Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
LUANA SCHIDU
Ediia a treia
Mulumiri
O lume relativist
10
O LUME RELATIVIST
11
ncepnd din acel moment, Einstein a fost un erou al ntregii lumi, solicitat de toate marile universiti de pe glob, aclamat oriunde se ducea, figura sa
gnditoare devenind familiar pentru sute de milioane de oameni arhetipul
filozofului genial, plin de naturalee i distrat. Impactul teoriei sale a fost
imediat, iar cumulativ, incomensurabil. Dar avea s ilustreze ceea ce Karl
Popper a numit mai trziu legea consecinei neintenionate. Nenumrate
cri au ncercat s explice clar cum schimbase Teoria General conceptele
newtoniene care, pentru oamenii obinuii, formau nelegerea lumii nconjurtoare i a modului cum funciona ea. Einstein nsui a rezumat-o astfel: Principiul relativitii, n sensul su cel mai larg, este coninut n
afirmaia: Totalitatea fenomenelor fizice este de aa natur nct nu ofer
nici o baz pentru introducerea conceptului micrii absolute; sau, mai
scurt, dar mai puin precis: Nu exist micare absolut.8 Nite ani mai trziu,
R. Buckminster Fuller avea s-i trimit o celebr telegram artistului japonez
Isamu Noguchi, explicnd ecuaia-cheie a lui Einstein n exact 249 de cuvinte,
o capodoper de concizie.
Pentru majoritatea oamenilor ns, pentru care fizica newtonian, cu liniile i unghiurile ei drepte, era uor de neles, relativitatea nu a devenit nici-
12
odat mai mult dect o vag surs de disconfort. Se sesiza c timpul absolut i spaiul absolut fuseser detronate; c micarea era curbilinie. Dintr-o
dat, nimic nu mai prea sigur n micrile sferelor. Vremile ieitu-i-au
din matc*, dup cum observa trist Hamlet. Era ca i cum globul n rotaie
ar fi fost scos de pe ax i aruncat s pluteasc ntr-un univers care nu se
mai conforma standardelor de msurare obinuite. La nceputul anilor 20
a nceput s circule, mai nti la nivel popular, credina c nimic nu mai era
absolut: timpul i spaiul, binele i rul, cunoaterea i, mai presus de toate,
valoarea. n mod greit, dar probabil inevitabil, relativitatea se confunda cu
relativismul.
Nimeni nu a fost mai mhnit dect Einstein de acest mod greit n care a
fost neles. Era nucit de publicitatea i eroarea perpetue pe care prea s
le provoace lucrarea sa. La 9 septembrie 1920 i scria colegului su, Max
Born: Aa cum omul din legend transforma n aur tot ce atingea, la fel
tot ce m privete pe mine se transform ntr-un trboi n pres.9 Einstein
nu era un evreu practicant, dar credea ntr-un Dumnezeu. Credea cu pasiune n standardele absolute ale binelui i rului. Viaa lui profesional era
dedicat cutrii nu numai a adevrului, ci i a certitudinii. Susinea c lumea
poate fi mprit n sfere subiective i obiective i c trebuie s putem face
afirmaii precise despre partea obiectiv. n sens tiinific (dar nu filozofic), era un determinist. n anii 20 el considera principiul de incertitudine
din mecanica cuantic nu doar inacceptabil, ci i respingtor. Tot restul vieii,
pn la moartea sa, n 1955, a cutat s-l combat ncercnd s ancoreze fizica ntr-o teorie unificat a cmpurilor. El i scria lui Born: Tu crezi ntr-un
Dumnezeu care joac zaruri, iar eu n legea i ordinea desvrite ntr-o lume
care exist n mod obiectiv i pe care eu, ntr-un chip extrem de speculativ, ncerc s-o neleg pe deplin. Cred cu trie, dar sper c cineva va gsi o
cale mai realist ori mai degrab o baz mai palpabil dect mi-a fost mie
dat s gsesc.10 Dar Einstein nu a reuit s produc o teorie unificat, nici
n anii 20, nici mai trziu. El a apucat s vad cum relativismul moral, pentru el o boal, devenea o epidemie social, dup cum a apucat s-i vad i
fatala ecuaie dnd natere rzboiului nuclear. Au fost momente, spunea el
spre sfritul vieii, cnd i-a dorit s fi fost un simplu ceasornicar.
Apariia lui Einstein ca figur mondial n 1919 este o ilustrare izbitoare
a dublului impact al marilor inovatori n tiin asupra omenirii. Ei ne schimb percepia asupra lumii fizice i sporesc msura n care o stpnim. Dar
ne schimb i ideile. Cel de-al doilea efect este adesea mai radical dect primul. Un geniu n tiin influeneaz omenirea, n bine sau n ru, mult mai
mult dect orice om de stat sau conductor militar. Empirismul lui Galilei
a creat n secolul al XVII-lea fermentul filozofiei naturii, care a prefigurat
* Shakespeare, Hamlet, actul I, scena 5, traducere de Petru Dumitriu, n W. Shakespeare,
Opere, vol. VII, ESPLA, Bucureti, 1959, p. 561 (n. t.).
O LUME RELATIVIST
13
14
O LUME RELATIVIST
15
bizar i fr sens, dar atunci cnd este examinat printr-o tehnic uor diferit de metoda asocierii libere folosite n psihanaliz, se ajunge de la coninutul su manifest la sensul su ascuns, sau la gndurile sale latente.17
Gnosticismul i-a atras ntotdeauna pe intelectuali. Freud a oferit o varietate extrem de suculent. Avea un imens talent pentru imagistica i aluziile clasice ntr-o vreme cnd toi oamenii educai se ludau cu cunoaterea
limbilor latin i greac. A sesizat repede importana acordat mitului de
ctre noua generaie de antropologi sociali, precum Sir John Frazer, a crui
Creang de aur a nceput s apar n 1890. Sensul viselor, funcia mitului
n aceast infuzie tare Freud a adugat poiunea atotptrunztoare a sexului, pe care el o gsea la baza celor mai multe forme de comportament uman.
Rzboiul dezlegase limbile n privina sexului; n perioada de dup rzboi,
au nceput s fie publicate n mod curent dezbateri despre sex. Sosise vremea lui Freud. Pe lng talent literar, avea i anumite aptitudini care fceau
din el un ziarist senzaional. Era priceput n folosirea neologismelor. Putea
inventa sloganuri uluitoare. Aproape la fel de des ca i contemporanul su,
Rudyard Kipling, mbogea limba cu cuvinte i expresii: incontientul,
sexualitate infantil, complexul lui Oedip, complex de inferioritate,
complex de culpabilitate, ego, id i super-ego, sublimare, psihologia abisal. Unele dintre ideile sale remarcabile, precum interpretarea viselor
sau ceea ce a devenit cunoscut ca lapsusul freudian, ddeau impresia unor
noi jocuri de salon intelectuale. Freud cunotea valoarea actualitii. n 1920,
n urma sinuciderii Europei, a publicat Dincolo de principiul plcerii, care
a introdus ideea instinctului morii, curnd vulgarizat prin termenul de
dorin de moarte. n cea mai mare parte a anilor 20, care au cunoscut
un declin i mai mare al credinei religioase, n special printre oamenii educai, Freud a fost preocupat de religia anatomizant, pe care o vedea ca pe
o construcie pur uman. n Viitorul unei iluzii (1927), el a vorbit despre ncercrile incontiente ale omului de a ndulci nefericirea. ncercarea de a gsi
un ecran mpotriva suferinei printr-o remodelare iluzorie a realitii, scria
el, este comun unui numr considerabil de oameni. Religiile omenirii trebuie s fie clasate printre iluziile n mas de acest fel. Nimeni se nelege
de la sine dintre cei care mprtesc o iluzie nu o recunoate vreodat
ca atare.18
Prea s fie vocea noii epoci. Nu era pentru prima dat cnd un profet
de cincizeci de ani, care predicase vreme ndelungat n pustiu, gsea dintr-o
dat un public extaziat, n floarea tinereii. Ceea ce era att de remarcabil
n cazul freudismului erau calitatea sa proteic i ubicuitatea sa. Prea s
aib o explicaie nou i interesant pentru orice. i, datorit priceperii lui
de a capta tendinele care abia se iveau ntr-o gam larg de discipline academice, prea s prezinte, cu o miestrie strlucit i cu absolut ncredere,
idei ce fuseser deja pe jumtate formulate n minile elitei. Aa am gndit i eu ntotdeauna! nota plin de admiraie Andr Gide, n jurnalul su.
16
La nceputul anilor 20, muli intelectuali au descoperit c fuseser freudieni ani de zile, fr s-o tie. Atracia era mare n special pentru romancieri,
de la tnrul Aldous Huxley, al crui ocant Galben de crom a fost scris n
1921, pn la sobrul conservator Thomas Mann, pentru care Freud era un
oracol.
Impactul lui Einstein i Freud asupra intelectualilor i artitilor creatori
a fost cu att mai mare cu ct restabilirea pcii le-a artat c ncepuse i nc
mai era n curs de desfurare o revoluie fundamental n ntreaga lume
cultural, ale crei drapele i ecouri erau conceptele relativitii i freudismului. Aceast revoluie avea adnci rdcini antebelice. Ea ncepuse deja
n 1905, cnd a fost proclamat ntr-un discurs public, inut nici c se
putea mai potrivit de impresarul companiei Ballets Russes, Serghei Diaghilev:
Sntem martorii celor mai mree clipe de bilan din istorie, n numele unei culturi
noi i necunoscute, care va fi creat de noi, dar care ne va i nltura. Iat de ce, fr
team ori nencredere, ridic paharul n cinstea zidurilor n ruine ale minunatelor palate,
precum i n cinstea noilor comandamente ale unei noi estetici. Singura dorin pe
care eu, un senzualist incorigibil, o pot exprima, este ca lupta ce va s vin s nu
duneze binefacerilor vieii i ca moartea s fie tot att de frumoas i de nltoare
ca i nvierea.19
La vremea discursului lui Diaghilev, putea fi vzut la Paris prima expoziie a fovitilor. n 1913, el a pus n scen n acelai decor Srbtoarea
primverii a lui Stravinski; Schnberg publicase atonalele Trei studii pentru pian i Alban Berg Cvartetul de coarde (Opus 3); iar Matisse inventase
termenul de cubism. n 1909, futuritii i-au publicat manifestul, iar Kurt
Hiller i-a fondat al su Neuer Club din Berlin, cuibul micrii artistice care,
n 1911, a fost numit pentru prima dat expresionism.20 Aproape toate marile figuri creatoare ale anilor 20 publicaser, expuseser ori jucaser pe scen
pn n 1914, iar n acest sens modernismul a fost un fenomen antebelic.
Dar a fost nevoie de convulsiile disperate ale marii lupte i de prbuirile
de regimuri pe care le-a precipitat pentru a da modernismului dimensiunea
politic radical care i lipsise pn atunci i sentimentul unei lumi n ruine
pe care se putea construi una nou. Nota elegiac, ba chiar aprehensiv, pe
care a atins-o Diaghilev n 1905 a fost astfel deosebit de perceptiv. Graniele
politice i culturale ale schimbrii nu puteau fi separate, aa cum nu se putuse
face acest lucru n perioada tulbure a revoluiei i romantismului din anii
17901830. S-a fcut observaia c James Joyce, Tristan Tzara i Lenin erau
toi exilai rezideni n Zrich, n 1916, ateptnd s vin i vremea lor.21
O dat cu sfritul rzboiului, modernismul a erupt pe scena aparent pustie,
beneficiind de o publicitate scprtoare. n seara de 9 noiembrie 1918, un
Consiliu Expresionist al Intelectualilor s-a ntrunit n cldirea Reichstagului
din Berlin, cernd naionalizarea teatrelor, subvenionarea de ctre stat a profesiunilor artistice i demolarea tuturor academiilor. Suprarealismul, care a
O LUME RELATIVIST
17
fost gndit parc s dea o exprimare vizual ideilor freudiene dei originile sale erau oarecum independente , a avut propriul su program de aciune, la fel ca futurismul i dadaismul. Dar asta era doar la suprafa. Dincolo
de ea, era dezorientarea n spaiu i timp indus de relativitate i gnosticismul
sexual al lui Freud, care prea a fi caracterizat noile modele creative. La
23 iunie 1919, Marcel Proust a publicat n umbra fetelor, nceputul unui vast
experiment al fracionrii timpului i al emoiilor sexuale subterane ce rezumau noile preocupri. ase luni mai trziu, la 10 decembrie, el a primit Premiul Goncourt, iar centrul gravitaional al literelor franceze s-a deplasat n
mod decisiv, distanndu-se de marii supravieuitori ai secolului al XIX-lea.22
Bineneles c, deocamdat, astfel de lucrri circulau numai ntr-un cerc
restrns de persoane influente. Proust a trebuit s-i publice primul volum
pe cheltuiala sa i s-l vnd la o treime din costul de producie (chiar i n
1956, ediia complet a operei n cutarea timpului pierdut nc se vindea
ntr-un tiraj mai mic de 10 000 de exemplare pe an).23 James Joyce, care i
el lucra la Paris, nu putea fi publicat deloc n Insulele Britanice. Ulise, terminat n 1922, a trebuit s fie scos la o tipografie particular i trecut ilegal
peste grani. Dar semnificaia lui nu a fost trecut cu vederea. Nici un roman
nu a ilustrat mai clar msura n care conceptele lui Freud ptrunseser n
limbajul literaturii. n acelai an, 1922, poetul T.S. Eliot, el nsui un profet nou identificat al epocii, scria c aceasta distrusese n ntregime secolul al XIX-lea24. Proust i Joyce, cei doi mari inovatori, care au mutat centrul
de gravitaie, erau incompatibili unul cu altul n acea Weltanschauung pe
care n mod att de nepotrivit o mprteau. Ei s-au cunoscut la Paris, la
18 mai 1922, dup premiera cantatei scenice Vulpea a lui Stravinski, la o
petrecere dat n cinstea lui Diaghilev i a trupei sale, la care au participat
compozitorul i scenograful su, Pablo Picasso. Proust, care deja l insultase pe Stravinski, a avut proasta inspiraie s-l conduc acas cu taxiul pe
Joyce. Beat, irlandezul l-a asigurat c nu citise nici o silab din lucrrile
sale, iar Proust, iritat, i-a ntors complimentul, apoi a plecat mai departe la
Ritz, unde avea un aranjament s i se dea de mncare la orice or din noapte.25
ase luni mai trziu era mort, nu nainte ns de a fi fost salutat ca interpret
literar al lui Einstein ntr-un eseu al celebrului matematician Camille Vettard.26
Joyce l-a desfiinat n Veghea lui Finnegan, cu un calambur: Prost bitte.
Ideea c scriitori ca Proust i Joyce au distrus secolul al XIX-lea, tot
aa de clar cum au fcut-o Einstein i Freud cu conceptele lor, nu este aa
de ciudat cum ar putea prea. Secolul al XIX-lea a fost punctul culminant
al filozofiei responsabilitii personale ideea c fiecare dintre noi trebuie
s dea seama n mod individual pentru aciunile sale , care a fost motenirea
comun a iudeo-cretinismului i a lumii clasice. Dup cum avea s arate
Lionel Trilling, analiznd verdictul dat de Eliot cu privire la Ulise, n secolul al XIX-lea era posibil ca un estet de marc precum Walter Pater, n
Renaterea, s catalogheze capacitatea de a arde cu o flacr ce strlucete
18
CUPRINS
Mulumiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 O lume relativist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Primele utopii despotice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 n ateptarea lui Hitler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 Decadena legitimitii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 O teocraie infernal, un haos celest . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 Ultima Arcadie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 Degringolad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8 Demonii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9 Zenitul agresiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10 Sfritul vechii Europe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11 Anul de rscruce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12 Supraputere i genocid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13 Pace prin teroare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14 Generaia Bandung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15 Regatele lui Caliban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16 Experiment cu jumtate din omenire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17 Lazrul european . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18 ncercarea de sinucidere a Americii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19 Colectivitii ani aptezeci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20 Rectigarea libertii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
56
109
141
178
203
229
259
305
335
365
389
422
454
492
528
557
594
638
675
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Indice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
762
833