualidad y el transvestismo, Jung considera que una
identificacin del hombre con su nima puede tener significativa incidencia en algunos
casos.

La sombra
Hemos mencionado que el nima y el nimus manejan las relaciones entre los sexos
proyectndose hacia el sexo opuesto. Ahora bien, Jung postula la presencia de otro
arquetipo al gnero propio del sujeto y que condiciona las relaciones de la persona con los
sujetos del mismo sexo. Se trata de la sombra, uno de los arquetipos junguianos que ms
aceptacin ha tenido en otras escuelas psicolgicas.
Se trata de un arquetipo depositario de elementos de la naturaleza animal primitiva del
hombre.
Al integrarse a la cultura, el ser humano es civilizado; esto implica moderar y refrenar los
impulsos animales. En este proceso de civilizacin, que guarda mucha relacin con el
desarrollo del arquetipo del personaje, el individuo se desliga de su sabidura instintiva.
Estos contenidos censurados, al deber su energa a profundas races evolutivas, no se
doblegan fcilmente; se guarecen en el inconciente donde permanecen en estado latente.
Las personas tienden a proyectar los empujes de su sombra en otras del mismo sexo
generando hostilidad y rechazo entre personas del mismo gnero. Cuando una persona
manifiesta una exagerada aversin hacia otra persona del propio sexo, Jung sospecha que la
persona ve en el otro a su propia sombra expulsada de s.
La impugnacin de la sombra empobrece la personalidad. La naturaleza animal del hombre
no es necesariamente algo malo. En ciertas ocasiones, por ejemplo, cuando debemos
decidir y actuar velozmente ante una situacin de peligro, el ego suele quedar apabullado
ante la conmocin repentina y dependemos de nuestras predisposiciones animales.
Si se permite la integracin de la sombra en la personalidad del individuo podra lograrse
que la misma enriquezca y complemente a las dems facetas del sujeto.

El Yo

El yo es el arquetipo organizador de la personalidad. Es el arquetipo de la unificacin que

procura atraer y armonizar a los dems arquetipos, confiriendo a la personalidad un sentido
de unidad. Cuando una persona dice que se encuentra en armona con s misma, en caso de
que esta sensacin sea verdadera, el arquetipo del yo est efectuando exitosamente su
tarea.
Para Jung esta tarea no se logra desde la ignorancia sino desde el conocimiento de s. La
persona que no se conoce termina proyectando los elementos reprimidos de su inconciente
sobre los dems.
Es interesante no confundir el yo con el ego. El arquetipo del yo es un principio unificador,
una especie de gua interior. El ego, en cambio, se ve tironeado entre las demandas sociales
y los impulsos del inconciente, entre el nima o el nimus y el personaje