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Sociologa (2010)

Mario Morvel S.

RURAL Y TEORAS DEL CAMBIO


SOCIAL tiene la nalidad de impulsar el debate y reexin
referida al asunto del desarrollo humano, particularmente para el
mbito del campo. Es una contribucin a partir de la revisin de
mltiples literaturas referidas a la cuestin del desarrollo rural y
de la experiencia de campo del autor como antroplogo, por
supuesto que el tratamiento de la informacin y los postulados
expuestos no deben ser tomados como la ltima expresin sino
como posibilidades de ser discutidas.
En el marco de la antropologa para el desarrollo, en Amrica
Latina, desde hace ms de cincuenta aos, se han implementado
distintos enfoques de desarrollo y sus resultados pueden ser motivo
de amplias deliberaciones. En este momento, la gestin del
desarrollo en el campo est siendo conducida por las agencias de
cooperacin internacional y ONGs, y claro, sin desmerecer el papel
protagnico que cumplen los agentes del gobierno central,
gobiernos regionales y locales, as como lderes de algunos
movimientos religiosos; todos estos, en general, gozan de
experiencias importantes con relacin al desarrollo. Sin embargo,
es necesario recapacitar crticamente ya que los resultados no
evidencian la prosperidad ni la disminucin de la pobreza, al
contrario se ha aanzado las diferencias sociales y econmicas;
esta situacin es la que nos interesa y por eso ensayamos una
justicacin al ojo o mnimo logro de objetivos y metas de los
proyectos de desarrollo. Para ello se exponen varios temas de modo
secuencial con los que se procura constatar los insucientes
resultados de los enfoques aplicados, especialmente de aquellos
que se relacionan con la visin economicista.

DESARROLLO RURAL

Antropologa y Religin. Una


aproximacin a conceptos y
teoras de la religin (2012)
Maro Mrvel S.

D ESARROLLO

DESARROLLO RURAL
y

Teoras del Cambio Social

MARIO MORVELI SALAS


(1958) es Profesor de la
Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad Nacional
de San Antonio Abad del
Cusco. Entre sus
publicaciones destacan: Uso
del derecho consuetudinario y
positivo en el manejo de suelo
y agua en Huama (2004),
Sociologa (2010),
Antropologa y Religin. Una
aproximacin a conceptos y
teoras de la religin (2012),
entre otros.

Mario Morveli Salas

SERIE: MATERIALES DE
ENSEANZA

Mario Morveli Salas

Foto: Vicente Torres


Chumbivilcas 2008

DESARROLLO RURAL
y
Teoras del Cambio Social

Mario Morveli Salas

DESARROLLO RURAL
y Teoras del Cambio Social

Primera edicin, febrero 2015


500 ejemplares
Autor - Editor: Mario Morveli Salas
Los Nogales T-28 San Sebastin - Cuzco
Telfono: 084 - 652357
E-mail: mamosax@hotmail.com
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca
Nacional del Per N 2015-01883
ISBN: 978-612-00-1846-0
Impresiones Grficas Meta Color S.R.L.
Manco Inca 224, Wanchaq - Cuzco
Febrero, 2015
Foto y Diseo de Cubierta:
Vicente Torres
Diagramado:
Marcos F. Torres Lezama
Impreso en Per
2

CONTENIDO
PRLOGO 5
INTRODUCCIN 7
Captulo I
TEORAS DEL CAMBIO SOCIAL
1. El cambio social 11
2. La innovacin y difusin como factores del cambio social 16
3. La divisin del trabajo social como un factor del cambio
social 18
4. La educacin y asimilacin infantil como fuerzas motoras
del cambio social
20
5. La religin como un factor del cambio social
22
6. La transformacin de la mentalidad como un factor del
cambio social 23
7. La teora de los sistemas mundiales
26
8. La cultura como respuesta funcional a la necesidad humana 27
9. El Derecho como un factor del cambio social
33
Captulo II
TEORAS Y ENFOQUES DEL DESARROLLO
1. Consideraciones generales de las teoras del desarrollo
40
1.1. Teora intervencionista 40
1.2. Teoras liberales 44
A. Fundamentos de la teora econmica clsica
45
B. Fundamentos de la teora econmica neoclsica
52
3

C. Fundamentos de la teora econmica contempornea 57


1.3. CEPAL 62
2. Visin economicista del desarrollo
65
2.1. Desarrollo comunal 65
2.2. Revolucin verde
70
2.3. Desarrollo rural integral 71
2.4. Desarrollo alternativo 80
2.5. Desarrollo sostenible 81
2.6. Corredores econmicos 90
3. Visin humanista del desarrollo 92
3.1. El desarrollo a escala humana segn Manfred
Max-Neef
92
3.2. El desarrollo segn Amartya Sen
102
3.3. El rol del Derecho en el desarrollo humano
106
3.4. El capital humano como un factor del desarrollo
116
3.5. La funcin de las ideas en el desarrollo humano
119
3.6. La funcin de la tica religiosa en el desarrollo
humano
120
4. Pobreza
124
4.1. Visin economicista
124
4.2. Visin humanista
127
4.3. Visin intermedia
129
RECAPITULACIN: Qu es el desarrollo?

131

BIBLIOGRAFA

137

PRLOGO
Amrica Latina es el escenario de experimentaciones de investigacin
cientfica en distintas temticas llevadas a cabo por la inteligencia occidental, as como de ensayos y pruebas de cambios y desarrollos sociales, econmicos, polticos, demogrficos, religiosos, psicolgicos. Sin
embargo, los resultados de estas acciones son escasamente conocidos y
discutidos por los actores latinoamericanos.
Considerando la expresin, el maestro Mario Morveli Salas nos alcanza este libro: Desarrollo Rural y Teoras del Cambio Social, en el
que expone esplndidamente que en Amrica Latina se han implementado enfoques de desarrollo rural desde hace ms de 50 aos. El autor,
acenta que los resultados, al margen de algunos logros favorables, son
discutibles; pues en los planes y proyectos de desarrollo ejecutados en
Amrica Latina se habra tomado en cuenta insuficientemente los conceptos de Derecho, necesidades humanas y sostenibilidad.
Esta afirmacin que es el punto central de su trabajo le ha llevado a
hacer una revisin de las teoras del cambio social, de desarrollo y de
la realizacin de los enfoques de desarrollo en Amrica Latina, por supuesto incidiendo en el caso peruano. La informacin coherentemente
sistematizada y con razonamiento crtico y reflexivo que le caracteriza
le ha permitido probar su tesis. Por cierto, al final de su libro logra
alcanzar una proposicin de cmo debera entenderse el desarrollo humano, del que deduzco que esto es el aporte que nos plantea y debe ser
motivo de discusin.
El libro expone dos cuestiones fundamentales: en primer lugar, el
autor presenta la sntesis de teoras sociales, culturales, psicolgicas,
econmicas, y lo discute dndole la utilidad respectiva para comprender
e implementar el desarrollo en pueblos campesinos y/o indgenas. Con
5

esto, el Profesor Morveli busca reivindicar que toda accin de desarrollo


humano es un quehacer que corresponde a los antroplogos, pero que la
historia del desarrollo en el caso peruano ha dejado de lado a esta profesin. Esta es una de la razones por el que los proyectos de desarrollo
en el Per se han encauzado bajo criterios paternalistas, econocrticas y
tecnocrticas, con escasa evocacin al factor sociocultural. En segundo
lugar, para esta sistematizacin extensa, el autor ha revisado cuantiosa
y variada bibliografa, mostrando la inmensa capacidad de crtica y sntesis de textos no slo antropolgicos, sino de otras reas como economa, sociologa, psicologa, derecho y religin. Es un conglomerado de
teoras que hace que el libro goce de riqueza de informacin, adems
de que muestra la capacidad de manejo terico multidisciplinario ha
sabido encaminar los distintos conocimientos para discutir la temtica
del desarrollo.
As que, reconozco que esto debe ser un texto de lectura obligatoria
para quienes se mueven en el rea del desarrollo humano, planificacin
social y gestiones polticas. No slo se trata de una sencilla lectura, sino
que debe ser aprehendida y discutida ya que detrs de la sistematizacin
que nos presenta percibo la intensin de que los planes y proyectos de
desarrollo humano deben ser gestionados por los profesionales de las
ciencias sociales.
Finalmente, me toca felicitar al autor por el esfuerzo que hizo para
alcanzarnos este valioso texto. Adems, debo confesar que fui testigo
de las enseanzas rigurosas del autor que, como buen maestro y dedicado a la academia, ha motivado a muchos estudiantes de pre y pos-grado
a seguir en esta lnea del Desarrollo. Y sin ms, es una alegra que el
presente volumen salga de las aulas de la Tricentenaria Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cuzco.
C/Dr. Vicente Torres Lezama
Cuzco, febrero de 2015

INTRODUCCIN
DESARROLLO RURAL Y TEORAS DEL CAMBIO SOCIAL tiene la finalidad de impulsar el debate y reflexin referida al asunto del
desarrollo humano, particularmente para el mbito del campo. Es una
contribucin a partir de la revisin de mltiples literaturas referidas a
la cuestin del desarrollo rural y de la experiencia de campo del autor
como antroplogo, por supuesto que el tratamiento de la informacin y
los postulados expuestos no deben ser tomados como la ltima expresin sino como posibilidades de ser discutidas.
Por de contado, las lecciones ofrecidas concuerdan mucho ms con
la antropologa para el desarrollo y por all algunos postulados pueden responder a la antropologa del desarrollo. Esclareciendo, desde los
aportes de Escobar (2006), la antropologa para el desarrollo es una especialidad que aglutina instrumentos tericos y metodolgicos para fomentar el desarrollo a travs de ONGs privados o estatales, lo que supone compromiso con los pobres para hacer que alcancen su desarrollo;
en cambio, la antropologa del desarrollo est referida al razonamiento
crtico-filosfico que en trminos de discusin, anlisis e interpretacin
pueden permitir observaciones a los tcnicos del desarrollo para que
reajusten, si es que es necesario, los procesos metodolgicos y tericos
de un proyecto de desarrollo. Aunque esta discusin no es lo esencial, el
lector puede extender la discusin desde otras lecturas.
En el marco de la antropologa para el desarrollo, en Amrica latina, desde hace ms de cincuenta aos, se han implementado distintos
enfoques1 de desarrollo y sus resultados pueden ser motivo de amplias
1 El trmino ENFOQUE est referido al acto de dirigir la atencin o el inters hacia un
asunto o un caso desde unos supuestos previos o tericos para tratar de resolver acertadamente una situacin, en otros trminos, es encaminar o enfocar el desarrollo a la luz de una teora.

deliberaciones. En este momento, la gestin del desarrollo en el campo


est siendo conducida por las agencias de cooperacin internacional y
ONGs, y claro, sin desmerecer el papel protagnico que cumplen los
agentes del gobierno central, gobiernos regionales y locales, as como lderes de algunos movimientos religiosos; todos estos, en general, gozan
de experiencias importantes con relacin al desarrollo. Sin embargo, es
necesario recapacitar crticamente ya que los resultados no evidencian
la prosperidad ni la disminucin de la pobreza, al contrario se ha afianzado las diferencias sociales y econmicas; esta situacin es la que nos
interesa y por eso ensayamos una justificacin al flojo o mnimo logro
de objetivos y metas de los proyectos de desarrollo. Para ello se exponen varios temas de modo secuencial con los que se procura constatar
los insuficientes resultados de los enfoques aplicados, especialmente de
aquellos que se relacionan con la visin economicista.
Se presenta tambin un tpico importante referido a la existencia de
dos visiones del desarrollo. Uno, la economicista cuya argumentacin
consiste en que el desarrollo es la accin de levantar el nivel de vida
de las familias y que est supeditada al crecimiento econmico, por la
que proponen a los beneficiarios a integrarse al mercado, lo que equivale a producir ms, usar tecnologa moderna, crdito y adopcin de la
racionalidad empresarial; dos, la humanista (desarrollo a escala humana) que plantea que el desarrollo es la accin de levantar la calidad de
vida de las personas a partir de la satisfaccin de las necesidades que
son existenciales y axiolgicas (Manfred Max-Neef), desarrollo de las
capacidades y potestad para la plena libertad (Amartya Sen). De estos
dos punto de vista, en Amrica Latina, la perspectiva economicista es
la que tiene mayor experiencia de intervencin a las comunidades sociales de base, comunidades campesinas e indgenas, incluso a pueblos
jvenes a travs de los distintos enfoques de desarrollo por ms de cincuenta aos, tiempo tal vez suficiente para observar y percatarse que los
resultados referidos al cambio sociocultural y desarrollo humano fueron
siempre inciertos. Por supuesto, al margen de algunos logros favorables,
La TEORA es la explicacin de una determinada realidad, puede ser tambin un modelo.
En cambio, la palabra MODELO (paradigma) tiene que ver con el punto de referencia que es
motivo de imitacin o reproduccin, por ejemplo, reproducir el modelo social capitalista, o
dicho de otro modo, promover desarrollo teniendo como modelo el capitalismo.

para nosotros queda esclarecido que una de las razones de los discutibles resultados de los planes y proyectos de desarrollo implementados
en Amrica latina fueron la limitada atencin a la variable Derecho,
insuficiencia de la percepcin precisa de la teora de las necesidades
humanas y la valoracin slo al nivel de discurso de la sostenibilidad de
los recursos naturales. De este modo, la inquietud es evidenciar que los
enfoques de desarrollo implementados en Amrica Latina tomaron en
cuenta superficialmente los tres conceptos.
Inclinndonos hacia el desarrollo a escala humana, al final de este
ejemplar deducimos que el desarrollo es un proceso que consiste en
levantar o elevar la calidad de vida de los individuos o familias. Se
exterioriza en la plena satisfaccin de las necesidades humanas que son
biolgicas, en el avance de las capacidades, en la generacin de nuevas
ideas y en el disfrute de la libertad; estas deben ser conducidas bajo el
razonamiento del Derecho como hecho y del desarrollo sostenible tambin como hecho. Entonces, queda explcito que toda accin de desarrollo debe ser llevado a cabo prestando atencin a las tres cuestiones: 1)
El Derecho como hecho; 2) Las necesidades humanas, las capacidades
e ideas nuevas y la libertad; 3) La materializacin de la sostenibilidad
de los recursos con que se satisfacen las necesidades bsicas; por lo
indicado, el texto debe ser ledo y analizado prestando atencin al insuficiente uso de los tres conceptos, ya que en la variedad de los contenidos propuestos se esclarecer la escasa contemplacin de los conceptos
sealados.
Acto seguido, buscando la articulacin del contenido, el libro se ha
organizado en dos captulos. En el primero se sistematiza las teoras
del cambio social, all se deslindan el concepto de cambio social, seguidamente se expone ocho teoras que tienen que ver con el cambio
social: 1) la innovacin y la difusin como factores del cambio social,
2) la divisin del trabajo social como un factor del cambio social, 3)
la educacin y la asimilacin en la etapa infantil como fuerza motora
del cambio social, 4) la religin como un factor del cambio social, 6)
la transformacin de las mentalidades como un factor del cambio social, 7) la teora del sistema mundial, 8) la cultura como una respuesta
funcional a las necesidades humanas, 9) el Derecho como un factor del
cambio social; todas estas cuestiones deben ser no slo discutidas, sino
9

directrices tericos que encaminen los cambios y desarrollos socioculturales y as superar las intervenciones economicistas y tcnicas.
En el segundo captulo se presenta, de modo general, la teora del desarrollo, seguido por la presentacin de la aplicacin de seis visiones de
desarrollo para el campo con contenido economicista. Luego se despliega la visin humanista del desarrollo a partir de los alcances tericos
de Manfred Max-Neef y Amartya Sen, as como la sustentacin del rol
que desempea el capital humano, las ideas, la tica religiosa y el Derecho en el desarrollo humano; cerrando la seccin con la deliberacin
de la definicin de pobreza. Como en el caso anterior, este captulo est
orientado a esclarecer que existen dos visiones de desarrollo: la economicista y la de escala humana.
Finalmente, el inters es discutir sobre la urgencia de dar giro a las
implementaciones de desarrollo de tipo economicistas y tecnocrticas
a la difusin e implementacin del desarrollo a escala humana, tomando como eje central los conceptos de Derecho, necesidades humanas
y sostenibilidad. Al final del captulo se presenta una sntesis del texto
precisando justamente lo que debe ser el desarrollo humano.
Al mismo tiempo, se sugiere que la asimilacin del texto se sustente
en una actitud crtica. La preocupacin es nicamente alcanzar algunos
elementos para aproximarse a la realidad del desarrollo humano en el
campo a la manera propia de razonamiento utilizado por las ciencias
sociales.

10

CAPTULO I

TEORAS DEL CAMBIO SOCIAL


En este captulo se expone que los tericos de las ciencias sociales contribuyeron con conocimientos referidos a los cambios sociales. Estos
aportes permitieron encaminar la planificacin del desarrollo humano,
aunque vale esclarecer que dichos conocimientos fueron generales y no
pensados para casos especficos como el de las comunidades campesinas e indgenas del Per. Sin embargo, es innegable que de una u otra
forma se han aplicado dichas teoras para impulsar el progreso humano
de los pueblos y con relativo xito.
Se delibera tambin la cuestin que si las teoras del cambio social
son todava tiles para guiar los diversos proyectos de desarrollo humano en comunidades campesinas e indgenas del Per. Aunque es cierto
que los promotores o agentes del cambio sociocultural todava se resisten a debatir este ingrediente terico, tal vez porque la promocin del
cambio y desarrollo que protagonizan en el campo va los distintos organismos de desarrollo se encaminan prioritariamente prestando atencin al componente tcnico asistencial.

1. EL CAMBIO SOCIAL
En primer lugar, es necesario fijar que la disciplina acadmica que aborda la situacin de los cambios sociales, de modo estricto, es la antropo11

loga. Los tericos de esta especialidad siempre han instruido sobre esta
cuestin, la siguiente cita confirma:
() la antropologa tambin puede definirse como el estudio cientfico de la
naturaleza humana y de los factores fundamentales de su desarrollo () parte
del supuesto de que para comprender la naturaleza del hombre es necesario
observarlo a travs del tiempo y dondequiera que se halle, con el fin de comprobar los cambios que ha experimentado en su existencia como tal y en la
trayectoria evolutiva que le dio origen. (Silva, 1998, p.19)

As, el antroplogo, para comprobar los cambios sociales que el hombre


ha experimentado, tiene que comprender la naturaleza misma del hombre. Para ello es necesario que lo observe a travs del tiempo y espacio.
Por supuesto, aqu es inevitable mencionar que en esta disciplina tan
amplia, hay una especialidad que est comprometida mucho ms con
los cambios socioculturales, es la antropologa aplicada; sobre esto se
escribe:
Pero la antropologa aplicada se define de modo ms estricto y convencional
cuando se entiende necesario el concurso del antroplogo con el propsito
de producir cambios tecnolgicos, econmicos, culturales o sociales en una
comunidad nativa que no se ha incorporado, por su aislamiento cultural, a las
formas de vida de una sociedad nacional ms desarrollada. (Silva, 1998, p.42)

Entonces, de modo puntual, los antroplogos que afrontan el asunto


de los cambios socioculturales, impulsando los cambios tecnolgicos o
econmicos, estn localizados en el campo de la antropologa aplicada,
que al margen de las discusiones, es lo mismo decir antropologa para
el desarrollo.
En segundo lugar, y como es obvio, los cambios sociales ocurren en
la sociedad humana. La sociedad humana es un proceso que no puede
ser contemplado como un ente inmutable ya que su misma condicin
y cualidad permite que desencadene transformaciones. Estos cambios
que son innatos o naturales se deben a que los hombres interactan con
su medio natural y social a fin de resolver su subsistencia; los hombres
siempre buscan sobreponerse a la naturaleza para explotarla y as satisfacer sus necesidades y esta prctica genera la escasez de los recursos
naturales con resultados de alteracin del ambiente y de la poblacin
humana. Dicha experiencia hace que los cambios socioculturales sean
inherentes, aunque tambin pueden ser acelerados por la accin intere12

sada de los mismos hombres, pero cualquiera fuere el caso, los cambios
siempre ocasionan transformaciones sean estos lentos o veloces.
En tercer lugar, los tericos clsicos de la ciencia social y los especialistas de las distintas ciencias sociales alcanzaron instrucciones
importantes sobre lo que supone un cambio social. Por ejemplo, Marx
revel que el avance en las producciones haca posible el cambio social,
mientras que el resultado de las luchas entre las clases sociales ordenaba
el curso del cambio; Weber seal que el crecimiento de la racionalizacin en todos los aspectos de la vida fue el factor fundamental de los
cambios sociales; Durkheim expuso que el incremento de la consistencia en las interacciones personales haca que un pueblo cambiara de
una sociedad de solidaridad mecnica a una sociedad de solidaridad
orgnica. As, para stos clsicos, los cambios son movimientos e interacciones, el paso de un estado a otro; de modo puntual, son hechos o
acontecimientos socioculturales que desencadenan situaciones de angustia y crisis en la estructura social y pueden expresarse a travs de
conflictos, incertidumbres, anomias, desequilibrios, transformaciones
positivas o negativas pero que despus se armonizan presentando una
nueva forma social.
Desde el lado sociolgico, se advierte que el cambio social se refiere
siempre a las alteraciones bsicas que ocurren en los patrones del comportamiento, la cultura y la estructura de la sociedad. Aunque puntualizan que no todos los cambios son sociales, por ejemplo, la socializacin
habitual que experimentan los nios afecta solamente su vida personal
y no as a la organizacin de la familia o de la sociedad en general,
de modo que esto no promueve el cambio social; pero la creacin de
centros comunales para el cuidado de nios en los Kibuts de Israel en
donde los jvenes son alojados, alimentados y adoctrinados, generan
un cambio social importante debido a que al nio se le socializa de una
forma que difiere de la socializacin tradicional dentro de la familia
(Light, Keller y Calhoun, 1994, p.625).
Aaden tambin que el cambio social son transformaciones de la
cultura y de las instituciones sociales a lo largo del tiempo. Pueden ser
intencionales, pero con frecuencia no es planificado; acontece en todas
partes y est supeditado a los vaivenes del cambio, aunque el ritmo pue13

de variar de un lugar a otro; los efectos del cambio siempre generarn


desacuerdos (Macionis y Plummer, 1999, p.640-641).
Desde el ngulo poltico, se menciona que es necesario considerar
los conceptos de reforma y revolucin; estos se hallan asociados a dos
formas probables de transformacin que pueden tericamente ocurrir
en cualquier sociedad humana. El primero se caracteriza por fomentar
el cambio en el sistema y, el segundo por impulsar el cambio del sistema. En el primer modelo, los grupos u organizaciones polticas promueven el cambio y la justicia social respetando las normas constitucionales y aceptando como nico mecanismo las elecciones para llegar al
control del poder estatal en el que el ciudadano elige libremente en las
urnas a sus gobernantes, stos al asumir poder va los comicios coadyuvan el cambio en el sistema a lo que corrientemente se le denomina
reforma. En el segundo modelo, las fuerzas polticas se oponen y consideran ilegtimo las reglas de juego existentes en la sociedad, cuestionan
la Constitucin, niegan el rol que desempean las instituciones polticas
y plantean el cambio total de la estructura de la sociedad; dentro de este
tipo se ubican los grupos marxistas extremos que intentan cambiar la
sociedad recurriendo a la violencia (Castro, 1990, p.154-155).
Desde la perspectiva econmica, el concepto de desarrollo est referido a la nocin del cambio, a la alteracin de un determinado orden de
cosas en el hombre y en la sociedad. As, el desarrollo tiene todas las
particularidades propias del cambio social en un sentido positivo (MaxNeef, 1965, p.6-10).
Desde el lado filosfico, Bunge seala que los cambios sociales son
siempre cambios de estructura. Las estructuras cambian en el curso del
tiempo y son cambios ms o menos ansiados por los individuos, aunque
no libremente; tambin menciona que los cambios sociales son efectos
de la accin humana y de los individuos que tienen ciertas creencias
acerca de cules son las instituciones que les conviene. Corrobora firmemente que los seres humanos modifican sus instituciones segn van
resolviendo sus necesidades y a medida que van aprendiendo, o sea, los
cambios sociales que estn relacionados directamente a las necesidades
o deseos humanos impulsan a los individuos a crear instituciones con
las cuales satisfacen sus deseos. Por lo tanto, cuando las instituciones
(estructuras) cambian la sociedad se modifica, lo que quiere decir que
14

las necesidades influyen a viva fuerza para que los individuos puedan
crear mltiples instituciones y as resolver sus necesidades (Bunge,
1999, p.168).
Desde el lado antropolgico, el cambio social es tambin referido en
el sentido que los procesos de evolucin o difusin ocurren principalmente bajo la forma de cambio institucional, o sea al nivel estructural.
Sea como invencin o como un fenmeno de difusin, un dispositivo
tcnico se incorpora a un sistema de conducta organizada y produce
paulatinamente un remodelado completo de la institucin de que se
trate; ningn invento o verdadera revolucin, ningn cambio social o
intelectual ocurren sin que hayan sido creadas necesidades nuevas (necesidades derivadas). Aqu se debe acentuar que los cambios sociales
estn asociados a las necesidades humanas (Malinowski, 1978, p.55).
As que, los cambios sociales son transformaciones que ocurren en la
estructura de la sociedad y su cultura y estn relacionados a las necesidades que son justamente las que suscitan dichos reajustes primordiales
que ocurren en la matriz de la estructura de una o varias unidades sociales. Dichos cambios pueden ser positivos o negativos, son positivos
cuando estn orientados a levantar los niveles y la calidad de vida de
los seres humanos, satisfaciendo plenamente las necesidades; y son negativos cuando originan fenmenos anmicos que van en agravio de la
organizacin social con efectos de alteracin de la identidad, aumento
de pobreza, aumento de tasas de natalidad y mortalidad infantil, desencuentros entre gobernantes y gobernados, degradacin del ambiente,
entre otros.
De este modo, se puede continuar deliberando el concepto cambio
social desde los distintos tericos de las ciencias sociales: clsicos y
contemporneos. Indiscutiblemente, los aportes tericos son y sern
ampliamente valiosos y tiles para las acciones del desarrollo humano
tanto en el campo como en la ciudad.
Finalmente, es necesario esclarecer que del conjunto de profesionales, los antroplogos y socilogos son los que se han capacitado para
viabilizar de modo planificado los cambios sociales. Estos profesionales
no slo generan teoras del cambio y desarrollo humano, tambin estn
instruidos para analizar e interpretar teoras referidas al cambio sean
estas econmicas, polticas, jurdicas o psicoanalticas, as como estn
15

adiestrados para materializar dichos conocimientos a cualquier realidad


y seguidamente encaminar el cambio y el desarrollo humano. Desde
el lado antropolgico, es suficiente citar a Flores (1971) quien indica
que La antropologa () es una ciencia que busca la comprensin de
la naturaleza humana, a fin de contribuir a la armona social y que los
cambios culturales sean lo menos perjudicial a la calidad humana de la
gente () La antropologa es la nica ciencia que permite una visin
total del hombre, todas las dems son fragmentarias y slo se refieren a
segmentos de la actividad cultural. Por esto el antroplogo es el ms capacitado para orientar los programas que implican cambios, tal el caso
de Reforma Agraria, Educacin, Urbanismo, Vivienda, Amortiguacin
de prejuicios raciales, relaciones industriales, y otros muchos ms que
es innecesario remarcar ahora (p.6-7).

2. LA INNOVACIN Y DIFUSIN COMO FACTORES


DEL CAMBIO SOCIAL
La innovacin es la creacin y la institucionalizacin de nuevas prcticas y nuevas estructuras sociales que suponen un proceso de dos etapas:
el descubrimiento y el invento. La innovacin puede empezar con el
descubrimiento de algo nuevo y que llama la atencin a la gente porque
satisface una o varias necesidades, o con el invento cuando alguien se
imagina una nueva forma de hacer las cosas y le da el uso correspondiente; cuando se habla o se discute de un fenmeno o hecho nuevo, de
una nueva mquina o de cualquier otra experiencia, la innovacin no se
completa hasta que no se logre una segunda etapa, o sea poner el nuevo
descubrimiento o invento en uso; por ejemplo, hace mucho tiempo se
descubri la rueda pero el invento de la rueda no tuvo gran valor hasta cuando se utiliz para el transporte (Light, Keller y Calhoun, 1991,
p.631-632). Entonces, un factor importante para que pueda suceder el
cambio social es el descubrimiento y el invento (innovacin) puesto en
uso; de esta suerte, la innovacin de la tecnologa que sirve para algo, el
conocimiento aplicado de formas prcticas para los aspectos materiales
de la vida, as como la innovacin de ideas y valores culturales tiles
influyen de manera decisiva para que se produzca el cambio social.
16

Las innovaciones y los inventos socioculturales siempre han ocasionado


cambios sociales. Se puede citar el caso del invento del arco y la flecha
descrito por Morgan que hizo que una poblacin primaria cambiara su
forma de vida del salvajismo por la barbarie, o el florecimiento intelectual referido por Compte que forj el progreso humano hasta alcanzar la
fase positiva, o tambin el invento de un computador y sus respectivos
programas que hizo que la mquina de escribir pasara a ser obsoleta
suscitando el desarrollo de una nueva sociedad humana denominada
sociedad virtual.
Igualmente, las nuevas ideas y valores puestas en marcha pueden facilitar el cambio social. Las ideas anteriores que no son sino paradigmas
que corresponden a un contexto social, al ser reemplazados por un paradigma nuevo y acorde al contexto de tiempo y espacio son revolucionarias que ocasionan cambios en el proceso social, por ejemplo las nuevas
ideas y valores religiosos de tipo calvinista acogidos por los estadounidenses condujeron al auge del capitalismo; pero bueno, cualquiera de
estos casos u otra modalidad de innovacin motivan el cambio social,
pero siempre en cuando la innovacin (descubrimiento e invento) sea
puesta en marcha y se ajuste a las necesidades reales del grupo humano.
En cambio, la difusin es la expansin de elementos y patrones culturales de un escenario social a otro. Algo que haya sido inventado y
puesto en uso en un rea cultural puede difundirse a travs de la endoculturacin o incrustarse a otras sociedades (Light, Keller y Calhoun,
1991, p.631, 633). Los agentes potenciales de la difusin son, por ejemplo, los misioneros, pastores o sacerdotes, profesores, comerciantes, turistas, inmigrantes, promotores sociales, antroplogos; estos agentes difunden elementos y patrones culturales de modo directo a travs de las
visitas cumpliendo una misin encomendada por una entidad financiera
o filantrpica (ONGs), entidades religiosas (caso misiones) o acadmicas (maestras y doctorales), y de modo indirecto pueden ser mediante
los medios de comunicacin, modas, negocios u otro.
Entonces, queda esclarecida que la innovacin y la difusin impulsan el cambio social. La innovacin es la creacin e institucionalizacin
de nuevas prcticas y estructuras socioculturales que est expresada en
el descubrimiento y el invento puesto en uso; y la difusin es un factor
de cambio social importante cuando los elementos y patrones culturales
17

difundidos son adoptados por los grupos humanos para satisfacer sus
necesidades. En ese sentido, los ofrecimientos fijados en los proyectos
de desarrollo deben estar orientados a la promocin de la innovacin y
la difusin.

3. LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL COMO UN


FACTOR DEL CAMBIO SOCIAL

Durkheim (1967), otro clsico de la sociologa funcionalista, aport a la


teora de los cambios sociales desde la nocin de la divisin del trabajo
social. Indic que es una ley de la naturaleza y una regla moral de la
conducta humana que cada vez ms se convierte en la base fundamental
del orden social, cumple la funcin de aumentar la fuerza productiva
y la habilidad del trabajador, siendo una de las condiciones necesarias
para el desarrollo intelectual y material de las sociedades, as como
tambin viabiliza la civilizacin (cambio).
Para este clsico, la divisin del trabajo social cumple adems la funcin de crear entre dos o ms personas el sentimiento de solidaridad y
menciona dos tipos: la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica.
Indica que las sociedades simples estn unidas por lazos de solidaridad
mecnica y las sociedades modernas por lazos de solidaridad orgnica.
A partir de estos dos tipos, explic que el cambio social es resultado del
paso de una sociedad de solidaridad mecnica a una sociedad de solidaridad orgnica y esto es generado por la divisin del trabajo; dicha divisin es el que acta para que la estructura de la sociedad cambie. Por
cierto, detrs de la solidaridad subyace el consenso que est alimentado
por el factor religioso, por eso que no existe solidaridad sin consenso ni
consenso sin ideas religiosas.
A propsito de lo sealado, Durkheim escribe en el sentido que ha
pasado el tiempo en el que se pensaba que el hombre perfecto era el
que se aficionaba por todo, aunque su dedicacin fue intrascendente.
Con esto se refera que en el viejo rgimen se prefera atender mltiples
actividades (aficionado a todo) y esto simbolizaba al hombre perfecto; esta inclinacin signific el desarrollo de una cultura de aficin,
cmoda y relajada sin vigor ni energa, por lo que postul que en la
18

sociedad moderna se necesitaban facultades vigorosas y enrgicas ms


productivas para enfrentarse a la naturaleza con precisin. Expuso que
en la sociedad moderna el buen hombre de antao es un simple aficionado e improductivo, por lo que hoy debe verse la perfeccin en el
hombre competente que trata no de ser completo sino de tener una tarea
especfica a la que debe consagrarse para producir con mayor perfeccionamiento. Entonces, la perfeccin que est asociada a la divisin del
trabajo es fundamental para constituir la solidaridad orgnica.
La contribucin de este clsico con relacin al cambio social tiene
importancia para el debate del cambio social en comunidades campesinas e indgenas de hoy. Est fuera de duda que los grupos primarios2,
como el caso de los campesinos quechuas, se hallan distinguidos por la
solidaridad mecnica, que si desean experimentar cambios socioculturales o progresos es conveniente que den el salto cualitativo hacia una
sociedad caracterizada por la solidaridad orgnica que ciertamente es
un componente de los denominados grupos secundarios3; pero para que
esto suceda se requiere la instauracin de la divisin del trabajo. Este
aporte terico estimula a reflexionar la situacin del cambio y el desarrollo humano, as como proporciona variables sociales para enriquecer
las deliberaciones referidas al desarrollo de los pueblos campesinos e
indgenas, por ejemplo las capacitaciones para la especializacin son
estimulantes que originan la divisin social del trabajo.

2 Los grupos primarios son aquellos que expresan vida comunal, familiar o vecinal.
Hay una ntima, espontnea y directa relacin social, es una relacin cara a cara, hay un sentimiento de identidad, espritu comn y de servicio. Los casos son resueltos comunalmente,
ello indica ausencia del individualismo y predominancia de la conciencia colectiva. En estos
grupos -por sealar el caso peruano- todava acta el derecho cultural como factor esencial de
organizacin y con sanciones represivas para quienes infringen normas, valores o conductas,
aqu, los delitos son actos que afectan la conciencia colectiva de all que las sanciones represivas son colectivas.
3 Los grupos secundarios son el resultado del crecimiento de la poblacin o de los primarios. Las relaciones sociales son ms complejas e indirectas, predomina la jerarqua y la
burocracia, prevalecen organizaciones como empresas, partidos polticos, grupos religiosos,
que hacen que el grupo sea compleja; poseen una organizacin formal como Estado o gobierno en el que los individuos son regulados por el Derecho positivo que es restitutivo y su
aplicacin requiere de especialistas y organizaciones como es el caso de abogados, jueces,
juzgados, tribunales, policas.

19

4. LA EDUCACIN Y ASIMILACIN INFANTIL


COMO FUERZAS MOTORAS DEL CAMBIO
SOCIAL
McLeish recurriendo a los aportes de R. Taylor, explic los cambios
sociales desde el punto de vista del psicoanlisis. Dio a conocer que los
cambios sociales se deben explicar a partir de la asimilacin de la experiencia infantil por ser la base de la estructura de la personalidad adulta,
por eso subray que los cambios sociales obedecen a la accin asimilativa de los individuos en su etapa infantil. Puntualiz que la experiencia
de la educacin y la asimilacin es clave para este efecto, por ejemplo,
cuando un infante ha tenido formacin y experiencia de asimilacin de
cualquier ndole, esta se reproduce cuando es adulto y permite los cambios sociales en el sentido que estn aptos para asimilar innovaciones u
otros fenmenos producidos por la sociedad, pero cuando la asimilacin
es de casos de resistencia a lo ajeno esta se reproduce cuando es adulto
y hace que se resistan a adoptar otras experiencias (McLeish, 1984,
p.66-106).
Adems, para que se produzca el cambio social, R. Taylor menciona
que la imaginacin paterna es el primer motor de la accin social. Esta
imagen se forma en los primeros aos de vida, por eso que cuando un
infante ve en la madre la paciencia, la que espera la voluntad del padre
o que no decide por s sola, significa que de adulto exigir que su pareja
sea paciente y que espere su voluntad; o cuando ve al padre como el
que decide, el que vivifica a la familia, el que trabaja o el que soluciona
contrariedades, significa que de adulto expresar la misma actitud. La
concepcin infantil es influyente en la etapa adulta, de modo que segn
haya sido la socializacin e influencia de los padres en el infante, el individuo optar por accionar en la sociedad como su padre en el seno de
la familia y esto influye en los asuntos del cambio social.
As que, para Taylor, el papel o fuente principal del cambio social
se halla en el desempeo de las prcticas de la educacin infantil. Es la
personalidad humana, en ltima instancia, la que hace la historia. La
personalidad es el producto de la socializacin tolerante o prohibitiva; o
sea, cuando al infante se le educa con bases de personalidad estable (por
ejemplo cuando el nio crece en un ambiente familiar donde predomina
20

la comprensin, confianza, afecto y sin altercados que perjudiquen la


estabilidad de la personalidad del infante), de adulto estar en condiciones de expresar una personalidad estable o equilibrada que ciertamente
es un factor importante del cambio social.
Explic, del mismo modo, que hay individuos con personalidad que
se resisten al cambio. Estos se ubican en ciertos tipos de estructura de
personalidad, por ejemplo, cuando el individuo ha sido socializado con
intimidaciones, temores o prohibiciones, de adulto simplemente desplegar o expresar conductas de resistencia al cambio y que evitar
arriesgar ya que le envuelve el temor.
En sntesis, Taylor expuso que ciertos tipos de procesos psicolgicos
(tales como la imagen paterna, personalidad equilibrada, desarrollo del
tipo paterno o el tipo materno en edad infantil) son los sucesos que
deben ser tomados en cuenta para explicar y comprender el cambio. La
personalidad moldeada mediante la prctica de la educacin infantil es
la verdadera fuerza motora de la historia y de los cambios sociales.
Este aporte terico es significativo para las discusiones relacionadas
al cambio y el desarrollo humano. Pues permite interrogar: Por qu
muchos campesinos del sur peruano se resisten al cambio? Desde la
teora expuesta se puede suponer que estos se resisten al cambio porque
fueron socializados bajo un rgimen riguroso de temores, de no arriesgar, de vivir bajo las normas estrictas impuestas por los padres; por
ejemplo evitar que toquen elementos frgiles o algn elemento cultural
ajeno, estar quietos, estar alejado de los visitantes de la ciudad; que
sin duda fueron internalizados en la estructura mental y de jvenes o
mayores simplemente reproducen esa personalidad formada durante la
etapa infantil.
Este conocimiento lleva a buscar soluciones del caso descrito. Tal
vez puede ser motivo de que se generen proyectos de desarrollo humano orientados a brindar capacitaciones para el cambio y otras acciones
dirigidas a estos sectores infantiles y que adopten personalidades aptas
para el cambio, o bien capacitaciones a los padres de familia para reorientar los mecanismos de la socializacin infantil.

21

5. LA RELIGIN COMO UN FACTOR DEL CAMBIO


SOCIAL
Benjamn Kidd, filsofo social ingls, sostuvo que la religin es el motor de la evolucin. Declar que la religin unifica a las generaciones,
mantiene unida a las sociedades, salva a las civilizaciones amenazadas
de graves peligros y hace posible los progresos sociales. Igualmente, el
historiador francs Fustel de Coulanges afirm que las ideas, y sobre
todo las ideas religiosas, son el motor de los cambios sociales (Timascheff, 1986, p.122).
En esta misma visin, Durkheim (1968) expuso que las creencias y
las prcticas sagradas unifican al pueblo en una comunidad moral denominada Iglesia. Argument que la funcin esencial de la religin es la
creacin, el refuerzo y la conservacin de la solidaridad social, que por
cierto son los elementos que impulsan el cambio social.
Weber, otro de los tericos clsicos de la ciencia social, aport tambin a la discusin del asunto del cambio social; explic que la tica
protestante fue el factor substancial para el desarrollo del capitalismo
maduro, justificando que fue el modelo social ideal al que todas las
sociedades deben aspirar. Identific tambin un patrn del cambio social al que le denomin crecimiento de la racionalizacin de todos los
aspectos de la vida con contenido tico-religioso; as como expuso que
muchas ideas y creencias de un pueblo, y no precisamente sus medios
materiales de produccin, jugaban el rol importante para forjar el cambio social. Qued convencido que los cambios sociales dependan de la
adopcin de los aspectos tico-religiosos y de la racionalizacin de la
vida; por eso justific que Estados Unidos logr progresar porque sus
habitantes se comprometieron con los valores tico-religiosos del protestantismo calvinista (Weber, 1964, p.298; 1990).
Para los calvinistas, la doctrina de la predestinacin del alma para la
salvacin, desde antes de la fundacin del mundo, fue el dogma central
que les llev a plasmar una vida asctica. Pero ms tarde, esta doctrina
fue cuestionada por los mismos fieles quienes a la postre instituyeron un
comportamiento que giraba en torno a la racionalizacin de la vida, haciendo que stos buscaran indicadores que justifiquen la predestinacin
y as es que resaltaron el hecho de que todo aqul predestinado para la
22

vida eterna deba mostrar un comportamiento racional e ideal expresado en acciones de intensidad en el trabajo, ahorro y lucro.
Con justa razn, se menciona que la tradicin en Europa Occidental
fue reemplazada por una perspectiva racional sobre la vida, el gobierno
y la economa. Este hecho orientado a la accin racional de propsito
fue el que encauz el cambio social. Por eso la economa capitalista ha
llegado a ser racionalizada, elaborada cientficamente y con sistemas
computarizados; de forma similar, el gobierno se ha racionalizado cada
vez ms creando la burocracia, es decir el gobierno mediante funcionarios y de reglamentaciones formales (Light, Keller y Calhaun, 1991,
p.627).
As, los alcances tericos de Weber gozan definitivamente de vigencia. Pese a que Weber no ha pensado para los casos de comunidades
campesinas e indgenas, en el Per existen atrayentes experiencias de
cmo la tica protestante fue un factor para el cambio social4. Esta situacin hace que antes de elaborar los proyectos de desarrollo, o intervenir las comunidades de base, deben necesariamente ser debatidas las
teoras referidas al cambio social.

6. LA TRANSFORMACIN DE LA MENTALIDAD
COMO UN FACTOR DEL CAMBIO SOCIAL

La cuestin de las leyes sociales de la evolucin fue siempre una inquietud de muchos intelectuales. En ese sentido, Sarkar expuso que la
historia sigue un patrn en el que la sociedad humana evoluciona y se
transforma a un ritmo discernible. Este punto de vista es una forma de
visin determinista de la historia, que si bien el hombre es creador de su
destino, su accionar se circunscribe a los lmites del orden superior: la
naturaleza (Batra, 1988, p.31-61).
Sarkar plante que la sociedad humana es un organismo dinmico
en perenne movimiento y en ningn momento inmvil (Batra, 1988). Es
una tesis expuesta en el marco de la teora dialctica y, por cierto, hoy
los cientficos sociales no optaran por la opinin esttica de la sociedad.
4 Puede revisar el tem 3.6 del captulo II. All se explica la funcin de la tica religiosa en
el desarrollo humano.

23

Hay que resaltar que lo ms atrayente de los postulados de Sarkar es


la explicacin de que toda sociedad humana se halla estratificada por
cuatro clases sociales, llamado tambin cuatro tipos de personas. Estos
tipos han sido identificados segn su mentalidad o pensamiento que
naturalmente tiene que ver con los cambios sociales.
La primera clase o primer tipo de personas son los trabajadores manuales. Se trata de braceros del campo, peones y obreros no-calificados,
obreros fabriles y obreros manuales que carecen de la vala o del nimo
del guerrero, del intelectual y de los logreros (aprovechadores); son personas de poca experiencia escolarizada, explotadas, con desventajas y
carencias de ambicin.
La segunda clase o segundo tipo de personas son los que tienen la
mentalidad del guerrero. Los soldados, policas, bomberos, atletas especializados, mecnicos y otros similares pertenecen a esta clase; sus
modos de operacin se caracterizan por la destreza fsica, vigor corporal, resistencia, valor y fuerza, que son los criterios que les permiten
desarrollarse para triunfar en la sociedad.
La tercera clase o tercer tipo de personas son los intelectuales. Estos
carecen de la energa fsica del guerrero y ms bien estn dotados de
una relativa superioridad intelectual que les conduce a desarrollar sus
aptitudes mentales para triunfar en la sociedad.
La cuarta clase o cuarto tipo de individuos son los denominados
logreros. Son individuos de mentes brillantes pero distintas de los intelectuales y guerreros; estn preocupados nicamente por acumular
riqueza y dinero siendo el nico medio de xito y prosperidad, con ello
aseguran su subsistencia. A esta clase de personas pertenecen los mercaderes, banqueros, prestamistas y negociantes.
Para Sarkar, estos cuatro tipos de personas son propias de la sociedad humana, existen en todo lugar y pueden abrirse camino de una
clase a otra por el esfuerzo que hacen en el cambio de su mentalidad y
en el ingenio. Adems, la dinmica de la estructura social gira en torno
a las cuatro clases referidas; los guerreros se encargan de mantener la
ley y el orden, los intelectuales por cultivar la filosofa y la religin, los
logreros por dirigir la economa y los trabajadores manuales por servir
con mano de obra barata.
24

Batra, apoyndose en Sarkar, declara que toda sociedad humana evoluciona siguiendo los cuatro tipos de individuos. Avanzan desde su condicin de trabajadores manuales o menesterosos al tipo guerrero, luego
de la clase de guerrero a la clase intelectual y finalmente triunfar como
logreros; para esto es importante cambiar de mentalidad y optar la mentalidad de la clase superior. Despus de alcanzar la ltima etapa, la
evolucin culmina con una revolucin social al que le denominan ley
natural infalible.
En suma, la regla fundamental para el avance de una clase a otra superior es la transformacin de la mentalidad. El cambio de mentalidad
es el motor de la evolucin y del desarrollo humano. Tal vez la tesis de
la estratificacin social en cuatro clases sociales puede ser cuestionable, pero la proposicin del cambio de mentalidades s es motivo de
reflexin y comprensin, pues es una variable importante que debe ser
incorporada a las discusiones referidas al desarrollo y cambio social por
estar asociada a la cuestin del cambio de paradigma5.
5 Covey puntualiza que el cambio de paradigma en la sociedad post moderna involucra a
los individuos que gozan de un maravilloso poder para el bien o para el mal, ese es el cambio
de paradigma que todos tienen que saber cmo realizarla. El trmino se emplea en el sentido
de modelo, teora, percepcin, o marco de referencia. Es el modo de ver el mundo, no en trminos del sentido de la vista, sino como percepcin, comprensin o interpretacin. Un modo
simple de pensar, por ejemplo, consiste en considerarlos mapas. El mapa no es el territorio
sino la simple explicacin de ciertos aspectos de un territorio. Un paradigma es exactamente
eso. Todos tienen muchos mapas en la cabeza, con esos mapas interpretan lo que se experimenta y pocas veces se cuestiona la exactitud, por lo general, ni siquiera hay conciencia de
que existen, simplemente se da por irrefutable. El modo en que se ven y se piensan las cosas
genera la conducta, ello conduce a que las actitudes o pensamientos no pueden transformarse
si antes no se examinan los paradigmas bsicos de los que surgen esas actitudes y conductas.
Todos piensan que ven las cosas como son, que son objetivas; pero no es as, ven el mundo
no como es, sino como uno es o como fue condicionado para vivir. Cuanto ms conciencia se
tiene de los paradigmas y de la medida en que la experiencia ha influenciado, hay mayor grado
para examinar y probar la realidad, escuchar y estar abiertos a las percepciones, con lo cual
es posible percibir un cuadro ms amplio y una modalidad de visin ms objetiva. El cambio
de paradigma es una experiencia eureka, se experimenta cuando alguien ve de otro modo
la imagen compuesta, diferente a la anterior forma de ver. Ello conduce a optar por un nuevo
cdigo de conducta y de pensamiento. Pues demuestra que casi todos los descubrimientos
significativos en el campo cientfico aparecen primero como rupturas con la tradicin, con los
viejos modos de pensar, con los antiguos paradigmas. La innovacin del paradigma conduce
de un ver tradicional del mundo a otra nueva y objetiva, ese cambio genera poderosas transformaciones en la conducta, actitudes, pensamiento y relaciones con los dems. Muchas personas experimentan innovacin de pensamiento anlogo y fundamental cuando afrontan una
crisis que amenaza su vida y de pronto ven sus prioridades bajo una luz diferente, o cuando
asumen un nuevo rol. Los paradigmas son poderosos porque crean los lentes con arreglo de
los cuales se ve el mundo. El poder de la revolucin de un paradigma es el poder esencial de

25

7. LA TEORA DE LOS SISTEMAS MUNDIALES


Wallerstein divide las naciones del mundo en tres grupos: El grupo central, el grupo de la periferia y el grupo de los semiperifricos. El grupo
central est conformado por pases de economa industrial y son los
ms opulentos del mundo, incluyen a Estados Unidos, a la mayor parte
de los pases de Europa Occidental y al Japn; stos proporcionan la
maquinaria esencial para la produccin de las mercancas del mundo
(Light, Keller y Calhoun, 1991).
Alrededor del grupo central estn la mayora de los pases del mundo
que forman los denominados pases de la periferia. Est conformada
por los pases relegados a la agricultura de subsistencia y son infortunadamente dependientes de la ayuda extranjera o que participan del sistema mundial en condicin desventajosa, tales pases son, por ejemplo,
Chad, Botswana, Per, Guatemala, entre otros, y que estn flojamente
entretejidos al sistema mundial y se caracterizan por suministrar materias primas, y a cambio compran pequeas cantidades de mercancas
manufacturadas (Light, Keller y Calhoun, 1991, p.643).
Entre el grupo de la periferia y el grupo central se hallan los pases
semiperifricos que ascienden y descienden dentro del sistema. Estos
pases, mientras estn activamente comprometidos con el sistema mundial, son capaces de determinar su propio bienestar econmico. Corea
del Sur es un buen ejemplo de pas semiperifrico que surge a medida
que va encontrando un mercado mundial receptivo para sus mercancas
manufacturadas (Light, Keller y Calhoun, 1991, p.643-644).
En el marco de esta teora, las naciones ms pobres tienen escasas
oportunidades de seguir el ritmo de las naciones ms ricas ya que les
llevan mucha ventaja. As, el desarrollo de un pas particular estar determinado por su rol en el sistema mundial definido por el comercio
capitalista.

un cambio considerable, ya se trate de un proceso instantneo o lento. Los paradigmas estn


basados en los principios de rectitud, de equidad, de justicia, de integridad, de honestidad, de
confianza, de cooperacin, de desarrollo, de servicio y de potencial, estos son los verdades
profundas y de aplicacin universal que permiten crear y desarrollar valores para la conducta
humana (Covey, 1996, p.17-78)

26

8. LA CULTURA COMO RESPUESTA FUNCIONAL A


LA NECESIDAD HUMANA
Malinowski, uno de los principales exponentes de la antropologa funcionalista, se ha ocupado de las necesidades del hombre y de sus diversas estructuras tales como las instituciones sociales y culturales que no
son sino respuestas funcionales a las necesidades humanas. Estas necesidades son condiciones que se manifiestan en el organismo humano,
en el marco cultural y en la relacin de ambos con el ambiente fsico,
y que es necesario para la supervivencia del grupo y del organismo;
en otras palabras, el hombre est definido por sus necesidades que son
ilimitadas y para satisfacerlas acude a la naturaleza que es un recurso
escaso, en esta correspondencia la naturaleza desafa al hombre y ste
responde sobreponindose y generando cultura. As, de la manera cmo
los hombres crean o innovan la cultura para satisfacer sus necesidades
bsicas depende el progreso (Malinowski, 1978, p.107).
Esclarece que las necesidades humanas suponen la correlacin directa con las concomitantes culturales. Esto significa que las necesidades humanas que son naturales o biolgicas se satisfacen precisamente
mediante las concomitantes culturales; dicho de otro modo, toda cultura
satisface las necesidades del sistema biolgico, as como toda manifestacin que signifique el uso de utensilios materiales y la realizacin de
actos simblicos presupone que se ha dado importancia a un rasgo de
la anatoma humana y que hay una referencia directa o indirecta a la
satisfaccin de una necesidad corporal (Malinowski, 1978, p.112,197).
Se da a conocer, adems, que los asuntos sociales han sido causalmente fijados. Cada elemento cultural (artefactos, instituciones, smbolos) que da significado y razn a un proceso sociocultural surge como
una respuesta de satisfaccin a una o varias exigencias (Mcleish, 1984,
p.41-65). Para llenar dichas necesidades el ser humano crea cultura; en
otros trminos, las dificultades humanas de carcter social y biolgico
sern solucionadas a partir de respuestas culturales que son a la vez
universales y categricas.

27

De modo categrico, Malinowski demostr que las necesidades humanas bsicas son naturales y biolgicas6. Se fundamentan en la denominada siete necesidades bsicas del hombre y se satisfacen mediante las
instituciones culturales y sociales, tal como se observa en el siguiente
cuadro:
Necesidades bsicas
(de carcter biolgico)
1. Metabolismo
2. Reproduccin
3. Bienestar corporal
4. Seguridad
5. Movimiento
6. Crecimiento
7. Salud

Concomitantes culturales
(satisfactores culturales)
1. Abasto
2. Parentesco (matrimonio y familia)
3. Abrigo (vivienda y vestido)
4. Proteccin (y defensa)
5. Actividades (sistemas de juego y reposo)
6. Ejercitacin (actividades)
7. Higiene

Fuente: Tomado de Malinowski.- Una teora cientfica de la cultura


y otros ensayos Edit. Sudamericana, Buenos Aires, 1978, p.109.

El cuadro de las necesidades bsicas y sus respectivas concomitantes


culturales han sido delineados con miras a la simplicidad. A continuacin se presenta una sntesis del desarrollo de cada elemento de las necesidades bsicas:
El Metabolismo indica no slo la necesidad de comida y oxgeno, sino
tambin condiciones con las que se puede preparar, comer, digerir la comida y
las condiciones sanitarias que implica. Reproduccin significa () que las
necesidades sexuales del hombre y la mujer tienen que satisfacerse, as como
tiene que mantenerse la continuidad del grupo. El dato Bienestar corporal
indica que el organismo humano slo puede funcionar activa y efectivamente
con cierta temperatura; que se debe de proteger de la humedad y corrientes;
que debe de descansar y dormir. Seguridad se refiere a todos los peligros
que acecha en el medio natural, tanto para los civilizados como para los primitivos: terremoto y maremotos, tormentas de nieve y la soledad excesiva;
esto tambin indica la necedad de proteccin de los animales peligrosos y
6 Acerca de las necesidades humanas que son naturales y biolgicas, Manfred Max Neef
indica que estas son existenciales (ser, estar, hacer, tener) y axiolgicas (subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad, libertad). Por cierto,
estos alcances se aproximan a la afirmacin de Malinowski en el sentido que las necesidades
son naturales y biolgicas, y claro, Manfred Max Neef considera nueve necesidades mientras
que Malinowski considera siete, pero de todos modos las siete necesidades estaran incluidas
en el cuadro que presenta Max Neef.

28

enemigos humanos. Relajacin implica la necesidad que tiene el organismo


humano de un ritmo de trabajo durante el da y del descanso por la noche, del
ejercicio fsico intensivo y el descanso, de temporadas de recreo alternndose
con periodos de actividad. El dato Movimiento significa que los seres humanos deben tener ejercicios regulares en los msculos y el sistema nervioso.
Crecimiento indica que el desarrollo del organismo humano est dirigido
culturalmente desde la infancia a la madurez. La Salud como necesidad
biolgica () se refiere a todos los otros epgrafes.
Est claro que la comprensin de cualquiera de los datos de la columna de
necesidades bsicas nos lleva al anlisis del organismo individual. Hemos visto que cualquier insatisfaccin de las necesidades bsicas implicar necesariamente por lo menos un desajuste temporal. Es decir, ms exageradamente, la
no satisfaccin conlleva enfermedad y decaimiento por el mal metabolismo,
la exposicin al calor o al fro, al sol y la humedad; o la destruccin llevada
a cabo por las fuerzas naturales, los animales o el hombre. Psicolgicamente,
las necesidades bsicas se expresan por instintos, deseos o emociones, que
llevan al organismo a la satisfaccin de cada necesidad a travs de sistemas o
reflejos ()
Cuando investigamos cmo se satisfacen las necesidades fsicas con las
condiciones de la cultura, nos topamos con los sistemas de respuestas directas
a las necesidades fsicas que se enumeran en la columna B. Y aqu observamos cmo el individuo depende del grupo: Cada una de estas respuestas culturales depende de actividades colectivas organizadas, que se llevan a cabo
de acuerdo con un esquema tradicional, y en el que los seres humanos no slo
colaboran uno con otro, sino que continan los logros, inventos, ingenios y
teoras que han heredado de las generaciones anteriores. (Malinowski, 1978,
p.109-111; Bohannan y Glazer, 1993, p.286-287)

Entonces, cada necesidad bsica exige una respuesta que, por cierto, es
cultural; toda cultura debe satisfacer las necesidades bsicas ya que de
esto depende la existencia. Se debe precisar que junto a las necesidades
bsicas que son biolgicas o naturales existen otras a los que Malinowski le denomin necesidades derivadas, su naturaleza es estrictamente
cultural y surgen como resultado de la vida del hombre en sociedad, por
ejemplo, la necesidad del bienestar corporal que exige una respuesta
cultural, sea este vestido o vivienda, a su vez acarrea una necesidad derivada que puede ser el jabn o el detergente para lavar la ropa, este a su
vez origina otros elementos culturales como la plancha para desarrugar,
y as sucesivamente se generan mltiples necesidades derivadas.
Resalt que el hombre tiene que primero y ante todo satisfacer sus
necesidades bsicas. Explic que la satisfaccin de estas necesidades
29

orgnicas o bsicas del hombre requiere de las mnimas condiciones


impuestas en cada cultura. Los inconvenientes generados por las necesidades deben ser resueltos mediante la contribucin de un nuevo ambiente artificial o secundario (cultura); este ambiente que es ni ms ni
menos la cultura debe ser reproducido, conservado y administrado de
modo permanente (Malinowski, 1978, p.50-51).
Para este terico, el anlisis cientfico de la cultura puede mostrar
hechos o realidades que se adecuan a leyes generales y, en consecuencia, puede ser usado como gua para el trabajo de campo como medio
de identificacin de realidades culturales y como base de la conduccin
cultural. El anlisis as bosquejado, con el que se intenta definir la relacin entre la cultura y la necesidad humana bsica o derivada, es denominado funcional (Malinowski, 1978, p.52).
Hay que hacer notar que ste clsico tambin se refiri a los procesos
de funcin, evolucin y difusin y que suceden principalmente bajo la
forma de cambio institucional. Por ejemplo, cuando un nuevo dispositivo tcnico se incorpora a un sistema organizado y logra satisfacer una
necesidad, entonces se produce gradualmente un remodelado completo
de la institucin; por ende, ningn invento o verdadera revolucin, ningn cambio social o intelectual ocurren sin que hayan sido satisfechas
las necesidades humanas; ninguna invencin en los campos de la tcnica, del conocimiento y la creencia se incorporan al proceso sociocultural si no responden a las necesidades; as es cmo la cultura alcanza
su plenitud y autosuficiencia por el hecho de satisfacer el conjunto de
necesidades bsicas, instrumentales e integrativas (Malinowski, 1978,
p.54,55).
Para Malinowski, tal como seala McLeish, la cuestin del cambio
social est asociada al concepto de funcin, evolucin y difusin. La
funcin est referida a la satisfaccin de una o varias necesidades, aqu
la cultura es un todo funcional que est al servicio de la satisfaccin de
las necesidades bsicas del hombre, como tal, un elemento, un patrn
o una institucin han sido creados por el hombre para consumar una
funcin que es el de satisfacer las necesidades humanas, por eso que de
la eficiencia con que se crean y satisfacen las necesidades depende el
cambio.
30

Referente a la evolucin, revel que el concepto de origen y desarrollo (evolucin) son bsicos para el entendimiento del cambio cultural.
Sostiene que ninguna invencin, revolucin, cambio social o intelectual
ocurren salvo para satisfacer necesidades; la cultura es el sistema que
permite a los individuos satisfacer sus necesidades y a adaptarse a su
medio, de ella depende el cambio cultural. En este transcurso, digamos
evolutivo, los cambios culturales estn asociados a una seleccin y slo
sobreviven los ms apropiados para resolver las necesidades especficas
de la situacin social y de adaptacin, as como nuevos elementos culturales son asimilados y elaborados por el hombre hasta que desemboquen en el sistema actual.
En cuanto a la difusin, indic que los rasgos culturales (aparatos,
instituciones, creencias) se difunden de una sociedad a otra para satisfacer necesidades y as asegurar la subsistencia. La difusin opera a favor
del contacto entre culturas, cada contacto no slo son actos de prstamo sino tambin procesos integrales a los que deben aplicarse las
categoras analticas del funcionalismo, por ello, para los funcionalistas,
la evolucin, difusin y funcin son coincidentes; para el caso de la evolucin los orgenes se deben a la invencin y se basan en la flexibilidad
que es inherente a la naturaleza humana; esta adaptabilidad es la base o
fuente de las necesidades que permiten el desarrollo.
Para este terico, tal como resalta McLeish (1984), un sistema social est conformado por seis componentes: 1) La institucin que es el
que constituye la unidad social y el que define los sistemas de valores
(objetivos y propsitos) por los cuales los seres humanos se organizan y
entran en asociacin dentro de la institucin, por ejemplo la familia; 2)
Lo personal que hace alusin a un grupo humano que vive organizado
en torno a una autoridad, esto significa que existe una cierta divisin
de funciones, distribucin de privilegios y deberes, por ejemplo, las familias gozan de cierta estructura basada en una jerarqua de funciones,
deberes y derechos que permiten asegurar que el grupo sobreviva de
una generacin a otra y que todas las estructuras socialmente definidas
como la divisin del trabajo, autoridad, derecho, entre otros, se reproduzcan junto con un personal en continuo cambio; 3) Las reglas y normas que hacen advertencia a las capacidades tcnicas, hbitos, rdenes
y ticas, son adquiridas o aceptadas por los miembros de la institucin
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y luego impuestas, de modo que no existen por s mismas; 4) Las actividades que son las que representan los tipos de comportamiento, son
generados por reglas establecidas institucionalmente, aqu el desempeo de las actividades depende de la capacidad, energa, honradez y buena voluntad de los miembros; 5) La funcin de la institucin que est
vinculada a la necesidad, es el resultado de las actividades organizadas
por el grupo, aqu la funcin del comportamiento institucionalizado es
satisfacer los impulsos biolgicos por medio de actividades concretas;
6) El aparato material que est referido a los rasgos culturales como
herramientas, proceso productivo, adornos, entre otras, son unidades
culturales que cumplen funciones sociales. As, todo sistema de actividades a los que se dedican los hombres est vinculado a la satisfaccin
de sus necesidades, quiere decir que toda cultura satisface o debe satisfacer una o varias necesidades.
En este proceso, las unidades de transformacin son las instituciones. Estas adquieren nuevas formas y funciones al surgir y satisfacer
necesidades debido al contacto cultural; el contacto de dos culturas
siempre origina ms necesidades ocasionando la aparicin de nuevas
instituciones y nuevos elementos culturales. As es como ocurren los
cambios dentro del sistema, modificando, recrudeciendo o eliminando
a las instituciones.
Sin duda, el aporte de este clsico de la antropologa para la comprensin de los cambios sociales es significativo. Considerando que el
hombre est caracterizado por sus necesidades ilimitadas, ste crea un
conjunto de elementos culturales e instituciones con los que satisface
sus necesidades; pero cada vez que crea o desarrolla cultura aparecen
otras exigencias y as es cmo se originan nuevos elementos culturales
e instituciones, y este es el proceso que decide el progreso humano.
Adems, esta explicacin es una posibilidad para la materializacin
de proyectos de desarrollo en el campo considerando dos actividades:
Primero, en los pueblos se deben promocionar la creacin de la cultura
para satisfacer necesidades reales. Segundo, cada pueblo goza de potenciales culturales que les ha permitido vivir por muchos aos, sin duda,
estos son respuestas a sus necesidades y no hay motivo de estar marginando o luchando para reemplazarlos con otros elementos culturales
que tal vez ni responden a sus necesidades reales.
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Por lo tanto, desde la teora sealada, el desarrollo de los pueblos dbiles debe ser encaminado desde la perspectiva cultural endgena. No
hay razn para imponer otros elementos culturales que quizs no satisfacen sus necesidades bsicas. Inslitamente, la accin de muchos
especialistas del desarrollo que difundieron y todava difunden tecnologas convenidas para la produccin agropecuaria en pueblos campesinos fue adoptada insuficientemente. Este puede ser explicado en razn
de que dichas tecnologas no han logrado satisfacer sus necesidades y
expectativas del pueblo (metabolismo, seguridad), lo que significa que
se debe reflexionar en el sentido que si las tecnologas que van a ser
difundidas satisfacen o no a las necesidades bsicas del grupo humano.

9. EL DERECHO COMO UN FACTOR DEL CAMBIO


SOCIAL
De Soto (2000, p.133-178) contribuye tambin a la discusin de los cambios sociales desde el lado del Derecho. Seala que el factor fundamental para el xito de los pases es la adaptacin de la ley a las necesidades sociales y econmicas de la poblacin. Describe el caso de Estados
Unidos haciendo notar que hace ms de 150 aos fue un pas del tercer
mundo que se hallaba gobernada por la ley britnica; en ese contexto,
la poblacin lidiaba con esta ley y como en el resto de los pases pobres,
prevaleca el desorden de inmigrantes, las invasiones, los buscadores de
oro, los empresarios ilegales, el caos que envolva a la ley, a la tierra y
a la propiedad.
Pero a mediados de 1,800 la colonia de Virginia haba logrado resolver sus situaciones sociales, econmicas, de propiedad, entre otras,
a partir de las leyes o acuerdos extralegales. Esta prctica significativa
fue la senda que permiti salir del caos referido, experiencia que fue
aplicada por otras colonias y seguidamente por el Estado; de este modo,
la legislacin de 1,866 no slo reconoci la legitimidad de los contratos
sociales nacidos fuera de la ley oficial o extralegal, sino, adems, incorpor a la ley formal principios y derechos de propiedad obtenidos por
los colonos, mineros. El reconocimiento y la integracin de estos derechos extralegales, principalmente de propiedad, fueron los elementos
claves para hacer de los Estados Unidos un pas distinguido por la eco33

noma de mercado y el principio productor del capital en el mundo. Fue


la revolucin del Derecho como el de tener los derechos de propiedad,
la legalizacin paulatina de normas o acuerdos creados por los compatriotas ms pobres y su respectiva integracin a la ley del territorio. Este
es uno de los misterios aludidos por De Soto, desde luego asombrosa
experiencia que impuls el crecimiento econmico de Estados Unidos.
De Soto seala que al aprobar las leyes que integraban a la poblacin
extralegal, los polticos estadounidenses expresaron la revolucionaria
idea de que las instituciones legales slo podan sobrevivir si respondan a las necesidades sociales. El sistema legal estadounidense se hizo
fuerte porque se apoy en la experiencia del pueblo y en los acuerdos
extralegales, a la vez rechaz la doctrina de la ley jurisprudencial britnica apenas relevante a las incertidumbres que se viva en Estados
Unidos. En el largo y difuso proceso de integrar los derechos de propiedad extralegales, los legisladores y juristas estadounidenses crearon
un nuevo sistema mucho ms favorable para una economa de mercado
productivo y dinmico. Este proceso fue una revolucin nacida de las
expectativas normativas de gente comn y corriente que luego el gobierno desarroll como estructura formal sistematizada y profesional.
Si la experiencia narrada es pasada por alto es escasa la posibilidad
del cambio y el desarrollo de los pases pobres como el Per y con mayor razn de las comunidades campesinas e indgenas caracterizadas
por sistemas econmicos de subsistencia. De Soto revela que en muchos
pases en vas de desarrollo y de los que salen del comunismo, las leyes
de la propiedad ya no resultan relevantes frente a la manera cmo viven
y trabajan la mayora de las personas. Cmo puede un sistema legal
aspirar a la legitimidad si excluye al 80% de la poblacin? El reto es reducir esta dificultad, y desde la experiencia estadounidense se muestra
que es una triple tarea: encontrar los verdaderos contratos sociales sobre la propiedad, luego integrarlos a la ley oficial, y por ltimo disear
una estrategia poltica que haga posible la reforma.
Esta interesante leccin expuesta por De Soto permite deducir que
los cambios y desarrollo humano dependen de cmo se dispone el Derecho. Advierte que la ley tiene que ser compatible con la forma en que
las personas organizan sus vidas y que se mantenga viva en virtud de
su contacto con contratos sociales pactados entre gente real y sobre el
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terreno. De este modo, la ley debe estar estructurada a partir de la forma en que las personas organizan sus vidas y con justa razn, en otra
de sus pginas, seal que se debe escuchar el ladrido de los perros en
las calles. As, el cambio y el desarrollo humano estn asociados inevitablemente al Derecho.
Este alcance permite declarar que en pases pobres como el caso
peruano, los proyectos de desarrollo planteados por los profesionales de
las distintas entidades de desarrollo y orientados al cambio sociocultural y al crecimiento econmico han pasado por alto la variable Derecho.
Toda accin encaminada al cambio social ha incidido principalmente
en la difusin y adopcin de tecnologas modernas, siendo escasa la
materializacin de proyectos de desarrollo humano formulados desde
el punto de vista del Derecho y, en ese sentido, la narracin del caso
estadounidense tiene importancia ya que permite reflexionar si esta deficiencia es una causa restrictiva para encaminar el verdadero cambio
social.
Entonces, a modo de conclusin y tal como se ha esbozado, existen
muchas teoras del cambio social y expuesto desde diversos enfoques
por los clsicos de las ciencias sociales, neoclsicos y contemporneos.
Queda fuera de duda la existencia de una gama de riqueza terica para
abordar los aspectos referidos al cambio y el desarrollo humano, y lo
que ha faltado es tal vez su difusin y las deducciones que permitan
comprender la realidad para impulsar los cambios. Por cierto, siendo objetivos y autocrticos, las acciones de promocin de cambio y desarrollo
aplicados en Amrica Latina para las poblaciones del campo, pasaron
por alto este ingrediente terico y con esto se perdi no slo el soporte acadmico para protagonizar dichos cambios, sino la posibilidad de
comprender que todo cambio est asociado a las necesidades humanas
y a la gestin de un Derecho que exprese la realidad del pueblo. Esta
deficiencia ha originado que en la formulacin de los proyectos de desarrollo se incidan nicamente en lo tcnico, causando el divorcio entre
los investigadores sociales y los tcnicos con resultados, por ejemplo,
que muchos proyectos no fueron sostenibles, o que muchos rasgos culturales difundidos fueron adoptados superficialmente o parcialmente.
Finalmente, se debe insistir que toda accin de desarrollo humano
supone ser encaminado amparndose en las teoras del cambio social,
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las mismas que deben ser pautadas por un Derecho como hecho. Las
acciones tcnicas deben responder a una o varias de estas teoras, justamente porque brindan explicaciones de la realidad de las necesidades
humanas y de la manera cmo deben ser resueltas. Este parmetro permitir que la formulacin de los proyectos de desarrollo y las acciones
tcnicas gocen de efectividad.

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