A EDUCAO

SEGUNDO
A FILOSOFIA PERENE
Sntese sobre a educao do homem

Virgem Maria.
Dizendo Sim ao nascimento de Jesus
permitiu o anncio do Evangelho

SUMRIO

I. Introduo Geral ................................................................................ 3

II. O Fim ltimo do Homem ................................................................. 25
II-A. Apndice sobre Teoria da Causalidade ...................................... 64
III. Pressupostos Histricos................................................................... 71
IV. Pressupostos Psicolgicos ............................................................... 132
V. A Pedagogia da Sabedoria - I Parte ............................................... 159
VI. A Pedagogia da Sabedoria - II Parte............................................. 209
VII. A Pedagogia da Sabedoria - III Parte.......................................... 244
VIII. Pressupostos Metafsicos............................................................... 252
IX. Pressupostos Polticos ...................................................................... 281
X. Perspectiva Teolgica ........................................................................ 306
XI. Referncias Bibliogrficas ............................................................... 431

I
INTRODUO GERAL

I.1) Apresentao e justificativa.

Nossa inteno neste trabalho ser examinar os princpios bsicos da
educao segundo a filosofia perene. Por filosofia perene entendemos aquela filosofia que,
embora transcenda as circunstncias histricas em que se desenvolveu, tem como seus
representantes mais conhecidos Plato, Aristteles, Santo Agostinho e Santo Toms de
Aquino, embora a ela pertenam, de fato, a maioria dos filsofos gregos, patrsticos e
medievais, alm de uma multido de outros pensadores posteriores e mesmo
contemporneos.
Devido, entretanto, vastido do assunto, para manter nossa dissertao
dentro dos limites do razovel, faremos algumas restries que, esperamos, sejam mais de
mtodo do que de contedo, sem comprometer o alcance do presente trabalho.
Veremos, de fato, ao longo de nossa dissertao, que aquilo que na filosofia
perene se denomina de contemplao desempenha um lugar central na educao que dela
deriva; limitaremos, portanto, em primeiro lugar, nossa dissertao ao papel que
desempenha a contemplao na educao segundo a filosofia perene. Faremos, porm,
gravitar em torno da contemplao um grande nmero de outros aspectos educacionais, os
quais, alm disso, sero tambm necessrios para esclarecer o que se pretende dizer quando
se fala de contemplao.
Restringiremos, ademais, nosso estudo aos escritos filosficos de apenas um
dos representantes da filosofia perene. possvel que seja o mais profundo de todos. O que
certo, porm, que, por se tratar de um autor posterior no tempo filosofia grega,
filosofia patrstica e a boa parte da filosofia medieval, incorpora em seus escritos muito do
que h de mais significativo no pensamento de quantos o precederam. Falamos de Santo
Toms de Aquino, em cujos escritos filosficos nos basearemos, mas em torno do qual,
quando necessrio, faremos gravitar os textos de outros autores antigos e modernos, tantos
quantos se faam necessrios para uma compreenso mais completa do que se encontra em
seus escritos.

Por questes metodolgicas, portanto, pode-se dizer que este trabalho trata
das relaes que existem entre a contemplao e a educao nos escritos filosficos de
Santo Toms de Aquino; entretanto, o que se deseja com isto atingir os prprios
princpios da educao segundo um modo de pensar que transcende espao, tempo e
autores.
Colocado assim nosso objetivo e nosso mtodo, a primeira coisa que devemos
dizer que, primeira vista, apesar de tudo quanto dissemos, parece que escolhemos um
mau incio, pois S. Toms de Aquino no escreveu nenhuma obra tematicamente dedicada
filosofia da educao. Se quisssemos ser mais exatos, na verdade escreveu uma s, to
minscula que pode ser resumida nas poucas linhas de um nico pargrafo; so as
Quaestiones Disputatae de Magistro, nas quais Toms de Aquino afirma que no ensino o
professor no pode, por uma necessidade ontolgica, ser a causa principal do
conhecimento. Esta causa a atividade do aluno; o papel do mestre no o de infundir a
cincia, mas o de auxiliar o discpulo. "Assim como o mdico dito causar a sade no
enfermo atravs das operaes da natureza, assim tambm o mestre, diz Toms de Aquino,
dito causar a cincia no discpulo atravs da operao da razo natural do discpulo, e isto
ensinar" (1). Se o mestre tentar seguir uma conduta diversa, diz ainda Toms, o resultado
ser que ele "no produzir no discpulo a cincia, mas apenas a f" (2).
Eis tudo, pois, quanto num primeiro e rpido exame, S. Toms de Aquino
parece nos ter a dizer sobre filosofia da educao; sua filosofia da educao isto ou pouco
mais do que isto. Aparentemente, uma verdadeira decepo.
E, no entanto, que engano, e que tremendo engano, cometeriam aqueles que
assim pensassem. De fato, conforme diz Ansio Teixeira em Filosofia e Educao,

"as relaes entre filosofia e educao so to intrnsecas que

John Dewey pde afirmar que as filosofias so, em essncia,
teorias gerais de educao. Est claro que se referia filosofia
como filosofia de vida" (3).

Diz tambm Lauand em sua introduo ao livro sobre a filosofia da

educao de Josef Pieper que

"A filosofia da educao sempre algo derivado e relativo,

decorrendo da antropologia filosfica. Pode-se recolher e
apresentar a filosofia da Universidade (e da educao) em

1
2
3

Quaestiones Disputatae De Veritate: Q.11 a.1. Ibidem, C. .30.

Idem, loc. cit..
Teixeira, Ansio: "Filosofia e Educao"; in Educao e o mundo moderno; So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1977; pg. 9.

articulao com (qualquer) quadro maior da antropologia

filosfica"(4).

Porm, segundo o testemunho de muitos filsofos, toda a filosofia, e, por

conseguinte, toda a filosofia da educao, se articula em torno da questo do fim. So,
neste sentido, eloqentes as palavras com que Santo Toms de Aquino inicia a Summa
contra Gentiles, em que ele afirma que toda a articulao da sabedoria, ou da filosofia, se
d em torno do fim de todas as coisas:

"Dentre o que os homens atribuem ao sbio, Aristteles

reconhece que prprio do homem sbio ordenar. Ora, a regra
da ordem e do governo de todas as coisas a serem governadas
e ordenadas ao fim deve ser tomada deste prprio fim.
De fato, qualquer coisa est disposta otimamente quando est
convenientemente ordenada ao seu fim.
Por isto o nome de sbio simplesmente est reservado apenas
quele cuja considerao versa sobre o fim de todas as
coisas"(5).

Torna-se assim manifesto como, segundo Santo Toms, o conhecimento do

fim o ponto de partida da sabedoria, da filosofia em geral, e, de um modo especial, das
filosofias particulares, como a filosofia da educao.

Este fato, conforme dissemos, reconhecido no apenas por Toms, mas

tambm por grande quantidade de outros autores de todas as provenincias e pocas.
Podemos citar, como exemplo, outro educador brasileiro, Fernando de Azevedo, que em
um texto histrico, a Introduo ao Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, escreveu
que

"com o documento do Manifesto dos Pioneiros da educao

Nova o problema da educao, o maior e o mais difcil
problema proposto ao homem, se transportou da atmosfera do
empirismo didtico para os domnios das cogitaes
cientficas e filosficas de que dependem os sistemas de
organizao escolar. As divergncias que suscitou e no podia
deixar de despertar o Manifesto provm dos diferentes pontos
4
5

Lauand, Luiz Jean: O que a Universidade; So Paulo, EDUSP-Perspectiva; 1987; pgs. 23-4.
Summa contra Gentiles, I, 1.

de vista de que pode ser apreciado o problema fundamental

dos fins da educao. Na fixao deste ideal que surgem as
divergncias, que variam em funo de uma concepo de
vida, e, portanto, de uma filosofia"(6).

O que h de especial, entretanto, em S. Toms de Aquino quando ele

coloca esta mesma questo dos fins que nele no se trata mais de uma questo apenas
metodolgica. O conhecimento do fim em pedagogia no ser necessrio porque somente
deste modo poderemos apreciar de maneira clara os pressupostos de cada filosofia da
educao. No caso de S. Toms de Aquino o problema dos fins, mesmo em educao, um
problema tambm ontolgico, porque nele, como na tradio da filosofia perene, o mundo
em que o homem est inserido possui uma ordenao intrnseca independente da
subjetividade do homem, e ordenao segundo ele significa ordenao a um fim.
A mesma Summa contra Gentiles afirma isto em vrias de suas passagens:

"Quem quer que considere com ateno, encontrar que a

diversidade das coisas se completa gradativamente, de onde
que Dionsio diz no Livro dos Nomes Divinos que a sabedoria
uniu os fins dos primeiros aos princpios dos segundos,
ficando manifesto que a diversidade das coisas exige que elas
no sejam todas iguais, mas que haja ordem e graus nas
mesmas"(7).
"Pertence, portanto, perfeio do universo que no somente
haja muitos indivduos, mas que haja diversas espcies de
coisas, e por conseguinte diversos graus nas mesmas. Daqui
que se diz:
`Viu Deus tudo o que fez, e que era
imensamente bom',
(Gen. 1,31)
embora das coisas singulares tivesse dito (apenas) que eram
boas. Pois, de fato, as coisas singulares so boas em sua
natureza; todas juntas, porm, so imensamente boas por
causa da ordem do universo, que a perfeio ltima e mais
nobre que h nas coisas"(8).

Azevedo, Fernando: "Introduo ao Manifesto de 1932"; in A Educao entre Dois Mundos; So Paulo, Melhoramentos; pg. 50.

Summa contra Gentiles, III, 97.

Idem, II, 45.

O que estes dois textos da Summa contra Gentiles querem dizer que,
diferena dos outros filsofos da educao em que o problema dos fins pode ser uma
questo metodolgica, em S. Toms de Aquino a questo tambm cosmolgica. Neste
sentido, Santo Toms se situa no prolongamento da filosofia grega que se iniciou quando
os primeiros pr-socrticos , como Tales, Anaximandro, Herclito, Parmnides,
Anaxgoras, se entregaram contemplao da natureza e, admirando o universo, o
chamaram de Cosmos, uma palavra que deriva do verbo grego ordenar(9).
Ocorre porm que em Santo Toms a questo do fim tambm mais
profunda do que um problema cosmolgico. De fato, quando na Summa Theologiae ele
demonstra a existncia de Deus por meio das cinco vias, na quarta via, partindo dos "graus
que existem nas coisas"(10), chega-se concluso de que

"existe algo que para todas as coisas causa do ser e da

bondade e de qualquer perfeio, a quem chamamos Deus"(11).

Portanto, a ordem que S. Toms descreve como existindo no universo

implica necessariamente a existncia de Deus, que , por sua vez, a causa final desta
ordem, e, portanto, o problema da ordem e do fim no mais apenas um problema
cosmolgico, mas metafsico. Ora, no nosso caso isto significa que, se na antropologia
filosfica de Santo Toms de Aquino o problema do fim no apenas metodolgico, mas
tambm cosmolgico e metafsico, na realidade no apenas a antropologia filosfica que
est implicada em uma filosofia da educao, mas toda a sua filosofia. E justamente isto
que torna a filosofia da educao implcita no conjunto da obra de S. Toms de Aquino
algo de uma profundidade excepcional. O ponto chave para se entender esta afirmao est
no perceber que o fim a que S. Toms de Aquino se refere no est apenas na mente do
educador, mas na realidade das coisas.
neste sentido que devem ser entendidas as palavras de Josef Pieper, que
to profundamente se inspira em S. Toms:

"O homem um ser tal que a sua realizao, a sua suprema

felicidade, se encontra na contemplao.
Esta sentena de uma extraordinria relevncia para a
antropologia filosfica e para a educao.

9
10
11

Vlastos, Gregory: O Universo de Plato; Braslia; Editora Universidade de Braslia; 1987; pgs. 11-12.
Summa Theologiae, I, q.2 a.3.
Idem, loc. cit..

Ela expressa toda uma concepo csmica, especialmente uma

concepo que busca as razes da natureza humana"(12).

Ora, conforme vemos no Comentrio ao Dcimo Livro da tica a

Nicmaco de Aristteles, tambm S. Toms de Aquino, seguindo aqui a Aristteles, afirma
que o fim do homem a contemplao:

"A perfeita
verdade"(13).

felicidade

consiste

na

contemplao

da

"A felicidade maximamente encontrada na operao da

sabedoria"(14).
"A felicidade maximamente consiste na operao da
contemplao"(15).
"A perfeita felicidade do homem consiste na contemplao do
intelecto"(16).
"A vida especulativa compara-se vida moral assim como a
divina humana"(17).
"Esta vida encontrada perfeitissimamente nas substncias
separadas; nos homens, porm, imperfeita e como que
participativamente. E, todavia, este pouco maior do que
todas as outras coisas que h no homem"(18).

Conforme veremos, as implicaes contidas em afirmaes como estas iro

colocar o homem em uma perspectiva de horizontes amplssimos; dela surgir uma
primeira conseqncia prtica para a educao:

"Se o homem, por natureza, tende para a contemplao, a

Universidade, (a educao), deve realizar em termos

12

Pieper, Josef: in "O que Filosofia" e "Felicidade e Contemplao"; citado em Lauand, L. J.: "O que Universidade", pg 69.

13

In Libros Ethicorum Expositio, L. X, l. 10, 2092.

Idem, L. X, l. 10, 2096.

14
15
16
17
18

Idem, L. X, l. 10, 2097.

Idem, L. X, l. 11, 2104.
Idem, L. X, l. 11, 2106.
Idem, L. X, l. 11, 2110.

institucionais
humana"(19).

este

anseio

fundamental

da

natureza

Como, porm, pode o homem alcanar tal objetivo? O Comentrio tica

a Nicmaco, que no seu livro X, conforme vimos, afirma que o fim do homem e a sua
felicidade consistem na contemplao, na realidade um profundo estudo dos meios pelos
quais o homem se eleva mesma. Toda esta obra pode ser vista como um texto de filosofia
da educao no mesmo sentido e mais ainda do que a Repblica de Plato tem sido assim
considerada.
Levar o homem contemplao , pois, a finalidade ltima de todo esforo
educacional, segundo os textos filosficos de Santo Toms de Aquino. Porm, temos ainda
uma outra faceta do mesmo problema: este esforo educacional no pode se limitar apenas
ao trabalho do educador. Em seus textos de filosofia, comentando Aristteles, Santo Toms
de Aquino coloca a felicidade do homem, a tanto quanto pode chegar a razo humana sem
o auxlio dos dados da revelao, como estando na contemplao. Mas no Comentrio
Poltica ele explica como a sociedade perfeita no aquela que apenas tutela a liberdade
dos cidados, mas aquela que garante efetivamente todas as possibilidades para estes
chegarem a ser felizes. No somente para viver, mas para viver felizes, que os homens
estabeleceram entre si a sociedade, j que a finalidade dela a felicidade na vida. Portanto,
"quando se deseja investigar qual a melhor forma de governo, deve-se comear a expor
qual o gnero de vida que se deve preferir a todos os demais"(20).
Temos, pois, aqui, uma concepo de educao que, mediante o tema da
contemplao, pressupe tambm toda uma ordenao poltica. O notvel desta relao
entre os fins da educao e a ordenao poltica que, segundo ela, no sistema perfeito de
governo, a sociedade poltica que deve ordenar-se para o fim do homem, que so os
mesmos fins da educao, e no a educao que deve ordenar-se ao fim da sociedade
poltica.
No est isso em flagrante contraste com aquilo que a sociedade
contempornea pratica? Seno vejamos o que Cludio Abramo, matemtico e filsofo,
escreveu na Folha de So Paulo em meados de 1991, num artigo sobre educao:

"No a falta de educao que causa o subdesenvolvimento.

o subdesenvolvimento que a origem da ausncia de
educao adequada. As sociedades somente investem recursos
19
20

Lauand, L. J.: "O que Universidade", pg. 77.

"Qui vult facere inquisitionem certam et convenientem de republica

facere
trs

optima

simpliciter

necesse habet prius considerationem

quae vita sit eligibilissima simpliciter". Cfr. In Libros Politicorum Expositio, L. VII, l. 1, 1047; Santo Toms comentou os
primeiros livros; posteriormente um de seus alunos, com base nas obras de S. Toms, terminou a redao de todo o

Comentrio. A partir da o Comentrio tem sido publicado como um s todo, com uma indicao do local em que termina o texto de
Santo Toms e se inicia o texto segundo S. Toms.

10

na educao quando tm alguma idia dos motivos pelos quais

se deve fazer isso. O fundamental para a formulao das
polticas educacionais a existncia de uma poltica industrial
de longo prazo, que especifique as metas de produo em
algumas reas chaves. Disso decorre a necessidade de formar
anualmente milhares de engenheiros, de qumicos industriais,
etc., com determinadas habilidades. Da derivam as exigncias
aos egressos dos cursos secundrios e assim por diante, em
cascata, at o primeiro ano do primeiro grau"(21).

Qual o cosmos, - se que existe - , em que est inserida esta concepo de educao? A
gravidade das questes colocadas por Santo Toms de Aquino fica manifesta quando se
percebe at que ponto a manipulao do ser humano pode parecer legtima para toda uma
sociedade quando ela se prope a relegar tais questes ao esquecimento.

I.2) Fontes de referncia fundamentais.

Conforme afirmamos, iremos nos basear ao longo deste trabalho nos textos
filosficos de Santo Toms de Aquino. Por textos filosficos no entenderemos aqui
apenas as obras de S. Toms cujos ttulos afirmem explicitamente tratar-se de um trabalho
filosfico; entenderemos por textos filosficos todos aquelas passagens das obras de Santo
Toms de Aquino, qualquer que seja o seu ttulo, em que haja algum argumento cuja
validade no dependa necessariamente de algum princpio que somente possa ser
conhecido por meio da Revelao.
Desta maneira, no sero apenas os Comentrios de Santo Toms s obras
de Aristteles que sero considerados textos filosficos; todas as passagens, mesmo de
uma obra como a Summa Theologiae, desde que contenham argumentos cuja validade no
dependa necessariamente de um dado revelado, sero consideradas neste trabalho como
textos filosficos.
Para julgar, portanto, se um texto deve ser tido como filosfico no ser
relevante a presena ou a ausncia de citaes das Sagradas Escrituras; se a citao das
Sagradas Escrituras for utilizada apenas como um exemplo, do qual independa o valor do
argumento, o texto ser considerado filosfico. Por este critrio, a maior parte da Summa
contra Gentiles, apesar das copiosssimas citaes de passagens das Escrituras, ser, no
obstante isso, uma obra filosfica. J algumas passagens dos comentrios a Aristteles, por
outro lado, podero pelos mesmos critrios no ser considerados textos filosficos.
21

Abramo, Claudio Weber: "Iluses Rumo ao Abismo", in Folha de So Paulo, 5 de julho de 1991.