ARTEFATOS DA F

SILVELI MARIA DE TOLEDO RUSSO*

RESUMO

O presente artigo visa apresentar uma anlise da dinmica de

elementos iconogrficos ligados a um conjunto de oratrios
produzidos no Brasil, ao longo do sculo XVII e XVIII. Nessa anlise,
prope-se instituir uma breve abordagem acerca da aplicao de
imagens correspondentes quer a uma expresso mais voltada
religiosidade popular quer a outras manifestaes que traduziriam
visualmente os argumentos doutrinais da Igreja.
PALAVRAS-CHAVE: Histria da Arte; Cultura Material Religiosa;
Oratrios; Brasil Colonial.
ABSTRACT

This article presents an analysis of the dynamics of iconographic

elements related to a number of oratories produced in Brazil during
the 17th and 18th centuries. In this analysis, it is proposed to introduce
a brief discussion about the images application corresponding to
either focused on the popular religiosity or whether the other events
that translate visually the Church's doctrinal arguments.
KEYWORDS: Art History; Religious Material Culture; Oratorie;
Colonial Brazil.

Patrimnio e Cultura Material

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Este artigo discorre acerca do tema cultura material religiosa como

parte do fenmeno histrico, que se constitui de uma abordagem
relacionada ampla temtica de valorizao do patrimnio cultural
conferido ao bem mvel recorrentemente enaltecido no processo de
produo do discurso historiogrfico. Nesta abordagem, contempla-se o
artefato: oratrio e algumas de suas caractersticas formais , com nfase
aos elementos iconogrficos ou imagens religiosas, que se articulam com a
sua prpria estrutura.
Para explorar esse panorama, considera-se relevante a perspectiva
ensejada por Alphonse Dupront [1905-1990], em especial quelas concernentes s observaes entre histria e fenomenologia, inspiradoras das
abordagens promovidas no mbito da experincia religiosa, coletiva e
individual, perante os oratrios aqui observados e suas significativas
imagens.
Tendo em vista a aproximao entre histria religiosa e outras
disciplinas, sobretudo a antropologia, Dupront, ao explorar o panorama das
manifestaes religiosas, em Du Sacr. Croisades et plerinages. Images et
Languages, evidencia a considervel presena da imagem e de sua ajuda
espiritual e a define como um instrumento de passagem,1 estabelecido
entre o consenso cultual e a recompensa sobrenatural, concebido sob uma
forma humana ou com atributos humanos.
Em termos antropolgicos, os postulados das verses produzidas em
torno da cultura material, deixam intuir concepes diversas; e, precisamente essa discusso que faz suspeitar especificidades socioculturais nos
debates de cultura material religiosa; so essas especificidades que interessam neste estudo, em especial para que haja compreenso das rotinas e dos
rituais, perante os oratrios no contexto domstico.
Sobre essas questes, o historiador norte americano David Morgan,
em Visual Piety: A History and Theory of Popular Religious Images,2 ao
abordar o tema das imagens religiosas, a partir do final da Idade Mdia at
os dias atuais, analisa o que ele chama de piedade visual, ou a crena que
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Projeto Histria n 40, junho de 2010.

as imagens transmitem, tendo em vista enfatizar sua importncia na

formao social e na manuteno da vida cotidiana.
O autor posiciona-se de forma a corroborar o entendimento do
significado social e religioso das imagens, visto que, a seu ver, e no
obstante considerar as diferenas temporais e culturais como ponto de
inflexo que cercam as representaes pictricas, olhar com devoo para
imagens de Cristo ter uma experincia religiosa, no esttica.3 Ao invs
de considerar cones religiosos populares como meramente ilustrativos das
ideias teolgicas, examina como tais elementos estabelecem controle sobre
as paixes humanas.
Neste sentido, e sob um olhar interdisciplinar, a par das leituras
estticas, polticas e teolgicas, Morgan resgata a ideia de uma leitura
antropolgica, em que a familiaridade com tais imagens intensificada,
oportunamente, ao coloc-las em ambientes domsticos, rodeado por
apetrechos da vida cotidiana, onde as prticas devocionais e rituais, bem
como as atitudes e propsitos que se articulam atravs da iconografia
religiosa, adquirem um especial valor de apropriao e uso.
Na sequncia de ideia, interessa destacar que os conjuntos de oratrios
domsticos que hoje se encontram recolhidos s dependncias de museus
brasileiros, pblicos e particulares, figuraram como protagonistas das
prticas religiosas desenvolvidas no interior das habitaes brasileiras, rurais
e urbanas, sobretudo nos tempos de colnia.
Neste contexto, tais artefatos se apresentavam sob dois distintos
universos funcionais, respectivamente: de cunho devocional, em que os
mesmos se destinam comumente s prticas da orao; e de cunho litrgico,
quando especialmente preparados para a orientao das celebraes oficiais
da Igreja Catlica Apostlica Romana.
Assim, descortina-se aqui a construo de uma breve abordagem pela
observao direta de alguns oratrios domsticos resguardados em acervos
do Brasil, em que se reconhece uma conformao especial na convocao de
imagens religiosas em sua ornamentao: com destaque para a constituio

Patrimnio e Cultura Material

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de cenas da Paixo de Cristo, da Virgem Maria e dos Santos do hagiolgico

cristo.
As imagens religiosas configuradas nos oratrios domsticos e os
desafios de sua interpretao
Antes de observar as imagens religiosas estampadas no presente
acervo, julga-se importante reconhecer a acepo da palavra imagem no
presente contexto. L-se no respeitvel Diccionario Technico e Historico, de
1875, composto por Francisco de Assis Rodrigues, que imagens chamam-se
as figuras do culto catholico [...] em vulto ou mesmo em estampa [...]
tambm [...] bustos de retratos em cunhos vero effgie.4
Vislumbra-se que a variao semntica da palavra sugere significados
figurados, exclusivamente religiosos e de aplicao tica. Deste modo, os
estudos acerca da imagem tm recebido uma crescente ateno no mbito
das cincias sociais e humanas, em especial no campo da historiografia,
percebidos em diversos eventos e publicaes nacionais e internacionais.5 As
imagens, ou fontes visuais, tm sido observadas como uma importante
evidncia histrica, e equiparadas em valor literatura e aos documentos
arquivsticos.6
Nesta linha, indaga-se: como contextualizar as pinturas de imagens
religiosas que conformam os oratrios em anlise? Permite-se dizer que, em
primeira instncia, descontenta-se em estabelecer somente uma escala de
valores estticos s mesmas, tendo em vista observar seus resduos de carter
antropolgico.7
Portanto, entende-se que as imagens religiosas, como as aqui
abordadas, em conjunto com os prprios oratrios que as suportam, foram
elaboradas com um propsito, cuja funo e uso transcendem o meramente
formal e esttico, configurando-se, na realidade, como artefatos inseparveis
das crenas que projetam.
Ideia que auxilia, afortunadamente, na apreenso dos parmetros do
acervo religioso em discusso e que, com efeito, corrobora o entendimento
dos artefatos, tal como refere Ulpiano Bezerra de Meneses, enquanto
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Projeto Histria n 40, junho de 2010.

produto e vetor das relaes que seus usurios estabelecem em sociedade.8

De tal sorte que seguir-se- com tal reflexo pela observncia direta de
alguns oratrios pertencentes a acervos brasileiros, subsequente a um
brevssimo discurso histrico representativo que ser feito nas prximas
linhas.
As representaes da hagiografia crist

Da longa durao da cultura crist, interessa destacar que,

relativamente ao seu papel e estatuto, as imagens motivaram controvrsia
ante a veiculao da doutrina crist, estimulando sucessivos debates e
querelas, entre a sua promoo e a opo por uma via iconoclasta 9 a
sustentar a sua supresso da vivncia religiosa. Razo esta pela qual acabou
por se constituir um dos principais argumentos de discusso em um dos mais
importantes perodos da histria da Igreja de Roma, que contraps, ao longo
do sculo XVI, protestantes e catlicos.
A partir de suas normas, no difcil intuir acerca da atitude efetiva
com que a Igreja vigia os dogmas das imagens nas perspectivas geogrficas
da Pennsula Ibrica, visto os seus reflexos nos territrios coloniais. E
mesmo que, em sua complexidade, permanecesse fora do alcance de grande
parte dos fiis, inferimos dos ditames do Conclio em nossa conjuntura,
particularmente no contexto domstico, alguns sinais de sua repercusso no
envolvimento do cotidiano religioso dos devotos com a variedade de
invocaes ligadas ao acervo de oratrios em anlise.
Neste corpus, possvel encontrar um diversificado repertrio de
imagens com temas correspondentes iconografia catlica, evidenciando a
poltica de evangelizao portuguesa que causou uma relevante repercusso
no Novo Mundo aps Trento. Vislumbra-se a Virgem, e o prprio Cristo,
como as personagens sagradas mais invocadas, a suscitar, por certo,
interpretaes vrias, geradas pelo contato dos fiis com as imagens devotas,
estimulando, por certo, a criao de laos de identidade e confiana, e ainda,

Patrimnio e Cultura Material

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rompendo barreiras e estimulando o dilogo em primeira pessoa com a

divindade.
Nota-se um forte vnculo protetor sob a invocao da Virgem, a
instituir diversas devoes marianas, reflexo da prpria diversidade da
sociedade colonial brasileira, em que ocorre, igualmente, o estabelecimento
de irmandades poderosssimas, ajustadas tanto para a classe dos fazendeiros,
comerciantes e mineradores quanto para aquela dos menos favorecidos,
escravos e agregados.
Denominadas por confrarias, as associaes religiosas em que se
congregavam os leigos do catolicismo colonial eram constitudas por duas
organizaes fundamentais: as supracitadas irmandades e as ordens
terceiras,10 cujo objetivo precpuo era o de promover e perpetuar a devoo
a um santo, e at mesmo, exercer a prtica assistencial, como no caso da
Irmandade da Misericrdia.
Por sua vez, as ordens terceiras, vinculavam-se a uma ordem religiosa
em que os fiis se destinariam tambm aos exerccios de devoo. Ao longo
do perodo colonial, diversas ordens religiosas estiveram em funcionamento
no Brasil, entre as principais: a dos beneditinos, capuchinhos, carmelitas,
franciscanos e jesutas. A Ordem Terceira Franciscana foi instaurada no
sculo XVI; a Ordem Terceira Carmelita, no sculo XVII; e, ento, no
sculo XVIII, estabeleceu-se a Ordem Terceira de So Domingos.11
Todavia, foram os padres da Companhia de Jesus que deram incio
vila de So Paulo, primeira colnia no interior e nica cidade no Brasil
instaurada pelo interesse religioso e no pelo aspecto econmico. Nesta
assertiva, lembra-se das palavras de Aracy Amaral sobre a vida nas aldeias
da Companhia ao redor de So Paulo, em que os indgenas reduzidos,
envoltos pela assistncia espiritual oferecida pelos Jesutas, direcionavam
seus misteres ao redor do exerccio religioso.12
Neste conjunto de condies, no obstante as conjecturas do
intercmbio da regio de So Paulo no perodo do seiscentos com a Amrica
Hispnica, nota-se, de todo modo, nas solues apresentadas pelo retbulo
de oratrio seiscentista, proveniente de propriedade rural, hoje resguardado

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Projeto Histria n 40, junho de 2010.

no Museu de Arte Sacra dos Jesutas, MASJ, localizado na cidade de Embu,

So Paulo, certas manifestaes em que se pode identificar motivos
amplamente utilizados pelos espanhis e hispano-americanos, segundo
Aracy Amaral.13
Deste exemplar, eleva-se a pintura cuja sugesto ornamental passvel
de proceder das portadas do Castillo de la Calahorra, na Provncia de
Granada e da Igreja de Jerusalm, em Potosi, Bolvia. Fala-se dos detalhes
decorativos inseridos nos vrtices dos ngulos laterais superiores,
especificamente nos remates do arco do nicho, onde se encerra uma roseta
ladeada de estilizaes vegetais, elementos que repercutiram
significadamente nas criaes inacianas.
Seja como for, o importante notar que os testemunhos materiais
frutos da sensibilidade jesutica orientada pelos princpios catequticos
cristos, fizeram-se presentes na concepo ornamental de oratrios
resguardados neste acervo paulista, cujos traos remanescentes da tradio
europeia se fazem presentes na imitao dos motivos vegetais, qui pelas
mos do ndio que, em contato com os irmos artfices da reduo,
aprenderam a empregar estes motivos.
Tambm, resguardado no acervo jesutico supracitado, encontra-se
outro exemplar seiscentista, por sua vez, vinculado diretamente a tal ordem
religiosa, caracterizando-se como uma das manifestaes artsticas mais
significativas aqui expostas, cujo repertrio de representaes figuradas se
direciona aos prprios membros da respectiva ordem, tendo em vista, por
certo, sinalizar a histria e o carisma distintivo da mesma.
Alude-se ao oratrio de embutir inserido no interior do outrora
convento dos Jesutas, hoje Museu de Arte Sacra dos Jesutas do Embu, j
referido anteriormente. Alm das imagens de So Luis de Gonzaga
[Castiglione delle Stivieri, Lombardia, 1568 - Roma, 1591], Santo Incio de
Loyola [Loyola, Pas Basco, 1491 - Roma, 1556] e Santo Estanislau Kostka
[Rostkovo, 1550 - Roma, 1568], este exemplar tem pintado na face externa
de suas portas, a imagem de So Francisco de Borja [* - 1572], sustentando

Patrimnio e Cultura Material

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nas mos uma caveira coroada, atributo iconogrfico originado pelo seu
conhecido episdio legendrio.
Episdio este invocado pela comoo ante o cadver da imperatriz de
Portugal, D. Isabel, esposa de Carlos V, com a qual supostamente havia
enamorado: Grande fue su conmocin al ver el hermoso rostro desfigurado
por la muerte y en proceso de descomposicin, por lo que vuelto su
corazn a Dios.14 Passagem novelesca que supostamente deu ensejo a sua
clebre frase: Nunca ms he de servir a Seor que pueda morir, citado por
Hctor Schenone.15
A propsito, e como j discorrido anteriormente, reitera-se que a
importncia dada cultura figurativa, no setecentos, era passvel de reportarse ao Conclio de Trento, que manteve todas as formas tradicionais de
piedade e confirmou, tambm, o culto s imagens. A Contra-Reforma e o
Conclio deram nfase proliferao das imagens como multiplicadoras da
prpria f. Elas se faziam presentes nos contextos particulares, nos conventos
e moradias, sob diversas formas.
importante frisar que as referncias ornamentais e de vestimentas
utilizadas pelo clero ou pelos que professaram em algumas das ordens
religiosas relacionam-se com as distintas funes ordenadas pela Igreja e
com as diferentes classes de autoridades que a representam, sejam santos ou
simples membros do clero que, ento, distinguem-se pelas vestimentas ou
trajes usados nas diversas circunstncias em que devem atuar e de acordo
com sua localizao dentro da hierarquia, como tambm pelos ornamentos
litrgicos que o acompanham.
Sabe-se que a indumentria, seja a litrgica, seja as prprias vestes
dos distintos dignatrios, variaram no decorrer do tempo; no entanto, como
os exemplares aqui retratados encontram-se definidos por limites temporais
precisos, ou seja, sobretudo pelo perodo colonial, infere-se que as formas, o
desenho e as cores que aparecem nas pinturas das imagens correspondem aos
testemunhos contemporneos que chegavam Amrica entre os sculos
XVII e XVIII: retratos literrios e estampas de gravuras.

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Na sequncia de ideia, seguindo os comentrios sobre as sries

conventuais, interessa expor que as mesmas constituram-se um importante
instrumento na construo de uma identidade visual por parte das ordens
religiosas, servindo-se de diversas linguagens artsticas, a exemplo do gnero
de retrato que, adaptado especificidade do universo conventual, permite-se
inferir que o mesmo foi um dos meios mais eficazes na formao da
memria da prpria Igreja militante.
Outro exemplar que expressa bem tal assero o oratrio que se
encontra atualmente sob a guarda do Acervo do Museu de Arte Sacra de So
Paulo, MAS, [Figura 1].

Figura 1: Oratrio de pousar, sculo XVIII.

Localizao: Museu de Arte Sacra de So Paulo, So Paulo.
Fonte: Silveli Toledo Russo, 2006.

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Artefato procedente, pelo que parece, de uma ordem religiosa, qui

franciscana, ou de alguma autoridade eclesistica, visto o propsito de
reabilitar em pleno sculo XVIII a memria dos quatro Doutores da Igreja
Latina: o papa So Gregrio Magno [540604], os bispos Santo Ambrsio
[Trveris, 340397] e Santo Agostinho de Hipona [354430] e So Jernimo
[Stridn, 341 Roma, 420], bem como os franciscanos So Boaventura
[12181274] e So Bernardo [13801444].
Interessante perceber que o papa So Gregrio Magno, da mesma
maneira que comumente surge nas representaes escultricas e pictricas
coloniais, integrando-se com os quatro santos com o ttulo de doutores da
Igreja Latina, revela-se neste exemplar com um dos seus atributos mais
caractersticos: escrevendo sob a inspirao do Esprito Santo. Neste caso,
eleva-se uma ressalva ao fato de o santo no aparecer ainda com sua
caracterstica vestimenta de pontificial, com a cruz triple e a tiara papal.
Por outro lado, os referidos bispos: Santo Ambrsio e Santo
Agostinho de Hipona comparecem com os ornamentos prprios da ordem
episcopal: a infaltvel beca que corresponde ao ttulo aludido, a esclavina e o
bculo. Tambm, Santo Agostinho porta a estola e a mitra e Santo Ambrsio
o bonete; enfim, representaes bastante difundidas por partes dos bispos. 16
So Jernimo, por sua vez, aparece representado como um eremita
semidespido em penitncia [seu atributo mais propagado].
Vale expor uma citao em que o pintor espanhol Francisco Pacheco
[15641644] se mostra discordante com respeito utilizao desta frmula
iconogrfica de So Jernimo, advertindo que:
los Santos amaron mucho la honestidad, y no es necesario para darse
en el pecho, desnudarlo hasta de los zapatos, y aade que: cuando le
sucedia esto [...] era mozo de treinta aos poco ms o menos, y se
pinta viejo impropiamente, lo cual por estar tan recibido y usado no
parece remediable. 17

Quanto cena da pedra com a qual So Jernimo se fere no peito, a

mesma procede, pelo que parece, de uma de suas Epstolas, dirigida ao seu
discpulo Eustoquio: acurdome haber juntado el da con la noche,
clamando y suspirando y hirindome sin cesar mis pechos.18 Verifica-se,
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neste caso, entre outros tantos complementos iconogrficos utilizados nas

suas representaes coloniais, a preferncia pelo aspecto asctico de sua vida
ao invs de suas condies intelectuais.19
Nesta pea destacam-se ainda o dispositivo cnico de montes e
rochedos, a representar qui o monte Tabor, o Sinai, o altar do sacrifcio de
Isaac, o Horeb, o monte das Oliveiras, a gruta da Natividade, o calvrio ou o
sepulcro. Esse tipo de composio um trao que influenciou toda a Europa
Central e a Amrica com vrias gravuras que, deste modo, opunham-se aos
cenrios constitudos de inspirao positiva, como os elementos arquitetonicos de Templos ou de corte.
Retornando ao discurso do hagiolgico, consideram-se, todavia,
interessantes descries dos santos medievais, por meio, inclusive do
serfico fundador da Ordem Terceira da Penitncia, So Francisco de Assis e
do supracitado So Boaventura, duas figuras emblemticas da referida
instituio religiosa, cujo desempenho, junto a outras ordens religiosas
instaladas na Amrica, mostrou-se fulcral no desenvolvimento e na
sedimentao do cristianismo, em especial aps o Conclio de Trento.
De forma corrente, identifica-se nas peas inventarias a imagem de
So Francisco de Assis [Assis, 1182 Siena, 1226], fazendo-se notar
especialmente na cena em que recebe no Monte Alverne, os estigmas do
Cristo na cruz. No entanto, o fenmeno mais curioso aparece no prximo
exemplar, hoje resguardado no Acervo do Museu Abelardo Rodrigues,
MAR, na cidade de Salvador [Figura 2], onde o santo aparece representado
como um asceta, sustentando um crnio e uma cruz cena Piedosa e
tambm estimulada pelos influxos da Contra-Reforma.20
Neste prximo exemplar, alm da representao de So Francisco de
Assis, com os atributos supracitados, atesta-se a figura do franciscano Santo
Antnio [Lisboa, 1188 Pdua, 1231] e dos dominicanos So Domingos
[Caleruega, 1170 *] e So Vicente Ferrer [Valencia, 1350 Vannes,
1419], representantes incontestveis das duas ordens mendicantes fundadas
durante a Idade Mdia. Este ltimo, o mais eloquente dentre os pregadores,
aparece como um Anjo do Apocalipse. visto, sobremodo nas peas

Patrimnio e Cultura Material

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provenientes da regio das Minas Gerais, provido de grandes asas nas costas,
simbolizando sua excelncia de enviado dos cus.21

Figura 2: Oratrio de pousar, sculo XVIII.

Localizao: Museu Abelardo Rodrigues da Diretoria de Museus do Instituto do Patrimnio
Artstico e Cultural da Secretaria de Cultura do Governo do Estado da Bahia, Salvador, BA.
Fonte: Silveli Toledo Russo, 2008.

Esta parcial maneira de elaborar sua iconografia desde o sculo XVII

se apresenta realada por dois versculos apocalpticos que com frequncia o
acompanham: Timete Deum el date illi honorem quia venit hora judici
eius, (Temei a Deus e dai-lhe a honra porque se aproxima a hora do juzo
Apc XIV); um segundo: Ego sum angelus Apocalipsis, (Eu sou o anjo do
Apocalipse).22 Outro atributo bastante comum que o cerca o livro aberto
com o versculo 37 do captulo 13 de So Marcos.
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Projeto Histria n 40, junho de 2010.

Agora, a respeito de So Domingos, o mesmo identificado com o

tradicional hbito branco e manto negro, exibindo, como um dos atributos,
um ramo de flores brancas na mo direita que, se presume, serem flor-de-lis,
um dos seus principais smbolos. Esta representao se apresenta
parcialmente incorreta na medida em que, de acordo com a sua hagiografia,
figura de So Domingos se associa, alm dos lrios, a estrelas e a um co,
em referncia ao pressgio que sua me havia tido antes do seu nascimento,
no qual vislumbrou o seu filho com a testa marcada por uma estrela e
acompanhado por um co preto e branco que levava na boca um archote
aceso.23
Trata-se de um modelo delineado como uma aluso ao papel que o
prprio So Domingos viria a desempenhar, enquanto guardio da Igreja
contra a heresia. J a representao de Santo Antnio com o hbito
franciscano surge associada a um dos temas mais elogiveis de sua
iconografia, falamos da Viso de Santo Antnio, alusiva apario do
Menino no percurso de uma viagem do Santo pela Frana que determina
um dos seus mais importantes atributos, o do Menino sobre o livro. 24
Dessa fidelidade iconogrfica, alm dos atributos a ele associados, o
Santo apresenta em outras figuraes do acervo em estudo, a palma,
sinnimo do martrio, a que este no foi sujeito. Interessa ressaltar tambm,
como salienta Hctor Schenone, que
a pesar de que fue obeso y de talla inferior a la normal, ha sido
representado como un joven imberbe y delgado y slo los imagineros
lusitanos respetaron los rasgos fsicos antes sealados, aunque
idealizndolos.25

Em geral, sobre a figurao temtica crist enunciada, denota-se no

acervo em curso uma importante fidelidade ao programa iconogrfico
tradicional, quer no que concerne aos atributos que as figuraes ostentam,
quer nas caractersticas fisionmicas ou de adereos a que se associam.
Alm dos protagonistas supracitados, subsistem, ainda, algumas peas com
representaes de santos cujo reconhecimento no foi possvel efetivar, em
virtude do mau estado de conservao do respectivo artefato ou da
insuficincia de elementos que assegurassem a sua identificao.
Patrimnio e Cultura Material

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De certa forma, a construo visual dos potenciais santos faz notar que
a consecuo do objetivo era mostrar aos fiis catlicos a primazia das
ordens na contribuio santoral, certamente definidas no Conclio de Trento
como o verdadeiro sustento da Igreja militante. Todavia, da importncia
desses ltimos para entender em sua totalidade o contexto espiritual de
muitas imagens que conformam o presente acervo, introduz-se um segundo
elemento no corrente discurso, em que o protagonismo no corresponde com
exclusividade ao universo conventual, sobretudo masculino.
Em outros exemplos, as impresses registradas pelas imagens
utilizadas permitem formar uma ideia mais completa de que o funcionamento de oratrios pertencia em grande parte a seculares, ocasio em que o
marco social da imagem religiosa atravessa os muros dos conventos,
alcanando o cenrio visual domstico por excelncia, como bem se
confirmou nas prprias fontes literrias utilizadas, nos documentos
eclesisticos, nos inventrios post mortem e, tambm, nos testamentos.
Esta noo entre as imagens figuradas sugere que o clero tinha seu
gosto e sua concepo da imagtica religiosa, como tambm indica que o
processo de evangelizao dos segmentos populares estava assentado num
projeto figurativo considerado apropriado leitura de mundo dos mesmos.
No entanto, como se ver adiante, a receptividade da elaborao plstica das
figuraes religiosas por tais devotos no passiva, opera-se nessa dinmica
uma combinao de diversos elementos que refletem a intimidade com a
imagem celestial.
Tais assertivas, deste modo, direcionam o olhar para outro aspecto, em
que, ao lado das representaes plsticas institucionalizadas (eclesisticas ou
evangelizadoras), observam-se certas figuraes propriamente devocionais,
diante das quais os fiis devotos dos segmentos populares exercitam suas
veneraes segundo determinadas especialidades a tais figuraes atribudas,
ou seja, por sua capacidade e poder de instrumentalizar, cada qual, um
milagre divino.
Criadas e enfatizadas pela matriz sensorial das prticas devocionais
vale dizer que algumas imagens a ornamentar os oratrios domsticos

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Projeto Histria n 40, junho de 2010.

levavam meditao, enquanto outras, certamente, provocaram piedade nos

fiis suscitada, por certo, diante das cenas de sofrimento de Cristo e da
Virgem Maria, especialmente nos Passos da Paixo e nas lgrimas de Maria
diante do sacrifcio de seu Filho, que, imitao de figuras teatrais,
compunham o conjunto de oratrios, sobretudo setecentistas.
Quanto s imagens de Maria, os oratrios domsticos acolheram de
forma recorrente as representaes da Senhora da Conceio, particularmente a Imaculada Conceio, de pele branca, idealizada pelos portugueses
que, ser tambm reconhecida no Brasil, a partir do sculo XVIII, por Nossa
Senhora da Conceio Aparecida. Esta nova imagem, acolhida nas
profundezas de um rio paulista denominado Paraba, em 1717, remeter-se-
pele negra por apresentar-se em madeira escura, no policromada.
Na observao geral das invocaes, acentuam-se as seguintes
segmentaes: a Virgem da Conceio, como padroeira dos fiis de origens
diversas, e a do Rosrio, como padroeira dos escravos e tambm dos menos
favorecidos, a corroborar, qui intolerantemente, no estabelecimento da
expresso Purssima Conceio em relao Virgem do Rosrio.
Lembre-se que a devoo a Nossa Senhora do Rosrio se encontra no
mago da sociedade paulistana, em Irmandades e confrarias na So Paulo
colonial, como afirma a historiadora Maria da Conceio dos Santos. A
autora sustenta a ideia de que o surgimento da Irmandade do Rosrio, neste
contexto, ocorre justamente para legitimar essa devoo, e que, inclusive,
so os negros aqueles que a perpetuam em So Paulo de Piratininga, depois
na cidade de So Paulo, at os dias atuais. 26
Contudo, vislumbra-se durante o perodo colonial um vnculo sagrado
e protetor dos escravos com Nossa Senhora, por certo favorvel ao
estabelecimento de um elo poderoso, permanente e unssono entre os vrios
segmentos da sociedade.27 Do mesmo modo como Nossa Senhora do
Rosrio foi a protagonista do ncleo devocional mariano dos escravos, a
invocao de Nossa Senhora da Conceio Aparecida torna-se difusa, aos
poucos e cada vez mais, na sociedade colonial, sendo da entronizada como a
Padroeira nacional.28

Patrimnio e Cultura Material

407

E assim, em meio a tradies diversas, a f na Amrica portuguesa

reuniu condies para o programa de uma manufatura artstica cujas
caractersticas, viria a revelar-se em manifestaes hbridas, tpicas da vida
ao longo da empresa colonizadora. No entanto, e apesar disso, nota-se na
ornamentao dos oratrios do presente acervo a ausncia da representao
de Nossa Senhora da Conceio Aparecida, dos santos negros e de Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos, em pintura ou estampa.
J a representao de So Jos aparece com frequncia, a conformar
especialmente os oratrios oitocentistas, onde se pode notar um maior
nmero de figuraes pintadas; associadas Virgem e a Jesus, constituindo a
Trindade Jesuta [Jesus, Maria e Jos] - momento, por certo, em que adquire
elevada dignidade e atuao mais de acordo com sua santidade.
Neste nterim, reitera-se que a devoo pela maioria das imagens
catlicas na Amrica surgiu de tradio europeia, particularmente da
Pennsula Ibrica. Via de regra, interessa notar que os atributos de tais
imagens procedem da legenda do santo, tais como: a custdia de Santa Clara
de Assis [Assis, **, 1243], a torre de Santa Brbara [**] [Figura 3] e o
instrumento musical de Santa Ceclia [**]. Ou mesmo recordam o ofcio ou
profisso que o santo exercia, a exemplo das ferramentas do carpinteiro So
Jos e dos potes de farmcia de Cosme e Damio [Arbia, **]; h ainda
aqueles que lembram o martrio, como a roda denteada de Santa Catarina de
Alexandria [**]. Sem esquecer de citar os que derivam do antropnimo do
santo.
Durante os sculos XVIII e XIX, a sociedade brasileira tinha o
religioso como predominncia, abrangendo todas as camadas raciais e
sociais e tornando-se um fator importante inclusive para a hegemonia
senhorial.29 Para ratificar o dito, acrescenta-se, de um universo mais amplo,
as consideraes da historiadora mexicana Solange Alberro, a afirmar que as
relaes que se estabelecem entre os seres humanos e seus protetores
celestes:
correspondem, por sua vez, a uma sociedade particular, em que os
segmentos, setores e instituies, embora diferenciados e distantes,
esto ligados por estreitas relaes clientelares de dependncia mtua:
408

Projeto Histria n 40, junho de 2010.

o homem pede um favor e promete uma recompensa, o sobrenatural o

outorga e recebe o prmio [traduo e interpretao minhas].30

Infere-se desta ltima citao que no universo das trocas religiosas

estabelecidas entre os fiis e os personagens da corte celeste, um dilogo
familiar entre o santo e o devoto estabelecido, muitas vezes sem o objetivo
precpuo da salvao e glria eterna, mas da busca pelo alvio de frustraes
sociais e pessoais: soluo de problemas financeiros, familiares e afetivos, e
at mesmo pela prpria subsistncia.

Figura 3: Oratrio de embutir, sculo XVIII.

Localizao: Acervo Artstico-Cultural dos Palcios do Governo do Estado de So Paulo,
Campos do Jordo, So Paulo.
Fonte: Silveli Toledo Russo, 2006.

Tais consideraes motivadoras corroboram a dinmica de anlise do

universo iconogrfico da religio catlica que conforma o acervo de
oratrios elegido. Neste segmento, permite-se enunciar que, no quadro de
Patrimnio e Cultura Material

409

sua criao artstica, tais artefatos participam da cultura figurativa de seu

tempo, assimilando e refletindo, por um lado, as questes suscitadas em
redor da imagem e, de igual modo, a conjuntura em que sua produo se
encontra inserida.
E assim se contempla uma conformao especial na convocao de
imagens, com destaque aos santos patronos e aos smbolos religiosos mais
populares, representando relatos histricos ou de tradies religiosas
associadas aos santos, como a constituio de cenas da vida de Cristo, da
Virgem Maria e dos Santos do hagiolgico cristo que exemplificam, entre
outros, a caridade, a piedade, o sacrifcio, a f inabalvel e a misso
evangelizadora.
Verifica-se ainda que o recurso aos anjos, que gradualmente se
convertem em putti, comum na representao mariana, sobretudo na cena
em que a Virgem coroada. Em termos compositivos, verifica-se que as
temticas introduzidas em alguns exemplares articulam-se com enquadramentos de diferentes caractersticas, designadamente, estruturas de ndole
arquitetnica e paisagstica, que se manifestam independentemente de se
associar a figuraes do hagiolgico ou da Virgem.
Com caractersticas semelhantes, lembra-se da existncia de outras
entidades devocionais, ligadas s imagens catlicas, que fomentaram certo
afeto e venerao, talvez, mais particularizados. Alm do predomnio de uma
tradio santoral e de imagens do prprio Cristo, ocorreram outras devoes
muitas vezes afianadas pela estima e apreo que acolhiam de membros da
nobreza, da famlia real e de autoridades eclesisticas que ocupavam altos
cargos no corpo da Igreja.
A respeito dos afetos e veneraes dos soberanos a diferentes santos
ou entidades sagradas, a disposio para manifestar em ato pblico tais
sentimentos podia at mesmo recair em alteraes na prpria hierarquia das
celebraes do ciclo litrgico. Haja vista, por exemplo, como discorre
Fortunato de Almeida, em Histria da Igreja em Portugal, as ddivas
concedidas pelo decreto de 27 de fevereiro de 1781 da Congregao dos

410

Projeto Histria n 40, junho de 2010.

Ritos, propondo a realizao em Portugal e conquistas do ofcio e missa

prpria do Santssimo Sacramento a 24 de maro de cada ano. 31
De todo modo, tais ofcios religiosos revelam grande importncia na
sedimentao da religiosidade na Amrica, seja na devoo ao Cristo
Eucarstico, vinculada Igreja, seja na devoo a uma imagem autnoma, 32
que surge em cada cidade ou vila como padroeira, ou em cada famlia
entronizada no oratrio domstico e festejada por meio de novenas e
ladainhas, realizando a imanncia entre os seres humanos e os sobrenaturais:
Jesus Cristo, a Virgem Maria e os anjos e santos protegem, auxiliam e curam
os devotos que imploram.
Vislumbra-se, de tal modo, ao lado de um grande nmero de
invocaes de Nossa Senhora e de Jesus Cristo, de origem europeia, que
foram estimuladas devoes novas relacionadas apario de imagens e
milagres. Como se falou at aqui, as congregaes missionrias jesutas,
franciscanos e dominicanos introduziram o culto aos santos de devoo
dos prprios fundadores, aos quais seriam posteriormente acrescidos santos
nativos reconhecidos canonicamente pela hierarquia catlica.
Aludiu-se tambm aos cultos oficializados pela Igreja, na Amrica
Latina, que a hierarquia estimulou, ou ao menos tolerou, incorporando
tradies pr-crists de natureza devocional. Contudo, como se pode notar
em alguns oratrios, a quantidade de devoes e prticas admitidas no foi
suficiente para satisfazer as necessidades espirituais das populaes,
ocorrendo devoes no cannicas, isto , a consagrao como santos de
pessoas no reconhecidas como tal segundo as regras de declarao do
estado de santidade e autorizao para a realizao de culto pelas autoridades
eclesisticas, segundo as normas do Direito Cannico.
Contudo, sem pretender resumir a mirade de consideraes de cunho
ornamental oferecidas pelos artefatos religiosos aqui apresentados,
aproveita-se para evidenciar neste ponto outra tipologia que apresenta
estilemas do vocabulrio decorativo de carter contra-reformista, a figurar
nas suas estruturas composicionais. Neste intento, distingui-se o oratrio que

Patrimnio e Cultura Material

411

emerge da parede de uma das salas do Mosteiro de Nossa Senhora da Luz,

em So Paulo [Figura 4].
Tal exemplar, posicionado particularmente na ala que abriga o Museu
de Arte Sacra de So Paulo, MAS, e que se integra taipa da arquitetura
edificada no sculo XVIII, funciona como um testemunho da excelncia de
uma rstica tcnica construtiva, baseada na madeira e no barro,
possivelmente acompanhando as tradies nas construes da poca em So
Paulo, onde as ferragens so excepcionais.
Este oratrio, datado do sculo XVIII, foi construdo possivelmente
em fase anterior construo do referido convento e adaptado
posteriormente como oratrio embutido. Graas espessura das paredes do
convento, apresenta adequao formal em arcos concntricos de forma torsa
em espiral, revelando a presena significativa de uma simbologia eucarstica
na sua ornamentao o motivo simblico ornamental da videira.
Desta forma, sob a linha quebrada das impostas, erguem-se as
arquivoltas de extrema rusticidade e beleza, revestidas com motivos
fitomorfos, com folhas de acanto em alto relevo, sendo algumas encrespadas
e decoradas com smbolos eucarsticos, numa ornamentao que nos remete
arte da talha dourada, encontrada nos retbulos portugueses do primeiro
ciclo de sua evoluo.33
Assim, inferi-se, oportunamente, que a difuso do imaginrio que se
desdobra nos usos das imagens e dos ornamentos, estimulando laos de
identidade e confiana.
Ao lanar o olhar para a relao entre os devotos e suas invocaes na
Amrica colonial, particularmente no Brasil, interessa expor que no fica
claro que os cultos representados pelas imagens dos santos fossem tidos
estritamente por gnero. Neste mbito, vislumbra-se, sobretudo por meio das
fontes primrias pesquisadas que homens e mulheres chegavam a devotarem
e congregavam tanto imagens de Cristo e de santos masculinos como de
santos da esfera feminina. Entretanto, devido forte segregao daquele
perodo, no surpresa que os santos de devoo fossem muitas vezes do
mesmo gnero do devoto.

412

Projeto Histria n 40, junho de 2010.

Aos santos se associa a recuperao e promoo do hbito romano de

honrar os heris, particularmente consoante com os santos mrtires, ou
confessores da f [ttulo dado aos canonizados], isto , aqueles que se
sacrificaram no testemunho da palavra de Cristo.

Figura 4: Oratrio de embutir, sculo XVIII.

Localizao: Acervo do Museu de Arte Sacra de So Paulo, So Paulo.
Fonte: Silveli Toledo Russo, 2006.

No horizonte da observncia religiosa, os mrtires eram reputados

como indivduos que no temeram a morte. Sobre o martrio de Cristo, por
exemplo, acrescentam-se as palavras de Renato Cymbalista, quando o autor
discorre, em sua tese de doutorado, que o martrio de Cristo significou um
fator de identidade da religio crist, e o prprio Novo Testamento deu ao
sofrimento de Cristo um sentido exemplar e pedaggico: por ter ele mesmo
sofrido, ao ser posto prova, pde vir em auxlio daqueles que esto sendo
postos prova [Hebreus 2, 18].34
Patrimnio e Cultura Material

413

Alguns atributos correspondem a grupos estabelecidos, segundo

Schenone: os mrtires se distinguem pelo fato de levar consigo a palma; as
autoridades, as coroas e os cetros e os doutores, o livro e a maquete da
Igreja, enquanto que o lrio distingue os castos e as virgens. E assim, no
horizonte de tal observncia surgem diversos atributos difceis de qualificar,
em que ocorre uma tendncia do mesmo atributo ser o distintivo de um ou
mais santos ou para cuja identificao no h regras precisas.
Em outros exemplares, pode-se ver ainda Santa Rita de Cssia [**],
da Ordem dos Agostinianos, trazendo um crucifixo e uma palma com trs
coroas, alusivas a uma vida triplamente exemplar de donzela, de esposa e de
monja. Como atributo caracterstico, tem a fronte estigmatizada, marca que
lhe apareceu devido s suas intensas meditaes sobre a paixo de Cristo
diante de um crucifixo.35

Figura 5: Oratrio de pousar, sc. XVIII.

Localizao: Acervo Artstico-Cultural dos Palcios do Governo do Estado de So Paulo,
Campos do Jordo, So Paulo.
Fonte: Silveli Toledo Russo, agosto de 2006.

414

Projeto Histria n 40, junho de 2010.

No que implica a reconstituio de cenas do ciclo da Paixo de Cristo,

associando o sacrifcio de Cristo ao de suas testemunhas, verifica-se que tal
narrativa tornou-se o paradigma de uma morte santa. Entre o repertrio de
temas, o episdio da Paixo aparece com frequncia, haja vista no exemplar
apresentado a seguir, localizado nas dependncias do Acervo ArtsticoCultural dos Palcios do Governo do Estado de So Paulo, AACPG [Figura
5].
Diante das consideraes oferecidas at aqui, acredita-se no ser
demais aceder a visualizao do elemento decorativo do Oratrio
proveniente da morada-sede da fazenda de nome Pirahy, em Itu, Estado de
So Paulo, datado do sculo XVII, de colorido intenso aps o restauro atual,
especificamente no ano de 2004. Trata-se de um importante representante da
categoria, ora tambm recolhido s dependncias do Museu de Arte Sacra de
So Paulo, mais especificamente ao corredor principal do Museu, desde
1971 [Figuras 6 e 7]. Como um componente do altar, sua estrutura
ornamental parece ter sido construda de modo a emular os retbulos que
costumavam adornar, na mesma poca, os altares das principais igrejas
paulistas guarnecidos de talha dourada.36
Afigura-se no plano esttico do seu tmido peso escultrico
veiculao da doutrina crist, sob informaes de inspirao meramente
floral e vegetal. Demarcador do espao destinado representao de um
Santo orago ou de um mistrio cristolgico acredita-se tenha sido o Cristo
em algumas de suas veneraes, visto na tbua posterior da pea o desenho
de um rtilo sol, irrompendo de um fundo carmesim em rstico fingimento
de lacas, que o cristianismo retomou da tradio pag, conferindo-lhe
tambm uma conotao cristolgica.37
Relativamente diante deste retbulo de oratrio elevado a altar,
reconhece-se a adoo articulada da conjugao de duas componentes,
designadamente, de uma, notadamente estrutural, definida pelos arcos
concntricos que conferem efeitos arquitetnicos pea, como de outra
pictrica, assegurada, sobretudo, pelos motivos de ndole vegetalista e floral
que constituem a sua composio plstica, como as folhas de acanto
Patrimnio e Cultura Material

415

douradas ora em relevo ora vazadas, evidenciando ainda uma encenao

organizada maneira dos retbulos.

Figura 6: Oratrio da Fazenda Pirahy, Itu, So Paulo, sculo XVIII.

Localizao: Acervo do Museu de Arte Sacra de So Paulo, So Paulo.
Fonte: Silveli Toledo Russo, 2008

Outros elementos interferem na sua decorao: na parte superior da

pea, surge no eixo central, uma ilustrao dos mistrios da Doutrina Crist
a pomba, smbolo da paz e da esperana, a partir do episdio de No [Gn
416

Projeto Histria n 40, junho de 2010.

8, 10-11], em que regressa arca com o ramo que anuncia o fim do Dilvio.
E ainda:
Destaca-se na base da pea, sobretudo entre os dois singulares
querubins, duas largas barras com floro esculpido em desenho de
roscea ladeada por duas palmas horizontais; elemento decorativo que
se aproxima do atributo martirolgico, ou seja, as palmas da entrada
de Cristo em Jerusalm no Preldio da Paixo, e que, por extenso se
associam aos confessores da f.38

Figura 7: Oratrio da Fazenda Pirahy, Itu, So Paulo, sculo XVIII.

Localizao: Acervo do Museu de Arte Sacra de So Paulo, So Paulo.
Fonte: Silveli Toledo Russo, 2008.

Na sequncia de consideraes, possvel inferir o tipo de discurso

adotado sobre as gramticas decorativas utilizadas no corpus em anlise, que
permitem identificar um panorama de manufatura caracterizado pela
conjugao de contributos plsticos que denotam uma importante inteno
Patrimnio e Cultura Material

417

representao temtica crist, atento s observncias religiosas da poca; ou

seja, ao programa iconogrfico tradicional, quer no que concerne aos
atributos que as figuraes ostentam quer nos adereos a que se associam.

NOTAS
** Arquiteta. Este texto decorre de tese de doutorado defendida na Faculdade
de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo em maio de 2010,
intitulada: Espao Domstico, Devoo e Arte: A Construo Histrica do
Acervo de Oratrios Brasileiro, Sculos XVIII e XIX. Esta pesquisa contou
com o apoio financeiro da CAPES. E-mail : silveli@usp.br
1
DUPRONT, Alphonse. Du Sacr. Croisades et plerinages. Images et
Languages. Paris: ditions Gallimard, 1987, p. 460-461: Entre le consensus
cultuel et llection surnaturalle reconnue, stablit le passage, cest--dire
laller et retour dun monde lautre. Pour cette opration mentale naturelle
aux simples, limage le plus souvent est la voie. Voie, non symbole, et voie
en ce sens que lobjet sacr, toujours plus ou moins anthropomorphis [...].
Plus limage est matrielle, plus elle supporte la double opration o va
squilibrer tout ensemble pit, recours et religiosit populaire: tout
extrieure, limage, elle impose la distance, donc recul e vnration ; par
ailleurs, accessible, elle soffre au contact, ce gest physique et sublimant
dunit.
2
MORGAN David. Visual Piety: A History and Theory of Popular Religious
Images. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press,
1998.
3
MORGAN David. Visual Piety, 1998, Op. cit., p. 33.
4
RODRIGUES, Francisco de Assis. Diccionario Technico e Histrico de
Pintura, Esculptura, Architectura e Gravura. Lisboa: Imprensa Nacional,
1875, p. 222.
5
Neste sentido, interessa expor que os mtodos utilizados para analis-las
tm buscado conhecimentos deveras sistemticos e consistentes, levando em
conta o lugar reservado a elas no funcionamento das sociedades - SCHMITT,
Jean-Claude. O corpo das imagens. Bauru: Edusc, 2007, p. 26 -, auferindo
uma importncia alm daquela ligada s suas qualidades estticas, visando
sua capacidade de representar os imaginrios sociais e de evidenciar as
mentalidades coletivas - CHARTIER, Roger. Imagens. In: BURGUIRE,
Andr. Dicionrio das Cincias Histricas. Trad. Jayme Salomo. Rio de
Janeiro: Imago, 1993, pp. 406-407.
6
BURKE, Peter. Testemunho das imagens. In: ________. Testemunho
ocular. Histria e imagem. Bauru: Edusc, 2004, p.15.
7
Sobre a possibilidade de uma aproximao antropolgica cultura visual
do passado: o que atualmente se prope, no obstante comentar sobre as
imagens tendo em vista refletir sobre o cultual e o artstico, analisar a arte
418

Projeto Histria n 40, junho de 2010.

em sua especificidade e em sua relao dinmica com a sociedade que a

produziu, e ainda, compreender sua funo esttica como uma dimenso
essencial de seu significado histrico. Cf. SCHMITT, Jean-Claude. O corpo
das imagens, 2007, Op. cit., 2007, p. 33-54.
8
MENESES. Ulpiano Bezerra de. Memria e Cultura Material: documentos
pessoais no espao pblico. In: Estudos Histricos, vol. 11, n. 21, 1998, p.
89-104.
9
O iconoclasmo, traduzido por Leloup como dio imagem, sob um ponto
de vista teolgico, fundamenta-se sobre a proibio do livro do xodo: No
fars para ti imagem esculpida de nada que se assemelhe aos que existe l em
cima nos cus, ou embaixo na terra, ou nas guas que esto debaixo da terra
(Ex 20, 4). Acrescente-se que a proibio no se refere somente a Deus que,
evidentemente, permanece inacessvel, inominvel, invisvel, irrepresentvel;
Deus um deus escondido, como bem o lembra a liturgia de So Joo
Crisstomo assim como os textos bblicos. LELOUP, Jean-Yves. O cone:
uma escola do olhar. So Paulo: Unesp, 2006, p. 13.
10
Maria da Conceio eleva as palavras de Julita Scarano no trecho em que
esta autora discorre que vinculadas tradio medieval das confrarias, as
irmandades brasileiras davam maior importncia s categorias raciais e
sociais, no se integrando em qualquer finalidade profissional. SCARANO,
Julita. Devoo e escravido. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1978, v. 357,
p. 24 apud SANTOS, Maria da Conceio dos. Irmandades e confrarias na
So Paulo colonial. In: VILHENA, Maria ngela; PASSOS, Joo Dcio
(Orgs.). A Igreja de So Paulo: presena catlica na histria da cidade. So
Paulo: Paulinas, 2005, p. 247. Sobre isso, Conceio acrescenta que como
no Brasil o que imperava era o sistema escravista, as irmandades religiosas
aparecem ligadas s confrarias medievais, de finalidade religiosa e
caritativa. SANTOS, Maria da Conceio dos. Irmandades e confrarias na
So Paulo colonial..., 2005, Op. cit., p. 247.
11
SANTOS, Maria Conceio. Irmandades e confrarias na So Paulo
colonial..., 2005, Op. cit., p. 250.
12
AMARAL, Aracy A. A Hispanidade em So Paulo: da casa rural
Capela de Santo Antonio. So Paulo: Nobel: Editora da Universidade de So
Paulo, 1981, p. 72.
13
Idem p. 109, nota 79.
14
Grande foi sua comoo ao ver o lindo rosto desfigurado pela morte e em
processo de decomposio, que voltou seu corao a Deus [Traduo e
Interpretao minhas]. SCHENONE, Hector. Iconografia Del Arte Colonial,
1992, Op. cit., vol. I, pp. 399-403.
15
SCHENONE, Hector. Iconografia Del Arte Colonial, SCHENONE,
Hector. Iconografia del Arte Colonial. Buenos Aires: Fundacin Tarea, 1992,
vol. I, p. 399-403. Para perpetuar a memria dos santos foram produzidos
vrios escritos de gnero literrio desde os primeiros tempos do cristianismo,
designados comumente como Martirolgicos histricos e, posteriormente,
como Vidas dos Santos, tendo em vista, segundo Schenone, apresentar
tanto ao clero como aos fiis devotos informaes mais amplas a respeito dos
Patrimnio e Cultura Material

419

santos venerados, nos quais se agregaram esclarecimentos da vida dos

mesmos ou dos respectivos martrios, assim como a localizao cronolgica
dos feitos realizados. Assim, diversos foram os livros destinados a analisar
criticamente as representaes dos temas religiosos, interessantes como
fontes de consulta para os estudos iconogrficos, a facilitar inclusive a
identificao dos santos, seus atributos, tipos fsicos e vestimenta.
16
Segundo Hector Scenone, as representaes mais difundidas dos romanos
pontfices, sejam eles canonizados ou no, correspondem a dois tipos bem
definidos: em um caso, aparecem revestidos com os paramentos litrgicos
destinados s grandes cerimnias: em consistrios pblicos, canonizaes e
bendies Urbi e Orbi. J em outro caso, aparecem em traje de audincia ou
etiqueta. [traduo e interpretao minhas] de: las representaciones ms
difundidas de los papas, sean ellos canonizados o no, son de dos tipos bien
definidos: en unas aparecen revestidos con los paramentos litrgicos
destinados a las grandes cerimonias, como ser: consistorios pblicos,
canonizaciones, bendiciones Urbi et Orbi etc., mientras que otras los
muestran en traje de audiencia o de etiqueta. SCHENONE, Hector.
Iconografia Del Arte Colonial, 1992, Op. cit., vol. I, p. 482.
17
os santos admiraram a honestidade, e no seria necessrio represent-lo
ferindo a si prprio, despi-lo at os ps, e acrescente-se que: quando lhe
sucedera isto [...] era um jovem de mais ou menos trinta anos, e no um velho
[...] [traduo e interpretao parciais minhas]. PACHECO, Francisco. Arte
de la Pintura. Su antiguedad y grandezas. Madrid, 1866 apud SCHENONE,
Hector. Iconografia Del Arte Colonial, 1992, Op. cit., vol. I, p. 482.
18
recordo-me haver unido o dia com a noite, clamando e suspirando e
ferindo-me no peito sem cessar. [traduo e interpretao minhas].
SCHENONE, Hector. op. cit., vol. I, p. 482.
19
No entanto, seguindo as conceituaes de Schenone, nota-se que os
atributos que efetivamente particularizam So Jernimo so: a trombeta do
Juzo Final que se relaciona com seguinte frase a ele atribuda: Sea que
coma, sea que beba, siempre me parece que resuena en mis odos la
trompeta que dice: Levantaos, muertos y venid a Juicio!, ou seja, Seja o
que coma, seja o que eu beba, sempre parece ressoar em meus ouvidos a
trombeta que diz: Levante os mortos e os tragam ao Juzo! [traduo e
interpretao minhas]. Acrescente-se tambm que sua atividade apologtica
enfatizou a virgindade de Maria, a venerao aos mrtires e s relquias, e o
estado monstico. SCHENONE, Hector. Iconografia Del Arte Colonial,
1992, Op. cit., vol. I, p. 483.
20
SCHENONE, Hector. Iconografia Del Arte Colonial, vol. I, 1992, Op. cit.,
p. 327-399.
21
SCHENONE, Hector. Iconografia Del Arte Colonial, vol. II, 1992, Op.
cit., p. 773-779.
22
Idem, p. 774.
23
SCHENONE, Hector. Op. Cit. , vol. I, p. 262-284.
24
Idem, p. 156-165.

420

Projeto Histria n 40, junho de 2010.

25

Apesar de ter sido obeso e de altura inferior a normal, foi representado

como um jovem imberbe e esguio, e somente os imagineiros lusitanos
respeitaram os traos fsicos antes assinalados, ainda que idealizando-los
[traduo e interpretao minhas]. SCHENONE, Hector. Iconografia Del
Arte Colonial, vol. I, 1992, Op. cit., p. 158.
26
SANTOS, Maria da Conceio dos. Irmandades e confrarias na So Paulo
colonial..., 2005, Op. cit., p. 259.
27
MOURA, Margarida. Devoes Marianas na roa e na vila. In: Cadernos
CERU, n. 8, 1997, p. 126.
28
Especificamente no perodo da Repblica, aps sedimentar-se, de fato, no
cerne das atenes polticas da sociedade brasileira.
29
Ver OLIVEIRA, Pedro. Religio e dominao de classe: gnese, estrutura
e funo do catolicismo romanizado no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1985.
30
las relaciones que establecen los seres humanos con sus protectores
celestiales corresponden, a su vez, a una sociedad particular, donde los
segmentos, sectores y estamentos, aunque diferenciados y distantes, estn
ligados por estrechas relaciones clientelares de dependencia mutua: el
hombre pide un favor y promete una recompensa, el sobrenatural lo ortoga y
recibe el premio. ALBERRO, Solange. Retablos y religiosidad popular en
el Mxico del siglo XIX. In: Retablos y exvotos. Coleccin, uso y estilo.
Mxico: Museo Franz Mayer/ Artes de Mxico, 2000, pp. 28.
31
ALMEIDA, Fortunato de Almeida. Histria da Igreja em Portugal. Porto:
Portucalense Editora, 4 v., v. 3, livro 4, 1967-1971, pp. 452-453.
32
PEREIRA, Jos Carlos. A Linguagem do Corpo na Devoo Popular do
Catolicismo. In: Revista de Estudos da Religio, n. 3, 2003, pp. 67-98.
33
Ver ALVES, Natlia. A Arte da Talha no Porto na poca Barroca, vol. 1.
Porto: Arquivo Histrico Cmara municipal do Porto, 1989;
______.Robert Smith e a talha do reino. In: Robert Smith A Investigao
na Histria da Arte. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, pp. 146-61;
_____ . A Talha em Portugal. Lisboa: Ed. Livros Horizonte Ltda., 1962.
34
CYMBALISTA, Renato. Sangue, Ossos e Terras. Os mortos e a ocupao
do territrio luso-brasileiro, sculos XVI e XVII. 2006. 428 p. Tese
(Doutorado) - Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2006, p. 36.
35
SEBASTIN, Santiago. Contrareforma y Barroco. Lecturas Iconogrficas
e Iconolgicas. Madrid: Alianza, 1989, p. 674.
36
BONAZZI, Mozart Alberto Bonazzi. A Talha dourada na antiga
Provncia de So Paulo: exemplos de ornamentao barroca e rococ. In:
Percival Tirapeli (org.). Arte Sacra Colonial: barroco memria viva. So
Paulo: Editora Unesp, Imprensa Oficial do Estado, 2001, p. 20.
37
LEMOS, Carlos Alberto Cerqueira. In: Catlogo da Exposio: Altares
Paulistas. Resgate de um Barroco. So Paulo: Museu de Arte Sacra de So
Paulo, 2004, pp. 14-16.
38
Associando o sacrifcio de Cristo ao das suas testemunhas, mrtires ou
confessores da f (nome dado aos canonizados), isto , aqueles que se
sacrificaram no testemunho da Sua palavra, o altar cristo, alm de refletir
Patrimnio e Cultura Material

421

aquelas tradies do mundo pago, cumpre a descrio que lhe feita no

texto apocalptico: Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas
dos que foram mortos por causa da palavra de Deus e por causa do
testemunho que deram (Ap 6, 9); Ver ROQUE, Maria Isabel Rocha. Altar
Cristo. Evoluo at Reforma Catlica. Lisboa: Universidade Lusada,
2004, p. 27.

422

Projeto Histria n 40, junho de 2010.