La Visin de Kadar en el Teatro Mexicano Contemporneo.

Somos 30 millones de habitantes en la Ciudad de Mxico,

con medio milln todos los teatros de la ciudad estaran
agotados. Algo estamos haciendo mal.
Laura Rode.

Detengamonos unos instantes a desmenuzar el ttulo del presente ensayo para ampliar
los conceptos que lo conforman, y que de tan usados, aceptamos y recibimos en su
forma, pero cuyo significante puede parecernos ambiguo. El hecho de que estos trminos
sean remotos , cuando menos, teatro y mexicano, y que a la vez siguen en boga nos
ayudar a comprender por qu el teatro mexicano contemporneo es, a mi parecer, la
memoria de un constante olvido, el de una nacin que busca a toda costa y en todos
lados, algo que le devuelva el reflejo de su identidad.
El teatro, mejor dicho, el escenario es un misterio. Un misterio habitable por un centenar
de almas, que han caminado entrelazadas por las mismas cadenas, durante veinticinco
siglos, que toman su lugar en el mundo y hablan de las mismas cosas, con distintos
matices. S, el teatro es un misterio que se revela para algunos cuantos, aquellos, que en
su bsqueda por el autoconocimiento fueron, como pocos, arrastrados a la skene, antes
que al gora. Como dice el autor italiano, Giorgio Colli, el proceso del conocimiento que
devino en la filosofa, tuvo que pasar por la mirada de Apolo para llegar hasta Platn; para
entonces la tragedia ya estaba muerta y slo qued preguntarnos cmo? y por qu?
Y de esto se ha hablado ya bastante, hay miles de documentos, investigaciones,
manuales tcnicos, ancdotas chistosas, siglos de tradicin mundial, pero que a la nacin
mexicana le llega como espectro, seguimos mirando el lado equivocado de la caverna.

Qu hemos hecho en Mxico como aportacin

al legado escnico?

Ya se lo

preguntaba Sergio Jimnez1 en 1982. Borrar por omisin y descuido el pasado en el que
se ha formado.

Porque al mexicano le gusta llevar a cuestas culpas ajenas, pero

difcilmente se acuerda de las propias, en su afn por hacerse la vida ms llevadera, ha

optado por enterrar su pasado social, poltico, econmico y cultural sin discriminacin.
El mexicano vive en negacin, y para acceder a la premisa dlfica, Conocete a ti mismo
y encuentra la medida, tendr que ponerse a la tarea de recontar los hechos, primero
como actor social, luego como actor teatral. Es as una tarea complicada entender lo
contemporneo sin vestigios de lo pasado. Al mexicano slo le queda, como siempre,
voltear a ver a sus hermanos mayores, aquellos que en menor medida han escondido el
polvo de sus antecedentes bajo la alfombra, para copiarles y reproducirles, en un intento
por definirse en los productos de importacin. Y adaptarse, adaptar el drama nacional a
las palabras de dramaturgos forneos. Es como si se dijera as mismo que prefiere
atenerse a las respuestas universales antes de hacerse preguntas en la regin en la que
crecen sus dudas. Podramos tal vez echar mano de nuestros parientes lejanos, all en la
pennsula ibrica, si esto no hubiera puesto ms barricadas en el siglo XIX al ya naciente
teatro mexicano, por el que se tena que pagar un impuesto, lo que dificultaba la
posibilidades de ser representado. Anterior a esto, se saba de un teatro ceremonial,
realizado por los indgenas de la regin, pero que por desgracia, nunca llegaron a escribir,
permaneciendo siempre del lado de la tradicin oral. A diferencia de los griegos, cuyos
teatros

siguen

de

pie,

nuestros

centros

ceremoniales,

lugares

de

posibles

representaciones, fueron enterrados bajo la conquista espaola. Sin embargo, a lo largo,

del continente existen otros parientes que comparten el mismo pasado turbio, pero que a
principios del siglo XX, las guerrillas, los tratados comerciales, la dictaduras, han
conducido s por fronteras diferentes, as que aunque a Guatemala se pueda cruzar

1 Sergio Jimnez, fue un primer actor y director mexicano. Su debut oficial en el cine fue
en la pelcula "Los caifanes" en 1966.

atravesando el ro, la lejana entre nuestro pueblo y ste, es inmensa. No guardamos

rasgos parecidos, como los albaneses y los griegos, no hay en todo el continente, alguien
como nosotros. A finales del siglo XX, el principio de un teatro nacional, comenzaba a
dibujarse, fue el propio Magaa, que copiando a Slavador Novo, introdujo la tragedia
nacional con Moctezuma II, donde el penltimo emperador azteca recobra la dignidad
que sus contemporneos le robaron en el momento de lapidarlo, pero que no alcanz
para cubrir la necesidad catrtica, haban pasado cuatro siglos y Moctezuma ya estaba
muerto, haba sido vencido, reivindicarlo, fue dar, patadas de ahogado. Hay que seguir
probando. La identidad del teatro mexicano se ensayar con cada nuevo montaje hasta
llegar a un acuerdo colectivo.
2

Caminamos una tarde en la que podramos si quisiramos ir acompaados de algn

novio o amante, una amiga cercana, nuestra madre, o tal vez, para aadirle algo de
poesa, podramos ir solos por una calle de algn lugar de esta ciudad. Encontramos por
azar una propaganda de cualquier obra teatral pegada al poste de la luz, la escaneamos,
decidimos entonces desviar nuestro curso y quedarnos un rato ms para leer los datos, el
lugar, la fecha, el costo y si bien nos va, encontraremos en ella alg n inters, ya sea
porque tal actor que ha salido en la telenovela ms reciente acta en ella, ya sea porque
su diseo de propaganda nos hace creer que ir a verla no ser tiempo perdido, tal vez
vamos porque nunca hemos ido, porque no sabamos a dnde acudir, -en esta urbe cada
vez ms llena de foros alternativos, galeras, museos, cines, es absurdo que no sepamos
a cul teatro dirigirnos- , sea cual sea el mvil vamos. Si la obra ha llegado a nuestro
inconsciente lograremos obtener una reflexin, ya no del trabajo en s, sino de nosotros
mismos y el por qu hemos decidido asistir, mucho me temo que de esta primera
impresin depender nuestro regreso. Es comprobable que el nmero de mexicanos, tan
slo en el D.F., asciende al nmero de habitantes griegos en el siglo de Pericles, como

nos cuenta Kadar2: ()Los espectadores superaban a menudo el nmero de diez mil
() con asistencia incluso de diecisiete mil y hasta veinte mil personas. Todo era bullicio,
tumulto, y al mismo tiempo expectacin3(). Si el teatro actual mexicano, ya no conjura la
algaraba, es porque tal vez nunca lo hizo. Qu queda entonces para un pueblo que se
priva de la asistencia al teatro? Lo mismo para aqul que se pregunta y no se contesta, la
demencia, o el olvido. Si an teniendo ojos, nos negamos a ver, bien convendra sacarnos
los ojos cual Edipo.
3

Qu sera de nosotros sin la invencin del teatro, sin la tragedia griega y sin Esquilo? se
pregunta el albans Kadar. Estaramos condenados a buscar incesantemente otra purga
emocional, constantes holocaustos, guerras y crmenes, quedaran velados en la memoria
colectiva. Tendramos que recurrir a otro tipo de sacudida. Inventar otras artes. Pero al
teatro le ha ido aparentemente bien sin la tragedia, el drama nacional, ha recurrido a
distintos gneros teatrales, que le han ayudado a construir la carcaza de una tragedia
ntima, pero que nada tiene que ver con aquella tragedia, de la que Nietzsche dice, se
suicid. Eso que el mexicano goza de llamar tragedia ntima, desde Sergio Magaa4
hasta Boris Schoeman5, no es ms que la irrupcin melodramtica de hechos
excepcionales, en la escena mexicana. Esto ltimo no es caracterstica nica del teatro

2 Ismal Kadar, Novelista, poeta y ensayista albans, conocido por su amplia obra narrativa, traducido a
ms de cuarenta lenguas y considerado un clsico del siglo XX.

3 KADARE, ISAMAIL. Esquilo, el gran perdedor. Ed. Siruela. 2009

4 Sergio Magaa fue un dramaturgo, crtico de teatro, columnista y escritor mexicano.

mexicano, dado que muchos otros pueblos, cuyas tradicin teatral es ms reciente que la
nuestra, se han visto imposibilitados para hallar su tragedia colectiva y esto es
perdonable, si recordamos que an los griegos posteriores a Esqulo, sufrieron la prdida
de su tragedias, y no han podido recobrarlas todava. Dnde se halla la tragedia
triunfante de cientos de certmenes? Podr cualquier pueblo acceder a ella de nuevo?
Si como dice Kadar, sobre los pueblos albaneses: para cantar aquellas aflicciones,
parece que los pueblos balcnicos ahondaron en su memoria artstica comn y de la
oscuridad de los pozos sacaron a la luz nuevos modelos, entonces a la humanidad le urge
una afliccin colectiva que posibilite el renacer de esta tragedia.

Las excepciones confirman la amnesia popular. Sigue habiendo un impulso vital en la

sociedad actual, que la conduce al teatro, como a aquellos donceles iniciados en los ritos
elusinos, el misterio se desnuda ante ellos. Algunos con ms nociones que otros,
aprenden que la escena es una lupa, que magnifica los devenires de la vida. Se hacen
nuevos intentos por hablar de lo que se acontece, como Esquilo, sin proponrselo se
convierten en cronistas de sus quehaceres sociales. La distancia como recurso, les es
intil, comprenden la urgencia de comunicar pronto a los que rpido olvidan, se ocupan de
las preocupaciones actuales, las ahora s tragedias sociales, en donde miles han muerto,
donde desaparecen reporteros, donde abusan mujeres, y es en el teatro donde, como
antiguamente, estos mexicanos piden que se pague la sangre de su amigo o de su
hermano. La gente que hace teatro en este pas debe recordarse as misma pelear por su
derecho al legado y tradicin teatral y slo le ser posible en tanto se ocupe de sus
problemticas sociales, un actor indiferente, es un ingrato que se sienta a la mesa de un
gran festn, y escupe sobre la viandas. Para alimentar el teatro del pas, hay que alimentar
primero las causas que nos llevan a l, en lo colectivo como en lo individual. No basta

5 Boris Schoemann es director, actor, traductor y maestro de teatro nacido en Pars, Francia en 1964. Vive
de manera permanente en Mxico desde 1989.

reconstruir la realidad, como lo hacan los trgicos, como un hecho facto, porque esto
sera lo mismo que decir que la realidad no es mutable, hace falta mirar la realidad
presente y hacer de ella una preocupacin para el qu decir y el qu actuar.