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Nilo Agostini frade franciscano (OFM), presbtero, doutor em Teologia pela Universidade de Cincias
Humanas de Strasbourg, Frana, Professor de Teologia Moral e/ou tica crist. Publicou 11 livros e
coordenou oito outras publicaes. Dezenas de artigos seus esto publicados em revistas especializadas. Frei
De 2004 a 2009, foi o Presidente da Conferncia Internacional das Instituies Catlicas de Teologia (CICT),
que um grupo setorial da Federao Internacional das Universidades Catlicas (FIUC).
2
CNBB XXI Assemblia Geral, Catequese Renovada: Orientaes e contedo, 2 edio, So Paulo,
Edies Paulinas, 1983.
3
Cf. ibidem, n 25-26, p. 15-16.
4
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Diretrio Nacional de Catequese. Braslia, Edies da CNBB,
2007 (Documento n 1).
5
Cf. CNBB, O itinerrio da f na iniciao crist de adultos, col. Estudos da CNBB n 82, So Paulo,
Paulus, 2001; IDEM, Segunda Semana Brasileira de Catequese: Com adultos, catequese adulta, col. Estudos
da CNBB n 84, So Paulo, Paulus, 2002.
aperfeioamento solicitado Teologia Moral pelo Conclio Vaticano II. Nesta via, foram
dados passos significativos em termos de uma formulao da moral renovada entre os
telogos moralistas; porm, isto nem sempre significou que o respectivo contedo renovado
da moral ou da tica crist tenha realmente chegado at os catequistas e perpassado os
contedos utilizados.
KRLIKOWSKI, Janusz, La centralit del mistero di Cristo nella Teologia Morale, Roma, Pontificium
Athenaeum Sancte Crucis, 1997, p. 23-24.
7
Decreto Optatam Totius n 16, in VIER, Frederico (coord.), Compndio do Vaticano II: Constituies,
decretos, declaraes. 22 edio, Petrpolis, Editora Vozes, 1991, p. 521-522.
8
Cf. DELHAYE, Ph., Les points forts de la morale Vatican II, Studia Moralia 24 (1986), p. 5-14.
Gaudium et Spes. Nos mais diversos documentos conciliares, foram deixados contedos
ricos que contriburam para o aggiornamento (atualizao) da Teologia Moral. Aps o
Conclio, coube aos telogos, em comunho com o Magistrio da Igreja, o trabalho de ir
levando esta rea da Teologia nos caminhos da renovao.
O Conclio Vaticano II desencadeou um processo de renovao da Teologia Moral,
dando fora ao movimento j presente antes mesmo de sua realizao, mas que encontrava
muita resistncia no campo da Moral. Foram traadas algumas linhas norteadoras no campo
da Teologia Moral9, que podem ser assim sintetizadas:
Cf. AGOSTINI, Nilo, Teologia Moral: O que voc precisa viver e saber, 10 edio, Petrpolis, Editora
Vozes, 2007, p. 90s.
10
O Papa Paulo VI chegou a afirmar que toda a riqueza doutrinal (do Conclio Vaticano II) se dirigie numa
direo nica: servir o homem. Cf. PAULO VI, O valor religioso do Conclio, in KLOPPENBURG,
Boaventura (org.), Conclio Vaticano II, vol. 1: Quarta sesso (setembro-dezembro de 1965), Petrpolis,
Editora Vozes, 1966, p. 498.
11
Veja-se o que Joo Paulo II segundo fala no tocante aos valores morais na Doutrina Social da Igreja. Cf. Cf.
JOO PAULO II, Carta encclica Sollicitudo Rei Socialis, n 3, in . C. BOMBO (Org.), C. BOMBO (Org.),
Encclicas e documentos sociais: do documento sinodal A justia no mundo Centesimus Annus,
incluindo a Pacem in Terris De Joo XXIII, Paulo VI, Joo Paulo II, Santa S e CNBB, vol. 2, So
Paulo, LTR, 1993, p. 386.
12
Cf. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, A Doutrina Social da Igreja na formao
sacerdotal, col. Documentos Pontifcios n 229, Petrpolis, Vozes, 1989, n 11, p. 19.
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19
CONCLIO VATICANO II, Constituio pastoral Gaudium et Spes, n 14., em VIER, Raimundo
(coord.), Compndio do Vaticano II: Constituies, Decretos, Declaraes, 22 edio, Petrpolis, Editora
Vozes, 1991, p. 156.
20
JOO PAULO II, op. cit., n 19, p. 31.
21
MIFSUD, Tony, MIFSUD, Tony, Moral Fundamental. El discernimiento cristiano, vol. 1, CELAM,
Bogot, 2002, p. 106.
22
Cf. AGOSTINI, Nilo, Introduo Teologia Moral: O grande sim de Deus vida, 2 edio, Petrpolis,
Editora Vozes, 2005.
23
Constituio Pastoral Gaudium et Spes, n 27, in VIER, Frederico (coord.), op. cit., p. 171. Ns seguimos a
citao e traduo que se encontram em JOO PAULO II, Carta encclica Evangelium Vitae, col.
Documentos Pontifcios n 264, Petrpolis, Editora Vozes, 1995, n 3, p. 6.
24
JOO PAULO II, Carta encclica Evangelium Vitae, op. cit., n 6, p. 9.
25
WESTERMANN, Claus, Thologie de lAncien Testament, Genve, ditions Labor et Fides, 1985, p. 33.
26
JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 89. p. 114.
27
28
Cf. AGOSTINI, Nilo, tica crist e desafios atuais, Petrpolis, Editora Vozes, 2002, p. 70.
O Papa Paulo VI chegou a acenar para o seguinte: cristologia, e especialmente eclesiologia do
Conclio, deve seguir-se um estudo renovado e um culto renovado do Esprito Santo, precisamente como
complemento indispensvel do ensino conciliar. PAULO VI, Audincia Geral de 6 de junho de 1973,
Insegnamenti di Paolo VI, XI (1973), p. 477.
31
Esta impostao aparece na Gaudium et Spes de um modo ainda muito limitado e introdutrio,
permanecendo o acento cristocntrico. Cf. Constituio Dogmtica Lumen Gentium, n 22, 32, 37-39, in
VIER, Frederico (coord.), Compndio do Vaticano II: Constituies, decretos, declaraes, 22 edio,
Petrpolis, Editora Vozes, 1991, p. 164-166, 175-176, 180-183.
32
Junto com as encclicas Redemptor Hominis e Dives in Misericordia, a Dominum et Vivificantem completa
o projeto trinitrio do Papa Joo Paulo II.
33
JOO PAULO II, Carta encclica Dominum et Vivificantem, 6 edio, So Paulo, Edies Paulinas, 2000,
n 1, p. 5.
34
MOLTMANN, Jrgen, O Esprito da Vida: Uma pneumatologia integral, Petrpolis, Editora Vozes, 1999,
p. 10.
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carismas e atua gerando foras, palavras e aes. Os cristos sentem o Esprito Santo como
realidade contnua, sempre presente. Nada mais realizado fora da ao do Esprito. Na
verdade, o Esprito Santo nos incorpora a Cristo e nos faz participar de sua misso35, pois
no mistrio da Encarnao, a obra do Esprito, que d a vida, atinge o seu vrtice36.
A presena viva e ativa do Esprito Santo gera no cristo o vigor da prtica, sendo
no mundo testemunha deste que o autor da vida (At 3,15). Assim, o cristo vive na
fora de Deus, alimenta-se no vigor do Esprito, transborda todo em misericrdia, porque
sente-se impelido a viver o amor. Unifica o ser cristo pelas virtudes teologais (f,
esperana e caridade), levando-o a cultivar as virtudes morais (prudncia, justia, fortaleza
e temperana). Seu ser no fica dividido; todas as suas foras ficam dispostas numa
unidade, em todas as dimenses, associando-o ao combate de Deus contra as foras do mal
(cf. Ef 6,10-12). Assim, o cristo apresenta-se inteiro, assumindo a causa do Reino de Deus
e participando ativamente da libertao de todos os jugos que sufocam a vida, espezinham a
dignidade humana e desnaturam a criao.
e) A pessoa, a famlia, a comunidade, a sociedade, a natureza
Uma concepo moral consistente e reta depende muito de uma concepo
antropolgica integral que valorize a vida humana e inclua o cuidado da criao, a natureza
toda. Para que haja uma abordagem sria da moral crist, requer-se uma viso de pessoa
humana fundada numa unidade de fundo, advinda de uma antropologia integral do
humano, ou seja, uma viso do homem-pessoa na globalidade e unidade de componentes,
aspectos, dimenses, valores, exigncias37.
Nesta viso integral, aqui assinalada, a tica tem um lugar igualmente especial. Ela
no um elemento marginal e extrinsecamente justaposto pessoa humana. Constitui,
antes, um elemento essencial e estrutural de seu mesmo ser (...) e que chamado a realizlo pela e mediante a sua liberdade responsvel38.
Assumido de maneira integral e enquanto um ser tico por excelncia, o ser
humano age livre e responsavelmente. Sente ser um imperativo assumir a vida humana, em
cada pessoa, no seu valor incomparvel, inviolvel e inalienvel39, buscando sempre o seu
bem verdadeiro e integral; assim, ela no apenas um material biolgico, por exemplo,
ou qualquer outro aspecto ou dimenso quando separado dos demais, mesmo que seja o
espiritual.
35
Cf. LONARD, Andr, Le fondement de la morale: Essai dthique philosophique gnrale, Paris, Les
ditions du Cerf, 1991, p. 361.
36
JOO PAULO II, op. cit., n 52, p. 86-87.
37
TETTAMANZI, Dionigi, Bioetica. Nuove frontiere per luomo, II edizione riveduta e ampliata, Casale
Monferrato, PIEMME, 1990, p. 6.
38
Ibidem.
39
Cf. JOO PAULO II, Carta encclica Evangelium Vitae, op. cit., n 5; cf. CONGREGAO PARA A
EDUCAO DA F, Sobre o respeito humano vida humana nascente e a dignidade da procriao
Instruo Donum Vitae, col. Documentos Pontifcios n 213, Petrpolis, Editora Vozes, 1987, n 2.
Essa necessria viso integral faz com que valorizemos os desdobramentos que se
do em diversos mbitos. Esta base integral da pessoa humana, includa a tica, tem
necessariamente desdobramentos na famlia, na comunidade, na sociedade e no cuidado da
natureza toda, a criao. o que vemos a seguir.
A famlia o primeiro desdobramento da viso integral; como um dos bens mais
preciosos da humanidade40, ela possibilita ao ser humano expandir-se no seu modo
prprio de ser, descobrindo-se na sua essncia mesma um ser relacional, prximo, capaz de
comunho. Desdobra, assim, as potencialidades inerentes sua humanidade; sente-se
impelido aos outros, no sendo bom que ele esteja s (cf. Gn 2,18). A famlia o
ambiente propcio para que o ser humano, desde os seus primeiros dias, desdobre o que est
no seu ethos, na sua identidade ou raiz mais profunda, tecendo as relaes bsicas da vida,
ou seja, a relao consigo mesmo, com os outros, com a criao (natureza toda) e com a
transcendncia. Ns sabemos que na famlia que as crianas recebem dos pais os
princpios bsicos volta dos quais se vai organizando a sua personalidade. No exemplo
que recebem dos seus pais, as crianas modelam a prpria atitude perante a vida e as suas
exigncias. Nas suas relaes de irmos e irms so iniciados do melhor modo possvel na
vida social41.
O Diretrio Nacional e Catequese acentua a famlia como igreja domstica e bero
de vida f. Destaca que os valores adquiridos, como unio, espiritualidade, respeito,
justia, afeio aos pais, fecundam e abrem o corao para os caminhos da f A formao
recebida em casa tem influncia forte na maturidade da f na vida dos adultos42.
O segundo desdobramento a comunidade. O nosso ser no mundo est sempre
ligado ao outro; temos necessidade uns dos outros no s na famlia, mas tambm na
comunidade. A comunidade onde partilhamos a realidade da vida cotidiana com os
outros. Fazemo-lo numa relao nominal, face-a-face, tpico da interao social direta. Esta
presena dos outros na vida de uma pessoa no a tolhe, no a limita; antes, possibilidade
de crescer e expandir-se. A pessoa s existe voltada para o outro, ela s se conhece por
meio do outro, ela s se encontra no outro43. A comunidade no dilui a pessoa, no a
elimina; antes, a qualifica, a protege e garante o seu reconhecimento e o respeito de sua
dignidade.
Uma viso integral da pessoa humana valoriza a sociedade. A pessoa humana um
ser social por sua natureza (...). O homem no se basta a si mesmo, mas tem necessidade
40
JOO PAULO II, Exortao apostlica Familiaris Consortio, 17 edio, So Paulo, Edies Paulinas,
2003, n 1, p. 3.
41
CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Congresso teolgico-pastoral: A Familiaris Consortio no
seu XX aniversrio Dimenso antropolgica e pastoral, SEDOC 34 (2002), p. 628.
42
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Diretrio Nacional de Catequese. Edies da CNBB.
Documento n 1, Pgina 46.
43
MOUNIER, Emmanuel, Lengagement de la foi Textes choisis, Paris, ditions du Seuil, 1968, p. 44-45;
IDEM, O Personalismo, Livraria Martins Fontes, s/d, p. 76s; cf. IDEM, Humanisme integral, Paris, ditions
Montaigne, 1968.
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H muitos fatores que incidem na vida das pessoas e que marcam a sua conscincia
tais como os condicionamentos50. Entre eles, enumeramos os condicionamentos genticos,
biolgicos, familiares e educacionais, ambientais, sciopolticos e econmicos; marcam a
nossa vida, geralmente sem os ter escolhido. No entanto, devemos ter todo cuidado quando
entram em cena as tentativas de manipulao; estas costumam ser aes planejadas, usando
as pessoas ou a comunidade como simples objeto; podem se dar nas aes sobre a natureza,
do ser humano sobre o seu semelhante e traz conseqncias como a reduo do ser humano,
a ocultao da verdade, a ausncia de liberdade; costumam incutir vises ideolgicas que
cegam as pessoas e distorcem a realidade.
A Igreja sabe que, na sua obra catequtica e evangelizadora, ela pe-se sempre e s
a servio da conscincia51, auxiliando-a no discernimento, a fim de que possa emitir juzos
retos (segundo o bem) e verdidos (segundo a verdade). Assim, a conscincia proceder o
discernimento de maneira crtica e prudente, superando deslizes, desvios e bloqueios que
podem comprometer o exerccio da responsabilidade na liberdade. Por isso, a conscincia
constitui-se num lugar hermenutico privilegiado em que se revela o projeto de Deus com
o homem, sacrrio mais ntimo do indivduo, seu centro mais oculto, do qual brotam todas
as decises morais52. Para isso, no se pode dispensar uma educao da conscincia. A
conscincia moral deve ser educada e o juzo moral esclarecido53. A educao da
conscincia uma tarefa de toda a vida54. Uma conscincia bem formada reta e
verdica55.
50
Cf. AGOSTNI, Nilo, Introduo Teologia Moral: O grande sim de Deus vida, 2 edio, Petrpolis,
Editora Vozes, 2005, p. 130-133.
51
JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 64, p. 83.
52
DEMMER, Klaus, Introduo Teologia Moral, So Paulo, Edies Loyola, 1999, p. 30.
53
Catecismo da Igreja Catlica, n 1783.
54
Ibidem, n 1784.
55
Ibidem, n 1783.
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