A Igreja Na Grande Tribulação - Ebook

A Igreja na Grande
SUMRIO
PREFCIO............................................................................................4
INTRODUO......................................................................................6
CAP.1 Os Pais da Igreja e o Pr-Tribulacionismo................................9
CAP.2 Mateus 24.............................................................................24
CAP.3 A Ressurreio dos Mortos....................................................32
CAP.4 Deixados para Trs?..............................................................41
CAP.5 Te guardarei da provao que est por vir............................46
CAP.6 A vinda de Jesus e a nossa reunio com ele.........................55
CAP.7 O que detm o anticristo?.....................................................58
CAP.8 Descontradizendo Contradies...........................................63
CAP.9 A vinda de Jesus iminente?................................................83
CAP.10 A ltima trombeta...............................................................91
CAP.11 Tipologias Defeituosas........................................................95
CAP.12 Refutaes Finais..............................................................102
CONSIDERAES FINAIS..............................................................120
A Igreja na Grande TribulaoPgina 2
AVISO AOS PR-TRIBULACIONISTAS

Embora
considere
pr-tribulacionismo
um
grande
engano
escatolgico (ou seja: uma heresia), no estou dizendo com isso que
todo aquele que ensina isso um herege. Sei muito bem que
escatologia um assunto profundamente complexo, e muitas vezes
difcil de ser bem entendido, e, por essa mesma razo, considerado
um tema secundrio da f, e no algo do qual dependa a salvao,
que ataque algum ponto essencial da doutrina crist. Existem
extraordinrios pregadores que creem no pr-tribulacionismo, assim
como pastores que so amilenistas e ps-milenistas. Isso, por outro
lado, no significa que a verdade bblica no deva ser dita, ou que ela
no seja importante. Sua mensagem ser passada ao longo de todo
este livro, e a importncia dessa mensagem tambm ser ressaltada.
Cabe ao leitor tomar suas prprias concluses a respeito.
PREFCIO
No existe na Bblia nenhum assunto cujo estudo traga tantas
surpresas como este. Tenho certeza que posso falar com segurana:
No vai ser como muita gente pensa. Por outro lado, sabemos que a
maioria acha fcil tambm dizer: O prximo evento a ocorrer o
arrebatamento da Igreja!
O
arrebatamento
dos
santos
est
diretamente
relacionado
ressurreio do ltimo dia. Os judeus e todos os cristos primitivos

acreditavam fielmente quando a ressurreio deveria ocorrer:
E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de
todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia.
Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele
que v o Filho, e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei
no ltimo dia (Joo 6:39,40)
Quem poderia esquecer as palavras de Marta a respeito de seu irmo
Lzaro?
Disse-lhe Marta: Sei que ele h de ressurgir na ressurreio, no
ltimo dia (Joo 11:24)
E aqui que encontramos o principal problema para os prtribulacionistas, que parecem no ter percebido o terrvel engano, o
qual destri de vez toda veracidade da tradicional doutrina que
garante um escape para a Igreja durante os dias da grande
tribulao.
Caro leitor, observe que a vinda de Jesus ocorre em Apocalipse 19,

com descries detalhadas nos versos 11 a 16, sendo que a
ressurreio do ltimo dia, que a primeira ressurreio, descrita
em conjunto com esta Vinda. Veja Apocalipse 20:3-5.
Um outro problema que o pr-tribulacionismo parece no ter
prestado ateno no verso chave apresentado por eles, Apocalipse
3:10, que registra a promessa de Jesus em livrar Igreja da tribulao
que viria sobre a terra. Passagens como esta, que supostamente
indica o livramento da presena da ira, bem podem no
significar isso ao serem consideradas dentro do pensamento que tal
versculo foi escrito para uma igreja que naquele exato momento
passava por uma hora de teste, a qual foi sustentada, ou guardada,
mas no foi livrada da presena da tribulao. Esta igreja foi
guardada da tribulao por haver sido preservada de seus maus
efeitos, mas no no sentido de ter sido tirada da tribulao. Seria
mais fcil dizer: A Igreja original, a qual recebeu a palavra, no foi
arrebatada.
Este trabalho de Lucas Banzoli esclarecedor, envolvente e
encorajador, que certamente levar voc leitor a repensar tudo que
lhe ensinaram sobre os ltimos dias da Igreja na terra. Voc vai
descobrir que a Igreja s ser retirada do palco de ao depois da
Grande Tribulao. Os maiores dias que a Igreja viver ainda esto
por vir.
Como eu disse no incio deste prefcio: No vai ser como muita gente
pensa...
A. FRANCO
INGLATERRA, REINO UNIDO
9 DE FEVEREIRO DE 2014
INTRODUO
Sou pr-tribulacionista porque no
quero passar de jeito nenhum pela
grande tribulao (Pr-Tribulacionista)
O dia parecia normal, como qualquer outro. Charlie saiu para passear
logo cedo com o seu cachorro no parque da cidade, aproveitando o
dia ensolarado. L ele v as crianas brincando, famlias reunidas em
um piquenique, adultos fazendo caminhada sozinhos, alguns jovens
aproveitando para pescar. De repente, Charlie percebe um forte
estrondo, to grande que parecia que era de um avio caindo. No
mesmo instante ele ouve gritos apavorados das mais diferentes
pessoas no parque. Algumas delas no estavam mais onde estavam
antes, haviam simplesmente desaparecido, apenas suas roupas
continuavam no cho.
Apavorado, Charlie volta correndo para casa, liga a televiso e em
todos os canais s se fala de uma coisa: o desaparecimento de
milhes
de
indivduos,
misteriosamente.
Avies
desgovernados
caram por todo o mundo, causando a morte de milhares de pessoas.

O mesmo ocorreu nas rodovias, onde carros desgovernados bateram

em outros carros e causaram a morte de mais milhares. O pnico
tomava conta das ruas e dos canais de televiso, as mes gritavam
desesperadas por perderem seus filhos pequenos de quem cuidavam,
as grvidas perderam seus bebs, professores alegam que metade da
sala de aula desapareceu do nada.
O presidente, sem saber o que fazer, emitiu o toque de recolher
alegando invaso extraterrestre. Nos plpitos das igrejas, um pastor
que ensinava Os sete passos para a vitria e Como ter uma vida
cheia de sucesso e prosperidade ficou atnito quando viu um tero
de sua comunidade sumindo diante de seus olhos. No Congresso
Nacional, em Braslia, onde pouco movimento se viu e ningum notou
a falta de ningum, os parlamentares se reuniram em uma reunio de
emergncia pautando quais seriam os rumos do pas dali em diante.
Isso parece um cenrio utpico de algum filme sensacionalista? No
para os pr-tribulacionistas. No sculo XIX surgiu um pregador
anglicano chamado John Nelson Darby (1800-1882), que ensinou algo
jamais antes crido em dezoito sculos de Cristianismo: um rapto que
ocorrer em uma volta secreta de Jesus. Dividindo a segunda vinda
de Cristo em duas partes e a ressurreio dos mortos em trs partes,
ele chegou extraordinria concluso de que os crentes no passaro
pelos sete anos da grande tribulao, mas sero arrebatados antes,
diferentemente dos no-cristos.
Essa nova tese, que contraria dezoito sculos de Cristianismo e que
vai na contramo daquilo que criam todos os Pais da Igreja e todos os
Reformadores, comeou a ganhar fora por uma razo bvia:
ningum quer passar por uma grande tribulao. Por preferirem uma
vida repleta de paz e segurana, optam por se agarrarem a uma
iluso fantasiosa, ao invs de seguirem o realismo bblico.
Da mesma forma que a teologia da prosperidade e a confisso

positiva ganharam fora no ltimo sculo na Igreja atravs das iluses
materialistas de uma vida boa aqui na terra, que atrai muita gente
muito ambiciosa em acumular tesouros terrenos (mas com quase
nenhum
conhecimento
bblico),
igualmente
iluso
pr-
tribulacionista se propagou fortemente pelo prprio carter cobioso

do ser humano, que d asas para as fantasias antibblicas que
oferecem uma vida longe de qualquer adversidade, sofrimento ou
tribulao ainda mais de uma grande tribulao, como a Bblia diz!
Os falsos profetas sempre do um jeito de driblarem o caminho do
evangelho da cruz atravs de falsos ensinos, e o pr-tribulacionismo
um deles. A frase do incio do captulo sou pr-tribulacionista
porque no quero passar de jeito nenhum pela grande tribulao
no foi uma inveno minha, mas foi retirada direto dos comentrios
de diversos pr-tribulacionistas. Eles no creem no arrebatamento
secreto por acharem que ele bblico, mas porque no querem crer
que a Igreja passar por uma grande tribulao, porque no querem
sofrer. Isso diametralmente oposto ao evangelho bblico, que
sempre foi pautado pelo sofrimento, pelo martrio e por grandes
tribulaes.1
Neste livro retornaremos ao pensamento de dezoito sculos de Igreja,
quando a heresia pr-tribulacionista ainda no era sequer imaginada
por ningum. Veremos que na Igreja primitiva sequer havia debate
sobre isso, porque ningum nem imaginava que essa doutrina (do
arrebatamento pr-tribulacional) pudesse ser bblica. Por essa razo
veremos que todos os Pais da Igreja que falaram sobre escatologia
eram ps-tribulacionistas, e que este assunto era to bvio que nunca
foi alvo de discusso ou debate entre os primeiros cristos. Hoje este
1 Para ler mais sobre isso, recomendo a leitura de meu livro: Chamados
para crer e sofrer, onde o assunto do sofrimento cristo abordado com
muito mais abrangncia.
assunto um dos mais divergentes na Igreja moderna e que mais

divide opinies, mas naquela poca no havia discusso, havia
unanimidade afinal, Darby s iria surgir dezoito sculos mais tarde!
Iremos fazer tambm uma ampla e aprofundada abordagem daquilo
que a Bblia tem a nos dizer sobre isso, incluindo uma exegese de
cada
um dos
versculos
que
so
sempre
usados
pelos
pr-
tribulacionistas, que supostamente favorecem este ensino. A inteno

no diminuir aqueles que so pr-tribulacionistas, mas de abrir os
olhos para a verdade bblica, de restaurar os princpios que foram
sendo abandonados na Igreja crist nos ltimos tempos.
Assim sendo, se voc pr-tribulacionista porque no quer passar
pela grande tribulao, no adiantar nada ler este livro, melhor
parar agora. Nada do que ser escrito aqui far voc querer passar
por uma grande tribulao, apenas mostrar o que a Bblia tem a nos
dizer quanto a isso. Mas se o leitor pr-tribulacionista que iniciar a
leitura deste livro estiver com a mente aberta para seguir a verdade
daquilo que as Escrituras mostram, e no em seguir as suas prprias
vontades e desejos, no tenho a menor dvida de que se tornar pstribulacionista ao fim deste.
CAP.1 OS PAIS DA IGREJA E O PRTRIBULACIONISMO

Ento toda criatura humana passar
pela prova do fogo e muitos,
escandalizados, perecero (Didaqu)
Antes de estudarmos aquilo que os Pais da Igreja tinham a nos dizer

sobre arrebatamento, grande tribulao e volta de Jesus, ser
necessrio analisarmos brevemente as vises mais comuns sobre o

Apocalipse, sendo elas:
Pr-Tribulacionismo. Ensino criado por John Darby no sculo XIX,
que disse que a Igreja ser arrebatada antes da tribulao em uma

volta secreta de Jesus para buscar somente a Igreja e a levar ao Cu.
Aqui na terra ficaro os mpios durante sete anos alguns deles
acreditam que ficaro sem a presena do Esprito Santo, que ser
tirado da terra e, ao fim deles, Jesus volta de novo, dessa vez de
forma visvel, quando todo olho o ver. Para isso, eles precisam
encaixar uma ressurreio pr-tribulacionista que ocorre antes da
volta secreta de Jesus, e depois outras duas que ocorrero ao fim da
grande tribulao.
Midi-Tribulacionismo.
ainda
mais
recente
que
pr-
tribuacionismo, pois buscou conciliar ambos os pontos (pr e ps), se

colocando entre eles. Para os midi-tribulacionistas, a Igreja ser
arrebatada no meio dos sete anos de tribulao. Esse ponto de vista,
porm, se equipara muito ao pr-tribulacionista, pois tambm ensina
a existncia de trs ressurreies e de duas fases da segunda vinda
de Cristo, uma secreta e outra visvel, com a diferena de que a vinda
secreta ocorre no meio e no no incio da tribulao.
Ps-Tribulacionismo. a viso bblica, a que foi crida
unanimemente por todos os primeiros cristos e por todos os Pais da

Igreja durante sculos, e tambm por todos os Reformadores como
Lutero e Calvino at a poca de Darby. Alguns pr-tribulacionistas
no aceitam isso, mas simplesmente no conseguem oferecer sequer
uma nica fonte documental de qualquer cristo que tenha vivido
antes do sculo XIX e que tenha ensinado uma vinda secreta de Jesus
antes da tribulao e um arrebatamento secreto da Igreja sem passar
por ela. Essa viso simples: existe uma nica volta de Jesus, visvel
e ao final da tribulao; tambm h somente duas ressurreies, que

so as que Joo relatou em Apocalipse 20:4,5.
Para reforarmos o fato de que os primeiros cristos no criam no
arrebatamento secreto da Igreja, iremos passar a estudar agora os
escritos destes que so considerados Pais da Igreja, por terem sido
aqueles que sucederam os apstolos e muitos dos quais conviveram
de perto com eles. Comearemos estudando a Didaqu, conhecida
como a Doutrina dos Doze Apstolos, que datada entre 70 90
d.C.
Didaqu (70 90 d.C)
Este provavelmente o mais importante documento ps-apostlico

na histria da Igreja, pois datado de poca muito remota, ainda no
sculo I, quando ainda alguns apstolos estavam vivos, e que resume
em dezesseis captulos as crenas crists daquele tempo. O ltimo
captulo o que desperta maior interesse nosso, pois o que trata
especificamente sobre escatologia, sobre os acontecimentos dos
ltimos dias. Ele diz:
De fato, nos ltimos dias se multiplicaro os falsos profetas e os
corruptores, as ovelhas se transformaro em lobos e o amor se
converter em dio. Aumentando a injustia, os homens se odiaro,
se perseguiro e se trairo mutuamente. Ento o sedutor do mundo
aparecer, como se fosse o Filho de Deus, e far sinais e prodgios. A
terra ser entregue em suas mos e cometer crimes como jamais
foram cometidos desde o comeo do mundo. Ento toda criatura
humana passar pela prova de fogo e muitos, escandalizados,
perecero. No entanto, aqueles que permanecerem firmes na f sero
salvos por aquele que os outros amaldioam. Ento aparecero os
sinais da verdade: primeiro, o sinal da abertura no cu; depois, o sinal
do toque da trombeta; e, em terceiro, a ressurreio dos mortos.

Sim, a ressurreio, mas no de todos, conforme foi dito: O Senhor
vir e todos os santos estaro com ele. Ento o mundo assistir o
Senhor chegando sobre as nuvens do cu2
O que a Didaqu diz nos trechos acima exatamente aquilo que os
ps-tribulacionistas
ensinam.
Alm
de
ela
no
mencionar
absolutamente nada de arrebatamento secreto, volta de Jesus ou

ressurreio dos mortos antes da grande tribulao, ela ainda clara
em afirmar que toda criatura humana passar pela prova do
fogo, que, diante do contexto, no resta dvidas de que se trata da
grande tribulao. Ela no diz que s os mpios passaro pela
tribulao, mas toda criatura humana, sem mencionar nenhum
arrebatamento da Igreja antes disso!
Como se isso no fosse suficientemente claro, ela ainda diz que
aqueles que permanecerem firmes neste contexto da tribulao
(prova do fogo) sero salvos ao fim dela, fazendo aluso ao que
Jesus disse em Mateus 24:13 aquele que perseverar at o fim ser
salvo. No o ensino de que o crente ser arrebatado antes de
passar pela tribulao, mas sim de que ser salvo depois de
perseverar at o fim na tribulao!
Mas o mais importante foi mesmo reservado para a ltima declarao
do livro, onde a Didaqu sintetiza os ltimos acontecimentos:
primeiro, o sinal da abertura no Cu, que se refere ao sinal da volta
de Jesus (Mt.24:30), sendo seguido pelo toque da trombeta e pela
ressurreio dos mortos. Essa ressurreio obviamente se refere a
uma ressurreio ps-tribulacionista, pois est situada aps a volta
visvel de Jesus. Ela nada fala sobre uma volta de Jesus ou sobre uma
ressurreio
que
ocorra
antes
2 Didaqu, 16:3-6.
da
tribulao,
como
os
pr-
tribulacionistas creem, o que seria da maior importncia para ter sido

omitido.
Justino (100 - 165 d.C)
Em seu Dilogo com Trifo, Justino, que viveu na segunda era

apostlica, deixou claro que os cristos passaro pela grande
tribulao:
Dois adventos de Cristo tem sido anunciados: um, no qual Ele veio
como sofredor, despido de sua glria, honra, e foi crucificado; mas a
outra, na qual Ele vir do cu com glria, quando o homem da
apostasia, que fala coisas altivas contra o Altssimo, se atrever a
cometer iniquidades contra ns, cristos, contra ns que,
conhecendo a religio atravs da lei e da palavra que saiu de
Jerusalm pela obra dos apstolos de Jesus, nos refugiamos no Deus
de Jac e no Deus de Israel (...) Agora evidente que ningum pode
atemorizar ou subjugar a ns que temos crido em Jesus no mundo.
Porque esse plano que atravs da perseguio, crucificados,
e lanados s feras da terra, s chamas, e fogo, e todas as
outras formas de tortura (...) porm, enquanto mais essas coisas
acontecem, mais outros em grande nmero vm f e glorificam o
nome de Deus atravs do nome de Jesus3
Alm de Justino mencionar apenas duas vindas de Cristo (uma h dois
mil anos, sem glria; outra no futuro, com glria) sem fazer qualquer
aluso a duas fases da segunda vinda de Cristo, inventadas por
Darby, ele ainda afirma que o anticristo cometer iniquidades contra
ns, os cristos, o que s pode significar que ns passaremos pela
grande tribulao, que ns veremos o anticristo. E ele no estava se
referindo a falsos cristos (pois falsos cristos nem so cristos de
3 Justino, Dilogo com Trifo, Cap.110.
fato!), mas a cristos mesmo, tanto que ele coloca o pronome

ns, incluindo ele prprio e os demais cristos aos quais ele
escrevia e representava!
Esses cristos so descritos como sendo aqueles que se refugiam no
Deus de Jac e no Deus de Israel. Os falsos cristos no se refugiam
no Deus verdadeiro, eles apenas fingem adorar a Deus, mas seu
corao est longe dEle. Justino claramente tinha em mente os
cristos verdadeiros, como ele e como as pessoas a quem ele
escrevia. por isso que ele diz que ns (cristos) passaremos pela
perseguio, que ele descreve como sendo o lanamento s feras, o
fogo e outras formas de tortura da poca. Ele no exclua os cristos
da grande tribulao, ao contrrio, os inclua!
Irineu de Lyon (130 - 220 d.C)
Irineu de Lyon foi um dos mais importantes Pais da Igreja do segundo

sculo e dedicou um captulo de sua obra mais famosa, chamada
Contra as Heresias, para abordar os assuntos escatolgicos. E ele,
como cristo, mostrou saber que a Igreja passar pela grande
tribulao:
"Uma revelao mais clara ainda acerta dos ltimos tempos e dos dez
reis, entre os quais ser dividido o imprio que agora domina, foi feita
por Joo, o discpulo do Senhor, no Apocalipse. Explicando o que era
os dez chifres vistos por Daniel, refere o que lhe foi dito: 'Os dez
chifres que tu viste so dez reis que ainda no receberam o reino,
mas que recebero o poder como reis, por uma hora, com a besta.
Eles no tem seno um pensamento, o de homenagear a besta com a
sua fora e o seu poder. Eles combatero contra o Cordeiro, mas o
Cordeiro os vencer, porque o Senhor dos senhores e o Rei dos reis'.
Esta claro, portanto, que aquele que dever vir matar trs destes
dez reis, que os outros se lhe submetero e que ele ser o oitavo
entre eles. Eles destruiro Babilnia, reduzi-la-o a cinzas,
daro o seu reino besta e perseguiro a Igreja mas, em
seguida, sero destrudos pela vinda de nosso Senhor"4
Fica claro, por este texto de Irineu, que a Igreja passar pela grande
tribulao, pois os eventos que ele menciona fazem parte do perodo
tribulacionista. Ele diz que a besta perseguir a Igreja, deixando ntido
que a tribulao no ser apenas para os israelitas como creem os
pr-tribulacionistas mas para a prpria Igreja, que sempre passou
por tribulaes em sua histria, e no ser diferente no futuro.
Irineu tambm nos diz que ns, cristos, veremos o anticristo, e que,
por essa razo, devemos esperar o cumprimento da profecia:
Porm, conhecendo o nmero exato declarado pela Escritura, que
o de 666, devem esperar, em primeiro lugar, a diviso do reino em
dez; logo, no momento seguinte, quando esses reis estejam
governando e comeando a colocar seus assuntos em ordem e a
desenvolverem seus reinos (deixem que eles saibam), para dar a
conhecer aquele que vir reclamando o reino para si mesmo e
atemorizar aquelas pessoas de quem temos falado, tendo um nome
que consiste no nmero mencionado anteriormente, isso realmente
a abominao da desolao (...) Ento mais acertado e
menos danoso esperar o cumprimento da profecia do que ficar
fazendo adivinhaes ou predies acerca dos possveis nomes que
este anticristo possa ter, j que se pode encontrar muitos nomes que
possam conter o nmero mencionado; e a mesma interrogao
seguir sem resoluo (...) Porm, agora ele indica o nmero do
nome,
para
que
quando
este
homem
venha
possamos
precaver-nos, estando alertas a respeito de quem ele 5
4 Irineu, Contra as Heresias, Livro V, 26:1.

Ele deixa claro que a Igreja estar na grande tribulao, pois diz que
ela ver o anticristo e a abominao da desolao. Por isso ele diz
que ns devemos nos precaver do anticristo, o que no faria qualquer
sentido caso ele pensasse que a Igreja seria arrebatada antes da
tribulao e nem sequer chegaria a conviver com o anticristo! Como
podemos nos precaver do anticristo e ficar alertas a respeito dele se
seremos arrebatados antes de ele comear a reinar na tribulao?
evidente que Irineu era ps-tribulacionista, ele no tinha a menor
ideia de um arrebatamento pr-tribulacional.
Por fim, ele diz que a ressurreio dos justos somente ocorrer
depois do advento do anticristo, e no antes da tribulao, como
dizem os pr-tribulacionistas:
"Todas estas profecias se referem, sem contestao, ressurreio
dos justos, que se realizar depois do advento do Anticristo e
da
eliminao
de
todas
as
naes
submetidas
sua
autoridade, quando os justos reinaro sobre a terra, aumentaro

pela apario do Senhor e se acostumaro, por ele, a participar da
glria do Pai e, com os santos anjos, participaro da vida, da
comunho e da unidade espirituais, neste reino"6
Os pr-tribulacionistas afirmam que a ressurreio dos justos ocorrer
no ltimo dia da dispensao da graa, o que para eles se refere ao
ltimo dia antes da tribulao apocalptica, antes do advento do
anticristo e dos outros eventos da grande tribulao. Irineu, no
entanto, afirma explicitamente o contrrio: a ressurreio dos justos
ocorrer depois do advento do anticristo e de todos os eventos
apocalpticos!
5 Irineu, Contra as Heresias, Livro V, Cap.30.

6 Irineu, Contra as Heresias, Livro V, 35:1.
Hiplito de Roma (170 - 235 d.C)
Hiplito escreveu na passagem do segundo para o terceiro sculo d.C,

descrito como sendo o maior telogo romano daquela poca e
produziu um tratado que trata exclusivamente de escatologia,
chamado: Tratado sobre Cristo e o Anticristo. Nele, Hiplito deixa
claro por diversas vezes que os cristos passaro pela grande
tribulao e que s sero arrebatados depois dela. Ele diz:
Mas como o tempo nos fora a considerarmos de imediato a questo
proposta, e quanto ao que j foi dito na introduo em relao a
glria de Deus, que seja suficiente, conveniente que tomemos as
prprias Escrituras na mo, e por elas achemos o que significa e de
que maneira se dar a vinda do anticristo; em que ocasio e em que
tempo este mpio se revelar; de onde e de qual tribo ele sair; qual o
seu nome; o que indica o seu nmero nas Escrituras; como ele obrar
o erro entre os povos, reunindo-os dos confins da terra; como
desencadear a tribulao e a perseguio contra os santos;
como vai se auto glorificar como Deus; qual ser seu fim; como o
repentino aparecimento do Senhor se mostrar no cu; como ser a
consumao do mundo e o que deve ser o reino glorioso e celeste dos
santos, quando reinarem juntos com Cristo, e qual a punio do
malvado pelo fogo7
Hiplito situa a reunio dos santos como um acontecimento no final
da grande tribulao, aps a consumao do mundo, e no antes da
tribulao. Para reforar esse pensamento, ele diz que o anticristo
desencadear perseguio contra os santos, que em toda a sua obra
se refere aos cristos. interessante notar que em momento nenhum
de sua extensa obra que trata exclusivamente de escatologia ele faz
qualquer aluso a uma volta secreta de Jesus e a um arrebatamento
7 Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.5.
pr-tribulacional, algo que seria da maior importncia caso realmente

existissem, e que no poderiam ficar de fora.
Ele tambm diz:
Sendo cheio de engano, e elevando-se contra os servos de Deus
com o desejo de afligi-los e persegui-los pelo mundo por no
darem glria a ele, o anticristo ordenar que todos ofeream
incenso em todos os lugares, de maneira que, a ningum dentre os
santos
ser
possvel
comprar
ou
vender
sem
que
primeiro
sacrifiquem; este o significado da marca recebida na mo direita8

Com isso ele deixa claro que os servos de Deus, os santos, passaro
pela grande tribulao. Ele no faz qualquer meno especial aos
israelitas, como fazem os pr-tribulacionistas! Ao contrrio, ele
identifica os santos e servos de Deus, que Joo cita no
Apocalipse, como sendo a Igreja:
Sobre a tribulao da perseguio que deve cair sobre a
Igreja por parte do adversrio, Joo tambm assim fala: E viu-se um
grande sinal no cu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo
dos seus ps, e uma coroa de doze estrelas sobre a cabea. E estava
grvida, e com dores de parto, e gritava com nsias de dar luz9
Ele diz que a Igreja ser perseguida na grande tribulao e que ter
que escapar de cidade e cidade e buscar esconderijo nos desertos e
nos montes, por causa do anticristo:
O tirano [anticristo] deve reinar e perseguir a Igreja que
escapa de cidade em cidade e busca esconderijo nos desertos
entre os montes, possuindo nenhuma outra defesa seno as duas

asas de uma grande guia, que significa a f em Cristo Jesus, que
estendendo suas mos sobre esta rvore sagrada, abrindo as duas
asas, a esquerda e a direita, chama todos os que nele acreditaram,
cobrindo-os como uma galinha e seus pintinhos10
Efrm, o Srio (306 - 373 d.C)
Depois de todas as provas apresentadas que apontam unanimemente

ao ps-tribulacionismo como a crena unnime dos pais apostlicos,
os pr-tribulacionistas tiveram que pesquisar por dcadas os escritos
de todos os Pais da Igreja para encontrarem uma brecha de uma
declarao que favorecesse a sua tese.
De fato, o pr-tribulacionista Grant Jeffrey disse que ficou mais de
uma dcada estudando os escritos patrsticos e outros documentos
histricos da antiguidade para ver se achava qualquer declarao que
favorecesse essa teoria moderna, para rebater a afirmao de que
nunca, em momento nenhum da histria, algum sups um
arrebatamento pr-tribuacional antes de John Darby, em pleno sculo
XIX.
E, depois de mais de uma dcada procurando, ele achou um nico
trecho de um nico autor e ainda por cima de forma isolada e
descontextualizada. Trata-se de um texto recentemente descoberto e
atribudo por alguns a Efrm da Sria, que diz que os santos e
escolhidos sero reunidos antes da tribulao que h de vir, e sero
levados ao Senhor para no verem a confuso que dominar o mundo
por causa dos pecados.

Foi o suficiente para que alguns pr-tribulacionistas fizessem a festa

por terem achado um nico trecho de um nico autor contradizendo
toda a histria de sculos de Cristianismo apostlico unanimemente
ps-tribulacionista. Mas h dois problemas com este texto: primeiro,
ele provavelmente no foi escrito pelo prprio Efrm da Sria, mas por
um pseudo-Efrm, ou seja, por um falsrio se querendo passar pelo
verdadeiro Efrm! O verdadeiro do sculo IV, o falsrio do sculo
XII.
Em segundo lugar, quando contextualizamos a passagem, vemos que
nem mesmo aquele trecho escrito pelo falsrio serve para provar que
algum alguma vez j creu no pr-tribulacionismo antes de Darby,
pois o autor no entendia pelo termo tribulao aquilo que
entendemos hoje (i.e, a grande tribulao apocalptica), mas estava
fazendo uma referncia ao que Paulo diz em 2 Tessalonicenses 1:310, quando o apstolo fala da tribulao como sendo a paga (juzo)
que sobrevir aos mpios aps a grande tribulao.
Em outras palavras, Efrm da Sria, ou o falsrio que se passou por
ele nesta ocasio, era to ps-tribulacionista quanto qualquer outro
autor de sua poca. Quando ele diz que os santos sero recolhidos
antes da tribulao ele est apenas dizendo que os santos sero
recolhidos antes do juzo (condenao) que Deus dar aos mpios, e
isso se d depois do trmino da tribulao apocalptica. A confuso
que dominar o mundo como consequencia do pecado a
destruio desta terra para dar lugar aos novos cus e nova terra
prometidos por Deus, tambm ao trmino da grande tribulao, e no
antes dela.
Tudo isso fica mais claro quando mostramos tal declarao diante de
seu devido contexto, que diz:
"Ns devemos compreender perfeitamente por isso, meus irmos, o

que iminente ou pendente. Houve fomes e pestes, abalos violentos
das naes e sinais, os quais foram previstos pelo Senhor, e foram
cumpridos (consumados), e nada mais resta, exceto a vinda do
inquo [o homem do pecado] na plenitude do reino romano. Por
que estamos ocupados com os negcios do mundo, e nossa
mentalidade
nos
desejos
pecaminosos
deste
mundo
ou
nas
preocupaes deste tempo? Portanto, por que no rejeitamos cada

preocupao com as coisas terrenas e nos preparamos para o
encontro com nosso Senhor Jesus Cristo, para que nos leve da
confuso que oprime o mundo? Acredite-me, queridos irmos,
porque a vinda do Senhor est prxima, acredite em mim,
porque o fim do mundo est prximo, acreditem, porque o
verdadeiro final dos tempos. Ou no iro crer a menos que vejam com
seus prprios olhos? Vejam que esta frase no se compre em vocs
como declara o profeta: Ai dos que desejam ver o dia do Senhor!
Porque os santos e escolhidos sero reunidos antes da tribulao que
h de vir, e sero levados ao o Senhor para no verem a confuso
que dominar o mundo por causa dos pecados. E assim, meus
queridos irmos, a dcima primeira hora, e o fim do mundo
vem com a ceifa, e os anjos armados e preparados, com foices
nas mos, esperando o imprio do Senhor
O contexto todo favorece a viso ps-tribulacionista, pois para
Efrm, quando escreveu o texto, a vinda do Senhor e o fim do mundo
estavam prximos e as os sinais j haviam se cumprido, exceto um, a
vinda do anticristo. Esta afirmao jamais sairia da boca de um prtribulacionista, pois isto significaria que a vinda do homem do pecado
iminente e um sinal que falta para a vinda do Senhor e do fim do
mundo.11
11 LIMA, Fernando Alves. Escatologia Primitiva Parte 5 Efraim, o
Srio. Disponvel em:
<http://postribulacionismo.blogspot.com.br/2011/08/escatologia-primitivaparte-5-efraim-o.html>. Acesso em: 14/12/2013.
Essa tribulao que o pseudo-Efrm se refere no a tribulao do

Apocalipse, mas a tribulao do fim do mundo, quando o mundo ser
atribulado pela presena do Senhor e os mpios sero destrudos no
lago de fogo. O autor usa os termos a vinda do Senhor e o fim do
mundo de forma intercambivel, em um paralelismo que demonstra
que essa volta de Jesus era no fim do mundo, e no sete anos antes
em um suposta volta secreta.
Ele tambm faz aluso ao fim do mundo que vem com a ceifa, que
uma referncia a Mateus 13:36-43 e a Apocalipse 14:14-20, ambos
os textos ps-tribulacionistas, que retratam acontecimentos que
ocorrero aps a grande tribulao, e no antes dela. Portanto, Efrm
no cria que os santos sero arrebatados antes ou no meio da
tribulao, mas depois dela, assim como todos os outros Pais da
Igreja. Ele estava fazendo uma referncia tribulao que Paulo se
refere em 2 Tessalonicenses 1:3-10, que no a tribulao
apocalptica, mas o juzo no fim do mundo:
Se de fato justo diante de Deus que d em paga tribulao aos
que vos atribulam, e a vs, que sois atribulados, descanso conosco,
quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os
anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingana dos
que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de
nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, por castigo, padecero eterna
destruio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder, quando
vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer
admirvel naquele dia em todos os que crem (porquanto o nosso
testemunho foi crido entre vs) (2 Tessalonicenses 1:3-10)
A tribulao que Paulo e Efrm se referem o castigo da destruio
eterna (morte final) que os mpios sofrero, aps o trmino da
tribulao apocalptica na volta de Jesus. Eles s sofrero este castigo
aps o juzo, que ocorre depois da grande tribulao, e no antes.

Sendo assim, a crena do pseudo-Efraim em nada divergia de todos
os outros escritores antigos: ele tambm cria que os crentes passaro
pela tribulao, mas sabia que sero arrebatados ao fim dela para
no terem que sofrer o dano da condenao no fim do mundo, que ir
atribular os mpios.
Concluso
Muitos outros escritos de outros Pais da Igreja poderiam ser expostos,

mas esses j nos ajudam a demonstrar de forma inequvoca que o
pensamento unnime dos primeiros cristos era realmente de um
arrebatamento ps-tribulacional. Nenhum deles jamais mencionou
uma suposta vinda secreta de Jesus, nem uma ressurreio antes da
tribulao final, nem um arrebatamento secreto. Todos os Pais que
abordaram
os
temas
escatolgicos
disseram
explicitamente
contrrio, conservando a doutrina ortodoxa de que a Igreja passar

pela grande tribulao.
Alguns ainda poderiam alegar que talvez fosse possvel que os outros
Pais da Igreja, que nunca escreveram nada sobre escatologia,
cressem
em
um
arrebatamento
pr-tribulacional.
Esse
um
argumento do silncio, visto que todos aqueles que de fato

escreveram eram ps-tribulacionistas. Alm disso, se havia algum
bispo, telogo, presbtero ou pastor na igreja primitiva que cresse em
um arrebatamento pr-tribulacional, ele obviamente no hesitaria em
escrever refutando todos aqueles que to constantemente diziam o
contrrio.
J vimos que Irineu, Justino, Hiplito, Efrm e a Didaqu eram todos
ps-tribulacionistas. Se existisse algum que pensava o contrrio na
poca deles, por que no escreveu nada refutando a teologia psA Igreja na Grande TribulaoPgina 23
tribulacionista deles? Eles no refutaram nada porque no tinham

nada a discordar. Todos os outros tambm eram ps-tribulacionistas!
Isso demonstra que naquela poca havia um parecer unnime de que
o arrebatamento era ps-tribulacional, pois, se o assunto dividisse
opinies, esperaramos ver vrios debates sobre este tema entre os
primeiros cristos, o que nunca aconteceu.
Nos dias de hoje totalmente comum vermos debates acalorados
entre pr e ps-tribulacionistas, porque estamos no sculo XXI e essa
doutrina j foi inventada no sculo XIX. Mas em momento nenhum
dos primeiros dezoito sculos da Igreja houve qualquer
debate sobre este tema em toda a histria, porque nunca
ningum havia proposto uma teoria contrria ps-tribulacionista.
Os Pais da Igreja discordavam em muitos assuntos entre eles, havia
muita discusso e debate sobre muitos temas, muitas vezes
precisando at de conclios para resolverem a questo, mas nunca
houve sequer uma nica divergncia sobre o arrebatamento, porque
todos criam que a Igreja passaria pela grande tribulao!
Diante
de
tudo
isso,
apenas
resta
aos
pr-tribulacionistas
desacreditarem em todos os Pais da Igreja que escreveram sobre o

assunto e tambm desacreditarem em todos os Reformadores e em
todos os cristos que viveram durante dezoito sculos, pois estariam
todos unanimemente errados! Eles apelam para a Sola Scriptura para
alegarem que devemos rejeitar os escritos dos Pais da Igreja porque
somente a Bblia cannica e a nossa nica regra de f e prtica.
De fato, somente a Bblia a nossa regra de f, mas ser que isso
significa que devemos desacreditar por completo no parecer unnime
de todos os Pais da Igreja? Obviamente no. Isso porque esses Pais da
Igreja apenas conservaram e passaram adiante aquilo que ouviram
dos prprios apstolos, isto , dos que escreveram a Bblia. Muitos
deles foram mais que meros telogos eles foram testemunhas

oculares dos apstolos.
A Didaqu, por exemplo, foi escrita entre 70-90 d.C, em uma poca
em que o apstolo Joo ainda estava vivo, pois ele s foi martirizado
em 103 d.C. E ela prega explicitamente o ps-tribulacionismo.
impossvel que os cristos tivessem se desviado doutrinariamente
dentro de to pouco tempo e de forma to radical, ao ponto de no
deixar nenhum vestgio da verdadeira doutrina nas dcadas que se
seguiram.
Se a Didaqu estivesse errada, seria o prprio Joo que corrigira
aqueles que a escreveram, se que o prprio Joo no participou
daquela compilao. Homens como Justino, por exemplo, viveram no
incio do segundo sculo, conviveram com Policarpo que foi discpulo
de Joo, impossvel que no tivessem conservado e registrado a
verdadeira doutrina.
Para ilustrar a situao, pense em um pai procurando o filho que ficou
desaparecido depois que saiu da escola. Diante disso, qual seria a
primeira reao deste pai? Obviamente ele iria escola perguntar aos
alunos e professores se eles sabiam do paradeiro do seu filho, pois
saberia que se ele foi a algum lugar pode ter avisado algum deles.
Ento, se todos os alunos unanimemente respondem que esse filho
foi ao cinema que fica no shopping da cidade, esse pai saber que
seu filho foi ao cinema e para l que ele vai se dirigir. Ele no ir
duvidar da veracidade da informao passada por todos os colegas e
professores.
Algo semelhante ocorre quando tratamos dos escritos dos primeiros
Pais da Igreja, do primeiro sculo at meados do segundo. Estamos
falando de pessoas que conviveram de perto com os apstolos, que
foram doutrinados por algum deles ou que viveram pessoalmente
com discpulos dos apstolos, na segunda gerao apostlica.

Estamos falando de pessoas que sabem o que os apstolos
originalmente ensinaram, pois os apstolos transmitiram a doutrina a
eles, algo totalmente diferente de John Darby, que nasceu em pleno
sculo XIX e que nunca viu nenhum apstolo pessoalmente e nem foi
discipulado por nenhum bispo que conviveu com um apstolo!
Dito em termos simples, Daby inventou uma nova doutrina, enquanto
os Pais da Igreja apenas conservaram a verdadeira doutrina. Confiar
em Darby em vez de confiar no que disseram os Pais da Igreja o
mesmo que aquele pai ir consultar outros alunos de outra escola que
em nada tem a ver com o seu filho, e que do uma informao
totalmente diferente sobre algum que nunca viram na vida,
contrariando aqueles que estiveram pessoalmente com ele. No
algo sensato e muito menos racional. Mas o que os prtribulacionistas fazem.
CAP.2 MATEUS 24
Se aqueles dias no fossem
abreviados, ningum sobreviveria; mas,
por causa dos eleitos, aqueles dias
sero abreviados
(Mateus 24:22)
O captulo em que o prprio Senhor Jesus trata exclusivamente sobre

os assuntos relacionados grande tribulao o de Mateus 24. Assim
sendo, se ele cria em um arrebatamento secreto pr-tribulacional, ali
estava a oportunidade perfeita para ele mostrar isso a todos.
Certamente ele citaria sua vinda secreta, o arrebatamento e depois
diria que seus discpulos no passariam por nada daquilo, mas
somente os incrdulos. Mas o que ele disse foi exatamente o contrrio
do que querem os dispensacionalistas:
Mateus 24
3 Tendo Jesus se assentado no monte das Oliveiras, os discpulos
dirigiram-se a ele em particular e disseram: "Dize-nos, quando
acontecero essas coisas? E qual ser o sinal da tua vinda e do fim
dos tempos?
4 Jesus respondeu: "Cuidado, que ningum os engane.
5 Pois muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo! e
enganaro a muitos.
6 Vocs ouviro falar de guerras e rumores de guerras, mas no
tenham medo. necessrio que tais coisas aconteam, mas ainda
no o fim.
7 Nao se levantar contra nao, e reino contra reino. Haver
fomes e terremotos em vrios lugares.
8 Tudo isso ser o incio das dores.
9 "Ento eles os entregaro para serem perseguidos e

condenados morte, e vocs sero odiados por todas as
naes por minha causa.
10 Naquele tempo muitos ficaro escandalizados, trairo e odiaro
uns aos outros,
11 e numerosos falsos profetas surgiro e enganaro a muitos.
12 Devido ao aumento da maldade, o amor de muitos esfriar,
13 mas aquele que perseverar at o fim ser salvo.
14 E este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo como
testemunho a todas as naes, e ento vir o fim.
15 "Assim, quando vocs virem o sacrilgio terrvel, do qual
falou o profeta Daniel, no lugar santo quem l, entenda
16 ento, os que estiverem na Judia fujam para os montes.
17 Quem estiver no telhado de sua casa no desa para tirar dela
coisa alguma.
18 Quem estiver no campo no volte para pegar seu manto.
19 Como sero terrveis aqueles dias para as grvidas e para as que
estiverem amamentando!
20 Orem para que a fuga de vocs no acontea no inverno
nem no sbado.
21 Porque haver ento grande tribulao, como nunca houve desde
o princpio do mundo at agora, nem jamais haver.
22
Se
aqueles
dias
no
fossem
abreviados,
ningum
sobreviveria; mas, por causa dos eleitos, aqueles dias sero

abreviados.
23 Se, ento, algum lhes disser: Vejam, aqui est o Cristo! ou: Ali
est ele! , no acreditem.
24 Pois aparecero falsos cristos e falsos profetas que realizaro
grandes sinais e maravilhas para, se possvel, enganar at os eleitos.
25 Vejam que eu os avisei antecipadamente.
26 "Assim, se algum lhes disser: Ele est l, no deserto!, no
saiam; ou: Ali est ele, dentro da casa!, no acreditem.
27 Porque assim como o relmpago sai do Oriente e se mostra no

Ocidente, assim ser a vinda do Filho do homem.
28 Onde houver um cadver, a se ajuntaro os abutres.
29 "Imediatamente aps a tribulao daqueles dias o sol escurecer,
e a lua no dar a sua luz; as estrelas cairo do cu, e os poderes
celestes sero abalados.
30 "Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e
todas as naes da terra se lamentaro e vero o Filho do
homem vindo nas nuvens do cu com poder e grande glria.
31 E ele enviar os seus anjos com grande som de trombeta, e
estes reuniro os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a
outra extremidade dos cus.
32 "Aprendam a lio da figueira: quando seus ramos se renovam e
suas folhas comeam a brotar, vocs sabem que o vero est
prximo.
33 Assim tambm, quando virem todas estas coisas, saibam que
ele est prximo, s portas.
Ao invs de ele dizer que eles seriam arrebatados para no verem
nada
daquilo
que
aconteceria
na
grande
tribulao,
ele
diz
exatamente o contrrio: que eles seriam entregues para serem

perseguidos e condenados morte (v.9). Alm disso, Jesus no isenta
nem seus prprios discpulos dos acontecimentos que marcariam a
tribulao apocalptica. Ele diz que eles veriam o sacrilgio terrvel
(v.15), que eles teriam que fugir para os montes (v.16), e diz:
Orem para que a fuga de vocs no acontea no inverno nem no
sbado (v.19)
Note que ele no disse que os que teriam que fugir seriam os
mundanos, que no tem comprometimento com Deus e que por isso
seriam deixados aqui na terra sofrendo. Ao contrrio: ele fala da fuga
de vocs, isto , dos seus discpulos, pois todo o discurso era uma
resposta pergunta dos apstolos (v.1). Em seguida, ele diz que, se

aqueles dias no fossem abreviados, ningum sobreviveria; mas, por
causa dos eleitos, aqueles dias sero abreviados (v.22). Isso prova
indiscutivelmente que os eleitos estaro na grande tribulao. Se eles
j estivessem seguros no Cu, tal verso no faria sentido algum!
Mas, se os discpulos de Cristo (cristos) passaro por toda a grande
tribulao, ento quando haver a volta de Jesus e o arrebatamento?
Isso Jesus responde tambm, naqueles mesmos versos. Ele diz que a
Sua volta ocorreria imediatamente aps a tribulao daqueles dias
(v.29),
no
imediatamente
antes,
como
creem
os
pr-
tribulacionistas! E s depois de todas as naes verem o Filho do

homem descendo nas nuvens do Cu com grande poder e glria que
ele enviar os seus anjos com grande som de trombeta, e estes
reuniro os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a outra
extremidade dos cus (v.31).
Portanto, o arrebatamento dos santos somente ocorrer depois, e
no antes da tribulao! Seus discpulos teriam que fugir para os
montes, veriam o sacrilgio terrvel do anticristo, muitos seriam
perseguidos e condenados morte, e saberiam quando Jesus voltaria
depois que vissem todas aquelas coisas (v.33), o que s pode
significar que os cristos estaro aqui na terra observando de perto
tudo o que acontecer na grande tribulao.
Como
os
dispensacionalistas
respondem
to
fortes
provas
inequvocas de um arrebatamento ps-tribulacional?

A maioria deles afirma que todos estes acontecimentos acima no
sucedero aos discpulos de Jesus (cristos), mas apenas aos
israelitas. Eles dizem que os discpulos, nesse contexto, no eram
uma tipologia da Igreja, mas de Israel. Isso um disparate sem
precedentes, pois os discpulos foram chamados cristos (At.11:26).
A prpria Bblia deixa claro que os discpulos, acima de tudo, foram

reconhecidos como cristos, como a Igreja de Cristo. No mais faziam
parte do antigo Israel, que havia se separado do pacto, mas da Nova
Aliana, daqueles que creem em Cristo.
Em ltima hiptese, os discpulos ali representavam tanto os
cristos quanto os israelitas, pois eles eram ambos. E esses
israelitas referem-se aos israelitas que creem em Cristo, e no
qualquer israelita, visto que se tratava dos discpulos de Jesus, que
criam nele. Sendo assim, a passagem se refere a pessoas justas, que
creem em Cristo, que so discpulos dele, que ganharam o nome de
cristos, que no tiveram parte com a crucificao de Cristo. No
tem nada a ver com uma tipologia dos israelitas incrdulos que no
creram em Cristo, mas exatamente o contrrio: dos discpulos dEle
que criam nEle!
Uma coisa totalmente diferente seria, por exemplo, se Jesus estivesse
dirigindo aquilo aos fariseus, que no criam nele, que eram
incrdulos, que seriam mesmo deixados para trs, segundo a
teologia dispensacionalista. Mas Jesus no estava falando com os
fariseus ou com os incrdulos, que no foram citados nem sequer
uma nica vez em todo o contexto. Desde o comeo o relato claro
em mostrar que Cristo estava dizendo aquilo aos seus discpulos
(Mt.24:1), e que eles (e no os incrdulos dentre os israelitas) veriam
e passariam por tudo aquilo!
Os pr-tribulacionistas, no desespero em oferecerem alguma resposta
s provas to claras de que os cristos estaro na grande tribulao,
esquecem-se de que, com a morte e ressurreio de Jesus, j no
existe uma separao entre os israelitas que se convertem e os
gentios que se convertem, pois todos so um s, com o nome de
cristos. Foi por isso que Paulo disse que Jesus quebrou o muro de
inimizade (diviso) que havia entre ambos, por ocasio da sua morte:
Naquela poca vocs estavam sem Cristo, separados da comunidade

de Israel, sendo estrangeiros quanto s alianas da promessa, sem
esperana e sem Deus no mundo. Mas agora, em Cristo Jesus, vocs,
que antes estavam longe, foram aproximados mediante o sangue de
Cristo. Pois ele a nossa paz, o qual de ambos fez um e destruiu
a barreira, o muro de inimizade (Efsios 2:12-14)
Em Cristo Jesus j no h diviso entre israelitas que creem em Cristo
e gentios que creem em Jesus, pois ambos so um s, que so
chamados
de
cristos.
Paulo
enfatiza
essa
mesma
verdade
escrevendo aos glatas:

Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus, pois
os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram. No h
judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois
todos so um em Cristo Jesus. E, se vocs so de Cristo, so
descendncia de Abrao e herdeiros segundo a promessa (Glatas
3:26-29)
O que os dispensacionalistas fazem separar de novo os israelitas
cristos dos gentios cristos. Jesus quebrou a barreira entre eles, mas
os pr-tribulacionistas querem recolocar essa barreira, dividir os dois
como se fossem duas coisas distintas. Jesus fez dos dois um s, mas
eles, para salvarem a heresia do arrebatamento pr-tribulacional,
insistem em considerar cada um como sendo um grupo em separado!
A concluso lgica do relato de Mateus 24 que, se Jesus estava
falando com os seus discpulos e esses discpulos eram crentes nele
j no importa se esses discpulos eram israelitas ou gentios,
porque Cristo fez destes dois um s, conhecidos como cristos. Ou
seja: o que est em jogo no se eles eram israelitas ou gentios, pois
tanto gentios que creem em Cristo quanto judeus que creem em

Cristo fazem parte de um s Corpo: a Igreja.
Afinal de contas, de qual outra forma Jesus poderia ter deixado mais
claro que os cristos passariam pela grande tribulao seno
respondendo dessa forma aos prprios cristos da poca? No havia
outros cristos na poca alm dos seus discpulos; logo, se Cristo
queria dizer que os cristos passariam pela tribulao teria que dizer
isso aos seus discpulos, que foi o que ele fez. Mais uma vez temos
que ressaltar que o fato de esses discpulos tambm serem israelitas
no muda nada, porque Cristo j derrubou o muro que dividia um do
outro e fez dos dois povos um s a Igreja. Portanto, Igreja que
Jesus se referia, e no aos incrdulos.
Alm disso, se aquilo que Jesus disse deve se aplicar apenas aos
israelitas incrdulos e no aos cristos, ento devemos entender
tambm que tudo o que Jesus disse enquanto esteve entre ns deve
valer apenas para os israelitas incrdulos, seguindo a mesma lgica
empregada pelos dispensacionalistas em Mateus 24.
Se algum pr-tribulacionista quiser ser honesto e sincero consigo
mesmo, teria que reconsiderar todos os evangelhos luz de sua
defeituosa
interpretao
de
Mateus
24,
identificado
todos
os
discursos de Jesus (incluindo o sermo do monte) como sendo algo

vlido somente para os israelitas e para nenhum cristo gentio, pois
exatamente isso o que eles fazem com o discurso de Cristo em
Mateus 24!
Ora, mas isso uma bobagem, diria um pr-tribulacionista. O que
Jesus pregou vlido para os cristos de hoje, mesmo se
originalmente tenha sido dito aos israelitas, porque os israelitas
crentes daquela poca eram a Igreja de hoje, junto aos gentios que
creram. Pois exatamente essa mesma lgica que deve ser tambm
aplicada a Mateus 24, o que os dispensacionalistas s no fazem

porque sabem que isso arruinaria toda a tese fantasiosa do
arrebatamento pr-tribulacional que eles creem.
E, falando em arrebatamento pr-tribulacional, no interessante que
Jesus tenha apenas feito meno a um arrebatamento depois da
tribulao (v.31), e no a algum que ocorreria antes dela? Para os
dispensacionalistas,
arrebatamento
est
situado
antes
da
tribulao; j para Jesus, o nico arrebatamento mencionado ocorre

depois da tribulao! Compare, por exemplo, este texto de Mateus
24:30-31 com o de 1 Tessalonicenses 4:16-17, que fala do
arrebatamento da Igreja:
Mateus 24:30-31
Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as

naes da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo nas
nuvens do cu com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos
com grande som de trombeta, e estes reuniro os seus eleitos dos
quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus (Mateus
24:30,31)
1 Tessalonicenses 4:16-17
Porque o Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do

arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos seremos
arrebatados juntamente com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor
nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor (1
Tessalonicenses 4:16-17)
Os dois textos falam dos eleitos sendo reunidos/arrebatados, ambos
citam Jesus vindo nas nuvens, ambos fazem meno ao som de
trombeta,
ambos
fazem
meno
aos
anjos.
Qualquer
pessoa
minimamente sensata consegue perceber o bvio: trata-se do

mesmo evento, e no de dois eventos distintos. Ambos os textos
retratam a volta de Jesus ao fim da tribulao, porque a diviso entre
duas fases criada por Darby no bblica.
Portanto, se o evento descrito em 1 Tessalonicenses 4:16-17 (sobre o
arrebatamento) o mesmo descrito em Mateus 24:30-31 como
todas as evidncias textuais nos mostram que e o que ocorre em
Mateus 24:30-31 claramente situado por Cristo como sendo pstribulacional, ento bvio que o arrebatamento da Igreja, citado
em 1 Tessalonicenses 4:16-17, tambm ps-tribulacional.
E o que dizer da suposta vinda secreta pr-tribulacional de Jesus?
outra coisa que ele se esqueceu ao longo de todo o discurso de
Mateus 24. Ele nada fala sobre ele vindo secretamente aos Seus
antes da tribulao iniciar, mas faz questo de mencionar a Sua volta
gloriosa depois da tribulao.
Ou seja: nada daquilo que os pr-tribulacionistas imaginam citado
por Jesus. Ele simplesmente deixa de fora tudo aquilo que o mais
importante na teologia dispensacionalista. Ele no cita nenhuma
vinda secreta antes da tribulao, nem arrebatamento algum antes
disso. So fbulas inventadas por Darby e cridas de p junto pelos
seus seguidores, mas nunca afirmadas por Jesus em momento algum.
digno de nota que Cristo faz questo de mencionar estes
acontecimentos vinda secreta e arrebatamento no fim da
tribulao, e no antes dela. Isso seria muito estranho caso ele cresse
que estes eventos ocorreriam tanto antes como depois, pois o mais
lgico seria de ele ter citado Sua vinda secreta e Sua vinda gloriosa, o
arrebatamento pr-tribulacional e o arrebatamento dos deixados
para trs. Mas ele cita apenas o ps, porque o pr uma inveno
de Darby, no um ensinamento bblico.
Tudo isso nos mostra que Jesus nunca foi um pr-tribulacionista, pois,
alm de mostrar o tempo inteiro que a Igreja estaria na grande
tribulao, ainda faz questo de omitir os pontos fundamentais do
pr-tribuacionismo e ressaltar que tanto a Sua volta como o
arrebatamento s ocorrero depois de toda a tribulao.
CAP.3 A RESSURREIO DOS MORTOS

E reviveram, e reinaram com Cristo
durante mil anos... esta a primeira
ressurreio (Apocalipse 20:4,5)
Provavelmente a prova mais forte de que o arrebatamento da Igreja

ps-tribulacional o texto de 1 Tessalonicenses 4:16-17, em que
Paulo diz:
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de
arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos,
seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o
Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor (1
Note a ordem: primeiro vem a ressurreio, e depois vem o
arrebatamento. Ento, para descobrirmos se o arrebatamento pr
ou ps-tribulacional muito simples: basta vermos se a ressurreio
pr ou ps-tribulacional! E para sabermos quando que essa
ressurreio acontece, o prprio Senhor Jesus que responde:
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna,
e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:54)
Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele
que v o Filho, e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei
no ltimo dia (Joo 6:40)
Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu
o ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:44)
E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos
aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia
(Joo 6:39)
Disse-lhe Marta: Eu sei que h de ressuscitar na ressurreio do
ltimo dia (Joo 11:24)
Perceberam
quantas
vezes
Jesus
faz
questo
de
repetir
insistentemente que a ressurreio s ocorrer no ltimo dia? Ao

que parece, este era um fato bem concreto. Isso nos leva facilmente
concluso de que a ressurreio no acontece sete anos antes
do ltimo dia, mas somente no ltimo dia! E, se essa
ressurreio ps-tribulacionista, ento lgico que o arrebatamento
da Igreja tambm , j que, como vimos, o arrebatamento ocorrer
depois da ressurreio, e no antes.
Como John Darby tentou se safar dessa to forte evidncia contrria
ao dispensacionalismo? Por incrvel que parea, ele disse que este
ltimo dia no o dia da volta visvel de Jesus nem do fim do mundo,
mas o ltimo dia da dispensao da graa, para conseguir situar
essa ressurreio antes da grande tribulao. Para isso, ele foi
obrigado a argumentar que o ltimo dia no o ltimo dia, mas o
ltimo em que algum poder ser salvo, quando a graa ainda estar
disponvel.
Essa costura ou remendo feito por Darby para consertar as
contradies bvias de sua teoria possui diversos erros ainda mais
graves, em primeiro lugar porque no haveria qualquer lgica ou
coerncia em deixar o mundo viver sete anos sofrendo grande
tribulao sem a menor possibilidade de algum ser salvo neste
perodo, sem poder ser alcanado pela graa. Para superar este
ponto, muitos deles argumentam que o Esprito Santo ser tirado
desta terra, algo absurdo para no dizer ridculo, pois o Esprito Santo
Deus e onipresente, ele no pode e nem vai ser tirado em
momento nenhum.
Alm disso, se o ltimo dia da dispensao da graa ocorrer sete
anos antes do fim da grande tribulao, ento como que os israelitas
podero se converter e serem salvos, como eles mesmos creem? E
como entender as passagens bblicas que mostram claramente os
santos e os servos de Deus no meio da grande tribulao, como os
textos de Apocalipse 14:12 e 13:7?
Sabemos que sem a dispensao da graa no existiria sequer um
nico cristo no mundo, pois apenas a graa de Deus que nos
sustenta e que nos livra do pecado e do diabo. Ento, se a
dispensao da graa chegar ao fim sete anos antes do final da
tribulao e h santos e servos de Deus em meio tribulao, isso
significa que eles chegaram l sozinhos, sem estarem ali por meio da
graa, sem estarem sustentados pela graa dispensada por Ele. Isso
hertico, blasfmico e um absurdo que possa ser admitido por
qualquer um que se considere cristo.
Se h servos de Deus e santos na tribulao (Ap.7:3; 14:12; 13:7)
porque a graa de Deus ainda est sendo dispensada, pois sem ela
eles nem sequer existiriam, a no ser que o ser humano possa salvar
a si mesmo. Logo, no h a possibilidade deste ltimo dia se referir
ao ltimo dia da dispensao da graa como sendo sete anos antes
da grande tribulao, pois a graa continuar sendo dispensada a
todos os seres humanos que a aceitarem e continuar existindo
enquanto existir pelo menos um nico homem de Deus nesta terra, e
vemos no Apocalipse que haver homens de Deus na tribulao.
A prova mais forte de que este ltimo dia que Jesus se referia est
realmente relacionado ao dia final, ao fim da grande tribulao,
volta visvel de Jesus, e no sete anos antes de tudo isso, est no fato
de que ele usou este mesmo termo como sendo o dia do Juzo dos
homens mpios:
Quem me rejeitar a mim, e no receber as minhas palavras, j tem
quem o julgue; a palavra que tenho pregado, essa o h de julgar
no ltimo dia (Joo 12:48)
Portanto, para Jesus este ltimo dia era o dia do Juzo. Isso remete
necessariamente ao final da grande tribulao, pois os prprios prtribulacionistas admitem que o juzo s ocorrer depois da tribulao,
e no antes dela. Note que esse julgamento estabelecido no texto faz
referncia aos mpios, pois diz respeito ao que no recebeu as
palavras de Jesus e o rejeitava. Ora, sabemos em Apocalipse 20:11-15
que o julgamento dos mpios s ocorrer depois da grande tribulao,
no grande trono branco. Nenhum pr-tribulacionista discorda disso.
Sendo assim, se para Jesus esse ltimo dia (que o dia da
ressurreio) refere-se tambm ao dia do juzo dos mpios, e esse dia
do juzo dos mpios ser depois da tribulao, ento a ressurreio
tambm depois da tribulao. E Paulo diz que o arrebatamento
acontece depois da ressurreio (1Ts.4:16,17), o que s nos leva a
crer que o arrebatamento ps-tribulacional.
Outro
fato
que
confirma
tudo
isso
Joo
ter
mencionado
explicitamente que a ressurreio s ocorrer ao trmino de todas

as tribulaes apocalpticas, j no captulo 20, nos versos 4 e 5,
em que ele diz:
E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de
julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho
de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a
sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas
mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os
outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta
a primeira ressurreio (Apocalipse 20:4-5)
Essa ressurreio que Joo narra no uma ressurreio prtribulacional, porque s ocorre depois do trmino de toda a grande
tribulao, j em pleno captulo 20, prximo do trmino do livro, aps
descrever
todos
os
acontecimentos
tribulacionais.
Portanto,
Apocalipse de Joo tambm uma fonte de confirmao do fato de

que a ressurreio de que Paulo falava s ocorrer depois da
tribulao
(sendo
que
arrebatamento
ocorre
depois
da
ressurreio).
No
desespero
em
conseguirem
conciliar
fato
de
que
arrebatamento posterior ressurreio e essa ressurreio Joo diz

que somente ocorrer depois da tribulao, Darby argumentou que a
ressurreio de que Paulo falava nada tinha a ver com a ressurreio
que Joo descreve nos versos acima, mas diz respeito a uma suposta
ressurreio pr-tribulacional que no foi narrada por Joo! No prtribulacionismo sempre assim: a verdade est sempre oculta,
omitida, desconhecida.
Para
eles,
Joo
deixou
de
narrar
uma
ressurreio
pr-
tribulacionista que incluiria a ressurreio de todos os santos do

AT e do NT at o incio da tribulao o que seria da maior
importncia e que obviamente no teria sido omitido por ele caso
realmente existisse. A ressurreio um dos pontos mais altos da f
crist, sempre foi um fundamento bsico da f, sempre fez parte da
essncia e dos alicerces do Cristianismo, no teria sido omitida por
Joo caso realmente existisse uma antes da tribulao!
Darby conseguiu o feito extraordinrio de inventar uma ressurreio
misteriosa que no foi revelada nem ao apstolo Joo na escrita do
Apocalipse! Isso que revelao! O que Joo se esqueceu, Darby
lembrou! Os dispensacionalistas encaixam uma ressurreio prtribuacional no porque ela esteja na Bblia, mas porque ela
necessria para dar coeso s suas teses. Essa a razo de eles
inclurem uma vinda secreta de Jesus antes da tribulao to
secreta ao ponto de que nem Joo a descobriu e uma ressurreio
tambm antes dela.
Os pr-tribulacionistas se baseiam em um texto de Paulo aos corntios
para dizerem que a ressurreio dividida em trs partes, uma que
seria a primcia, outra a colheita e a outra os rabiscos da colheita,
ignorando o fato de que o texto bblico nada fala sobre esses tais
rabiscos inventados pelos dispensacionalistas, ele apenas fala da
primcia (Cristo) e da colheita (ressurreio geral dos mortos):
Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos
sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as
primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (1 Corntios
15:22-23)
Como vemos, Joo no era o nico a omitir um fato importante dentro
da teologia pr-tribulacionista, pois Paulo era outro que quando fazia
meno ressurreio em nada fazia qualquer aluso s teorias

deles. Alegar que existiro rabiscos da ressurreio porque no
antigo Israel existiam rabiscos da colheita amputar a exegese,
aleijar e hermenutica e dar um tiro nas regras mais bsicas da
interpretao bblica, em primeiro lugar porque quem afirma isso
demonstra desconhecer as fases da colheita do AT, de onde provm
essa analogia. Sobre isso, Gyordano Montenegro diz:
A colheita se baseia em duas, e apenas duas fases: as primcias e a
colheita propriamente dita. As primcias eram levadas a Deus (xodo
23:19), ficando a colheita para o dono da terra. Os chamados rabiscos
no eram parte da colheita; na realidade era proibido ao dono da
terra colher os rabiscos (Levtico 19:9,10; cf. Jeremias 49:9), os quais
eram deixados para o pobre e o estrangeiro. Os rabiscos no eram
parte da colheita; eram o que sobrava dela, jamais se integrando
colheita. O dono da terra jamais os recolhia em seu celeiro. Assim
sendo, pura arbitrariedade considerar os rabiscos como parte da
colheita. Mera eisegese12
Foi por isso que Paulo nada falou sobre os tais rabiscos quanto
ressurreio no texto que acabamos de conferir (1Co.15:22,23), mas
mencionou apenas duas fases, sem fazer meno aos imaginrios
rabiscos do pr-tribulacionismo. Ao contrrio: aps dizer que Cristo
a primcia e os que so de Cristo so a colheita, ele logo em seguida
declara que ento vir o fim (v.24), o que deixa bem claro que
essa colheita (ressurreio) mesmo no final da tribulao, na volta
visvel de Jesus, quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de
ter destrudo todo domnio, autoridade e poder (v.24), sem deixar
qualquer espao para rabiscos da ressurreio!
12 MONTENEGRO, Gyordano Brasilino. Rabiscos imaginrios do prtribulacionismo. Disponvel em:

<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/06/rabiscos-imaginariosdo.html>. Acesso em: <16/12/2013.
Ao invs de Paulo dizer os que so de Cristo ressuscitam na Sua vinda

secreta pr-tribulacional e depois os rabiscos ressuscitam sete anos
depois, ao final da grande tribulao, para s depois disso Jesus
estabelecer Seu Reino visvel na terra, ele diz que to logo Cristo
voltar ocorre o fim (ento vir o fim), o que mostra acima de
qualquer dvida que ele tinha em mente uma vinda visvel pstribulacional de Cristo, imediatamente antes do fim, sem qualquer
ressurreio (ou rabiscos) posterior a isso.
E sobre o mtodo hermenutico utilizado pelos pr-tribulacionistas
(o da imaginao), Gyordano diz:
Na realidade, se aplicassem uniformemente esse tal princpio
tripartite, deveriam concluir que os cristos, que agora tem as
primcias do Esprito (Romanos 8:23), tero um dia a grande
colheita do Esprito, e por fim os rabiscos do Esprito. Absurdo? Com
certeza. Eis o perigo da interpretao tipolgica: podemos fazer o que
quisermos com ela. Qualquer interpretao possvel, havendo
imaginao13
Mas como o nosso Deus grandioso e perfeito em sabedoria, ele no
apenas no revelou nenhuma ressurreio pr-tribulacionista nem a
Paulo nem a Joo, mas tambm fez questo de deixar registrado na
Sua Palavra que aquela ressurreio que Joo registrava no verso 4 do
captulo 20 era a primeira ressurreio (Ap.20:5).
Ora, se existisse mesmo uma ressurreio pr-tribulacionista que Joo
se esqueceu de mencionar antes ou que simplesmente no quis
registrar, ele teria dito que aquela ressurreio que ele registrava era
a segunda, pois a primeira j teria sido essa suposta ressurreio
pr-tribulacionista. Mas ele faz questo de deixar registrado que
aquela era a primeira ressurreio, ou seja, que no existia outra
13 ibid.
antes dela, o que s nos leva concluso de que a tal ressurreio

pr-tribulacionista realmente uma inveno da imaginao frtil de
Darby, que nada tem a ver com a verdade bblica.
Assim
sendo,
os
dispensacionalistas
encaram
muitos
desafios
intransponveis pela frente, sendo obrigados a alegarem que:
O ltimo dia no realmente o ltimo dia, mas sete anos
antes!
A graa deixar de ser dispensada sete anos antes do fim da grande
tribulao, mas mesmo assim haver servos de Deus aqui nesta terra
neste perodo e converses em massa do povo israelita. Como que
isso acontece sem a dispensao da graa ns no fazemos a mnima
ideia, pois para eles a graa no parece ser um fator primordial e
necessrio para a converso!
O Esprito Santo ser tirado da terra, mesmo sendo Deus e
onipresente!
Jesus usou a palavra ltimo dia quando se referiu ao dia da
ressurreio e tambm ao dia do juzo dos homens mpios, mas o

juzo dos mpios no ltimo dia mesmo, s a ressurreio sete anos
antes!
O apstolo Joo se esqueceu completamente de descrever uma
ressurreio
pr-tribulacionista,
mesmo
sendo
algo
da
maior
importncia que certamente no passaria batido se realmente

existisse.
Mesmo Joo no tendo narrado nenhuma ressurreio pr-
tribulacionista, Darby lembrou e narrou, e mais inteligente crer na

revelao dada a Darby do que na que foi concedida a Joo.
A ressurreio ps-tribulacionista que Joo narrou dizendo que era a
primeira na verdade no era a primeira, pois a primeira mesmo era

a ressurreio pr-tribulacionista inventada por Darby, que Joo se
esqueceu de narrar em seu livro.
Se voc tambm tem dificuldades em conciliar todos os malabarismos
teolgicos que os dispensacionalistas fazem para conseguirem fechar
as lacunas a todo custo a fim de salvarem essa doutrina, que to
claramente antibblica, dever crer no simplismo e realismo bblico de
que:
O ltimo dia o ltimo dia.
A primeira ressurreio a primeira ressurreio.
O ltimo dia que Jesus fala sobre o juzo o mesmo ltimo dia
que Jesus fala sobre a ressurreio.
Joo no deixou de narrar nada importante, muito menos deixaria
de narrar uma ressurreio geral dos mortos.
O Esprito Santo no ser tirado da terra nem a graa deixar de ser
dispensada por Deus, pois s poder haver converses e servos de

Deus por meio da graa divina e do agir sobrenatural do Esprito
Santo mudando, salvando e transformando vidas, pois ele que nos
convence do pecado, da justia e do juzo (Jo.16:8), e no ns
mesmos.
Percebam tambm o ntido paralelo entre ambos os textos. No de
Paulo, que vimos no incio deste captulo, ele fala sobre os que
ressuscitaro primeiro (1Ts.4:16), e Joo, conhecendo este texto
de Paulo, afirma em Apocalipse 20:5 que esta a primeira
ressurreio
(Ap.20:5),
falando
de
uma
ressurreio
ps-
tribulacionista.
Seguindo a ordem lgica dos acontecimentos, e levando em
considerao que Paulo disse que somente depois dessa primeira
ressurreio que os vivos seriam arrebatados (1Ts.4:17), podemos
ter certeza que primeiro vem a tribulao, ao fim dela os mortos
sero ressuscitados (primeira ressurreio) e julgados, sendo que logo
em seguida os vivos subiro para se encontrarem com Cristo e com
os ressurretos nas nuvens. Qualquer ensino contrrio a isso
antibblico e fruto da imaginao humana, que mostra at onde
algum capaz de chegar para sustentar uma heresia.
CAP.4 DEIXADOS PARA TRS?

Ento, estando dois no campo, ser
levado um, e deixado o outro (Mateus
24:40)
Os pr-tribulacionistas lem este versculo tendo por base a trilogia

Deixados para Trs, que se tornou um famoso filme cristo que
retrata o Apocalipse conforme o ponto de vista dispensacionalista,
segundo o qual os que sero levados diz respeito aos crentes que
sero arrebatados ao Cu e no passaro pela tribulao, ao passo
que os que sero deixados sero aqueles mpios que ficaro

sofrendo sete anos de grande tribulao na terra. E essa verso
cinematogrfica ganha cada vez mais espao na mente de muitos
pastores que ensinam ao povo essa interpretao, de que o levados
diz respeito aos salvos e o deixados diz respeito aos mpios.
inegvel que, ao olharmos para este texto com a tica que temos
hoje
atravs
da
trilogia
do
recente
surgimento
do
pr-
tribulacionismo, parece que uns so levados para o Cu e outros

deixados para sofrerem aqui na terra. Mas quando observamos
atentamente o contexto das palavras de Jesus, vemos exatamente o
contrrio. Por incrvel que parea, os que so deixados so os salvos,
e os que so levados so os mpios!
Vejamos o contexto:
Mateus 24
37 E, como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do
Filho do homem.
38 Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio, comiam,
bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No
entrou na arca,
39 E no o perceberam, at que veio o dilvio, e os levou a
todos, assim ser tambm a vinda do Filho do homem.
40 Ento, estando dois no campo, ser levado um, e deixado o
outro;
41 Estando duas moendo no moinho, ser levada uma, e deixada
outra.
Note que o texto diz exatamente o inverso daquilo que os prtribulacionistas ensinam. No texto, os que so levados no so
os salvos, so os mpios! Jesus diz que o dilvio levou a todos,
isto , aqueles que haviam sido condenados pelo pecado. E ele
diz que, da mesma forma, um seria levado e outro deixado. Portanto,

o levados se aplica aos mpios que sero condenados e morrero. E,
da mesma forma que o justo No e sua famlia foram deixados aqui
na terra enquanto os mpios foram levados pelo dilvio, igualmente
os salvos sero deixados aqui para viverem o milnio junto a Cristo,
nesta terra.
Note que Jesus diz no verso 37: assim tambm ser; ou seja, da
mesma forma que foi exposto na analogia feita por Ele. Sendo assim,
estabelecer que o levado se refira aos mpios na analogia e aos
crentes na analogia mas diferentemente ocorrer no fim dos
tempos (i.e, o levados e o deixados se invertendo de posio)
desfazer a aplicao da analogia, e neste caso Cristo teria dito que
diferentemente de como foi nos dias de No..., e no: assim como
foi nos dias de No....
O assim como e o da mesma forma que esto no verso 37 no
deixam dvidas de que o levados e o deixados tem que se referir
s mesmas coisas ou seno toda a analogia iria para a lata do lixo. Ela
perderia o sentido e por este prisma no seria uma analogia, mas
uma anttese, quebrando a lgica do verso 37.
Em Lucas, vemos novamente pelo contexto que os mpios no ficaro
vivos por mais sete anos sofrendo aqui na terra; ao contrrio,
sero mortos:
Lucas 17
26 E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos
dias do Filho do homem.
27 Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia
em que No entrou na arca, e veio o dilvio, e os consumiu a
todos.
28 Como tambm da mesma maneira aconteceu nos dias de L:
Comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam;

29 Mas no dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo e
enxofre, e os consumiu a todos.
30 Assim ser no dia em que o Filho do homem se h de
manifestar.
Ao invs de Jesus dizer que na Sua volta os mpios sero deixados
vivos aqui na terra para sofrerem mais sete anos de grande tribulao
enquanto os justos so arrebatados, ele afirma exatamente o
contrrio: que os mpios sero consumidos, isto , sero mortos,
deixaro de existir. Assim como foi no dilvio, que consumiu (tirou a
vida) a todos os mpios, e com Sodoma e Gomorra, onde o fogo
devorador consumiu a todos os mpios que l viviam, ele diz
que assim tambm ser na volta do Filho do homem!
Portanto, nada de crentes escapando da tribulao sete anos antes do
fim dela e dos mpios sendo deixados em vida; ao contrrio, a
linguagem de aniquilamento dos mpios. Isso tambm confirmado
e reforado nos versos seguintes, em que Cristo diz:
Duas mulheres estaro moendo trigo juntas; uma ser tirada e a
outra deixada.
Duas pessoas estaro no campo; uma ser tirada e a outra deixada.
Onde, Senhor?, perguntaram eles. Ele respondeu: Onde houver
um cadver, ali se ajuntaro os abutres (Lucas 17:35-37)
Mais uma vez reforado o pensamento de que os levados e
deixados no se referem a pessoas que subiro para o Cu e outras
que sero deixadas vivas na terra, mas fala de cadveres, de onde se
ajuntam os abutres, ou seja: de pessoas mortas, e no deixadas em
vida. Interessante tambm notarmos a parbola do joio e do trigo,
com sua devida interpretao (Mt.13:23-42). Jesus diz que primeiro o
joio jogado fora, e somente depois o trigo recolhido no celeiro:
Deixem que cresam juntos at colheita. Ento direi aos

encarregados da colheita: Juntem primeiro o joio e amarrem-no em
feixes para ser queimado; depois juntem o trigo e guardem-no no
meu celeiro (Mateus 13:30)
Notem que primeiro recolhido o joio (mpios) para ser queimado, e
somente depois que o trigo (justos) recolhido no celeiro
(Jerusalm celestial). A veio John Darby e comeou a querer mudar
tudo o que Cristo disse. Para ele, os justos sero recolhidos por
primeiro, sendo arrebatados ao Cu sete anos antes do fim da grande
tribulao, enquanto os mpios sero deixados para trs aqui na
terra, e somente sete anos mais tarde que eles sero recolhidos.
Gyordano Montenegro tambm reala este ponto, dizendo:
A cena bastante clara: o Senhor no permitir que o joio ou o trigo
sejam arrancados at o momento certo, at a hora da ceifa, quando
enviar seus anjos. Primeiro arrancar o joio (v. 30), os mpios, para
condenar; e ento recolher em seu celeiro o trigo, os filhos. A
descrio da cena a mesma do sermo proftico: a ceifa realizada
por anjos. Se a descrio coincide, e se a Parbola do Joio
incompatvel com um arrebatamento secreto de trigo (que s
poderia, nessas condies, ser feita por algum desobediente
ordem do Senhor, que disse No), ento o sermo proftico tambm
no pode admitir um arrebatamento secreto14
Ou seja, de acordo com a viso de Jesus, os mpios sero
recolhidos
antes
dos
justos, mas, de acordo com o pr-
tribulacionismo de Darby, os justos que sero recolhidos antes.

Isso desfaz toda a interpretao dispensacionalista popularizada por
Darby e pela trilogia cinematogrfica dos Deixados para Trs. E
14 MONTENEGRO, Gyordano Brasilino. O Sermo Proftico e os
dispensacionalistas. Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/05/o-sermao-profetico-eos.html>. Acesso em: 16/12/2013.
como eu creio que Jesus algum muito mais confivel que John
Darby ou roteiristas de cinema, prefiro ficar com as palavras de
Cristo.
Ainda considero o filme Deixados para Trs uma obra de fico
cientfica muito bem elaborada, como poucos no meio cristo, com
um bom roteiro e bons atores. Mas repito: como fico cientfica, e
no como uma histria bblica, como so os filmes de No, Jos, Davi,
Moiss, etc. Quem assisti-lo j sabendo da verdade da Palavra de
Deus poder desfrutar de uma boa fico cientfica, assim como
assiste Star Wars (Guerra nas Estrelas), mas quem assisti-lo
pensando estar vendo uma fiel descrio dos relatos apocalpticos ir
se deparar com uma grande heresia.
CAP.5 TE GUARDAREI DA PROVAO QUE

EST POR VIR
Visto que voc guardou a minha
palavra de exortao perseverana,
eu tambm o guardarei da hora da
provao que est para vir sobre todo o
mundo, para pr prova os que
habitam na terra (Apocalipse 3:10)
Os pr-tribulacionistas se apoiam neste versculo, em que Cristo diz

igreja da Filadlfia que ela seria guardada da hora da provao, como
a evidncia que faltava para dar alguma carinha crist s novas
teorias inventadas por Darby. Afinal, se a Igreja ser guardada da
tribulao, ento ela ser arrebatada antes dela, raciocinam os
dispensacionalistas15. Algo semelhante foi descrito por Daniel, em
outro texto bastante utilizado por eles:
E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se
levanta a favor dos filhos do teu povo, e haver um tempo de
15 O dispensacionalismo que criticado neste livro o dispensacionalismo
tradicional, em contraste com o dispensacionalismo progressivo crido por
mim. Para um exame mais aprofundado das diferenas entre um e outro,
sugiro a leitura deste artigo do Projeto mega:
<http://www.projetoomega.com/estudo7.htm>
angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele

tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele
que for achado escrito no livro (Daniel 12:1)
Por fim, eles citam tambm um texto de Paulo aos tessalonicenses,
em que ele diz:
Pois eles mesmos relatam de que maneira vocs nos receberam,
como se voltaram para Deus, deixando os dolos a fim de servir ao
Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos cus a seu Filho, a quem
ressuscitou dos mortos: Jesus, que nos livra da ira que h de vir
(1 Tessalonicenses 1:9-10)
Sobre este ltimo texto, que fala da ira de Deus, ele nada tem a ver
com a tribulao apocalptica, mas com o dia do Juzo. Paulo deixa
isso claro ao escrever aos romanos:
Contudo, por causa da sua teimosia e do seu corao obstinado,
voc est acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de
Deus, quando se revelar o seu justo julgamento. Deus
retribuir a cada um conforme o seu procedimento (Romanos 2:5,6)
Portanto, a ira que h de vir se refere ao dia da ira de Deus, que o
dia do Juzo Final, quando Deus revelar o seu justo julgamento e
retribuir a cada um conforme o seu procedimento. No uma
referncia aos sete anos da tribulao do Apocalipse, mas ao Juzo.
Paulo est simplesmente dizendo que Deus nos livrar do dia da ira,
do juzo que condenar os mpios, porque ns seremos salvos por
meio de Jesus, e no condenados como os que esto no mundo. No
tem nada a ver com a grande tribulao. Na tribulao apocalptica
haver perseguio aos servos de Deus da mesma forma que houve
perseguio ao longo de toda a histria do Cristianismo. Assim
sempre foi e assim sempre ser. A histria do Cristianismo comeou

com o sangue dos mrtires e terminar com o sangue dos mrtires.
Quanto ao texto de Daniel 12:1, que fala sobre livrar o povo de Deus
que
for
achado
no
livro
da
vida,
ele
nada
fala
sobre
um
arrebatamento pr-tribulacional, ou seno deveramos crer que o

salmista foi arrebatado ao Cu para ser livre das suas tribulaes
quando disse:
Os justos clamam, o Senhor os ouve e os livra de todas as suas
tribulaes (Salmos 34:17)
O salmo acima foi escrito pelo rei Davi, que disse que Deus livra os
justos de todas as suas tribulaes, mas nem por isso Davi foi alguma
vez arrebatado ao Paraso para escapar das tribulaes que ele sofria,
muito pelo contrrio: foi durante anos severamente perseguido pelo
rei Saul. Ou seja: ele passou e viveu todas as tribulaes que vieram
sobre a vida dele, mas foi livre delas ao final, pois ele prevaleceu
sobre Saul.
Portanto, a linguagem sobre livrar das tribulaes, que dita tanto
por Davi no Salmo 34:17 quanto por Daniel em Daniel 12:1, em nada
ter a ver com no passar pelas tribulaes, mas sim sobre ser livre ao
fim delas. Davi e todos os outros justos passaram pelas tribulaes,
no foram arrebatados antes delas, e mesmo assim ele disse que o
Senhor livra os justos de todas as suas tribulaes (Sl.34:17),
porque, ainda que passemos por todas elas, no final obteremos a vida
eterna.
O mesmo se aplica em Daniel 12:1 e a Apocalipse 3:10 Deus nos
livra e nos guarda da tribulao, no porque seremos arrebatados
antes dela e no passaremos por ela, mas exatamente em funo de
sermos protegidos por Deus em meio s tribulaes e vencedores ao
fim dela. por isso que, escrevendo igreja de Esmirna naquele

mesmo contexto das cartas s igrejas da sia, Jesus diz:
Seja fiel at a morte, e eu lhe darei a coroa da vida (Apocalipse
2:10)
Ele no diz que eles seriam arrebatados antes da tribulao, mas que
morreriam, e por isso deveriam ser fieis at o fim, suportando toda a
perseguio e tribulao que sofreriam. Este fim no o
arrebatamento, mas a morte, o martrio. Na verdade, no h
nenhuma contradio entre Apocalipse 2:10, que fala sobre a igreja
de Esmirna sendo entregue morte e perseguio, e Apocalipse
3:10, que fala sobre Deus guardar da tribulao. Ambos os textos
esto no mesmo contexto (das tribulaes apocalpticas) e so
complementares,
porque,
como
vimos,
livrar
ou
guardar
das
tribulaes em nada ter a ver com no passar por elas, mas de obter
proteo em meio a elas.
O
salmo
que
vimos
anteriormente,
escrito
pelo
rei
Davi,
diz explicitamente que Deus livra os justos de todas as suas

tribulaes, numa poca em que ele estava sendo perseguido pelo rei
Saul. Ser que isso significa que Davi foi arrebatado ao Cu e
Saul permaneceu aqui na terra? Obviamente no! Davi no foi
arrebatado, no saiu daqui da terra, passou por todas as tribulaes,
e mesmo assim a Bblia diz que Deus o livrou de todas.
Nitidamente, o livrar diz respeito a proteger do mal mesmo em
meio
tribulaes
adversidades,
no
significa escapar das
tribulaes sendo arrebatado ao Cu sem passar por elas. Davi

passou por muitas tribulaes, mas nunca foi arrebatado ao Cu para
ser livre delas.
Est claro, portanto, que o sentido bblico de ser livre das
tribulaes no o de ser arrebatado sem passar por elas, mas
sim de ser protegido por Deus em meio a elas. Tanto Saul, o rei
mpio que perseguia Davi, como o prprio Davi, que era justo diante
de Deus, ficaram aqui na terra e passaram por tribulaes sem serem
arrebatados, a diferena que o mpio pereceu em meio tribulao,
ao passo que o justo foi protegido por Deus aqui mesmo na terra,
alcanando a vitria em meio s tempestades da vida.
por isso que todos ns oramos na orao modelo do Pai Nosso:
E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal, porque
teu o Reino, o poder e a glria para sempre. Amm (Mateus 6:13)
Quando oramos para Deus nos livrar do mal, obviamente no
estamos pedindo que Ele nos tire dessa terra e nos arrebate ao Cu;
estamos conscientemente pedindo que Ele nos proteja em meio s
tribulaes, provaes e tentaes que passamos aqui na terra. Pedir
para sermos livres do mal de maneira nenhuma significa que Deus ir
nos tirar desta
terra
para
sermos
livres;
ao
contrrio,
permanecemos aqui, mas Deus nos protege.

Assim como o salmista, podemos dizer convictamente que Deus nos
livrar de toda tribulao, sem de modo algum implicar que ns (ou o
salmista) tenhamos sido arrebatados ao Cu para escapar de tudo
isso. De fato, todas as vezes que a Bblia fala sobre guardar ou livrar
das tribulaes, ela est no sentido de proteo em meio a, e no de
tirar ou escapar destas adversidades. Podemos ver isso no quadro
abaixo:
TEXTO BBLICO DIZ
Os justos clamam, o Senhor os
APLICAO
Tanto Davi quanto os outros
ouve e os livra de todas as
justos de seu tempo no foram
suas tribulaes (Salmos
arrebatados sem passarem por
34:17)
tribulaes, mas foram
protegidos por Deus em meio a

E no nos deixes cair em
elas.
Ns no deixamos a terra quando
tentao, mas livra-nos do mal,
oramos o Pai Nosso, mas somos
porque teu o Reino, o poder e a
protegidos por Deus dos poderes
glria para sempre.
das trevas, mesmo continuando
Amm (Mateus 6:13)

Porquanto guardaste a palavra
na terra.
da minha perseverana, tambm

eu te guardarei da hora da
A Igreja tambm permanece na
provao que h de vir sobre o
terra, mas ser protegida por
mundo inteiro, para pr prova
Deus em meio s tribulaes.
os que habitam sobre a terra

(Apocalipse 3:10)
Uma ilustrao disso se encontra no relato bblico do xodo, onde
Deus protegeu o Seu povo e o livrou da tribulao que abateu os
egpcios, mas isso de modo algum implicou que os israelitas
tivessem sido tirados da terra. Ao contrrio, lemos que Deus
deixou os israelitas aqui mesmo na terra, no os tirou daqui, mas os
livrou das tribulaes no sentido de no serem derrotados por ela.
Assim, apenas os egpcios sofreram as pragas do Egito, mas o povo
de Deus ainda estava aqui na terra, protegido pelo Senhor:
Mas naquele dia tratarei de maneira diferente a terra de
Gsen, onde habita o meu povo; nenhum enxame de moscas se
achar ali, para que voc saiba que eu, o Senhor, estou nesta
terra (xodo 8:22)
E a saraiva feriu, em toda a terra do Egito, tudo quanto havia no
campo, desde os homens at aos animais; tambm a saraiva feriu
toda a erva do campo, e quebrou todas as rvores do campo.
Somente na terra de Gsen, onde estavam os filhos de Israel,
no havia saraiva (xodo 9:25-26)
Note que Deus protegeu o Seu povo das dez pragas que abateram o
Egito, portanto os israelitas ficaram livres daquela tribulao. Mas
isso no implicou que eles tivessem sido tirados da terra ou
arrebatados ao Cu! O texto bblico claro: Deus tratou de
maneira diferente o justo do mpio. Ambos ficaram aqui na terra, mas
somente o mpio sofreu todas as pragas descritas no xodo. Da
mesma forma, na grande tribulao todas as pessoas (justas ou
mpias) ficaro aqui na terra, pois o arrebatamento, segundo Jesus, s
ocorre depois de todas as tribulaes (Mt.24:31), mas Deus far
novamente distino entre justo e mpio e proteger o Seu povo
eleito. por isso que Jesus disse:
Se aqueles dias no fossem abreviados, ningum sobreviveria;
mas, por
causa
dos
eleitos,
aqueles
dias
sero
abreviados (Mateus 24:22)

Se os eleitos fossem arrebatados ao Cu e somente os mpios
ficassem aqui na terra, este verso bblico simplesmente no faria
qualquer sentido. Ele aponta claramente para o fato de que naqueles
dias da grande tribulao os eleitos estaro aqui na terra e
exatamente por amor a eles que Deus abreviaria aqueles dias, isto
, no permitiria que a tribulao demorasse muito tempo para o
sofrimento do povo de Deus.
Por fim, devemos lembrar-nos do exemplo de L e de No, tambm
usados pelos dispensacionalistas. Os dois foram poupados dos
cataclismos que abateram o povo mpio da terra, mas nenhum
deles foi arrebatado ao Cu para que isso ocorresse. No ficou
seguro dentro da Arca, e L fugiu para outra terra, com a sua famlia.
Portanto, possvel ocorrer a proteo divina sem necessariamente
ter que deixar essa terra enquanto vem as tribulaes. Essa
interpretao deturpada e antibblica de que os salvos sero
arrebatados ao Cu antes da tribulao no uma leitura natural dos

textos bblicos, uma tentativa desesperada de se colocar na Bblia
algo que claramente no est nela.
Alguns ainda argumentam que a Arca de No representava o Cu
para onde os crentes sero levados antes de toda tribulao. Essa
interpretao simplesmente falsa, porque a Arca no era uma figura
do Paraso Celestial, a Arca era uma tipologia da Igreja. Toda a
tipologia aqui se resume a que a Igreja estar protegida da
tribulao, mas no fora dessa terra, assim como a Arca continuou
nessa terra mesmo enquanto ocorria o dilvio, e depois No e sua
famlia puderam habitar em uma nova terra, aps todas as
transformaes que ocorreram com o dilvio. Da mesma forma, a
Igreja permanecer na terra na grande tribulao, embora protegida
por Deus, e no final dela habitar na Nova Terra prometida por Deus
(Ap.21:1). A tipologia muito ntida e claramente contra, e no a
favor do pr-tribulacionismo!
H uma forte diferena entre guardar e tirar. Deus nos prometeu
que nos guardaria da tribulao, mas nunca disse que nos tiraria da
terra para que isso ocorresse. Os dispensacionalistas lem tirar
quando na verdade est escrito guardar, que no implica de modo
nenhum em ser tirado de um lugar para ser colocado em outro, mas
sim em obter proteo especial dentro daquele mesmo contexto, no
mesmo lugar. A prova mais forte deste contraste entre guardar e
tirar foi o prprio Senhor Jesus que fez, quando colocou os dois
como anttese:
No rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno
(Joo 17:15)
Aqui h um contraste ntido entre tirar e guardar. Se Jesus cresse
que uma coisa implica na outra, como creem os pr-tribulacionistas,
ele nunca teria dito isso, pois as duas coisas (tirar e guardar)
implicariam no mesmo acontecimento! Porm, Jesus deixa claro: ele
no queria que Deus tirasse os cristos do mundo, mas sim que os
guardasse do maligno! Para Jesus, tirar uma coisa, guardar
outra totalmente diferente (na verdade, oposta!). J para Darby, as
duas coisas so o mesmo, o que fica evidente sofrvel interpretao
deles de Apocalipse 3:10.
Portanto, quando a Bblia afirma que Deus ir nos guardar da
tribulao, ela no est dizendo que ns seremos tirados do mundo.
O prprio Jesus orou contra isso em Joo 17:15. Apenas quer dizer
que, embora continuemos nesta terra, seremos guardados em meio
s tribulaes, seremos protegidos por Deus, como ele nos prometeu.
Isso fica ainda mais evidente quando prestamos ateno no original
grego de Apocalipse 3:10, que diz:
oti etrsas ton logon ts upomons mou kag se trs ek ts ras
tou peirasmou ts mellouss erchesthai epi ts oikoumens ols
peirasai tous katoikountas epi ts gs
Essa pequena palavra (ek) o foco da nossa ateno. Ela traduzida
na maioria das Bblias por da (te guardarei da tribulao). Os prtribulacionistas insistem que essa palavra tem que ser entendida
como fora de, mas o fato que o sentido primrio desta palavra
de dentro de, como diz a Concordncia de Strong: preposio
primria denotando origem (o ponto de onde ao ou movimento
procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa; literal ou
figurativo); preposio16.
O lxico do Novo Testamento Grego/Portugus de F. Wilbur Ginglich e
Frederick W. Danker concorda com isso e diz:
16 Concordncia de Strong, 1537.

"; antes de vogais , prep. com gen. de, a partir de, de dentro
de..."17
Assim sendo, ao invs de essa preposio passar o sentido de ser
guardado fora da tribulao, ela claramente aponta que a Igreja ser
guardada de dentro da tribulao. Mesmo que essa preposio
estivesse no sentido secundrio de fora de, ela ainda assim seria
um golpe fatal na prpria tese pr-tribulacionista, pois quando essa
preposio tem o sentido de fora de ela quer dizer fora de um
lugar onde antes estava, ou, como diz o lxico de Strong, uma
preposio primria que denota origem, a ao ou ponto de onde o
movimento procede18.
Portanto, quando ek est no sentido de fora de, ela significa fora de
um lugar onde estava antes, e no fora de um lugar onde nunca se
esteve! Desta forma, ela uma fortssima prova de que os crentes
estaro na grande tribulao, pois somente deste jeito eles poderiam
ser guardados de (ek) dentro da tribulao. Como diz Sandro Oliveira:
Neste caso, a Igreja j estaria passando pela provao, o que
contrrio teoria pr-tribulacionista, a qual ensina que a Igreja ser
arrebatada antes da grande tribulao19
Se o apstolo Joo fosse pr-tribulacionista ele no teria empregado a
preposio ek, que significa de dentro de ou fora de um lugar onde
17 Edies Vida Nova, p.66.

18 Lxico da Concordncia de Strong, 1537.
19 OLIVEIRA, Sandro. Apocalipse 3:10 ensina o arrebatamento prtribulacional? Disponvel em:
<http://www.projetoomega.com/apc310.htm>. Acesso em: 17/12/2013.
estava antes (dois significados que contrariam o dispensacionalismo,

pois prova que os crentes estaro dentro da tribulao ou sero
guardados nela), mas sim a preposio , que significa antes de.
Neste caso, o texto seria entendido como: te guardarei antes da hora
da provao, o que a sim traria algum sentido tese prtribulacionista.
Joo tinha essa preposio pronta, a mo, que poderia perfeitamente
ter sido utilizada por ele caso ele quisesse, mas, ao contrrio, ele
deliberadamente decide empregar a preposio ek, que passa um
sentido
completamente
oposto
ao
oferecido
pelos
dispensacionalistas, pois prova que a Igreja estar dentro da

tribulao, embora protegida por Deus20.
Em resumo, o que acontecer com a Igreja na grande tribulao ser
exatamente o cumprimento da orao de Jesus: no rogo que os
tires do mundo, mas que os guardes do Maligno (Jo.17:15). No
seremos tirados desta terra, como querem os pr-tribulacionistas,
mas seremos guardados do maligno, guardados da tribulao,
protegidos por Deus aqui mesmo na terra. assim que sempre foi
desde os tempos de Davi, que disse que Deus j livrava os justos de
todas as suas tribulaes (Sl.34:17) embora permanecessem na
terra e assim que ser no futuro. No um arrebatamento secreto
(tirar), mas uma proteo (guardar) o mtodo utilizado por Deus
ontem, hoje e para sempre.
CAP.6 A VINDA DE JESUS E A NOSSA REUNIO

COM ELE
20 Um exemplo do uso do ek no sentido de na est em Lucas 23:33, que

diz que um foi crucificado na sua direita e outra na sua esquerda, que no
teria sentido caso fosse trocado por da.
...Antes daquele dia vir a apostasia

e, ento, ser revelado o homem do
pecado, o filho da perdio (2
Tessalonicenses 2:3)
Nas duas cartas de Paulo aos tessalonicenses ele aborda bastante os

aspectos escatolgicos, os acontecimentos dos ltimos dias. J vimos
que em sua primeira carta ele disse que o arrebatamento da Igreja
somente ocorrer aps a ressurreio, sendo que esta ressurreio s
ocorrer depois da grande tribulao, no ltimo dia. Em sua segunda
epstola a eles, Paulo ainda mais claro em dizer que a nossa reunio
com Jesus somente ocorrer aps a ascenso do anticristo e sua
coroao no santurio de Deus:
Irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa
reunio com ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem
alarmar to facilmente, quer por profecia, quer por palavra, quer por
carta supostamente vinda de ns, como se o dia do Senhor j
tivesse chegado. No deixem que ningum os engane de modo
algum. Antes daquele dia vir a apostasia e, ento, ser
revelado o homem do pecado, o filho da perdio. Este se ope
e se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou objeto de
adorao, a ponto de se assentar no santurio de Deus, proclamando
que ele mesmo Deus (2 Tessalonicenses 2:1-4)
Aqui podemos constatar que, para o apstolo, a nossa reunio com
Cristo (arrebatamento) no ocorrer antes da apostasia, quando ser
revelado o homem do pecado (anticristo) que se auto-proclamar
Deus e se assentar no santurio de Deus (templo de Jerusalm).
Os pr-tribulacionistas afirmam expressamente o contrrio: que
primeiro a Igreja arrebatada, para somente depois o anticristo ser
revelado. Para isso, eles so obrigados a desassociar as duas coisas
que esto ligadas no verso 1: a vinda de Jesus e a nossa reunio com
ele.
Para eles, quando Paulo fala da vinda de Jesus ele est realmente se
referindo ao final da grande tribulao, para dar algum sentido s
declaraes seguintes de que isso no ocorrer sem que antes seja
revelado
anticristo,
(arrebatamento)
ocorrer
mas
sete
nossa
anos
reunio
antes
dessa
com
vinda.
Cristo
Isso
claramente se parece muito mais com mais um dos retalhos do

dispensacionalismo, pois quebra a ordem lgica do texto e o torna
desconexo.
Paulo no estaria falando de duas coisas diferentes no verso 1,
porque ele liga essas duas coisas ao dia do Senhor, que ele diz no
verso 2. No faria sentido relacionar dois acontecimentos distintos,
separados por um intervalo de sete anos, a um nico acontecimento,
o dia do Senhor. Mas totalmente lgico que esse dia do Senhor
nada mais seja do que exatamente o mesmo de a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo e a nossa reunio com ele.
Assim podemos perceber que quando Paulo fala da vinda do Senhor
e nossa reunio com ele, no est descrevendo dois eventos
distintos e separados por sete anos, mas duas coisas que ocorrem no
mesmo evento, simultaneamente, pois seremos arrebatados to logo
Jesus voltar, no dia do Senhor. Isso traz sentido ao texto e explica o
porqu que Paulo relaciona ambos ao dia do Senhor:
Vinda do Senhor Jesus/Nossa Reunio com Ele = Dia do
Senhor
A vinda do Senhor Jesus e nossa reunio com ele ocorrem no dia do
Senhor, tornando legtima a associao que Paulo faz no texto:
tivesse chegado (2 Tessalonicenses 2:1,2)
Mas seria totalmente ilgico e incoerente que estivesse relacionando
um nico evento (dia do Senhor) a dois distintos que ocorrem em
tempos distintos, e mais ilgico ainda que ele estivesse colocando por
primeiro aquele que ocorrer sete anos depois daquele que ele cita
por segundo! Essa interpretao pr-tribulacionista quebra no
apenas a ordem sinttica do texto, mas tambm a cronolgica, pois
sempre quando algum cita dois eventos distintos que esto no
futuro se costuma mencionar primeiro o mais prximo, e depois o
mais distante.
Mas, para os dispensacionalistas, Paulo cita primeiro aquilo que
ocorrer ao fim da tribulao, e depois aquilo que ocorrer antes
dela! Os ps-tribulacionistas mais uma vez saem na frente neste
quesito da interpretao, pois primeiro ocorre a vinda de Jesus e logo
em seguida os vivos sero arrebatados para se encontrarem com
Cristo nos ares. E tudo isso em um nico evento, em um mesmo dia,
no dia do Senhor.
Portanto, podemos entender que, para Paulo, a volta de Jesus e a
nossa reunio com ele, que ocorrero no dia do Senhor, no
acontecero sem que antes seja revelado o filho da perdio, o
anticristo, e que este se assente no trono de Jerusalm e se coloque
acima de todos, como um deus. s depois dessa ascenso e
coroao do anticristo que a Igreja ser arrebatada, ao fim da
tribulao, no dia do Senhor, e no antes disso.
CAP.7 O QUE DETM O ANTICRISTO?

E agora vocs sabem o que o est
detendo, para que ele seja revelado no
seu devido tempo (2 Tessalonicenses
2:6)
Um dos principais argumentos utilizados pelos pr-tribulacionistas

para afirmarem que a Igreja escapar da grande tribulao est
naquilo que Paulo disse sobre algum que est detendo o anticristo,
para que este s seja revelado ao seu devido tempo:
E agora vocs sabem o que o est detendo, para que ele seja
revelado no seu devido tempo. A verdade que o mistrio da
iniqidade j est em ao, restando apenas que seja afastado
aquele que agora o detm. Ento ser revelado o perverso, a
quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e destruir
pela manifestao de sua vinda (2 Tessalonicenses 2:6-8)
Embora o texto no fale em lugar nenhum que este algo que detm o
anticristo seja a Igreja, o que eles imaginam, pois no prtribulacionismo a verdade est sempre obscura, escondida, fora do
alcance e da compreenso de um texto simples. E o pior que eles
usam a tcnica da especulao e da conjectura como sendo uma
prova da teoria deles! O fato que o texto diz que alguma coisa
est detendo o anticristo, mas no diz que coisa que essa.
claro que os pr-tribulacionistas vo imaginar algo que favorea a
tese deles, da mesma forma que qualquer falso profeta poderia usar
este texto para conjecturar o que ele quisesse para provar alguma
heresia que ele quisesse inventar. Qualquer uma. por isso que na
teologia trabalhamos em cima daquilo que est revelado, e no em
cima daquilo que est encoberto, onde s podemos conjecturar. Mas
o fato de no sabermos exatamente o que seja no significa que no
possamos saber o que no seja.
Por exemplo, no preciso fazer muito esforo para sabermos que
esse que detm o anticristo no o Batman ou o Superman, porque
antilgico, e se o que o detm est no masculino (aquele) tambm
no pode ser um feminino (aquela), porque antigramatical. Da
mesma forma, o que detm o anticristo no pode ser o Esprito Santo
(porque antilgico) nem a Igreja (porque antigramatical).
A tese de que o Esprito Santo o que detm o anticristo e que ele
ser retirado da terra quando o anticristo for revelado foi amplamente
ensinado nos primeiros anos pelos pr-tribulacionistas como Darby,
mas
est
sendo
sumariamente
rejeitado
pelos
prprios
dispensacionalistas nos tempos recentes, porque eles mesmos esto

percebendo que tirar o Esprito Santo da terra algo absurdo e
impensvel, para no dizer blasfmia, pois o Esprito Santo Deus, e,
como Deus, onipresente. Ora, algum onipresente tem que estar
presente em todos os lugares, ou seno no onipresente, ou seja,
no Deus.
Portanto, induzir que o Esprito Santo ser retirado desta terra o
mesmo que dizer que ele deixar de ser Deus no futuro, que perder
o atributo da onipresena, ou que sua presena aqui na terra
dependa da existncia dos cristos, quando vemos exatamente o

contrrio: at mesmo quando a terra era sem forma e vazia, o
Esprito Santo estava l (Gn.1:2)! Alm disso, sem o Esprito
Santo na terra seria impossvel explicar a presena de santos e servos
de Deus na tribulao (Ap.14:12; 13:7), e ainda mais difcil explicar as
converses em massa que ocorrero dentre os israelitas, conforme
ensinam tais pregadores, pois quem convence o homem do pecado,
da justia e do juzo no o ser humano, mas o Esprito Santo
(Jo.16:8).
A segunda hiptese, de que o texto seja uma referncia Igreja, falha
no aspecto gramatical, pois absolutamente sempre a Igreja
aparece na Bblia como sendo um feminino, e nem mesmo o fato
de a Igreja estar em oculto muda isso, pois Pedro se referiu Igreja
sem usar o termo Igreja e ainda assim fez uso do pronome feminino
ao fazer tal referncia:
Aquela
que
est
em
Babilnia,
tambm
eleita,
envia-lhes
saudaes, e tambm Marcos, meu filho (1 Pedro 5:13)

Pedro no estava falando dele mesmo, porque no usaria o pronome
aquela para se referir a um homem. Ele estava se referindo igreja
onde ele estava, ou seja, aquela [igreja] que est em Babilnia.
Portanto, mesmo quando a Igreja um sujeito oculto no texto, o seu
pronome est sempre no feminino por uma questo de concordncia
gramatical, nunca no masculino. At mesmo quando a Igreja
tipificada como um ser humano colocado a presena de um
feminino nela (a noiva), e no de um masculino:
Regozijemo-nos! Vamos nos alegrar e dar-lhe glria! Pois chegou a
hora do casamento do Cordeiro, e a sua noiva j se aprontou
(Apocalipse 19:7)
Um dos sete anjos que tinham as sete taas cheias das ltimas sete
pragas aproximou-se e me disse: Venha, eu lhe mostrarei a noiva, a
esposa do Cordeiro (Apocalipse 21:9)
Mas em todo o contexto de 2 Tessalonicenses 2:6-8 o pronome est
no masculino, anulando as possibilidades de se tratar da Igreja:
E agora vocs sabem o que o est detendo, para que ele seja
revelado no seu devido tempo. A verdade que o mistrio da
iniqidade j est em ao, restando apenas que seja afastado
aquele que agora o detm. Ento ser revelado o perverso, a
quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e destruir
pela manifestao de sua vinda (2 Tessalonicenses 2:6-8)
Mas, se a referncia no Igreja, ento a que pode ser? Como j
dissemos no incio do captulo, podemos apenas conjecturar aqui,
porque o texto bblico no claro sobre o que que seja, embora
possamos saber aquilo que no . Mas uma forte possibilidade de
que aquilo que hoje detm o anticristo seja um anjo. No
antigramatical (pois um masculino) nem antilgico, pois anjos
aparecem frequentemente na Bblia prendendo demnios e travando
batalhas. No prprio livro do Apocalipse vemos claros exemplos disso:
Vi descer do cu um anjo que trazia na mo a chave do abismo
e uma grande corrente. Ele prendeu o drago, a antiga serpente,
que o diabo, Satans, e o acorrentou por mil anos; lanou-o no
abismo, fechou-o e ps um selo sobre ele, para assim impedi-lo de
enganar as naes at que terminassem os mil anos. Depois disso,
necessrio que ele seja solto por um pouco de tempo (Apocalipse
20:1-3)
Neste texto vemos que quem tinha a chave do abismo era um anjo,
que deteve Satans por mil anos. Se um anjo que hoje tem as
chaves do abismo e se ser um anjo que deter o diabo por mil anos
no futuro, por que no seria um anjo que est detendo o anticristo
hoje? Se ele que deter o diabo no futuro, pode muito bem ser ele
quem o est detendo hoje. Alis, a Bblia relata at mesmo o
momento em que o anjo que hoje est detendo o anticristo ir solt-lo
do abismo:
O quinto anjo tocou a sua trombeta, e vi uma estrela que havia cado
do cu sobre a terra. estrela foi dada a chave do poo do
Abismo. Quando ela abriu o Abismo, subiu dele fumaa como a de
uma gigantesca fornalha. O sol e o cu escureceram com a fumaa
que saa do abismo. Da fumaa saram gafanhotos que vieram
sobre a terra, e lhes foi dado poder como o dos escorpies da terra
(Apocalipse 9:1-3)
Sabemos no Apocalipse que as estrelas simbolizam os anjos, e
sabemos tambm que os gafanhotos que foram soltos do abismo
eram demnios, que tinham um rei sobre eles, o anjo do Abismo,
cujo nome, em hebraico, Abadom, e, em grego, Apoliom (Ap.9:11).
Portanto, vemos no Apocalipse que um anjo tinha a chave do abismo,
que era ele que detinha os demnios e Apoliom (anticristo) naquele
lugar e que ele o soltar por algum tempo durante a tribulao,
voltar a prend-lo no milnio e o soltar por um pouco de tempo no
futuro.
Diante de tudo isso, fica claro que o mais provvel, luz da
gramtica, da lgica e das evidncias bblicas paralelas, que
quem est detendo o anticristo hoje um anjo, que tem a
chave do abismo e que soltar o anticristo futuramente.
CAP.8 DESCONTRADIZENDO CONTRADIES

"Nenhuma arma forjada contra voc
prevalecer, e voc refutar toda lngua
que a acusar. Esta a herana dos
servos do Senhor, e esta a defesa que
fao do nome deles, declara o Senhor"

(Isaas 54:17)
Quando os pr-tribulacionistas percebem que no h nenhum texto

claro nas Escrituras que sequer indique algum arrebatamento prtribulacional, eles partem para o plano B: colocar as Escrituras contra
ela mesma. A ttica simples: pegue um texto A que diga certa
coisa, depois compare com um texto B que parece sugerir algo
completamente diferente, e ento crie uma doutrina que parea
conciliar ambas as ideias. Logicamente essa doutrina no o
resultado de um ensinamento claro nas Escrituras, mas uma tentativa
de remendo, querendo encontrar alguma brecha na Bblia que d
margem a essa doutrina, por maior que sejam os malabarismos
empregados para este fim.
Por exemplo: um site na internet que se diz defensor da ortodoxia,
mas paradoxalmente crente no pr-tribulacionismo, elaborou uma
tabela com alguns contrastes entre as chamadas duas fases da
segunda
vinda
de
Cristo,
primeira
que
eles
chamam
de
arrebatamento (ou vinda secreta) e a segunda que eles chamam de

volta visvel21. Assim, eles tentam colocar a Bblia contra ela mesma
a fim de sugerir que so dois acontecimentos distintos que exigem
duas fases distintas da segunda vinda de Cristo:
ARREBATAMENTO (VOLTA
SEGUNDA VINDA (VOLTA
SECRETA)
1. Os santos arrebatados vo ao
VISVEL)
Os santos vm terra
Cu
2. Acontecimento iminente sem
Seguem sinais, inclusive a
sinais
tribulao
21 O artigo deste site que defende o arrebatamento pr-tribulacional pode

ser conferido neste link: <http://solascripturatt.org/EscatologiaEDispensacoes/ArrebatamentoPretribulacionalLHenrique.htm>. Acesso em: 21/12/2013.
3. A terra no julgada
4. No mencionado no AT
5. Envolvem apenas cristos
6. Nenhuma referncia a Satans
7. Cristo vem para os Seus
8. Ele vem nos ares
9. Somente os Seus o veem
10. Comea a tribulao
A terra julgada
Predito vrias vezes no AT
Afeta a todos os homens
Satans amarrado
Cristo vem com os Seus
Ele vem terra
Todo olho O ver
Comea o milnio
Sempre quando eu vejo esses sites passando listas como essas eu me

recordo imediatamente dos ateus que tambm tem listas muito
maiores de supostas contradies bblicas, fazendo paralelos de
textos bblicos que supostamente colocam a Bblia contra a prpria
Bblia. A diferena que a concluso que os ateus chegam que a
Bblia um livro humano e contraditrio, enquanto a concluso que
os dispensacionalistas chegam a necessidade da criao de uma
nova doutrina, uma heresia recente e fantasiosa. O ponto em comum
entre ambos que os dois so erros abominveis e, felizmente,
podem ser facilmente refutados luz de uma exegese simples, clara
e objetiva da Bblia.
Vejamos a semelhana com o que fazem os ateus:
TEXTO BBLICO DIZ
Mateus 28:5 refere-se ao "anjo"
no sepulcro, depois da
OUTRO TEXTO BBLICO DIZ

Joo diz que havia "dois anjos" l
(Joo 20:12)
ressurreio de Jesus
Ao sair de Jeric, Jesus se
Ao sair de Jeric, Jesus se
encontrou com dois homens
encontrou com um homem cego
cegos (Mateus 20:29-30)

A me de Tiago e Joo pediu a
(Marcos 10:46-47)
Jesus para que eles se
Tiago e Joo fizeram o pedido
assentassem ao seu lado no reino
(Marcos 10:35-37)
(Mateus 20:20-21)
O centurio se aproximou de
O centurio enviou amigos e os
Jesus e pediu ajuda para um
ancies dos judeus (Lucas 7:2-
criado doente (Mateus 8:5-7)
3,6-7)
A transfigurao de Jesus ocorreu

6 dias aps a sua profecia
A transfigurao ocorreu 8 dias
(Mateus 17:1-2)
aps (Lucas 9:28-29)
luz de todos estes casos e de muitos outros semelhantes

qualquer pessoa pouco entendida de Bblia e com quase nenhuma
capacidade de interpretao textual poderia comear a pensar como
os pr-tribulacionistas e sugerir a existncia de duas idas aldeia de
Bethfag, de duas curas do homem cego, de dois pedidos idnticos
porm em situaes diferentes da me de Tiago e Joo e de seus
filhos, de dois centuries diferentes pedindo ajuda e de duas fases
da transfigurao de Jesus. Mas um exame mais apurado das
Escrituras resolve todos os problemas.
Por exemplo, o fato de um evangelista ter citado a presena de um
cego e de um anjo no significa que havia somente um cego ou
somente um anjo na cena. Para isso os crticos teriam que adicionar a
palavra somente no relato, que no existe nos textos. O terceiro
exemplo pode perfeitamente ter sido um pedido que a me tenha
falado em primeiro lugar, e que os dois filhos logo em seguida
tenham confirmado o pedido.22
Sobre o relato do centurio, era comum naquela poca um
representante ser enviado para falar em nome do seu senhor. Assim,
quando o enviado falava, era como se o prprio centurio estivesse
falando, assim como quando um ministro de Estado encontra-se com
representantes de outros pases ele vai em nome do presidente do
pas.
E sobre a suposta contradio quanto transfigurao, explica-se
pelo fato de que Mateus se refere aos seis dias como sendo o tempo
22 GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas,
enigmas e 'contradies' da Bblia. So Paulo: Editora Mundo Cristo,
1999.
em que Jesus decidiu partir com seus discpulos para o monte, mas
eles no alcanaram o topo do monte no mesmo dia em que
partiram, mas cerca de dois dias depois, como diz Lucas. Alm disso,
Lucas no diz que foram oito dias exatos, mas aproximadamente
oito dias (Lc.9:28), ou seja, um tanto prximo, que combina com o
relato de Mateus.
Como vemos, h formas consistentes de se explicar devidamente a
Bblia naquilo que ela parece se contradizer, sem precisar formular
novas doutrinas, sem forar a existncia de mais de um evento, sem
alterar um pingo da ortodoxia crist. E exatamente isso o que
faremos neste captulo: descontradizer as contradies criadas pelos
pr-tribulacionistas na tentativa de encaixar duas fases da volta de
Jesus pelo argumento da necessidade. Quem est acostumado a lidar
com
os
argumentos
dos
ateus
ver
que
descontradizer
os
dispensacionalistas ainda muito mais fcil.

Iremos pegar os mesmos tpicos daquele quadro pr-tribulacionista
que foi mostrado e analisaremos se as alegaes deles procedem ou
no. Em itlico segue a argumentao deles, seguida de uma
resposta minha. Comecemos com o ponto 1 (os santos arrebatados
vo ao Cu/os santos vm terra) e o ponto 7 (Cristo vem para
os Seus/Cristo vem com os Seus), em que eles argumentam:
O arrebatamento demonstra que a Igreja vai ao encontro de Jesus
(1Ts.4:17), isto , a vinda exclusiva para o cristo, a Igreja. A volta,
isto , no segundo advento de Cristo, Ele vem com a Igreja e
estabelece Seu Reino Messinico (Zc.14:4; Mt.24:30; Ap.19:11-14)
Refutao A argumentao traa um contraste entre ir e vir.
Para eles, no arrebatamento no h vinda de Cristo, mas apenas os
santos que vo ao Cu ao encontro de Jesus, enquanto que na
segunda vinda h realmente uma vinda de Jesus com os Seus, isto ,
com a Igreja, o que demonstraria que a Igreja j estaria arrebatada

com Jesus no Cu antes disso. Essa viso claramente refutada por
Paulo, que, como j vimos no captulo 6, relaciona a vinda de Cristo
nossa reunio com Ele (arrebatamento) como fazendo parte de um
nico evento, que ocorre no dia do Senhor:
tivesse chegado (2 Tessalonicenses 2:1,2)
Portanto, a nossa reunio com Jesus ocorre na vinda dele, no so
apenas os crentes que vo at ele. O prprio texto utilizado por eles
como referncia diz exatamente o contrrio daquilo que eles
propem, pois fala que Jesus vir at ns, e no que somente ns
iremos at ele:
Dizemos a vocs, pela palavra do Senhor, que ns, os que
estivermos vivos, os que ficarmos at a vinda do Senhor, certamente
no precederemos os que dormem. Pois, dada a ordem, com a voz do
arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o prprio Senhor descer
do cu, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois disso,
os que estivermos vivos seremos arrebatados juntamente com eles
nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim
estaremos com o Senhor para sempre (1 Tessalonicenses 4:15-17)
Primeiro, Paulo chama aquilo de vinda do Senhor, o que refuta a
teoria de que uma vinda exclusiva do cristo, pois o Senhor que
vem. Em seguida, no verso 17, o apstolo ainda mais claro ao
afirmar que o Senhor descer do Cu, o que deita por terra a tese
de que no h vinda de Cristo no arrebatamento, mas apenas uma
ida dos cristos.
Mas e os textos bblicos que mostram os cristos com Cristo em Sua

segunda vinda?, diriam os pr-tribulacionistas.
Isso nunca foi nenhum problema para o ps-tribulacionismo, pois se
apenas lermos o prprio relato de Paulo em 1 Tessalonicenses 4:1517 podemos perceber claramente que os mortos ressuscitaro
primeiro e se encontraro com o Senhor, que, ento, descer dos
cus para se encontrar com os Seus que estiverem vivos na terra ao
fim da grande tribulao.
Portanto, esses que acompanharo Jesus na Sua volta, que aparecem
tanto no texto de 1 Tessalonicenses 4:15-17 quanto nas demais
referncias oferecidas por eles, no se tratam dos vivos que j teriam
sido supostamente arrebatados sete anos antes, mas sim dos mortos
que ressuscitaro ao fim da tribulao, se juntaro a Cristo nos cus e
ento descero com Ele para o encontro com os vivos, nos ares.
Assim sendo, no h nenhuma contradio entre arrebatamento e
segunda vinda de Cristo aqui, nem nada que exija a formulao de
uma nova doutrina para conciliar ambos os textos, como fez Darby.
Os santos vivos arrebatados vo ao encontro de Cristo nos ares e os
santos mortos ressurretos vem com Cristo terra; Cristo vem para os
Seus (os vivos, ao final da grande tribulao) e com os Seus (os
mortos em Cristo, que ressuscitaro). Iremos analisar os demais
argumentos e veremos que nenhum deles se sustenta diante de um
estudo bblico srio.
Eles tambm argumentam em favor da necessidade de um intervalo
de sete anos para a existncia do Tribunal de Cristo, dizendo:
necessrio haver um perodo intercalar entre o arrebatamento e a
segunda vinda de Jesus por ao menos dois motivos: para que todo
cristo comparea diante do Tribunal de Cristo (2Co.5:10) e para que

surjam cristos na Grande Tribulao, os quais tero seus corpos noressurretos e transformados (Is.65:20-25)
Refutao O primeiro motivo apresentado por eles apresenta um
defeito bsico de desconhecer o aspecto atemporal da eternidade, do
Kairs, em contraste ao Khronos em que vivemos. Em outras
palavras, sete anos daqui pode ser um milsimo na eternidade, e
vice-versa. Ao passarmos desta vida para a prxima, seja atravs da
ressurreio para os mortos ou da transladao para os vivos, o
tempo para de contar da forma que conhecemos. Assim sendo, no
so necessrios sete anos para o Tribunal de Cristo acontecer, pois
ele pode acontecer imediatamente antes ou imediatamente depois de
nos encontrarmos com Cristo no Cu, diante de um aspecto temporal.
A Bblia nunca ensinou mais de um nico juzo para os justos ou mais
de um nico juzo para os mpios, mas sempre ensinou um nico juzo
para cada um. O juzo apenas um porque no pode ser revogado.
Alm disso, Hebreus 9:27 traz juzo no singular, indicando que
existe um nico juzo para cada um. O mesmo ocorre em Mateus
10:25, em Mateus 11:22, em Mateus 11:24, em Mateus 12:36, em
Mateus 12:41, em Mateus 12:42, em Lucas 10:14, em Lucas 11:31,
em Lucas 11:32, em Joo 5:29, em Joo 9:39, em Joo 12:8, em Joo
12:11, em Atos 24:25, em Hebreus 6:2, em Hebreus 9:27, em Tiago
2:23, em 2 Pedro 2:4, em 2 Pedro 2:9, em 2 Pedro 3:7 e em 1 Joo
14:17 em todas essas passagens o juzo vem no singular.
Apenas um pssimo leitor da Bblia seria capaz de negar o fato de
que existe um nico juzo para cada pessoa, juzo este que no pode
ser revogado e nem alterado, por isso mesmo chamado de juzo
eterno. Esse juzo a Bblia explica que acontecer exatamente no
momento da segunda vinda de Cristo. Em Mateus 25, a partir do
verso 31, o Senhor Jesus fala sobre esse juzo, e diz quando ele ser
efetuado: Quando o Filho do Homem vier em sua glria, com todos

os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial (Mt.25:31).
Trata-se a uma referncia clara volta gloriosa de Cristo, e no a uma
volta secreta.
Na epstola a Timteo, Paulo afirma tal fato categoricamente: Na
presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os
mortos pela sua vinda e por seu Reino (2Tm.4:1). Clareza maior do
que essa impossvel: h de julgar... pela sua vinda. "H de julgar"
denota que o juzo no aconteceu ainda, mas um evento futuro, ao
passo que "na sua vinda" mostra quando que esse juzo acontecer.
Portanto, luz das passagens bblicas, podemos crer que existe
apenas um nico juzo para cada um, que este juzo no aconteceu
ainda e que ele ocorrer na segunda vinda de Cristo, na volta gloriosa
do Senhor Jesus. No um juzo que ocorra sete anos antes da
tribulao, em um suposto intervalo de tempo entre duas fases da
segunda vinda de Cristo, mas um juzo que ocorre aps a segunda
vinda e o arrebatamento.
Os crentes mortos ressuscitaro na volta de Jesus, se uniro a Cristo
nas nuvens, descero com ele ao encontro dos vivos arrebatados e,
depois, passaro pelo Tribunal de Cristo, a fim de receberem o
galardo correspondente a cada um. Assim sendo, no necessrio
nenhum intervalo de sete anos para que isso acontea, pois seria
intil, j que s acontecer depois dos sete anos, depois do
arrebatamento dos vivos e da ressurreio dos mortos!
Sobre a segunda parte do argumento, que diz que esse intervalo
necessrio para que surjam cristos na grande tribulao, os quais
tero seus corpos no-ressurretos e transformados, trata-se de mais
uma fantasia dispensacionalista antibblica. Eles creem que haver
pessoas que sobrevivero tribulao e que permanecero na terra
ao final dela, com corpos naturais no-ressurretos, ao mesmo tempo

em que os mrtires da tribulao estaro aqui na terra com corpos
imortais e incorruptveis. Mas Jesus rejeitou completamente essa
interpretao, ao dizer:
E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias
do Filho do homem. Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em
casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio, e
os consumiu a todos. Como tambm da mesma maneira aconteceu
nos dias de L: Comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e
edificavam; Mas no dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu
fogo e enxofre, e os consumiu a todos. Assim ser no dia em que
o Filho do homem se h de manifestar (Lucas 17:26-30)
Jesus disse duas vezes naquele mesmo contexto que todos foram
consumidos naqueles episdios, e repete tambm por duas vezes que
assim tambm ser na Sua vinda. Por que ser que ele faz
questo de ressaltar que TODOS, e no somente alguns dos que
aqui ficaro sero consumidos? Porque ele sabia perfeitamente que
no sobrar um nico ser vivo aqui nesta terra. Todos os vivos que
creram em Cristo sero arrebatados, e todos os vivos que no creram
em Cristo sero consumidos. Depois disso, os mrtires da tribulao
ressuscitaro e somente eles e os arrebatados reinaro aqui por mil
anos, pois os demais s ressuscitaro aps o milnio (Ap.20:4,5).
Doutra forma seria incuo, ilgico e absolutamente sem sentido que
Jesus tenha feito questo de ressaltar duas vezes o todos, a no
ser que ele quisesse muito frisar algo que no fosse verdade! Ele
poderia no ter dito nada, poderia ter dito alguns, mas fez questo
de repetir que isso se passar com todos os no-crentes. Portanto,
no haver ningum aqui na terra vivendo com corpo corruptvel o
perodo milenar. Essa terra ser habitada pura e simplesmente pelos
mrtires ressurretos da tribulao, com Jesus.
Mas e o texto de Isaas 65?, diria um pr-tribulacionista. Leia o texto

de novo. Ele no fala de mpios sobreviventes da tribulao, pois
Deus fala deles como sendo o meu povo (v.19). Uma das evidncias
de que eles no so um povo parte dos mrtires ressurretos que
eles habitaro em Jerusalm:
Alegrem-se, porm, e regozijem-se para sempre no que vou criar,
porque vou criar Jerusalm para regozijo, e seu povo para alegria.
Por Jerusalm me regozijarei e em meu povo terei prazer; nunca
mais se ouviro nela voz de pranto e choro de tristeza. Nunca mais
haver nela uma criana que viva poucos dias, e um idoso que no
complete os seus anos de idade; quem morrer aos cem anos ainda
ser jovem, e quem no chegar aos cem ser maldito (Isaas 65:1820)
Todos os acontecimentos que o pr-tribulacionista cita ao fazer
meno a Isaas 65 diz respeito aos que habitaro em Jerusalm, pois
o nela do verso 20, que fala sobre todos estes acontecimentos e
sobre tais indivduos, uma referncia cidade santa. E qual o
problema nisso? O problema que a cidade santa, durante o milnio,
no ser habitao dos deixados para trs, mas dos mrtires
ressurretos:
E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso, e sair
a enganar as naes que esto sobre os quatro cantos da terra,
Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do mar, para as
ajuntar em batalha. E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o
arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus desceu fogo, do
cu, e os devorou (Apocalipse 20:7-9)
Como vemos, a cidade amada (Jerusalm) ser a habitao dos
mrtires ressurretos que ressuscitaram no verso 4 deste captulo 20
do Apocalipse (que segue uma ordem cronolgica de eventos),

enquanto os demais estaro fora desta cidade, espalhados pelos
quatro cantos da terra (v.8), como diz o texto, e tentaro invadir
Jerusalm fora, sem sucesso.
Portanto, Isaas 65 de modo nenhum uma meno a alguns que
sobrevivero tribulao sem serem arrebatados, pois ele faz
meno a tais pessoas habitando em Jerusalm, enquanto no
Apocalipse fica claro que quem estar em Jerusalm sero os santos
ressurretos, enquanto que os demais estaro fora dela.
Mas ento de quem estes versos de Apocalipse esto se referindo?
Eles seguem uma ordem lgica e cronolgica. No verso 4 Joo fala
dos mrtires que ressuscitaram; no verso 5 diz que os demais
(incluindo os mpios) somente ressuscitaro mil anos depois (ao
trmino do milnio), para em seguida dizer que Satans ir se juntar
a um povo, que logicamente uma referncia a estes mpios que
acabaram de ressuscitar dos mortos. Portanto, a referncia no a
pessoas que sobrevivero tribulao sem serem arrebatadas, mas
aos mpios que ressuscitaro ao fim dela.
Mas e Isaas 65, a que se refere?
Isso respondido pelo prprio contexto, em Isaas 65:17:
Pois vejam! Criarei novos cus e nova terra, e as coisas passadas
no sero lembradas. Jamais viro mente! (Isaas 65:17)
Note que o texto em questo no est se referindo ao milnio,
mas ao estado eterno. Ele acontecer quando Deus criar novos
cus e nova terra, e no na antiga terra, onde se passar o milnio.
No Apocalipse fica ainda mais claro que esses novos cus e nova
terra fazem parte de um cenrio ps-milenar, conhecido como o

estado eterno:
E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a
primeira terra passaram, e o mar j no existe. E eu, Joo, vi a santa
cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu, adereada
como uma esposa ataviada para o seu marido. E ouvi uma grande voz
do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens,
pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus
estar com eles, e ser o seu Deus. E Deus limpar de seus olhos
toda a lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor,
nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas (Apocalipse
21:1-4)
O texto de Isaas comea falando da criao de novos cus e de uma
nova terra e de tudo aquilo que ocorrer neste perodo, e no
Apocalipse vemos claramente que este perodo o estado eterno,
ps-milenar, quando j no haver mais morte, nem pranto, nem
clamor e nem dor, porque essas sero coisas do passado. Portanto,
errado utilizar o texto de Isaas 65 para provar alguma coisa
quanto ao milnio, pois Isaas 65 no fala sobre o milnio,
mas sobre o estado eterno ps-milenar!
Mas ento por que vemos pessoas morrendo neste relato de Isaas
65?
Por uma razo muito simples: o relato de Isaas 65 sobre os novos
cus e nova terra dito de uma forma simblica e alegrica,
enquanto o de Joo em Apocalipse 21 literal. Apocalipse o
cumprimento dessa profecia de Isaas, e, portanto, Isaas que tem
que ser analisado luz da revelao final de Joo, e no Joo que tem
que ser analisado sob a perspectiva de Isaas! Em Apocalipse 21 h a
revelao final daquilo que foi dito de forma alegrica aos israelitas
em Isaas 65.
Tudo o que foi dito em Isaas 65 deve ser analisado sob a tica deles
de uma perspectiva simblica daquilo que foi revelado por completo
no Apocalipse. No haver morte no estado eterno, mas em Isaas foi
dito de forma alegrica que as pessoas vivero mais de cem anos,
como uma forma de dizer que elas vivero muito, ou seja, que tero
longevidade. E aquilo que Isaas relatou de forma alegrica, no
sentido de viver muito, Joo completou de forma literal, como sendo
uma vida eterna, para sempre.
As profecias do Antigo Testamento sobre a restaurao de Israel
sempre apontaram para o estado eterno, inclusive em Isaas 65, que
diz claramente que tais acontecimentos se daro aps a criao de
novos cus e nova terra (Is.65:17), que Joo diz que um
acontecimento ps-milenar (Ap.21:1-14). As prprias profecias do
Antigo Testamento sobre este perodo afirmam que nele no haver
pecado, o que seria impossvel de acontecer caso fosse uma
referncia a um milnio na antiga terra habitada por homens
pecadores que foram deixados para trs mas sobreviveram
tribulao:
Naqueles dias, e naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a
maldade de Israel, e no ser achada; e os pecados de Jud, mas
no se acharo; porque perdoarei os remanescentes que eu deixar
(Jeremias 50:20)
O texto categrico ao afirmar que no ser achado nem pecado
nem maldade em Israel duas coisas que ainda ocorrero no perodo
milenar, segundo os dispensacionalistas. O fato de o texto afirmar em
seguida que Deus perdoar os remanescentes de Jud no significa
que eles tero pecado, da mesma forma que o fato de Joo dizer no
Apocalipse que a rvore da vida servir para a cura das naes

(Ap.22:2) no significa que havero pessoas doentes no estado
eterno, precisando de cura. Ser curado e ser perdoado, nestes
dois casos, no implicam em estar doente ou ter pecado, mas so
figuras de linguagem usadas para realar com ainda mais fora aquilo
que j foi dito: que no haver pecado e nem doena neste estado
eterno.
Conclumos, portanto, que realmente todos os homens (i.e, aqueles
que no forem arrebatados) sero consumidos (mortos) ao final da
grande tribulao, como Jesus fez questo de ressaltar diversas vezes
(Lc.17:26-30), e que o relato de Isaas 65 no se refere a um perodo
milenar, mas ao estado eterno, como indica o prprio texto em
questo (Is.65:17), traando um relato simblico e alegrico daquilo
que ser este estado eterno, que teve seu cumprimento em formato
literal
por
Joo,
no
Apocalipse
(Ap.21:1-8
um
paralelo
cumprimento literal daquilo que foi alegoricamente descrito em

Is.65:17-25).
Por essa razo, no h nada que nos force a crer em duas fases
distintas da segunda vinda de Cristo, mas h ainda mais razes de
sobra para crermos que o dispensacionalismo um grande engano.
Mas no para por aqui. Eles afirmam tambm que h um contraste
entre a primeira e a segunda fase da segunda vinda de Cristo, no que
diz respeito a como Jesus vem (Ele vem nos ares/Ele vem terra).
Ser que isso justifica essa diviso em duas fases? Vejamos o texto
utilizado por eles:
Tendo dito isso, foi elevado s alturas enquanto eles olhavam, e uma
nuvem o encobriu da vista deles. E eles ficaram com os olhos fixos no
cu enquanto ele subia. De repente surgiram diante deles dois
homens vestidos de branco, que lhes disseram: Galileus, por que
vocs esto olhando para o cu? Este mesmo Jesus, que dentre vocs
foi elevado ao cu, voltar da mesma forma como o viram subir

(Atos 1:9-11)
Pelo fato do anjo ter dito que Jesus voltaria da mesma forma como
o viram subir eles argumentam que Cristo voltar nos ares na
primeira fase e descer at a terra na segunda fase. Alguns so
ainda mais radicais, alegando que, por essa mesma razo, essa
descida tem que ser no mesmo monte das Oliveiras que os discpulos
o viram subir. Mas ser que o da mesma forma d margens para tal
interpretao? Para descobrirmos isso, compararemos este texto com
um semelhante, que diz:
E, do mesmo modo que Janes e Jambres resistiram a Moiss,
tambm estes resistem verdade. So homens de todo corrompidos
na mente, rprobos quanto f (2 Timteo 3:8)
No texto acima Paulo usa exatamente a mesma expresso no original
grego que foi utilizada em Atos 1:11 (ho tropos), que pode ser
traduzido como da mesma forma ou do mesmo modo. Mas isso
obviamente no significa que os que resistiam pregao de Timteo
usavam de magia negra igual os mgicos egpcios (Janes e Jambres)
citados no texto. O ho tropos se aplica apenas ao fato de rejeitar a
pregao da Palavra, ela no exige nenhuma exposio literal
idntica de magia e bruxaria.
Se o ho tropos no exige nenhuma exposio literal idntica dos
acontecimentos em 2 Timteo 3:8, ento por que razo esse mesmo
ho tropos exigiria uma exposio literal idntica dos acontecimentos
registrados em Atos 1:11? No faz sentido, a no ser que sepultemos
a exegese. Alm disso, se o ho tropos de Atos 1:11 exige um
cumprimento literal de todos os pormenores, incluindo do local
(monte das Oliveiras), ento o ho tropos de 2 Timteo 3:18 tambm
deveria exigir um mesmo local (no caso, o Egito, bem longe de onde
Timteo pregava!).
E mais: se o ho tropos de Atos 1:11 exige um cumprimento exato de
todos os pormenores, ento Jesus deveria voltar para os mesmos
onze discpulos que o viram subir. Nem um a mais, nem um a menos.
claro
que
mtodo
adivinhacionista
empregado
pelos
dispensacionalistas no funciona na prtica. No resiste a uma

exegese sria e criteriosa. E isso que o comparamos a um nico texto
bblico, que diria se tivssemos comparado com outros!
Portanto, a concluso lgica que chegamos luz de Atos 1:11 que o
ho tropos no altera os pormenores nem exige um cumprimento
exato do cenrio e da forma, ele simplesmente est ali para dizer que
o Cristo que subiu tambm voltar. O ho tropos no especifica como
ele voltar, apenas faz um paralelo com a sua ascenso para mostrar
aos discpulos que aquele que veio tambm voltar; ou seja: que da
mesma forma que ele realmente subiu, ele tambm realmente
voltar.
Quando Jesus voltar ele no voltar apenas em um nico local
especfico, geograficamente falando. Para que todos o vejam (Ap.1:7)
necessrio que ele aparea em todos os lugares ao mesmo tempo,
assim como pessoas de diferentes partes do mundo conseguem ver o
sol ao mesmo tempo durante o dia e a lua ao mesmo tempo durante
a noite. Jesus Deus e ele tem todo o poder para isso. Todos o vero
porque a sua descida no ser sobre apenas um local geogrfico,
como o monte das Oliveiras ou qualquer outro, mas sobre toda a
terra. Foi por isso que Jesus disse:
Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto! no saiais.
Ou: Ei-lo no interior da casa!, no acrediteis. Porque, assim como o
relmpago sai do oriente e se mostra at no ocidente, assim h

de ser a vinda do Filho do Homem (Mateus 24:26,27)
A vinda de Cristo no ser em apenas um local especfico geogrfico,
mas nos cus de uma forma que todos, do oriente at o ocidente,
possam v-lo. Todos o vero, assim como visvel o brilho de um
relmpago, que no tem nada de secreto! Os pr-tribulacionistas
tentam propor o contrrio usando este verso bblico:
Naquele dia os seus ps estaro sobre o monte das Oliveiras, a leste
de Jerusalm, e o monte se dividir ao meio, de leste a oeste, por um
grande vale, metade do monte ser removido para o norte, a outra
metade para o sul (Zacarias 14:4)
Ento eles dizem: vejam s, a Bblia diz que Jesus voltar no monte
das Oliveiras e pisar seus ps nele! O que eles no percebem que
essa passagem faz parte de uma das vrias linguagens poticas que
so constantemente utilizadas na Bblia. Em Isaas, por exemplo,
Deus diz:
Advertncia contra o Egito: Vejam! O Senhor cavalga numa nuvem
veloz que vai para o Egito. Os dolos do Egito tremem diante dele, e
os coraes dos egpcios se derretem no ntimo (Isaas 19:1)
lgico que Deus no estava literalmente cavalgando numa nuvem
no Cu, mas foi a linguagem potica utilizada naquele momento, de
forma alegrica. O prprio Isaas diz que Deus quando descia os
montes tremiam na Sua presena, embora nem Deus tenha descido
nem algum monte tenha tremido de forma literal:
Oh! se fendesses os cus, e descesses, e os montes tremessem
tua presena, como quando o fogo pega em acendalhas, e o fogo faz
ferver a gua, para fazeres notrio o teu nome aos teus adversrios,
de sorte que tua presena tremam as naes! Quando fazias coisas

terrveis,que no espervamos, descias, e os montes tremiam
tua presena (Isaas 64:1-3)
Em 2 Samuel vemos um relato ainda mais interessante. Davi disse:
Estando em angstia, invoquei ao Senhor, e a meu Deus clamei; do
seu templo ouviu ele a minha voz, e o meu clamor chegou aos seus
ouvidos (2 Samuel 22:7)
E vejam como Deus respondeu:
Ento se abalou e tremeu a terra, os fundamentos dos cus se
moveram e abalaram, porque ele se irou. Subiu fumaa de suas
narinas, e da sua boca um fogo devorador; carves se incenderam
dele. E abaixou os cus, e desceu; e uma escurido havia debaixo de
seus ps. E subiu sobre um querubim, e voou; e foi visto sobre as
asas do vento. E por tendas ps as trevas ao redor de si; ajuntamento
de guas, nuvens dos cus. Pelo resplendor da sua presena brasas
de fogo se acenderam. Trovejou desde os cus o Senhor; e o Altssimo
fez soar a sua voz (2 Samuel 22:8-14)
claro que o fundamento do Cu no se moveu, nem saiu fumaa
das narinas de Deus, nem saiu fogo devorador da boca dele, nem ele
teve que subir em um querubim para voar, literalmente. Trata-se de
linguagem hiperblica, exatamente no mesmo contexto que se aplica
o texto de Zacarias 14:4, que tambm fala sobre Deus pisar em um
monte, de este monte se partir ao meio, de parte dele ser removido
para o norte e parte dele para o sul. Ambos os textos so hiperblicos
e descrevem as cenas em linguagem potica, no literal. Exatamente
o mesmo que tambm ocorre em Miquias:
Porque eis que o Senhor sai de seu lugar santo, ele desce e pisa
sobre os altos da terra. Debaixo dele os montes se derretem e os
vales se desfazem como a cera junto do fogo, como a gua
derramada em uma encosta. Tudo isso por causa do crime de Jac,
por causa dos pecados da casa de Israel (Miquias 1:3-5)
O mesmo que ocorre em Zacarias tambm ocorre em Miquias: Deus
pisa os ps sobre a terra, e como consequencia disso os montes se
derretem, os vales se desfazem, a gua derramada em uma
encosta. Ocorre que Miquias no profetizou nada disso sobre o fim
dos tempos, mas sobre a destruio de Samaria (Mq.1:6), que
aconteceu em 722 a.C, com a invaso assria. E nada disso ocorreu de
forma literal em 722 a.C! Miquias, assim como Zacarias, cita Deus
colocando os ps na terra de forma alegrica, como ocorre muitas
vezes na Bblia (ex: Gn.11:5-8; x.3:8; Ne.9:3; Sl.144:5; Is.31:4;
Is.64:1; Is.64:3).
Um pr-tribulacionista que conteste isso ter que demonstrar de
alguma forma que textos paralelos e semelhantes a Zacarias 14:4 em
sua construo, como os de 2 Samuel 22:7-17, Isaas 64:1-3, Isaas
19:1 e Miquias 1:3-5 tambm so literais. Mas j vimos que tais
textos so claramente hiperblicos, assim como o de Zacarias.
Em resumo sobre este ponto:
No h nada em Atos 1:11 que implique o ho tropos (da mesma
forma) a significar que Jesus voltar no mesmo lugar que ele subiu,
da mesma forma que esse mesmo ho tropos em 2 Timteo 3:8 no
implica que os que resistiam a Timteo praticavam magia e viviam no
Egito, como Janes e Jambres, citados no texto.
Tambm no h nada que exija uma interpretao literal de Zacarias
14:4, sobre Deus descer literalmente e colocar os ps em um monte

que depois dividido ao meio. O que constatamos exatamente o

contrrio: linguagens semelhantes encontradas em diversos outros
lugares do Antigo Testamento atestam que tal descrio potica e
marcada por hiprbole. No literal.
Portanto, no h nenhuma contradio entre Jesus voltar nos ares
e Jesus voltar terra, a no ser que se prove que Zacarias 14:4

tenha obrigatoriamente que ser interpretado literalmente. Mesmo que
fosse assim, isso em nada anularia o ps-tribulacionismo bblico, pois
de fato Jesus pisar na terra, mas s depois de voltar nos ares com os
santos ressurretos, para ento se unir aos crentes vivos e todos
juntos descerem terra, onde passaro o milnio.
Uma coisa complementa a outra, e no a anula. Da mesma forma que
Cristo estava com os ps na terra antes de entrar na nuvem e subir
ao Cu em Atos 1:9-11, ele descer dos cus sob uma nuvem com os
anjos e os mrtires ressurretos, arrebatar sua Igreja e descer com
ela terra, para celebrar as Bodas do Cordeiro e passar o milnio em
Jerusalm. O processo o mesmo, embora no necessariamente no
mesmo lugar, nem necessariamente com as mesmas pessoas.
Por fim, deixei para o final aqueles pontos que simplesmente no
precisam
de
refutao
alguma.
Muitos
so
frutos
pura
simplesmente das premissas dispensacionalistas, sem nada de

bblico. Curiosamente, no site anteriormente mencionado, de onde
essa tabela foi retirada, no havia referncias bblicas ou fontes de
apoio. Mas como colocar alguma referncia, por exemplo, em uma
sentena que diz que no arrebatamento comea a tribulao e na
segunda vinda termina a tribulao? Isso no tem base bblica, mas
existe apenas nas premissas de Darby.
J vimos que o arrebatamento s pode ser depois da tribulao
porque ocorre depois da ressurreio e essa ressurreio psA Igreja na Grande TribulaoPgina 91
tribulacional. Jesus, em Mateus 24, citou um arrebatamento pstribulacional no verso 31, mas no citou nada antes da tribulao.
meramente uma premissa sem base bblica, sem fundamento, fruto
de puro achismo e especulao. Os Pais da Igreja nunca creram nisso,
e Jesus disse que o joio seria recolhido primeiro, e no o contrrio
(Mt.13:30).
E que tal a sentena que diz que no arrebatamento a terra no
julgada, ao passo em que na segunda vinda a terra julgada? outra
que existe apenas a priori na teologia deles, uma premissa bsica
para
que o pr-tribulacionismo funcione.
Se
o arrebatamento
realmente ocorre no incio da tribulao ento realmente acontece

antes da terra ser julgada, mas no isso o que a Bblia diz, porque
ela situa o arrebatamento no final da grande tribulao. uma
concluso premeditada, condicional e dependente de uma premissa
j comprovadamente falsa.
E o que teramos a dizer sobre a sentena nmero 4, que diz que o
arrebatamento no mencionado em nenhum lugar do AT mas a
segunda vinda descrita vrias vezes? Ser que no passou pela
cabea deles de que isso no tenha ocorrido justamente porque
ningum previu um arrebatamento pr-tribulacional, porque ele no
existe? E por que o AT teria que dar nfase ao arrebatamento, j que
o prprio NT s fala dele duas nicas vezes (Mt.24:31; 1Ts.4:17)? Por
acaso o fato de o AT no falar nada sobre batismo significa que o
batismo dividido em duas fases?
E quanto 5 sentena, que diz que o arrebatamento envolve apenas
cristos e a segunda vinda afeta a todos os homens? Quando foi que
algum ps-tribulacionista negou isso? bvio que o arrebatamento
envolve apenas cristos, mas isso s ocorre depois da tribulao, e
no antes.
E a 9 sentena, que diz que no arrebatamento somente os Seus o

veem, mas na segunda vinda todos o vero? De onde foi que eles
tiraram que somente os crentes vero a volta de Jesus? No h
nenhuma passagem dizendo isso, seja explcita ou implicitamente.
Ah, mas Ele vem numa nuvem, diro eles. E da? Se pelo fato de
Jesus aparecer numa nuvem significa que os incrdulos no podero
v-lo, ento nem os crentes podero v-lo. De fato, os seus discpulos
no puderam mais v-lo depois que ele entrou na nuvem (At.1:9).
Logo, nem os crentes poderiam ver Jesus no arrebatamento! Absurdo?
Claro.
Mas o que a Bblia diz? Que na volta de Jesus ele vir numa nuvem e
ns iremos ao encontro dele (1Ts.4:17), sendo que, logo em seguida,
ele aparecer visivelmente a todos os olhos (Ap.1:7), a todos os seres
humanos que ainda estiverem vivos. Da mesma forma que Jesus
entrou na nuvem em sua ascenso aos cus, ele sair da nuvem em
sua volta; e, da mesma forma que todos os que estavam na terra o
viam o olho nu antes de ele entrar na nuvem na ascenso, todo olho
o ver quando ele deixar a nuvem em sua volta. No se trata de dois
acontecimentos distintos, mas de duas coisas que ocorrem em um
mesmo acontecimento.
Deixei por ltimo a sentena 6 porque no achei que ela fosse sria.
No h referncia a Satans no arrebatamento, mas h referncia a
ele na volta de Jesus. E o que eles queriam? Que Satans fosse
arrebatado junto com os crentes? Que forma maravilhosa de formular
doutrina: h dois versculos na Bblia que falam do arrebatamento,
eles no mencionam Satans; portanto, o arrebatamento distinto da
segunda vinda! Cmico, se no fosse trgico.
CAP.9 A VINDA DE JESUS IMINENTE?

"Mas vocs, irmos, no esto nas
trevas, para que esse dia os surpreenda
como ladro" (1 Tessalonicenses 5:4)
No captulo anterior trabalhei em torno de 10 sentenas em uma

tabela elaborada por um site dispensacionalista, mas deixei para um
captulo parte a que eu considero a mais importante de todas: a
iminncia da volta de Jesus (sentena de nmero 2). Ela uma das
principais bases da teoria de Darby, que serve de alicerce para todas
as demais crenas deles. Eles argumentam da seguinte maneira:
Vinda iminente significa que no obrigatrio que ocorram
determinados fatos antes deste evento, isto , Jesus pode voltar a
qualquer
momento
sem
que
haja
uma
srie
precisa
de
acontecimentos antes disso (...) Ao lermos o NT veremos que o

ensino dado sobre a volta de Jesus aqui para arrebatar Sua Igreja
sem que ocorra algum evento necessariamente, isto , no h
nenhum sinal prvio e obrigatrio para anteceder a vinda de Cristo
Igreja, portanto o NT ensina a volta iminente de Jesus23
Para os pr-tribulacionistas Jesus pode voltar a qualquer momento,
como daqui a um segundo, sem que nenhum acontecimento tenha
que ocorrer antes disso. Mas ser mesmo que a Bblia ensina a
doutrina da volta iminente de Cristo? A resposta clara: no! Por
mais assustador que isso possa parecer para muitos que foram a vida
toda doutrinados da maneira incorreta, o fato que a volta de Jesus
no iminente.
Primeiramente preciso esclarecer ao leitor o que queremos dizer
quando alegamos que a volta de Jesus no iminente. Com isso no
estamos querendo dizer que a volta de Jesus no ser em
breve, ou seja, iminente no est no sentido de prximo, mas
sim no sentido de que no h a necessidade de que ocorra qualquer
evento antes de tal fato se concretizar.
Na verdade, como aquele mesmo site dispensacionalista analisa, o
prprio fato de a volta de Jesus ser em breve mostra que ela
no pode ser iminente, porque um fato breve precisa ocorrer
dentro de um perodo de tempo pequeno, contudo o fato iminente
pode at ocorrer em um perodo pequeno de tempo mas no precisa
ser assim para ser iminente24. Portanto, o fato de a Bblia repetir
23 O artigo deste site que defende o arrebatamento pr-tribulacional pode
ser conferido neste link: <http://solascripturatt.org/EscatologiaEDispensacoes/ArrebatamentoPretribulacionalLHenrique.htm>. Acesso em: 21/12/2013.
24 ibid.
inmeras vezes que a volta de Jesus ocorrer em breve (Ap.3:11;

22:12; 22:6; 22:20; 2:16; Hb.10:37) implica que ela no iminente.
Os dispensacionalistas sustentam que existem duas fases da segunda
vinda de Cristo uma iminente e outra no-iminente , sendo que a
primeira fase ocorre no incio da tribulao, sem sinais e iminente,
enquanto a segunda ocorrer ao final dos sete anos da tribulao, e
essa sim ser em breve aps o incio da tribulao e no-iminente.
Mas ser que os textos bblicos confirmam essa interpretao? Na
verdade, eles dizem exatamente o contrrio. Como biblicamente no
existe essa confuso de duas fases da segunda vinda, mas apenas
uma nica segunda vinda ao final da grande tribulao, natural que
as referncias sobre Cristo voltar em breve se apliquem aos
cristos, e no somente aos incrdulos que estaro aqui durante a
tribulao. Isso fica claro quando Jesus afirma isso prpria Igreja:
Por isso, no abram mo da confiana que vocs tm; ela ser
ricamente recompensada. Vocs precisam perseverar, de modo que,
quando tiverem feito a vontade de Deus, recebam o que ele
prometeu; pois em breve, muito em breve, Aquele que vem vir, e
no demorar (Hebreus 10:35-37)
Percebam como que a palavra que fala sobre Cristo voltar em breve
se aplica Igreja, e no somente aos incrdulos. O autor de Hebreus
fala sobre os cristos perseverarem para obterem o que lhes foi
prometido por Deus (a vida eterna), e, em seguida, ao invs de dizer
que isso se consumaria na suposta vinda iminente pr-tribulacional
de Cristo, ele diz que isso ocorreria em breve (ou seja: noiminente!), o que os dispensacionalistas situam ao final da grande
tribulao, e que no faz nenhuma lgica para eles, j que esses
cristos deveriam ser recompensados no comeo dela, uma vez que
seriam supostamente arrebatados antes da tribulao comear!
Outros textos muito famosos e constantemente utilizados pelos prtribulacionistas na defesa daquilo que eles creem ser a prova de
que a segunda vinda de Cristo ser iminente so aqueles que dizem
que Jesus voltar como um ladro (ex: Ap.16:15; 3:3; 2Pe;3:10). Ento
eles argumentam: se Jesus vir como um ladro ento a sua volta
ser iminente, pois o ladro no deixa sinais de que vir, ele
simplesmente vem quando menos se espera.
De
fato,
esse
raciocnio
vlido:
ladro
realmente
vem
iminentemente, a no ser que esses ladres sejam os bandidos do

Esqueceram de Mim25. Porm, o que est errado no raciocnio deles
e o que eles no conseguem perceber que essa iminncia (analogia
com o ladro) vlida somente para os incrdulos, e no para a
Igreja. Paulo deixa isso bem explcito ao tratar sobre este tema em
sua primeira epstola aos tessalonicenses:
Irmos, quanto aos tempos e pocas, no precisamos escrever-lhes,
pois vocs mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor vir
como ladro noite. Quando disserem: Paz e segurana, ento, de
repente, a destruio vir sobre eles, como dores mulher grvida; e
de modo nenhum escaparo. Mas vocs, irmos, no esto nas
trevas, para que esse dia os surpreenda como ladro (1
Paulo primeiro diz que o dia do Senhor vir como um ladro ou seja,
de forma iminente , algo que certamente poderia ser usado por um
dispensacionalista para formular a tese de que Cristo votar para
25 Para quem no conhece, Esqueceram de Mim (Home Alone) um filme
norte-americano de 1990, em que um menino de oito anos esquecido
sozinho em casa quando sua famlia inteira sai de frias, e toma
conhecimento de que dois bandidos planejam invadir e roubar sua casa.
Como ns no cremos que Jesus estivesse se referindo a esses ladres, a
analogia ainda vlida.
arrebatar os cristos sem aviso prvio, mas depois faz uma

importantssima ressalva: que ns (cristos) no estamos nas
trevas para que sejamos surpreendidos como ladro!
Em outras palavras, Jesus vir como um ladro (iminentemente) para
os incrdulos, mas no para os cristos. Por isso fica bvio que a
segunda vinda de Cristo no ser iminente para a Igreja, mas
somente para os incrdulos. Mas por qu? Por uma razo simples e
bvia: os descrentes no conhecem as profecias, a Bblia diz que eles
esto mortos e cegos espiritualmente, eles no tm discernimento,
ento lgico que eles no vo mesmo saber os tempos em que
Jesus voltar, eles no vo conseguir identificar os sinais, no iro
nem saber que estaro vivenciando a grande tribulao!
Portanto, essa segunda vinda ao final da tribulao ser uma surpresa
para eles, como Paulo disse. Mas, conforme disse o apstolo, o
mesmo no suceder Igreja, porque ns sim estaremos de olho
nas profecias, identificaremos os sinais, conseguiremos saber os
tempos da segunda vinda de Cristo, compreendendo que j estamos
na grande tribulao. Foi exatamente isso o que Jesus disse aos seus
discpulos em Mateus 24:
Aprendam a lio da figueira: quando seus ramos se renovam e suas
folhas comeam a brotar, vocs sabem que o vero est prximo.
Assim tambm, quando virem todas estas coisas, saibam que
ele est prximo, s portas (Mateus 24:32-33)
Jesus estava falando com crentes, com os seus prprios discpulos, e
no com os incrdulos. Os descrentes no vo identificar sinal
nenhum, mesmo com tudo o que estar acontecendo eles sero
surpreendidos como o ladro que vem noite, mas conosco Jesus diz
que ns veremos estas coisas (tribulao) e saberemos que ele
est prximo! Portanto, podemos assegurar que essa segunda vinda
ser como um ladro (iminente) somente para os descrentes, mas

no para a Igreja, que ver os sinais da grande tribulao e saber
quando ele estar prximo.
A prova mais forte de tudo isso est no prprio relato da grande
tribulao, onde Jesus diz:
Eis que venho como ladro! Feliz aquele que permanece vigilante e
conserva consigo as suas vestes, para que no ande nu e no seja
vista a sua vergonha (Apocalipse 16:15)
J estamos em Apocalipse 16, no meio da grande tribulao, depois
de uma srie de eventos apocalpticos, os sinais acontecendo por
todos os cantos, e mesmo assim Jesus diz que viria como um ladro!
Isso seria impossvel para os pr-tribulacionistas, pois, para eles, a
volta de Jesus no seria como um ladro a no ser que fosse antes da
grande tribulao. Ento como explicar Jesus dizendo que viria como
um ladro mesmo em meio a essa tribulao? o que j dissemos: a
volta de Jesus ser uma surpresa para o mpio, mesmo em meio a
todos os sinais que estaro acontecendo sua volta e que s sero
identificados pelos crentes.
Mas a ocorre um outro detalhe muito importante em meio a tudo
isso. Note que Jesus disse que ns poderemos saber quando ele
estar prximo, mas no disse que ns poderemos saber o dia exato
ou a hora exata dessa vinda. por isso que todo esse pessoal que
marca o dia e a hora em que Jesus vai voltar sempre falha
miseravelmente, porque ns ainda no estamos na grande tribulao
e mesmo quando estivermos s saberemos que Jesus j est s
portas (Mt.24:33), ou seja, que falta muito pouco para ele voltar,
mas no poderemos saber o dia exato em que isso ir acontecer. Foi
por isso que Jesus disse:
Quanto ao dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o
Filho, seno somente o Pai (Mateus 24:36)
Jesus no disse que ns no saberemos os tempos em que ele
voltar, ou que ele voltar sem sinal algum. Como vimos, ele havia
acabado de dizer que haveria sinais que precederiam a sua vinda e
que era para os cristos os identificarem (Mt.24:32,33), mas o dia e
hora exatos s Deus sabe! A volta de Jesus como um pai que
depois de um ano trabalhando em outro pas decide voltar para a sua
famlia. Ele no diz a hora e o dia exatos em que ele voltar, mas diz
que antes de ele voltar ir se demitir de onde trabalha, enviar uma
carta e mandar um SMS.
Ento, depois de muito tempo esperando, algum da famlia acessa
os registros da empresa e percebe que ele pediu demisso; pouco
depois, recebe uma carta dizendo que j est de partida; alguns dias
mais tarde recebe um SMS onde est escrito que ir chegar em breve.
Voc poderia no saber o dia exato ou a hora exata em que ele
chegaria, mas certamente iria saber de uma coisa: que ele j est
chegando!
A mesma coisa ocorre com os sinais e as profecias bblicas. Jesus
disse que s viria depois de todos os sinais de Mateus 24 se
cumprirem, o que inclui o evangelho sendo pregado em todo o
mundo, a fome generalizada, a multiplicao dos falsos profetas
(Darby
certamente
um
dos
cumprimentos
deste
sinal!),
profanao do templo de Jerusalm pelo anticristo, a perseguio aos

cristos e a maior tribulao que este mundo j viu. O apstolo Paulo
acrescenta outros sinais no texto que anteriormente j vimos:
reencontro com ele, rogamos a vocs que no se deixem abalar nem
carta supostamente vinda de ns, como se o dia do Senhor j tivesse

chegado. No deixem que ningum os engane de modo algum. Antes
daquele dia vir a apostasia e, ento, ser revelado o homem do
pecado, o filho da perdio. Este se ope e se exalta acima de tudo o
que se chama Deus ou objeto de adorao, a ponto de se assentar
no santurio de Deus, proclamando que ele mesmo Deus (2
Portanto, podemos ter certeza que Jesus s ir voltar e ns s
seremos reunidos a ele depois que vir a apostasia, depois da
revelao do anticristo, depois que ele se tornar objeto de culto e
depois de ser coroado como um deus no santurio de Deus. Em
outras palavras, podemos no saber o dia e hora exatos em que Jesus
vai voltar, mas saberemos o tempo em que ele voltar, por causa dos
sinais que ele nos deixou.
Gyordano Montenegro listou onze acontecimentos bblicos que
necessariamente antecederiam a volta de Jesus26, provando que ela
no seria iminente, pois algo iminente no pode ter a necessidade de
ser precedido por alguma coisa:
I. A vinda do Esprito Santo (Joo 16:7; Atos 1:5,8).
II. O testemunho dos apstolos perante as naes, assim como a
associada perseguio (Mateus 10:17,18).
III. A morte de Pedro (2 Pedro 1:14; Joo 21:18), Paulo (2 Timteo
4:6), e de diversos outros apstolos (Joo 16:2).
IV. Surgimento de falsos profetas na Igreja de feso (Atos 20:29,30).
26 Essa uma lista resumida, porque, em realidade, poderamos elaborar
uma muito maior, incluindo tambm todos os eventos presentes em Mateus
24 e em outras profecias bblicas do AT e do NT de coisas que deveriam
ocorrer antes da volta de Jesus.
V. Perseguio de 10 dias sobre os crentes de Esmirna (Apocalipse

2:10).
VI. A destruio de Jerusalm (Lucas 21:23,24).
VII. A apostasia (2 Tessalonicenses 2:3; 1 Timteo 4:1; 2 Timteo
4:3,4).
VIII. Uma grande tribulao ( ), a maior de todas, que
afeta a todos, inclusive os escolhidos (Mateus 24:21).
IX. A operao do erro e a manifestao e parousia do anticristo, o
qual far guerra aos santos (2 Tessalonicenses 2:1-12; Apocalipse
13:7).
X. Tudo o que antecede Lucas 21:36.
XI. A punio dos mpios antecede a recompensa dos justos (Mateus
13:30; 2 Tessalonicenses 1:6-10; Apocalipse 19:2; 20:1-4), embora
ambos os eventos sejam englobados pela vinda de Jesus.
E ele complementa, dizendo:
A destruio de Jerusalm, por exemplo, ocorreu no ano 70 d.C.,
quando grande parte dos apstolos j havia sofrido o martrio,
incluindo Pedro e Paulo. Se essa destruio estava anunciada, os
crentes da poca poderiam ter certeza que Jesus no retornaria antes
dessa destruio, e isso no lhes servia de empecilho na vida
espiritual, porque amavam ao Senhor mais que aos seus pecados. O
argumento (por vezes suscitado) de que a crena em uma vinda no
iminente de Cristo promoveria o pecado s pode ser sustentado
consistentemente pelo mau servo (Lucas 12:45,46), que no ama de

fato ao seu Senhor, mas apenas a si mesmo27
Por isso, fica ntido que o fato de no sabermos exatamente quando
Jesus ir voltar no significa que no podemos saber quando que ele
no ir voltar. Da mesma forma que o filho citado no exemplo acima
sabe que seu pai s voltar depois daqueles trs sinais mencionados,
os cristos tambm sabem que Jesus s voltar depois dos sinais que
Ele nos deixou. Mas para o incrdulo a volta de Jesus ser iminente e
imprevisvel, da mesma forma que os vizinhos daquele garoto iro se
surpreender quando verem seu pai voltando, pois nada sabero
quanto aos sinais deixados por ele: a demisso, a carta e o SMS.
CAP.10 A LTIMA TROMBETA

"Paulo diz que o arrebatamento ocorrer
ante a ltima trombeta (1Co.15:52). Se
devemos assumir um cenrio prtribulacional, esta ltima trombeta no
pode ser a ltima, porque Jesus disse
que Ele soaria a trombeta para ajuntar
Seus eleitos imediatamente aps a
tribulao (Mt.24:31). Com o fim de
fazer com que esta trombeta seja
realmente a ltima, ela deve ser vista
como idntica trombeta da qual Jesus
27 BRASILINO, Gyordano Montenegro. Eventos que precedem a vinda de
Jesus. Disponvel em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/02/eventos-que-precedemvinda-de-jesus.html>. Acesso em: 23/12*2013.
falou, colocando-se o arrebatamento

dos crentes aps a tribulao" (Tim
Warner)
Em 1 Corntios 15:52, Paulo disse que o arrebatamento ocorrer ao

toque da ltima trombeta:
Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima
trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados (1 Corntios 15:52)
O problema para os pr-tribulacionistas que esta ltima trombeta
no pr-tribulacional, mas ocorre na segunda vinda (visvel) de
Cristo (Ap.11:15-18; Mt.24:31). claro que isso impede os prtribulacionistas de identificarem a ltima trombeta de 1 Corntios
15:52 como sendo a ltima trombeta do Apocalipse, pois isso
refutaria a teoria de Darby. Por isso, eles fazem de tudo para negarem
que se trata da ltima trombeta, como diz o dispensacionalista Silvio
Costa:
Quero dizer que a ltima trombeta citada por Paulo em 1 Corntios
15:52, nada tem a ver com ltima trombeta de Apocalipse 11:15, por
razes claras: as menes retratam cenrios escatolgicos distintos:
a primeira a convocao dos salvos vivos e mortos para o
arrebatamento e a segunda para o anncio do reino eterno de
Cristo28
Mas ser mesmo que as menes retratam cenrios escatolgicos
distintos, como ele afirma? O argumento dele de que um retrata o
arrebatamento enquanto o outro retrata o anncio do reino de Cristo,
28 COSTA, Silvio. Razes pelas quais creio que a igreja ser
arrebatada antes da grande tribulao. Disponvel em:
<http://colunas.gospelmais.com.br/razoes-pelas-quais-creio-que-igreja-seraarrebata-antes-da-grande-tribulacao_7010.html>. Acesso em: 25/12/2013.
mas ignora o fato de que o anncio do reino de Cristo ocorre no

arrebatamento. Ou seja: trata-se de um mesmo evento.
No texto de 1 Corntios 15:51-57 Paulo fala da ressurreio dos
mortos e do arrebatamento dos vivos, e diz que, quando isso
acontecer, a palavra ser cumprida (1Co.15:54), a morte ser tragada
pela vitria (1Co.15:54), a morte perder o seu aguilho (1Co.15:55),
o inferno e o pecado sero derrotados (1Co.15:55,56). O que tudo
isso, seno o anncio do reino de Cristo consumando a vitria sobre
as foras das trevas?
Outras evidncias que nos ajudam a demonstrar que a ltima
trombeta do Apocalipse a mesma ltima trombeta que Paulo se
refere em 1 Corntios 15:52 e ps-tribulacional o fato de que
naquele momento haver o juzo e o incio do reinado milenar de
Cristo:
O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes,
dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo,
e ele reinar pelos sculos dos sculos. E os vinte e quatro ancios
que se encontram sentados no seu trono, diante de Deus, prostraramse sobre o seu rosto e adoraram a Deus, dizendo: Graas te damos,
Senhor Deus, Todo-Poderoso, que s e que eras, porque assumiste o
teu grande poder e passaste a reinar. Na verdade, as naes se
enfureceram; chegou, porm, a tua ira, e o tempo determinado
para serem julgados os mortos, para se dar o galardo aos
teus servos, os profetas, aos santos e aos que temem o teu
nome, tanto aos pequenos como aos grandes, e para destrures os
que destroem a terra (Apocalipse 11:15-18)
Como vemos, na ltima trombeta do Apocalipse no apenas ocorre o
incio do reino milenar de Cristo, mas tambm o juzo, o tempo de
Deus julgar os mortos e galardoar os Seus servos. E quando ocorre,
biblicamente, o galardo dos justos e a retribuio a cada um? Essa o

prprio Senhor Jesus responde:
Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus
anjos, e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras
(Mateus 16:27)
Coincidentemente a recompensa se d exatamente nessa volta
gloriosa de Jesus, ou seja, na volta visvel, no final da grande
tribulao! Lendo Mateus 24:31, vemos tambm que uma trombeta
soar na volta gloriosa ps-tribulacional de Jesus. Seria mais uma
mera coincidncia?
E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais
ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra
extremidade dos cus (Mateus 24:31)
Como vemos, todas as partes do quebra-cabea se encaixam
perfeitamente no ps-tribulacionismo: o que ocorre no contexto da
ltima trombeta do Apocalipse o mesmo que ocorre no contexto da
ltima trombeta de 1 Corntios 15:52, alm de na ltima trombeta do
Apocalipse haver o julgamento aos mortos e galardo aos servos, que
o mesmo que ocorre no final da tribulao na volta gloriosa de
Cristo (Mt.16:27), alm de uma ltima trombeta soar ao fim da
grande tribulao (Mt.24:31)!
Afirmar que a ltima trombeta ocorrer antes da grande tribulao
ignorar todo o contexto bblico, passar por cima do fato de que
existem trombetas ps-tribulacionais tanto no Apocalipse quanto em
Mateus 24, quebrar toda a harmonia entre os textos bblicos e dizer
que nenhum deles tem correspondncia um com o outro, que todos
citavam trombetas diferentes que no tinham nenhuma conexo
entre si!
Alm disso, se Jesus citou uma trombeta tocando em Sua volta depois
da tribulao porque a ltima trombeta no pr-tribulacional, a
no ser que existisse uma trombeta sendo tocada sete anos da ltima
trombeta, o que absurdo. Paulo no disse que uma trombeta soar
no arrebatamento, ele disse que a ltima trombeta soar naquele
momento, e, se a ltima, ento o arrebatamento no pode ser prtribulacional, ou seno todas as trombetas do Apocalipse e a de
Mateus 24 existiriam apenas na imaginao dos autores bblicos, pois
o toque de trombetas de deveria ter cessado antes da tribulao!
A concluso lgica evidente para um ps-tribulacionista, mas um
pr-tribulacionista
ter
que
negar
toda
essa
ligao
de
acontecimentos por uma nica razo: porque no quer. Como isso

derruba a tese pr-tribulacionista, no lhes sobra outra alternativa
seno a de negar que a ltima trombeta seja a ltima trombeta, e so
forados a crerem que existem trombetas que so tocadas antes
mesmo dos sete anos de tribulao, j que a Igreja ser arrebatada
ao som da ltima trombeta, o que supe que existem outras antes
dela!
Ou seja: as trombetas da tribulao e de depois da tribulao que a
Bblia nos mostra devem ser desconsideradas, e supostas trombetas
que tocam antes da tribulao, que a Bblia no diz em lugar nenhum,
devem ser cridas! Teoricamente isso seria um absurdo em qualquer
doutrina teolgica que fosse, mas, como estamos tratando do
dispensacionalismo de Darby, essa a regra, essa a rotina.
Nenhuma novidade.
CAP.11 TIPOLOGIAS DEFEITUOSAS

"A alegoria abre uma cartola sem fundo,
de onde se podem tirar quantos e quais
coelhos a mgica deseje" (Prof. Osvaldo
Luiz Ribeiro)
impressionante como que os pregadores dispensacionalistas

costumam sempre fazer tipologias mirabolantes e at certo ponto
empregarem verdadeiros malabarismos bblicos com figuras do AT
que supostamente se aplicam a algum ensino nos dias atuais. Na
falta de alguma passagem clara, que trate sobre o tema de forma
aberta e categrica e que advogue tal posio, Darby se viu obrigado
a lanar mo de textos obscuros do AT como se fizessem referncia
tipolgica grande tribulao.
Muitos exemplos podem ser citados aqui, mas os principais so: as
duas ursas que devoram 42 rapazes em 2 Reis 2:24 e que seriam
uma tipologia das duas bestas que devoraro os israelitas durante a
tribulao; Jos como sendo um tipo de Cristo casando-se com
Azenate como sendo um tipo da Igreja sete anos antes da fome de
Gnesis 41:45; Jesus dizendo para Joo subir em Apocalipse 4:1; as
histrias de No, L e de Israel que foram livres do tempo da crise,
dentre outros.
difcil no se lembrar na mesma hora dos pregadores da

prosperidade29, que, na falta de passagens neotestamentrias que
fundamentem tal heresia, lanam mo de todos os tipos de tipologias
veterotestamentrias, do tipo: Davi vence Golias e eu comprarei
meu carro; Moiss suplanta fara e meu emprego certo; Josu
conquista Jeric, e as muralhas das dvidas vo cair 30. As tipologias
inventadas pelos falsos mestres no tem limites, mas vo at onde a
imaginao humana der asas. O prof. Osvaldo Luiz Ribeiro fala sobre
isso nas seguintes palavras:
O problema da alegoria que o mtodo no possui controle interno.
Nem poderia, j que a alegoria um mtodo de apropriao de
termos, frases e textos, fazendo-os dizer novos sentidos, novos
discursos, novas verdades. A palavra antiga perde seu sentido antigo,
e ganha um novo alegrico. O novo sentido est na inteno do
agente que opera a alegoria, ele existe antes da leitura, em
repertrio, cabendo ao leitor apenas o exerccio de abrir o texto por
meio do sentido de que j dispe (...) Um leitor, uma alegoria, dois
leitores, duas alegorias, trs, trs, quatro, quatro (...) A alegoria
abre uma cartola sem fundo, de onde se podem tirar quantos
e quais coelhos a mgica deseje31
Isso no significa que so existam figuras tipolgicas na Bblia, mas
significa que, em se tratando de tipologias, devemos nos limitar
quilo que foi esclarecido expressamente pelos prprios escritores
29 No irei abordar neste livro a teologia da prosperidade em si, que j foi
amplamente refutada em meu livro: Chamados para crer e sofrer, onde
um dos temas levantados se a teologia da prosperidade bblica.
30 Exemplos extrados do livro: A Verdadeira Vitria do Cristo (Editoria
Anno Domini), de Maurcio Zgari.
31 Prof. Osvaldo Luiz Ribeiro. Disponvel em:
<http://www.ouviroevento.pro.br/teologicofilosoficos/posicoes_marcadas.ht
m>. Acesso em: 23/12/2013.
bblicos, como, por exemplo, o fato de Jesus ser o Cordeiro de Deus

que substitui o cordeiro pascal da Antiga Aliana, a tipologia entre
Ado e Cristo (Rm.5:12-21), o exemplo original divino por trs do
tabernculo terrestre (Hb.8:5; 9:24), Jesus e Melquisedeque (Hb.7:15),
dentre outros. Se formos alm daquilo que a Bblia diz em se tratando
de tipologias iremos abrir uma margem infinita de interpretaes
subjetivas da parte de cada leitor, e estaremos fazendo aquilo que
Dennis Downing denunciou:
possvel que algum imponha sobre a Bblia sua prpria vontade.
possvel, e no muito difcil para quem esperto, enganar muitas
pessoas quanto a estranhas interpretaes da Bblia. Mas o problema
no com a interpretao em si, mas que a Bblia foi mal
interpretada e mal aplicada. E toda m aplicao da Bblia tem que
partir de uma m interpretao. A nica defesa contra estes perigos
a interpretao correta da Palavra de Deus32
Portanto, quando tratamos de tipologias, devemos nos limitar quelas
que a prpria Bblia explica o significado delas, porque nem tudo na
Bblia tem alguma tipologia por detrs do que est escrito, e
nem
toda
interpretao
humana
pode
interpretar
corretamente uma tipologia. Doutra forma, poderamos ter um

milho de interpretaes diferentes para um milho de eventos
distintos, cada qual dependendo apenas e exclusivamente da
imaginao do prprio intrprete, que sempre estar tendenciado a
interpretar da forma que mais lhe convm, extraindo para si aquilo
que no est no relato em si, fazendo eisegese e no exegese.
E a que entram as tipologias dos dispensacionalistas. So
tendenciosas?
Sim,
porque
eles
extraem
para
si
significados
32 Dennis Downing. Disponvel em:

<http://www.hermeneutica.com/principios/principio3.html>. Acesso em:
23/12/2013.
tipolgicos de relatos que nem necessariamente possuem qualquer

tipologia
em
si
condicionados
mesmos,
uma
tais
interpretao
significados
tendenciosa
esto
da
sempre
parte
do
intrprete pr-tribulacionista. por essa razo que ns, pstribulacionistas, trabalhamos em cima dos textos abertamente
escatolgicos que advogam tal tese de forma clara, e no em cima de
passagens obscuras que nem se sabe ao certo se possuem mesmo
alguma tipologia em torno delas, quanto menos se essa tipologia
possui alguma conotao escatolgica.
Por exemplo: sobre a histria das duas ursas que devoraram 42
rapazes, o pastor dispensacionalista Ablio Santana disse:
Voc que bom de somatria, vamos para a ponta do lpis: a
grande tribulao, segundo a Bblia, ser de sete anos. Sete anos no
nada a mais e nada a menos do que 42 meses. Os 42 anes so um
tipo dos 42 meses da grande tribulao33
Eu no sei se o pastor Ablio Santana bom de somatria ou se ele
pegou mesmo na ponta de um lpis, mas sete anos o equivalente a
84 meses, e no a 42! Mas as falhas do pastor matemtico no
param por aqui: segundo ele, Elias representa a Igreja que
arrebatada, Eliseu representa a Igreja que fica 34 e esses 42
anes35 representam os meses da tribulao. Mas, se os anes
33 Pastor Ablio Santana. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?
annotation_id=annotation_263223&feature=iv&src_vid=dXGn1HrCSw&v=F6SE36dp4GU>. Acesso em: 23/12/2013.
34 Essa opinio divide os pr-tribulacionistas. Como eles no conseguem se
entender nem com eles mesmos em relao s tipologias bblicas, uns
dizem que Eliseu representa a Igreja que fica, outros dizem que
representa Israel e outros dizem que representa os incrdulos de forma
geral.
35 Eu sinceramente no sei de onde foi que o pastor Ablio Santana tirou a
ideia de que eles eram anes, j que todas as verses bblicas que
representam meses, ento como que as duas ursas iriam devorar

os meses?
Isso no faz sentido algum. Como j dissemos, para os prtribulacionistas Eliseu uma figura da Igreja que fica, ou de Israel,
ou dos incrdulos e desviados que sero deixados para trs, e,
portanto, deveria
ser
contra
Eliseu
(os
israelitas/cristos
deixados para trs) que as duas ursas deveriam devorar, e

no contra os meses (meninos)!
Talvez, se o relato dissesse que as duas ursas partiram contra Eliseu,
tal relato poderia fazer algum sentido em termos tipolgicos, porque
Eliseu representaria os israelitas e/ou cristos que seriam alvos da
perseguio do anticristo, como nos diz Joo (Ap.14:12; 13:7). Mas o
que ocorreu foi justamente o contrrio: as duas ursas estavam a favor
de Eliseu e partiram contra os 42 rapazes, que seriam os 42 meses!
Sendo assim, se tomssemos como verdadeira a interpretao
tendenciosa dos dispensacionalistas quanto a este relato deveramos
repensar todo o Apocalipse e dizer que na grande tribulao o
anticristo estar a favor da Igreja e dos israelitas, e no contra eles!
Isso absurdo, hertico e no cabe nem dentro do prprio sistema
pr-tribulacionista, que ensina o oposto disso. Mesmo assim eles
permanecem com analogias defeituosas como essas.
E para deitar por terra de uma vez por todas essa interpretao
grotesca em cima do relato de 2 Reis 2:24, que no possui tipologia
nenhuma (ou, se possui, no tem qualquer ligao com aquilo que
eles imaginam), a continuao do relato diz que Eliseu ficou com
poro dobrada do esprito de Elias (2Rs.2:9). Ora, se Elias era a
verdadeira Igreja que j estaria no Cu e Eliseu seria a falsa Igreja,
conheo vertem por meninos ou rapazes. Talvez tenha sido do mesmo
lugar que ele tirou a ideia que sete anos o equivalente a 42 meses.
formada pelos pseudo-cristos, por aqueles que no vivem o

evangelho,
que
dissimulam,
que
sero
deixados
para
trs
exatamente em funo disso, ento a tipologia estaria implicando que

os falsos crentes teriam o dobro da uno dos verdadeiros
crentes, o que , mais uma vez, algo ridculo e absolutamente
incogitvel.
Mas os pr-tribulacionistas no desistem. Ainda apostando nas
tipologias de Darby, eles citam o casamento de Jos com Azenate,
que aconteceu sete anos antes da fome que abateu o Egito,
registrada em Gnesis 41:45. Essa tipologia falha em todos os
aspectos possveis. Em primeiro lugar, no h absolutamente
qualquer relato bblico de que Jos tenha sido uma figura de Cristo
em qualquer aspecto. E muito menos que Azenate era uma figura da
Igreja; ao contrrio, ela era pag e filha de uma sacerdotisa de um
deus pago:
E Fara chamou a Jos de Zafenate-Pania, e deu-lhe por mulher a
Azenate, filha de Potfera, sacerdote de Om; e saiu Jos por toda a
terra do Egito (Gnesis 41:45)
Tampouco a fome do Egito alguma vez foi comparada grande
tribulao. O prprio Jesus citou o exemplo do dilvio (Lc.17:26) e de
Sodoma e Gomorra (Lc.17:28), mas nunca citou o da fome no Egito
como um tipo da tribulao que h de vir. Portanto, aquele cenrio
no representava qualquer tipologia com o Apocalipse.
Alm disso, para que a tipologia se cumprisse perfeitamente Jos
deveria ter se casado imediatamente antes do comeo dos sete anos
de
fome
no
Egito,
assim
como
Igreja
na
cronologia
dispensacionalista se casar imediatamente antes do comeo da

grande tribulao. Mas isso no acontece com Jac, que se casou sete
anos antes do comeo da fome, que ainda se estenderia por outros
sete anos (Gn.41:47). Em outras palavras, se este relato fosse mesmo

uma tipologia escatolgica, ento deveramos presumir que a Igreja
ser arrebatada sete anos antes do incio da grande tribulao, e no
imediatamente antes do incio dela, como eles creem!
Eles tambm citam Joo sendo chamado a subir em Apocalipse 4:1
como uma tipologia do arrebatamento da Igreja:
Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma porta aberta no
cu; e a primeira voz, que como de trombeta ouvira falar comigo,
disse: Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem
acontecer (Apocalipse 4:1)
Eu sinceramente no consigo enxergar nenhuma tipologia com
qualquer arrebatamento geral da Igreja a partir deste texto, se parece
muito mais com mais uma forao de barra criada por pessoas que
querem e precisam enxergar algum sinal de arrebatamento no
Apocalipse, mesmo que aquilo tenha ocorrido espiritualmente com
Joo e no fisicamente, e ainda que fosse dito a um nico apstolo e
no a toda a Igreja. Imagine se todas as vezes em que a Bblia usa o
verbo subir fosse alguma referncia ao arrebatamento, a Igreja j
teria sido arrebatada quinhentas vezes!
Mas, ainda que essa interpretao no fosse tendenciosa, no fosse
fruto de eisegese, no fosse ver mais do que aquilo que o texto
realmente diz e nem fosse nenhuma forao de barra, isso em nada
afetaria a doutrina do arrebatamento ps-tribulacional, pois Jesus
poderia muito bem estar tipificando um arrebatamento que ocorreria
futuramente, ao final da grande tribulao, pois tipologias so
exatamente isso: figuras de coisas que aconteceriam em tempos mais
remotos. Portanto, Joo 4:1 no necessariamente nenhuma
tipologia, e mesmo se fosse isso no implicaria necessariamente em
nenhum arrebatamento pr-tribulacional.
Por fim, rotina os dispensacionalistas citarem os exemplos de

personagens bblicos como No, L e outros que foram livres de suas
respectivas adversidades, como se eles fossem uma tipologia da
Igreja que dever subir para ser tirada desta terra antes da tribulao
comear. O pr-tribulacionista Silvio Costa, por exemplo, usou este
argumento para fundamentar sua crena no rapto secreto:
A histria sagrada ensina que em todos os tempos de juzos divinos
sobre civilizaes e populaes inteiras, Deus sempre livrou seus fiis.
Livrou a No e sua famlia do dilvio (Gn 6:17,18); livrou a L da
destruio de Sodoma (Gn 19:17-22); livrou a Israel das dez pragas
que atribularam ao Egito (Ex 12.12,13); livrou Jerusalm da invaso
da Assria (2 Re 19:32-34)36
Curiosamente, estes exemplos todos servem muito mais para
fundamentar a crena no ps-tribulacionismo do que no pr, porque
em todos eles Deus livrou tais homens, mas nenhum deles jamais
foi tirado da terra para que este livramento ocorresse!
Portanto, se h alguma tipologia em No, em L e em Israel, ela serve
para provar que Deus costuma livrar o Seu povo sem tir-lo desta
terra, conforme aquilo que o prprio Senhor Jesus disse:
No rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno
(Joo 17:15)
Por fim, o meu ltimo apelo aos pregadores dispensacionalistas: se
querem provar o pr-tribulacionismo na Bblia, que mostrem o rapto
secreto em alguma passagem que trate abertamente dos eventos
escatolgicos dos ltimos dias, como Mateus 24, 1 Tessalonicenses
36 COSTA, Silvio. Razes pelas quais creio que a Igreja ser
arrebatada antes da grande tribulao. Disponvel em:
<http://colunas.gospelmais.com.br/razoes-pelas-quais-creio-que-igreja-seraarrebata-antes-da-grande-tribulacao_7010.html>. Acesso em: <24/12/2013.
4, no Apocalipse e em outros textos semelhantes. Forar a

interpretao de tipologias, quando nem ao menos se sabe ao certo
se h alguma tipologia por trs de um verso veterotestamentrio,
apenas refora o fato de que no dispensacionalismo h verdadeira
carncia de bons argumentos.
CAP.12 REFUTAES FINAIS

"Afirmar que a maioria dos
acontecimentos do Apocalipse se d
aps o arrebatamento da Igreja faz com
que estas informaes tenham
pouqussima utilidade. Que importa
Igreja saber de acontecimentos pelos
quais ela no passar? Qual o propsito
da profecia bblica, seno edificar,
exortar e consolar (1Co.14:3) para o que
for til (1Co.12:7)?" (Gyordano
Montenegro)
Ao longo de todo este livro j refutamos os mais diversos tipos de

argumentos utilizados pelos pr-tribulacionistas, mas como eles
creem nos rabiscos da colheita decidi deixar tambm alguns
rabiscos para o final. O que ento ser refutado nestas linhas ser
apenas aquilo que no foi refutado em outros captulos do livro.
Comecemos com um dos argumentos mais famosos:
A palavra Igreja no aparece no Apocalipse depois do
captulo 3
Esse o tpico argumento do bumerangue. O bumerangue um
objeto de arremesso criado para voltar mo do arremessador
quando no atinge o alvo. E exatamente isso que ocorre com este
argumento dos pr-tribulacionistas: volta-se contra eles mesmos.
Primeiro, se o fato de a palavra Igreja no ser citada nos captulos
6-18 (perodo da tribulao) significa que ela no estar na terra
neste perodo, ento o fato de ela tambm no aparecer nos captulos
19-21 deveria significar que ela tambm no estar na terra durante
o milnio, j que ela tambm no aparece nestes captulos, quando,
de acordo com a cronologia elaborada por eles, a Igreja j deveria ter
descido para viver o milnio aqui. Isso por si s j basta para mostrar
que tal argumento no vale nada.
Segundo, a palavra Igreja nunca aparece no Apocalipse no sentido
utilizado nas epstolas, como o Corpo de Cristo invisvel e universal,
mas apenas como referncia s igrejas locais na sia, porque foi para
quem Joo destinou o Apocalipse, originalmente. Em outras palavras,
a Igreja como um todo nunca mencionada no Apocalipse, nem
antes
nem
depois
da
tribulao,
ento
por
essa
tica
dispensacionalista deveramos crer que a Igreja como um todo no

existe ou que ela foi arrebatada antes mesmo da vinda secreta!
A terceira prova de que tal argumento um bumerangue porque a
palavra Igreja tambm no aparece quando se fala das
coisas no Cu no Apocalipse. Ou seja: se o fato de a palavra Igreja
no aparecer quando o Apocalipse fala das coisas que ocorrero na
terra significa que a Igreja no estar na terra, ento o fato de a
palavra Igreja tambm no aparecer em lugar nenhum quando o
Apocalipse fala das coisas que ocorrero no Cu deve significar que a
Igreja tambm no estar no Cu. Por essa lgica, a Igreja no estaria

em lugar nenhum!
E a quarta e final prova que a palavra Igreja no precisa aparecer
quando se est falando da Igreja! Quando num plpito algum diz
irmos, sabemos que ele est falando da Igreja, porque irmos
uma terminologia empregada para os irmos em Cristo, ou seja:
cristos. O mesmo ocorre com outras palavras que tambm se
aplicam Igreja, tais como santos, servos de Deus e eleitos.
Da mesma forma que ningum precisa necessariamente usar a
palavra Satans quando se refere a ele, mas pode perfeitamente
usar sinnimos como demnio, maligno e diabo, ningum
precisa usar apenas o termo Igreja para se referir aos cristos, pois
estes outros termos (irmos, santos, eleitos, servos) se aplicam a
eles. E eles aparecem abundantemente no Apocalipse em plena
tribulao, como referncia aos que esto na terra:
Tambm lhe foi permitido fazer guerra aos santos, e venc-los; e
deu-se-lhe autoridade sobre toda tribo, e povo, e lngua e nao. E
ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes
no esto escritos no livro do Cordeiro que foi morto desde a
fundao do mundo. Se algum tem ouvidos, oua. Se algum leva
em cativeiro, em cativeiro ir; se algum matar espada, necessrio
que espada seja morto. Aqui est a perseverana e a f dos
santos (Apocalipse 13:7-10)
O texto acima descreve o perodo tribulacionista e fala da presena
de santos, contra os quais a besta ir fazer guerra. Que santos
seriam esses, se a Igreja j estaria arrebatada, no Cu? Os prtribulacionistas so obrigados a crerem que em todas as ocasies
onde a palavra santos, eleitos e servos de Deus aparecem no
Apocalipse se refira somente aos israelitas, esquecendo-se de que na
esmagadora maioria das ocasies em que eles aparecem no

NT como uma referncia Igreja, e no aos israelitas!
Qualquer dispensacionalista que abra a Bblia nas epstolas ou nos
evangelhos e leia a palavra santos ir imediatamente associar
Igreja sem problema algum, mas quando ele v o mesmo ocorrendo
no Apocalipse ele tem uma imensa dificuldade em aceitar o fato de
que Igreja que o texto est se referindo, porque eles j tem a
mentalidade pr-concebida de que no se pode tratar da Igreja de
jeito nenhum.
Ou seja: no atravs de uma exegese que eles chegam concluso
de que os santos do Apocalipse no so a Igreja, mas sim atravs de
suas prprias premissas, necessrias para dar algum sentido crena
dispensacionalista. J o ps-tribulacionista est livre para analisar a
Bblia honestamente e identificar santos como a Igreja da mesma
forma que ele identificaria o mesmo nas epstolas, o que claramente
a leitura mais natural do texto.
Os pr-tribulacionistas esto presos em seu prprio sistema, dentro
de suas prprias interpretaes, o que os obriga a rejeitar a priori
qualquer coisa, por mais bvia que seja, que contrarie sua teologia,
ainda que em outros locais da Bblia eles aceitem tais fatos sem
contestao, pois no afetam sua crena em um arrebatamento prtribulacional. Trata-se de uma viso tendenciosa e manipulada da
Bblia,
limitando
interpretao
aos
limites
permitidos
pelo
dispensacionalismo, e no de uma leitura honesta e natural do texto.

No captulo seguinte, Deus volta a reiterar o mesmo pensamento,
sobre a necessidade de perseverana dos santos na grande
tribulao:
Aqui est a perseverana dos santos, daqueles que guardam os

mandamentos de Deus e a f em Jesus (Apocalipse 14:12)
No meio da mais tensa tribulao, Deus diz que tinha um povo ali:
Porque todas as naes tm bebido do vinho da ira da sua
prostituio (queda da Babilnia), e os reis da terra se prostituram
com ela; e os mercadores da terra se enriqueceram com a
abundncia de suas delcias. Ouvi outra voz do cu dizer: Sai dela,
povo meu, para que no sejas participante dos sete pecados, e para
que no incorras nas suas pragas (Apocalipse 18:3,4)
Em Mateus 24:22 Jesus diz que os eleitos estaro na grande
tribulao:
Se aqueles dias no fossem abreviados, ningum sobreviveria; mas,
por causa dos eleitos, aqueles dias sero abreviados (Mateus
24:22)
digno de nota que em absolutamente todas as vezes em que a
palavra eleitos usada no NT em relao Igreja, e no aos
judeus. Na verdade, Paulo at mesmo chega a traar um contraste
neste ponto:
Pois qu? O que Israel busca, isso no o alcanou; mas os eleitos
alcanaram; e os outros foram endurecidos (Romanos 11:7)
O contraste deixa claro que os eleitos so a Igreja, os cristos, e no
Israel. Todos os israelitas que se convertem passam a fazer parte
deste grupo de eleitos a Igreja , junto aos gentios que tambm
creem em Cristo, e, portanto, Igreja que Jesus se referia em
Mateus 24:22. No se trata de israelitas no-cristos, nem de
incrdulos ou de falsos crentes que forem deixados para trs. o
texto mais claro de que a Igreja estar na grande tribulao, pois a

palavra eleitos nunca foi usada no NT para se referir a outra coisa
seno Igreja!
Em Daniel tambm temos um retrato semelhante ao que Joo nos
traz no Apocalipse:
Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra contra os santos e
prevalecia contra eles, at que veio o Ancio de Dias e fez justia
aos santos do Altssimo; e veio o tempo em que os santos possuram
o reino. Proferir palavras contra o Altssimo, e consumir os santos
do Altssimo; cuidar em mudar os tempos e a lei; os santos lhe
sero entregues na mo por um tempo, e tempos, e metade
de um tempo. Mas o tribunal se assentar em juzo, e lhe tirar o
domnio, para o destruir e para o desfazer at o fim (Daniel 7:21-26)
Note que, quando Daniel fala do tempo da grande tribulao (um
tempo, e tempos, e metade de um tempo), ele nada fala sobre os
santos estarem fora dela, sobre serem raptados ou arrebatados
secretamente. Ao contrrio: diz que sero entregues nas mos do
anticristo, que durante algum tempo inclusive prevalecer contra
eles, mas Cristo vir em auxlio deles e lhes dar a vitria, fazendo
justia pelos seus santos. a Igreja presente na grande tribulao o
tempo todo, o que s no perceptvel para aquele que j est prdisposto a rejeitar este fato.
A diferena entre harpazo e parousia
Os pr-tribulacionistas tentam, atravs de uma diferenciao de

nomenclatura, afirmar que arrebatamento no grego harpazo e a
segunda vinda a parousia, como se fossem duas coisas
diferentes, em eventos diferentes. Para eles, harpazo (arrebatamento)
ocorre no incio da tribulao, enquanto a parousia (vinda visvel)

ocorre ao final da tribulao, depois dos sete anos. Este argumento
falha exatamente em no considerar que o harpazo ocorre na
parousia, ou seja: que o arrebatamento ocorre na vinda visvel de
Cristo. Isso fica provado pelo fato de que o termo parousia usado
tanto para se referir vinda visvel como tambm quando se refere
ao arrebatamento.
Por exemplo, no texto de 1 Tessalonicenses 4:15, que est no mesmo
contexto
do
arrebatamento-harpazo,
Paulo
emprega
termo
parousia:
Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que
ficarmos vivos para a vinda [parousia] do Senhor, no precederemos
os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido,
e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram
em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos,
seremos arrebatados [harpazo] juntamente com eles nas nuvens, a
encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o
Senhor (1 Tessalonicenses 4:15-17)
Perceba que Paulo no est falando de dois eventos distintos,
separados por sete anos, ao contrrio: est descrevendo um mesmo
evento, e diz que ns ficaremos vivos at a parousia do Senhor!
Portanto, se a parousia a vinda visvel ao final dos sete anos, ento
Paulo est sendo explicitamente ps-tribulacionista, pois diz que ns
ficaremos
vivos
at
l!
Isso
fulmina
com
as
pretenses
dispensacionalistas que tem por base uma superficial distino entre

harpazo e parousia, quando, na verdade, uma leitura bsica em 1
Tessalonicenses 4:15-17 nos mostra claramente que o harpazo ocorre
na parousia!
Paulo usa o termo parousia tanto em relao ao dia do arrebatamento

(1Ts.4:15) como tambm em relao ao dia da volta visvel de Jesus,
quando ele destruir o anticristo pela manifestao da sua vinda
katargsei t epiphaneia ts parousias autou (2Ts.2:8). Ou seja:
para Paulo, parousia significa tanto o dia do arrebatamento como
tambm o dia da vinda visvel ao final da tribulao, porque, para ele,
no existia tal distino, pois era exatamente na parousia que
ocorreria o harpazo!
Alvio quando o Senhor Jesus for revelado
Paulo afirma em 2 Tessalonicenses 1:6-10:

justo da parte de Deus retribuir com tribulao aos que lhes
causam tribulao, e dar alvio a vocs, que esto sendo atribulados,
e a ns tambm. Isso acontecer quando o Senhor Jesus for revelado
l do cu, com os seus anjos poderosos, em meio a chamas
flamejantes. Ele punir os que no conhecem a Deus e os que no
obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.
Eles sofrero a pena de destruio eterna, a separao da presena
do Senhor e da majestade do seu poder. Isso acontecer no dia em
que ele vier para ser glorificado em seus santos e admirado em todos
os que creram, inclusive vocs que creram em nosso testemunho (2
Paulo est falando do dia em que ns receberemos alvio da parte de
Deus, que ocorrer quando o Senhor Jesus Cristo for revelado. Para os
pr-tribulacionistas isso ocorre na suposta vinda secreta sete anos
antes da tribulao, enquanto os ps-tribulacionistas creem que isso
ocorre no final da grande tribulao, na vinda visvel, que a nica
segunda vinda de Jesus.
Quem est com a razo?

Uma exegese simples do texto aponta claramente para o pstribulacionismo.
Paulo
no
poderia
estar
se
referindo
um
arrebatamento secreto pr-tribulacional por diversas razes. Em

primeiro lugar, porque o texto no fala de um arrebatamento secreto,
silencioso, mas de um com um enorme barulho. Paulo disse aos
tessalonicenses que no dia do arrebatamento Jesus desceria do Cu
ao som de um alarido (1Ts.4:16), que significa um barulho
excessivo; que est repleto de rudos; muitas vozes em simultneo;
gritaria, berreiro, algazarra37. Ela vez da palavra grega keleuma, que
significa um grito de estmulo; uma convocao em voz alta.38
Portanto, no se trata de uma vinda silenciosa, como creem os prtribulacionistas, mas de uma vinda barulhenta. O texto de Paulo aos
tessalonicenses tambm faz meno ao som do arcanjo (1Ts.4:16) e
trombeta
de
Deus
(1Ts.4:16),
todos
elementos
que
passam
vividamente a imagem de uma volta estrondosa.

Essa vinda que Paulo se refere tambm tem que ser visvel, porque
ele faz meno s chamas flamejantes (2Ts.1:7) que sero
reveladas do Cu, alm de descer com os seus anjos poderosos
(2Ts.1:7), o mesmo que ocorre na volta gloriosa de Cristo ao trmino
da grande tribulao (Mt.24:30,31), porque se trata do mesmo
evento, e no de eventos diferentes. Ele tambm diz no verso 7 que,
neste dia, o Senhor Jesus ser revelado nos cus. Portanto, no se
trata de uma vinda secreta, mas da prpria revelao de Jesus Cristo,
quando todo olho o ver (Ap.1:7).
37 Significado de alarido disponvel em:

<http://www.dicio.com.br/alarido/>.
38 De acordo com a Concordncia de Strong, 2752.
Ele usa a palavra grega apokalupsis, que de onde provm o termo

Apocalipse, que significa exatamente o inverso de uma vinda
em secreto, como diz a Concordncia de Strong:
602 apokalupsis
de 601; TDNT - 3:563,405; n f
1) ato de tornar descoberto, exposto.
2) uma revelao de verdade, instruo.
2a) concernente a coisas antes desconhecidas.
2b) usado de eventos nos quais coisas, estados ou pessoas at agora
no presentes na mente.
das pessoas se tornam parte da sua realidade.
3) manifestaes, aparecimento.
Os
pr-tribulacionistas
afirmam
que
vinda
de
Jesus
no
arrebatamento ser secreta, em oculto, mas Paulo diz exatamente o

contrrio! Neste dia Jesus ser revelado, manifesto, tornado exposto,
precisamente o ato de se tornar descoberto o que antes era
desconhecido!
Finalmente,
prova
final
no
contexto
deste
texto
de
Tessalonicenses que prova que a vinda de Jesus no dia do

arrebatamento ser visvel e no secreta est nos versos 8 e 9, que
dizem: Ele punir os que no conhecem a Deus e os que no
obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Eles sofrero a pena
de destruio eterna, a separao da presena do Senhor e da
majestade do seu poder (vs.8,9).
Se essa volta de Jesus ocorresse sete anos antes do fim da tribulao,
ento Paulo teria dito que a punio aos mpios seriam estes sete
anos da tribulao apocalptica. Mas ele em lugar nenhum faz
meno a esta punio, mas sim morte eterna, a destruio para
sempre (v.9) que ocorrer no dia do Juzo, que se d na vinda visvel

de Cristo (2Tm.4:1).
Isso est totalmente de acordo com a teologia ps-tribulacionista,
pois Jesus volta no fim da tribulao no mesmo dia em que os mpios
sero julgados e condenados destruio eterna, mas no est de
acordo com o pr-tribulacionismo, em que os mpios ainda vivero
outros sete anos antes que esse juzo de condenao acontea.
Paulo diz que isso (a destruio eterna, que ocorrer aps o juzo)
acontecer quando Jesus vier para ser glorificado nos seus santos, e
para se fazer admirvel naquele dia em todos os que crem (v.10).
Os dispensacionalistas creem que este dia ocorrer no incio da
tribulao, o que no pode ser verdade, j que no incio da tribulao
os mpios no iro para a morte eterna, eles s sero condenados
depois da tribulao!
Portanto, todo o contexto de 2 Tessalonicenses 1:6-10 aponta
indiscutivelmente ao ps-tribulacionismo como a crena correta, e
refuta todas as pretenses de Darby e sua nova doutrina. O texto,
diante de seu devido contexto, deixa claro que o nosso alvio vir
quando Jesus for revelado no final da grande tribulao, e no no
comeo dela.
A tribulao somente para os judeus
Mesmo que fosse, e da? A tribulao que abateu os egpcios nas

dez pragas do Egito vieram apenas sobre eles, mas nem por isso
Israel ou as outras naes, que no tinham nada a ver com aquilo
foram tiradas do planeta por causa disso. Mesmo quando Deus
decidiu destruir o mundo inteiro com um dilvio, ele no optou por
arrebatar No e sua famlia para depois de a chuva passar coloc-los
de volta a salvos em terra firme (como pensam os pr-tribulacionistas

quanto tribulao, em que os salvos seriam arrebatados, ficariam
no Cu enquanto o circo pega fogo na terra e voltariam a ela depois
para passarem o milnio), mas optou pelo contrrio: deixar No e sua
famlia o tempo todo neste planeta, embora protegidos por Deus das
catstrofes.
Assim sendo, o fato de a tribulao ser em primeiro lugar para provar
os israelitas no implica de modo nenhum que a Igreja tenha de
ser tirada da terra. O dilvio tambm no era para condenar No e
sua famlia, mas eles no foram tirados da terra por isso. As pragas
do Egito tambm no eram para provar os israelitas, mas eles no
foram tirados da terra por isso. O mesmo pode-se dizer do fogo que
caiu sobre Sodoma e Gomorra, dos sete anos de fome no Egito, da
batalha entre Jerusalm e Roma em 70 d.C, enfim: de toda a histria
humana. Deus nunca precisou tirar povo algum do planeta para
exercer seu juzo sobre outros povos.
Nunca exaustivo lembrar-se da orao de Cristo: no rogo que os
tires do mundo, mas que os guardes do Maligno (Jo.17:15). O plano
de Deus sempre envolveu guardar, e no tirar. Mesmo quando o
alvo principal no eram os cristos. Portanto, responder a esta
pergunta to simples quanto fez Gyordano Montenegro quando
desafiado sobre o porqu que a grande tribulao chamada de dia
de angstia para Jac: Porque so dias de angstia para Jac. Qual
o problema?39
Deus no deixaria a Igreja passar por uma grande tribulao
39 BRASILINO, Gyordano Montenegro. Em resposta. Disponvel em:

<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2011/02/em-resposta.html>.
Acesso em: 25/12/2013.
Este o famoso argumento passional. A Igreja no vai passar pela

tribulao porque Deus no permitiria isso, porque Deus amor.... O
fato de Deus ser amor, ser do bem, ser misericordioso, ser justo e ser
cheio de graa e de bondade nunca o impediu de permitir que os
cristos passassem por grandes perseguies no passado, e, de fato,
at hoje. Isso foi em primeiro lugar garantido pelo prprio Senhor
Jesus, que disse:
Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs, me odiou a
mim. Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas,
porque no sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso
que o mundo vos odeia. Lembrem-se da palavra que eu vos disse:
No o servo maior do que o seu senhor. Se a mim me perseguiram,
tambm vos perseguiro a vs; se guardaram a minha palavra,
guardaro tambm a vossa (Joo 15:18-20)
Paulo foi alm e declarou:
necessrio que passemos por muitas tribulaes para entrarmos
no Reino de Deus (Atos 14:22)
O
meu
livro
Chamados
para
crer
sofrer 40
foi
produzido
exclusivamente para refutar a tese de que o crente no pode sofrer, e

possui um enorme compndio de citaes bblicas e histricas dos
cristos de ontem e de hoje sofrendo perseguio, tribulao,
humilhao e martrio. Se algum acha que Deus deve nos poupar de
encarnar uma tribulao no futuro, deveria em primeiro lugar olhar
para a vida dos apstolos de Jesus.
40 O livro est disponvel em verso impressa e tambm em e-book de

forma gratuita, atravs do meu site, neste link:
<http://www.apologiacrista.com/index.php?pagina=1087350163>.
A histria nos mostra que todos os doze apstolos, excetuando Judas

e Joo, morreram martirizados. Mateus morreu na Etipia como
mrtir. Andr foi crucificado em uma cruz em forma de xis para que o
seu sofrimento se prolongasse. Filipe foi enforcado de encontro a um
pilar em Hierpolis. Bartolomeu foi morto a chicotadas e seu corpo foi
colocado num saco e jogado ao mar. Simo morreu crucificado junto
aos zelotes em 70 d.C. Tiago foi martirizado em 62 d.C por ordem do
sumo sacerdote Ananias, apedrejado at a morte por se recusar a
denunciar os cristos.
Judas Tadeu foi martirizado na Prsia junto a Simo Zelote. Pedro
pediu para ser crucificado de cabea para baixo por julgar-se indigno
de morrer na mesma posio que seu Mestre. O outro Tiago foi
decapitado em Jerusalm por Herodes Agripa em 44 d.C. Joo chegou
a ser lanado em um caldeiro de azeite a ferver. Tom morreu a
flechadas enquanto orava, por ordem do rei de Milapura, em 53 d.C.
Paulo morreu decapitado no mesmo ano que Pedro. Lucas foi
enforcado em uma oliveira na Grcia. Matias foi martirizado na
Etipia.
Faltar-nos-ia
tempo
para
citar a
crueldade de Nero
em sua
perseguio aos cristos. Tcito41 disse que eles foram feitos objetos
de esporte, pois foram amarrados nos esconderijos de bestas
selvagens e feitos em pedaos por ces, ou cravados em cruzes, ou
incendiados, e, ao fim do dia, eram queimados para servirem de luz
noturna42. Suetnio43 disse que os cristos, espcie de gente dada a
41 Tcito foi governador da sia, pretor, cnsul, questor, historiador romano

e orador. Escreveu sobre os cristos aproximadamente em 64 d.C.
42 Tcito, Annales, XV.44.
43 Suetnio foi um escritor latino que nasceu em 69 d.C e era o historiador
romano oficial da corte de Adriano, escritor dos anais da Casa Imperial.
uma superstio nova e perigosa, foram destinados ao suplcio 44.

Josefo45 descreveu o martrio de Tiago, irmo de Jesus, dizendo que foi
apedrejado46.
Plnio47
tambm
narrou
vrias
formas
de
interrogamento, tortura e morte dos que se diziam cristos48.49

Os tempos passaram, mas os cristos continuaram sendo duramente
perseguidos e atribulados at a liberdade de culto estabelecida no
dito de Milo (313 d.C) e a unio com o imprio romano sob Teodsio
I, no dito de Tessalnica (380 d.C), quando o Cristianismo se tornou a
religio oficial do imprio. Mas isso no foi o fim: a inquisio papal
medieval tratou de perseguir os verdadeiros cristos por sculos,
chegando a assassinar aproximadamente cinco milhes deles50.
At hoje h cristos perseguidos nos pases comunistas e islmicos.
Estima-se que anualmente entre 100 e 200 mil cristos morram por
causa da sua f. Essa quantidade de mrtires mostra que estamos
passando pela maior era de perseguio religiosa de todos os
44 Suetnio, Vida dos doze Csares, n. 25, p. 256-257.
45 Flvio Josefo foi o mais importante historiador judeu do sculo I.
46 Antiguidades,20.9.1.
47 Caio Plnio Ceclio Segundo, mais conhecido simplesmente como Plnio,
o Jovem, foi um orador, jurdico e governador imperial na Bitnia. Em suas
cartas ao imperador Trajano ele confessa que j tinha matado muitos
homens, mulheres e crianas que se diziam cristos, e, em funo dessa
grande carnificina, tinha dvidas se deveria continuar matando. O
imperador respondeu que sim.
48 Epstola X, 97.
49 As referncias completas, alm de muitas outras, esto acessveis em
meu livro: As Provas da Existncia de Deus.
50 Os dados podem ser conferidos neste link:
<http://www.gordonconwell.edu/resources/documents/gd16.pdf>.
tempos. Isso pode parecer distante para algum que vive em um pas
cristo e democrtico no Ocidente, mas a realidade para os que
vivem como cristos em muitos pases do Oriente.
Portanto, o fato de Deus ser amor nunca o impediu de permitir que os
cristos de todas as eras no fossem poupados das tribulaes. Uma
grande tribulao aqui no Brasil poderia ser um espanto para algum
brasileiro que no est nem um pouco familiarizado com a verdadeira
perseguio religiosa que h no mundo, mas em locais como a Coreia
do Norte, onde aproximadamente 50 a 70 mil cristos esto presos
em campos de concentrao por causa de sua f, e dezenas de
milhares de cristos so assassinados anualmente naquele pas 51,
seria apenas o cumprimento da rotina.
A palavra de Deus clara em dizer que Deus livra os justos de todas
as suas tribulaes (Sl.34:17), mas mesmo assim em toda a histria
humana milhes de justos j foram torturados e mortos. Jesus nos
disse que nos guardaria do maligno (Jo.17:15), que nos livraria do mal
(Mt.6:13) e que estaria conosco at a consumao dos sculos
(Mt.28:20), mas isso nunca impediu que milhes de cristos fossem
massacrados ao longo de dois milnios. Da mesma forma, Deus
prometeu que guardaria a Igreja da tribulao (Ap.3:10), mas isso no
vai impedir que hajam verdadeiros mrtires na tribulao (Ap.20:4;
13:10).
Guardar manter a f intacta, dar foras para perseverar at o fim
(Mt.24:13), para conseguir resistir ao anticristo e venc-lo (Dn.7:2126). No no ter que passar pela morte, se isso for necessrio. Em
Apocalipse 3:10, Jesus no est dizendo nada que v alm daquilo
que oramos no Pai Nosso (Mt.6:13), daquilo que ele prprio orou com
51 Dados disponveis em: <http://noticias.terra.com.br/mundo/asia/coreiado-norte-lidera-lista-de-perseguicao-aoscristaos,3b086380c0ada310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html>.
os seus discpulos (Jo.17:15), daquilo que ele disse sobre estar

conosco para sempre (Mt.28:20), e tambm estar no tempo do fim.
Mas isso nunca tirou qualquer cristo da terra apenas o guardou do
maligno (Jo.17:15).
A segunda vinda um mistrio
Em 1 Corntios 15:51-52, o apstolo Paulo disse:

Eis que eu lhes digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas
todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de
olhos, ao som da ltima trombeta. Pois a trombeta soar, os mortos
ressuscitaro incorruptveis
e ns
seremos
transformados
(1
Corntios 15:51,52)
Os pr-tribulacionistas argumentam, baseados neste versculo, que a
volta de Jesus era um mistrio, e, se era um mistrio, ento no
pode ter sido predita no Antigo Testamento. Mas tem um problema: a
volta de Jesus foi, de fato, predita no AT! Os pr-tribulacionistas,
ento, resolvem esse dilema alegando que essa volta de Jesus
dividida em duas partes: uma secreta, antes da tribulao, que no
foi predita no AT, e outra visvel, depois da tribulao, que foi predita
no AT.
Esse argumento pr-tribulacionista tem mais furos que um queijo
mineiro. Em primeiro lugar, porque o prprio versculo utilizado por
eles (1Co.15:51,52) no fala apenas da volta de Jesus, mas da
ressurreio. Acontece que essa ressurreio declarada de modo
categrico em lugares do Antigo Testamento (Dn.12:2; Is.26:19), o
que anula a tese de que a vinda de Jesus no possa ter sido predita
em lugares do Antigo Testamento. Se a ressurreio um mistrio e
foi predita, por que a volta de Jesus um mistrio que no possa ter
sido predito?
Em segundo lugar, uma anlise simples das vezes em que Paulo usou
a palavra mistrio extermina a crena de que isso se trata de algo
que no possa ter sido predito no Antigo Testamento. Por exemplo: a
salvao final de Israel, quando todo o Israel ser salvo, Paulo
considerou um mistrio (Rm.11:25), mas, ao invs de dizer que isso
um mistrio exatamente em funo de no ter sido previsto no
Antigo
Testamento,
ele faz exatamente o inverso:
usa
uma
passagem do AT para provar isso!

Irmos, no quero que ignorem este mistrio, para que no se
tornem presunosos: Israel experimentou um endurecimento em
parte, at que chegasse a plenitude dos gentios. E assim todo o Israel
ser salvo, como est escrito: Vir de Sio o redentor que desviar
de Jac a impiedade. E esta a minha aliana com eles quando eu
remover os seus pecados [Is.59:20] (Romanos 11:25-27)
A mesma coisa ocorre em Romanos 16:25-26:
Ora, quele que tem poder para confirm-los pelo meu evangelho e
pela proclamao de Jesus Cristo, de acordo com a revelao do
mistrio oculto nos tempos passados, mas agora revelado e dado a
conhecer pelas Escrituras profticas por ordem do Deus eterno,
para que todas as naes venham a crer nele e a obedecer-lhe
(Romanos 16:25,26)
Paulo fala de um mistrio oculto que foi dado a conhecer pelas
Escrituras profticas (AT). Ao invs de ser um mistrio por estar
oculto nas Escrituras, exatamente o contrrio: um mistrio revelado
nos livros profticos do Antigo Testamento! Aos colossenses, Paulo diz
que o mistrio de Deus Cristo (Cl.2:2), mas todo o captulo 65 de
Isaas uma descrio proftica de Cristo! Da mesma forma, Joo diz

no Apocalipse:
Mas, nos dias em que o stimo anjo estiver para tocar sua trombeta,
vai se cumprir o mistrio de Deus, da forma como ele o anunciou
aos seus servos, os profetas (Apocalipse 10:7)
Joo diz que na stima trombeta o mistrio de Deus ir se cumprir,
mas esse mistrio, diz ele, no era algo que estava oculto dos
profetas do Antigo Testamento; ao contrrio, algo que Deus
anunciou aos seus servos, os profetas (Ap.10:7).
Paulo tambm disse que era um mistrio que mediante o evangelho
os gentios so co-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo
(Ef.3:5,6), mas esse mesmo apstolo citou textos como Isaas 65:1
(em Rm.10:20), Deuteronmio 32:21 (em Rm.10:19), Samuel 22:50
(em Rm.15:9), Salmos 117:1 (em Rm.15:11), Isaas 66:10 (em
Rm.15:10) e Isaas 11:10 (em Rm.15:12) como textos bblicos do
Antigo Testamento que provam isso.
Ou seja: para Paulo, o fato de algo ser um mistrio de jeito nenhum
significa que o Antigo Testamento necessariamente se silenciou a
respeito. Mas se o mistrio algo predito no Antigo Testamento,
ento por que um mistrio? Isso Paulo responde em 1 Corntios
2:6-8:
Entretanto, falamos de sabedoria entre os maduros, mas no da
sabedoria desta era ou dos poderosos desta era, que esto sendo
reduzidos a nada. Pelo contrrio, falamos da sabedoria de Deus, do
mistrio que estava oculto, o qual Deus preordenou, antes do
princpio das eras, para a nossa glria. Nenhum dos poderosos
desta era o entendeu, pois, se o tivessem entendido, no
teriam crucificado o Senhor da glria (1 Corntios 2:6-8)
um mistrio, no em funo de nunca ter sido predito, mas em

razo de que os poderosos desta era (i.e, os incrdulos, os cticos)
no terem entendido. Tem a ver, portanto, com a falta de
compreenso daquilo que foi dito, e no com no ter sido dito. Se no
tivesse sido predito, Paulo no teria dito que eles no entenderam.
Se no entenderam, porque alguma coisa de fato foi dita, mas mal
compreendida pelos incrdulos.
esse o mistrio: algo incompreensvel aos no-cristos, mas a ns
revelado pelas Escrituras profticas (Rm.16:26), ns que temos
entendimento disso. Portanto, no h nada que obrigue a segunda
vinda de Cristo a no estar presente de uma forma ou de outra no
Antigo Testamento, ou que nos leve a dividir essa segunda vinda em
duas fases, uma misteriosa e outra no-misteriosa.
As Bodas do Cordeiro
Pr-tribulacionistas afirmam sem medo de errarem que a Igreja

comemorar as bodas com o Cordeiro no incio da tribulao, quando
for arrebatada sete anos antes do fim. Como j era de se esperar, a
Bblia no diz isso em lugar nenhum. Mas Darby diz. Ele s no se
preocupou com Apocalipse 19:6-7, que diz:
E ouvi como que a voz de uma grande multido, e como que a voz
de muitas guas, e como que a voz de grandes troves, que dizia:
Aleluia! pois j o Senhor Deus Todo-Poderoso reina. Regozijemo-nos, e
alegremo-nos, e demos-lhe glria; porque vindas so as bodas do
Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou (Apocalipse 19:6-7)
Como vemos, o anncio das bodas do Cordeiro ocorre somente em
Apocalipse 19, depois de todas as tribulaes apocalpticas, j que a
grande tribulao termina no captulo 18, com a queda da grande

Babilnia. Se as bodas do Cordeiro so vindas (ou seja, esto
prximas) em Apocalipse 19, depois da tribulao, porque elas no
ocorreram ainda. Qualquer ser pensante entende isso. Se eu digo: a
Ceia de fim de ano est prxima, porque eu no participei da Ceia
ainda, seno ela seria um acontecimento passado, e no futuro.
Mas o texto ps-tribulacional de Apocalipse 19:6-7 no diz que as
bodas j foram celebradas h sete anos, ao contrrio: diz que as
bodas ainda viriam a ser celebrada! Se no final da tribulao h o
anncio que as bodas estavam chegando, porque elas s chegariam
depois disso.
Portanto, a concluso lgica que se chega que Cristo comemorar
as bodas conosco no milnio, depois que ele descer dos cus com os
santos ressurretos, se encontrar com os vivos arrebatados e descer
terra, estabelecendo o reinado milenar. O que vai contra isso pura
lenda
dispensacionalista,
sem
qualquer
puramente por uma f cega em Darby.
base
bblica
crida
CONSIDERAES FINAIS
"Os teus profetas, Israel, so como
raposas nos desertos. No subistes s
brechas, nem reparastes o muro para a
casa de Israel, para estardes firmes na
peleja no dia do Senhor (Ezequiel
13:4,5)
Por fazerem o meu povo desviar-se ao

dizerem paz quando no h paz, e
porque, quando construdo um muro
frgil, eles lhe passam cal, por isso diga
queles que lhe passam cal: o muro
cair! Vir chuva torrencial, e
derramarei chuva de pedra, e rajaro
ventos violentos. E, quando o muro
desabar, o povo lhes perguntar: Onde
est o reboco que vocs fizeram?

(Ezequiel 13:10-12)
Paulo disse que, ainda que ns ou um anjo do cu pregue um

evangelho
diferente
daquele
que
lhes
pregamos,
que
seja
amaldioado (Gl.1:8). luz de todas as provas bblicas e histricas,

podemos ter a plena convico de que o evangelho pregado por John
Darby um evangelho diferente daquele pregado por Paulo. Que
nunca cristo algum at o sculo XIX sequer imaginou que existissem
duas fases da segunda vinda de Jesus, ou que os crentes no
passariam pela grande tribulao.
Mas o pr-tribulacionismo, em si, apenas mais um grave erro
escatolgico, assim como muitos outros. O problema mesmo so as
consequncias que essa doutrina gera na Igreja. A Bblia diz que o
anticristo far guerra aos santos na grande tribulao (Dn.7:21), e o
que todo inimigo mais deseja o que seu oponente esteja
despreparado para a batalha. Satans no quer encarar uma Igreja
forte, preparada e prevenida para lidar com ele. Ele quer uma igreja
morta, despreparada, desprevenida, ignorante, dormindo em bero
esplndido.
Mas como? Nada melhor para tornar seu inimigo ignorante do que
convenc-lo de que a guerra no existe. Dizem que o principal
objetivo do diabo convencer as pessoas de que ele no existe, pois
assim muito mais fcil mant-las presas em seu domnio. Mas isso
no era uma opo contra a Igreja, j que a Igreja cr que o diabo
existe. Ento contra a Igreja ele teve que mudar de estratgia,
tentando distorcer toda a concepo do Apocalipse, para convencer a
Igreja de que ela no estar na grande tribulao. Ou seja: que no
precisa se preparar para a batalha, pois no h batalha.
Assim, foi fcil para ele levantar um falso profeta que comeasse a
disseminar uma nova doutrina, at ento nunca antes crida ou
pregada, sobre um rapto secreto, antes de toda a tribulao. claro
que no foi fcil fazer isso. Ele teria que remendar toda a Bblia, pois
ela s faz sentido com a tica ps-tribulacionista. Era necessrio que
Jesus voltasse outras duas vezes, a qual ele astutamente preferiu
chamar de duas fases da segunda vinda do que de terceira vinda.
Tambm foi necessrio incluir uma ressurreio antes da primeira,
dizer que a ltima trombeta no a ltima trombeta, que os
discpulos para quem Jesus dizia as coisas de Mateus 24 no
representavam os cristos, que todos os Pais da Igreja e todos os
Reformadores
estavam
completamente
enganados
em
seu
conhecimento limitado.
Mas para passar uma carinha mais crist a essa doutrina e divulg-la
aos quatro cantos da terra foi importante acrescentar tal nova ideia
em
livros,
notas
de
rodap
nas
Bblias,
filmes,
produes
cinematogrficas. E isso era s o comeo, o impulso, pois o resto o

prprio povo faria por si mesmo, pois ningum mesmo quer passar
por uma grande tribulao.
Estava feito. A semente do engano j havia sido disseminada, o joio j
havia sido deixado no meio do trigo. Com o tempo, a Igreja como um
todo morderia a isca e passaria a perder o interesse pela grande
tribulao; afinal, ela no estaria nela. Joo teria escrito 16 captulos
repletos de coisas que no teriam qualquer validade para a Igreja.
Seria um manual para os incrdulos sobre a grande tribulao, o
nico livro do Novo Testamento que no era aplicvel para crentes,
que j estariam no Cu e no passariam por nada do que ocorreria
aqui na terra.
E a consequencia deste falso ensino se v at hoje. Marca da besta?

No precisa se preocupar; afinal, ns nem estaremos aqui, ento e
da? melhor fazer como disse o pastor Ciro Sanches Zibordi, em
seu artigo intitulado: Obama aprovou a implantao de biochips. E
da?. Onde ele tambm diz:
E se isso for verdadeiro? Em que nos afetaria? (...) Quanto ao sinal
da besta, no precisamos nos preocupar com isso. Por qu? Porque a
Igreja no o receber em hiptese alguma! (...) Os salvos j esto
marcados pelo sangue do Cordeiro e sero arrebatados antes da
manifestao do homem do pecado! Por que, ento, precisamos nos
preocupar com o sinal da besta?52
isso. A partir de agora, o seu inimigo principal, a Igreja, no estaria
mais nem a para a grande tribulao nem teria razes para se
preocupar com isso, mas estaria sentada de braos cruzados e
dizendo: E da?. O prximo passo dar um fim na doutrina bblica, a
ps-tribulacionista, essa sim que torna o cristo alerta em relao aos
eventos tribulacionais, que o tira da ignorncia, que o torna
prevenido, precavido para batalhar com ele. Como disse Jesiel
Rodrigues:
Se o pr-tribulacionismo estiver certo, os ps-tribulacionistas estaro
preparados
pela
arrebatamento
anterior
atravs
do
tribulao.
novo
Mas
nascimento
se
para
posio
ps-
tribulacionista estiver certa, estaria a Igreja preparada em todos os

aspectos para enfrentar esses momentos de sofrimento fsico e social
extremos? Esto todos sendo ministrados para enfrentarem essa
52 ZIBORDI, Ciro Sanches. Obama aprovou a implantao de

biochips. E da? Disponvel em:
<http://cirozibordi.blogspot.com.br/2012/05/obama-aprovou-implantacaode-biochips-e.html>. Acesso em: 25/12/2013.
possibilidade? Esto todos sendo ensinados a vigiarem em virtude do

engano generalizado que se aproxima?53
No. A Igreja est como as raposas nos desertos. No repara as
brechas, no refaz seus muros para estar firme na batalha do dia do
Senhor54. Ela est dizendo paz, quando no haver paz 55. Est
construindo um muro frgil, e sobre ele lhe passam a cal56.
Mas voc a Igreja. Voc um membro de Corpo de Cristo. Voc
pode estar preparado para o grande dia. Voc decide qual verdade ir
anunciar. Voc pode ser mais um canal de Deus nesses ltimos dias,
mais um reparador de brechas, mais um vigia que no dorme, mais
um reformador da Igreja. Ou pode ser mais um pregador de paz,
quando no h paz.
53 RODRIGUES, Jessiel. Ps-tribulacionismo. Disponvel em:

<http://www.projetoomega.com/estudo14.htm>. Acesso em: 25/12/2013.
54 Ezequiel 12:4,5.
55 Ezequiel 13:10.
56 ibid.
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ressurreio do ltimo dia. Os judeus e todos os cristos primitivos

A Igreja na Grande TribulaoPgina 4

Caro leitor, observe que a vinda de Jesus ocorre em Apocalipse 19,

caram por todo o mundo, causando a morte de milhares de pessoas.

O mesmo ocorreu nas rodovias, onde carros desgovernados bateram

A Igreja na Grande TribulaoPgina 7

Da mesma forma que a teologia da prosperidade e a confisso

tribulacionista se propagou fortemente pelo prprio carter cobioso

assunto um dos mais divergentes na Igreja moderna e que mais

tribulacionistas, que supostamente favorecem este ensino. A inteno

CAP.1 OS PAIS DA IGREJA E O PRTRIBULACIONISMO

Antes de estudarmos aquilo que os Pais da Igreja tinham a nos dizer

necessrio analisarmos brevemente as vises mais comuns sobre o

Pr-Tribulacionismo. Ensino criado por John Darby no sculo XIX,

que disse que a Igreja ser arrebatada antes da tribulao em uma

tribuacionismo, pois buscou conciliar ambos os pontos (pr e ps), se

Ps-Tribulacionismo. a viso bblica, a que foi crida

unanimemente por todos os primeiros cristos e por todos os Pais da

A Igreja na Grande TribulaoPgina 10

e ao final da tribulao; tambm h somente duas ressurreies, que

Didaqu (70 90 d.C)

Este provavelmente o mais importante documento ps-apostlico

do toque da trombeta; e, em terceiro, a ressurreio dos mortos.

absolutamente nada de arrebatamento secreto, volta de Jesus ou

tribulacionistas creem, o que seria da maior importncia para ter sido

Justino (100 - 165 d.C)

Em seu Dilogo com Trifo, Justino, que viveu na segunda era

fato!), mas a cristos mesmo, tanto que ele coloca o pronome

Irineu de Lyon (130 - 220 d.C)

Irineu de Lyon foi um dos mais importantes Pais da Igreja do segundo

precaver-nos, estando alertas a respeito de quem ele 5

4 Irineu, Contra as Heresias, Livro V, 26:1.

autoridade, quando os justos reinaro sobre a terra, aumentaro

5 Irineu, Contra as Heresias, Livro V, Cap.30.

Hiplito de Roma (170 - 235 d.C)

Hiplito escreveu na passagem do segundo para o terceiro sculo d.C,

pr-tribulacional, algo que seria da maior importncia caso realmente

sacrifiquem; este o significado da marca recebida na mo direita8

entre os montes, possuindo nenhuma outra defesa seno as duas

Efrm, o Srio (306 - 373 d.C)

Depois de todas as provas apresentadas que apontam unanimemente

10 Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.61.

Foi o suficiente para que alguns pr-tribulacionistas fizessem a festa

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"Ns devemos compreender perfeitamente por isso, meus irmos, o

preocupaes deste tempo? Portanto, por que no rejeitamos cada

Essa tribulao que o pseudo-Efrm se refere no a tribulao do

aps o juzo, que ocorre depois da grande tribulao, e no antes.

Muitos outros escritos de outros Pais da Igreja poderiam ser expostos,

contrrio, conservando a doutrina ortodoxa de que a Igreja passar

argumento do silncio, visto que todos aqueles que de fato

tribulacionista deles? Eles no refutaram nada porque no tinham

desacreditarem em todos os Pais da Igreja que escreveram sobre o

deles foram mais que meros telogos eles foram testemunhas

com discpulos dos apstolos, na segunda gerao apostlica.

A Igreja na Grande TribulaoPgina 26

O captulo em que o prprio Senhor Jesus trata exclusivamente sobre

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9 "Ento eles os entregaro para serem perseguidos e