BLAVATSKY E A SOCIEDADE TEOSFICA

Revista Sexto Sentido - N 39

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Helena Blavatsky foi uma das figuras mais importantes do mundo mstico do sculo 19, trazendo para o
Ocidente uma srie de pensamentos que modificaram o desenvolvimento do espiritualismo no sculo
20, e que continuam fazendo histria.
- Gilberto Schoereder Ainda que as idias de reencarnao, carma e da existncia de civilizaes extremamente
desenvolvidas no passado da humanidade ainda causem discusses entre cientistas e pesquisadores
menos ortodoxos, no h dvida de que essas noes j se encontram de tal forma difundidas nas
culturas do planeta, que j no assustam ou causam tanto espanto.
Hoje em dia comum ler artigos ou ouvir pessoas falando sobre a Lemria e outras civilizaes que
teriam existido h milhares ou mesmo milhes de anos, e a noo da reencarnao j est at mesmo
sendo, aos poucos, incorporada psicologia, com a terapia de vidas passadas e outros procedimentos
semelhantes.
As coisas eram um pouco diferentes na poca em que Helena Petrovna Blavatsky fundou a Sociedade
Teosfica e comeou a tornar essas noes mais conhecidas e populares no mundo ocidental.
A segunda metade do sculo 19 foi marcada, no chamado mundo espiritualista, por momentos
importantes, que tiveram repercusso em praticamente todas as atividades e estudos espirituais do
sculo seguinte. A comear com as comunicaes estabelecidas pelas irms Fox, em 1848, a idia de
se comunicar com os espritos se espalhou rapidamente pelo mundo, especialmente na Europa; a partir
de 1856, comeavam a ser publicados os livros de Allan Kardec, com O Livro dos Espritos. E, em
1875, era fundada a Sociedade Teosfica, por Helena Petrovna Blavatsky, Henry S. Olcott e William Q.
Judge.
Uma espcie de contraponto a essas atividades foi o desenvolvimento cientfico ocorrido na mesma
poca. Em 1859, era publicado o livro A Origem das Espcies, de Charles Darwin, que provocaria uma
verdadeira revoluo na biologia do sculo seguinte, ainda que a controvrsia a respeito da teoria se
estendesse ao incio do sculo 20 e, de certa forma, prossiga at hoje. Em 1869, a Sociedade Dialtica
de Londres iniciava seus trabalhos de pesquisa sobre os fenmenos psquicos e, em 1870, o famoso
cientista William Crookes tambm iniciava seus experimentos no mesmo campo. Em 1882, essas
pesquisas atingiriam um nvel ainda mais profundo com a criao da Sociedade para Pesquisas
Psquicas.
No entanto, o aparente choque entre as posturas cientfica e espiritual no impediu que a Sociedade
Teosfica - a exemplo do espiritismo e outros ramos de pesquisa ligados espiritualidade - se

estabelecesse como uma influncia fundamental nos estudos que se desenvolveriam no sculo 20.
Assim, no exagero dizer que a Sociedade Teosfica tambm uma das bases da chamada Nova
Era e das novas posturas espirituais.
Alm disso, tambm pode ser considerada como o ponto de partida para as pesquisas da chamada
"histria alternativa da Terra", que teve expoentes como Charles Fort, com o seu O Livro dos Danados
(1919), e mais recentemente com Robert Charroux, Erich von Daniken, Charles Berlitz e tantos outros
autores.
Unidade Essencial
Para alguns estudiosos, as noes divulgadas por Blavatsky tiveram um peso ainda maior do que as do
espiritismo na propagao e popularizao das idias de reencarnao e de carma, at ento
praticamente desconhecidas no Ocidente, apesar de serem conhecidas tanto na filosofia platnica
quanto no judasmo e nos primrdios do cristianismo.
Em A Chave para a Teosofia, Blavatsky diz que todos os homens tm, fsica e espiritualmente, a
mesma origem, e esse o ensinamento fundamental da Sociedade Teosfica. Seu objetivo principal
demonstrar que a unidade essencial de toda a vida um fato da natureza, formando o ncleo de uma
fraternidade universal.
Alm disso, como a humanidade de uma nica e mesma essncia - infinita, no-criada e eterna, quer
seja chamada de Deus ou Natureza - nada pode afetar uma nao ou um homem sem que afete
igualmente todas as demais naes e homens. Assim, a Sociedade encoraja o estudo de religies,
cincias e filosofias, ancestrais e modernas, para ajudar a promover um melhor entendimento entre as
pessoas e o reconhecimento dessa unidade de vida.
Se as diferentes religies e filosofias forem estudadas e comparadas sem preconceitos e sem paixo, a
humanidade poder chegar Verdade, especialmente se conseguir encontrar os vrios pontos em
comum entre essas religies e pensamentos. Tambm faz parte dos objetivos da Sociedade o incentivo
investigao e partilha dessas verdades naturais, que so as leis e foras espirituais, psicolgicas e
materiais, encontradas no cosmo e nos seres humanos.
Como cada pessoa uma parte do todo, ela tambm contm, de forma latente ou expressa, todas as
qualidades e atributos do cosmo, de modo que uma das maneiras de se entender o universo e tudo o
que ele contm compreendendo a si mesmo da forma mais profunda e completa.
Em suas recomendaes, a Sociedade tambm apresenta uma advertncia contra a busca deliberada
de poderes psquicos. Ainda que os seres humanos devam procurar entend-los, como parte de sua
natureza, essa procura pode distrair a pessoa dos objetivos mais profundos para o crescimento
humano, levando ao desequilbrio no desenvolvimento da conscincia.
Viagens
Nascida na Rssia em 12 de agosto de 1831, Helena Petrovna von Hahn deu incio a mais de vinte
anos de viagens por todo o mundo logo aps seu casamento com Nikifor P. Blavatsky, em 1849, de
quem tomou o sobrenome com que ficou conhecida. Essas viagens foram fundamentais para seu
contato com as mais variadas tradies msticas, ainda que seus bigrafos ressaltem o fato de que,
desde cedo, ela j estava acostumada a conhecer diferentes culturas: seu pai, Peter von Hahn, era
capito e, como tal, freqentemente transferido de uma cidade para outra.

J na infncia, manifestava interesse pelas lendas, alm de ter contato com a literatura por intermdio
da me, Helena Andreyevna Hahn - uma escritora bastante conhecida na poca - e da imensa
biblioteca dos avs maternos, a princesa Helena Dolgorujova e o governador Andrey de Fadeyev.
Nessa biblioteca, havia centenas de livros sobre filosofia e esoterismo. Aps a morte da me, quando
Blavatsky tinha apenas onze anos, ela foi criada pela av, de modo que teve ainda mais acesso aos
livros e comeou a desenvolver um contato com o chamado "mundo metafsico", que ia alm do que
ela havia aprendido nas leituras.
Ela tambm dizia que sentia uma presena que iria gui-la, mantendo-a segura, presena que
posteriormente reconheceu como sendo o seu mestre, com o qual estabeleceu uma conexo que se
tornou fundamental em sua vida. O casamento foi forado, e Helena no permitiu que ele se
consumasse, conseguindo fugir do marido, da av e do pai, iniciando sua jornada pelo mundo por
conta prpria, procura de quem pudesse lhe dar o conhecimento e sabedoria que tanto desejava.
Encontrou ocultistas em Atenas e Cairo, viveu entre os dervixes, os drusos (membros de uma seita
secreta da Sria e Lbano), bedunos e sufis.
Apenas em 1851, na Inglaterra, ela disse ter encontrado a quem chamou de "mestre dos meus
sonhos", que posteriormente ela revelaria ser o mestre indiano que a acompanhava desde a infncia.
Ele lhe disse que a Sociedade Teosfica estava para ser formada, e que desejava que ela fosse a
fundadora.
Encontro com o Mestre
As viagens e estudos posteriores incluram contatos com os indgenas norte-americanos, o vudu,
antigas civilizaes amaznicas e as religies da ndia. Ela tentou chegar ao Tibete atravs do Nepal,
querendo encontrar seu mestre em seu retiro em Tashilhunpo, mas a entrada s lhe foi permitida em
1856, e sua vivncia no pas foi relatada no livro sis Sem Vu.
Blavatsky retomou Rssia em 1858, causando espanto devido s manifestaes que provocava,
ainda que afirmasse no ser uma mdium, mas apenas "uma mediadora entre os mortais e seres dos
quais nada conhecemos". De todo modo, uma srie de fenmenos parecia ocorrer sua volta:
descobria o que as pessoas pensavam, gerava notas musicais, fazia objetos se moverem distncia.
Diz-se que essa utilizao de suas energias provocou uma transformao em sua sade e, menos de
um ano aps ter voltado Rssia, ficou gravemente enferma. Quatro anos depois, ficou em estado
ainda pior, mas nas duas ocasies ela teve uma cura tida como misteriosa. Mais que isso, aps essa
segunda doena ela passou a ser capaz de controlar os fenmenos e det-los com sua vontade.
Em 1867, ela retomou ndia e finalmente pde se encontrar com seu mestre Morya, e tambm com o
mahatma Koot Hoomi, que tambm se tornou seu professor. Ela passou trs anos estudando com eles,
aprendendo a ler e a traduzir para o ingls os mais sagrados textos tibetanos e senzar (senzar o
nome da linguagem secreta sacerdotal). Entre esses, estava O Livro dos Preceitos Dourados (The
Book of the Golden Precepts), dos quais ela traduziu fragmentos com o ttulo The Voice of the Silence;
e o ainda mais famoso The Book of Dzyan, cujas estrofes, ou estncias, formam a base de sua A
Doutrina Secreta.
Antiga Sabedoria
Blavatsly deixou o Tibete em 1870, dirigindo-se ao Cairo, onde tentou organizar uma sociedade de
investigao de fenmenos medinicos, logo deixada de lado devido grande quantidade de fraudes
perpetradas pelos mdiuns locais.

Um ano depois, seu mestre disse que ela deveria ir para os EUA, exatamente onde tinham se iniciado
os fenmenos ligados comunicao com os espritos, que nessa poca j estavam sendo bastante
investigados sob o ponto de vista cientfico. Ao chegar em Nova York, leu artigos escritos pelo
advogado Henry S. Olcott, referindo-se a manifestaes que ocorriam na casa dos irmos Eddy. Ela se
encontrou com eles e tentou mostrar-lhes que as aparies no eram de espritos, mas sim,
materializaes de entidades astrais inferiores.
Outro advogado, William Q. Judge, foi atrado para o grupo, e Blavatsky comeou a ensinar a eles o
que havia aprendido sobre espiritualismo. Os trs seriam os principais fundadores da Sociedade
Teosfica, em 1875.
Nos dois anos seguintes, Blavatsky dedicou seu tempo a escrever, elaborando o seu primeiro livro, sis
Sem Vu, publicado em 1877, que atingiu um sucesso inesperado. E j em 1879, a Sociedade
Teosfica transferia seu centro para Bombaim, na ndia, onde enfrentou novas dificuldades, uma vez
que dedicava grande afeio a todas as religies locais, consideradas pags pelos cristos. Blavatsky
foi acusada de odiar os cristos, de imoralidade e at mesmo de ser uma espi do governo russo. Se
isso no bastasse, alguns hindus tambm a criticavam por aceitar pessoas que no tinham a f hindu e
que acreditavam em magia. No entanto, como o estudo sem quaisquer preconceitos era uma das
bases da Sociedade, eles continuaram a trabalhar sem dar ateno s acusaes e crticas, unindo-se
apenas s pessoas que pensavam e agiam de acordo com esses preceitos.
A Doutrina Secreta
Uma das grandes preocupaes de Blavatsky foi com a ateno que o pblico dava para a
manifestao de fenmenos, mais do que para os ensinamentos de seus mestres e para a sabedoria
tradicional.
Nesse sentido, as declaraes de A.P. Sinnett tambm foram prejudiciais. Blavatsky e Olcott
conheceram Sinnett em 1879, poca em que ele era editor do jornal The Pioneer e muito interessado
nos fenmenos psquicos, que ele tinha presenciado em Londres. Sinnett e sua esposa juntaram-se
Sociedade Teosfica e, no ano seguinte, presenciaram uma srie de fenmenos que tiveram como
centro a prpria Blavatsky, que creditava o ocorrido aos seus mestres.
Assim, Sinnett iniciou um contato de quatro anos com os mestres, que resultou nas chamadas "Cartas
dos Mahatmas", que tratavam especialmente de ensinamentos filosficos e ticos do conhecimento
ancestral. Mas com sua tendncia para abordar os fenmenos, Sinnett acabou chamando a ateno do
pblico para os poderes psquicos de Blavatsky, exatamente o que ela no queria.
Em 1884, os mdicos disseram que Blavatsky teria que ir para um clima mais ameno, uma vez que sua
sade estava bastante debilitada com as constantes viagens e problemas crnicos nos rins. Antes de
partir para a Europa, Blavatsky e a Sociedade tiveram mais probemas, sendo acusados de fraude num
relatrio da Society for Psychical Research, assinado por Richard Hodgson. Ela chegou a ser acusada
de ter inventado os mahatmas e suas cartas. Mais do que nunca, Blavatsky entendia que precisava
terminar sua obra principal, A Doutrina Secreta, e resolveu se mudar para Londres em 1887,
publicando a obra no ano seguinte.
Em seus ltimos anos de vida, Blavatsky tentou de todas as formas reforar a posio da Sociedade
Teosfica no mundo, inclusive enfrentando problemas internos que ameaavam o entendimento da
verdadeira mensagem. As dissenses internas acabariam por provocar um rompimento de fato da
Sociedade, mas Blavatsky no chegou a ver esse momento. Ela faleceu em 1891.

Annie Besant - considerada a continuadora da obra de Blavatsky - ficou frente da seo europia da
Sociedade Teosfica, e William Q. Judge (1851 - 1896) da seo norte-americana, com Olcott
presidindo at sua morte, em 1907. Algumas fontes afirmam que o prprio Judge encabeou um
movimento de separao ao fundar a The Theosophical Society in America, que posteriormente
mudaria o nome para Universal Brotherhood and Theosophical Society.
Outra ramificao da Sociedade foi a Sociedade Geral Antroposfica, fundada por Rudolf Steiner (1861
- 1925). Mas Besant considerada a sucessora de fato. Ela conheceu Blavatsky em 1890, mas j
estudava temas ligados espiritualidade e aos fenmenos psquicos desde 1886. Deu grande
importncia ao aspecto educacional da teosofia, fundando o Hindu Central College, em Benares, e a
Universidade Nacional Indiana, em Adyar, na ndia.
Um dos maiores problemas com relao sua liderana foi sua afirmao de que um novo messias
reencarnaria na pessoa do seu discpulo Krishnamurti, afirmao que provocou a separao de Steiner.
Desde 1971, a lder da Sociedade Teosfica Grace F. Knoche, com a sede em Pasadena, EUA.
Notas: Para Saber Mais:
Site: www.theosoclety.org/pasadena/ts/tsociety.htm
A Doutrina Secreta (6 volumes) - Pensamento
Sntese da Doutrina Secreta - Pensamento
sis Sem vu (4 volumes) - Pensamento
A Doutrina Mstica - Sculo XXI
Glossrio Teosfico - Ground
A Chave para a Teosofia - Teosfica
Fundamentos da Filosofia Esotrica Teosfica