Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
2419 La revelacin cristiana [...] nos conduce a una comprensin ms profunda de las leyes de la
vida social (GS 23). La Iglesia recibe del Evangelio la plena revelacin de la verdad del hombre.
Cuando cumple su misin de anunciar el Evangelio, ensea al hombre, en nombre de Cristo, su
dignidad propia y su vocacin a la comunin de las personas; y le descubre las exigencias de la
justicia y de la paz, conformes a la sabidura divina
Porque la Iglesia ha entendido que ha recibido del Seor una encomienda,un mandato de
desarrollar una doctrina social? La Iglesia tiene como premisa de que la revelacin cristiana no solo
nos dice como se v al cielo,como es el cielo o como son las cosas del ms all,sin como va la
tierra conforme al cielo,como va la vida, como van nuestras relaciones conforme al cielo,conforme
a la voluntad de Dios.Las peticiones del Padrenuestro son parte de esta revelacin,y la primera
peticin es Santificado sea tu nombre y la segunda es venga a nosotros tu reino y la tercera
hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo.La primera peticin del Padrenuestro
comienza hacindo referencia a que pedimos que el nombre de Dios sea glorificado,que su nombre
sea conocido por todos nosotros,acto seguido despus de haber hecho esa peticin que est
refirindose a que Dios sea confesado por todos nosotros,luego se pide que el Reino de Dios venga
a nosotros y que se instaure aqu su reino entre nosotros,de ah se deriva una justicia social,y por lo
tanto una doctrina social.Y que se haga su voluntad as en la tierra como en el cielo,porque en el
cielo la voluntad de Dios se hace inexorablemente ,pero aqu tambin queremos que su voluntad se
realize en nuestras relaciones cotidianas y en la manera de construir nuestra vida,nuestras
relaciones.Por lo tanto aqu el catecismo a comenzado a dar una explicacin de porque la Iglesia
catlica se ocupa de la doctrina social,la Iglesia se ha caracterizado por esto porque
comparativamente con otras religiones,otras confesiones incluso cristianas,la Iglesia catlica se
caracteriza por el cuidado y la iluminacin de la doctrina social.Por ejemplo si nos fijamos en las
confesiones cristianas evanglicas o pentecostales,enfatizan mucho mas el aspecto de la alabanza a
Dios,pero muchas veces en detrimento de la iluminacin y de la doctrina social.Si se compara a la
Iglesia catlica con las Iglesias orientales,con la Iglesia ortodoxa,con quienes tenemos una
comunion tan grande con ellos,y tenemos la perspectiva de Dios quiera que podamos ver la plena
unin con la Iglesia ortodoxa,pero es evidente que la Iglesia catlica ha subrayado y desarrollado
mucho mas todos los aspectos de doctrina social,mucho mas que en la Iglesias de oriente,ya que la
Iglesia catlica ,fruto de la doctrina social ,ha desarrollado hospitales,escuelas,leproserias,etc. Toda
una serie de iniciativas que son muy significativas.Pero esas Iglesias orientales son mucho mas
contemplativas,subrayan mas lo misterioso,pero olvidando el aspecto de la doctrina social,no lo
niegan pero hay un subrayado especial en la Iglesia catlica de la doctrina social.Es algo que nos
caracteriza.Se pone el acento en algo muy sustancial,lo cual tambin podra convertirse en un riesgo
porque podramos poner otras cosas en el olvido,porque todo tiene que ser equilibrado.Hay
personas que tienen un concepto de religiosidad equiparado con lo devocional y se preguntan
porque se mete la Iglesia en cosas polticas? Para que le critiquen los medios de comunicacin en
cuestiones sociales,lo que deberamos hacer es dedicarnos a rezar y no mezclarnos en esas cosas
que luego siempre salimos malparados y luego nos acusan de politizacin,pensando que la
religiosidad debiera circunscribirse esclusivamente a lo devocional.pero eso es una desviacin de la
concepcin religiosa.El mismo Cristo desenmascara en sus enseanzas ,especialmente con los
fariseos ,una religiosidad que no incide en la justicia social,y les recrimina de que por agarrarase a
tradiciones etc.,estn cometindo injusticias.El mismo Seor desenmascara una religin meramente
devocional que minusvalora,deja en el olvido o incluso es contradictoria con las exigencias de la
justicia social.Todo el dia rezando el rosario,pero el equilibrio se d desde el cultivo de la liturgia,de
la oracin de lo devocional ciertamente,desde la centralidad de la eucarista,pero tambin
compaginando con la formacin e iluminando como nuestra f catlica se inserta en las realidades
sociales mediante la doctrina social que ilumina como la f catlica se inserta en la vida pblica
pedir la gracia de poder vivir los mandamientos,la vida es importantsima,sin este tercer aspecto la
religiosidad est incompleta.
Pero aqu tambin existira un riesgo,el riesgo de que si alguien nicamente pretende vivir el
cristianismo desde esta faceta de su vida interior,parece que solo est valorando lo que a el le d una
experiencia interior gozoza,sera buscar experiencias interiores que a mi me den paz,me den
alegra.Pero bueno como tambin aqu hay un riesgo de buscar el experiencialismo,la experiencia
por la experiencia,lo piadoso ,lo devocional,lo que a mi me consuela,lo que a mi me da paz, si ,pero
desligndolo de una moral. un compromiso social,o desligndolo de una verdades a las cules
nosotros tenemos que responder.es muy importante el equilibrio en la vivencia de la religiosidad.No
podemos caer ni en una religiosidad de corte moralista,ni en una de corte dogmtico o
dogmatista,tampoco en una de corte devocional que deje lo otro.Tiene que ser equilibrado.Por esto
el catecismo nos plantea que de la revelacin cristiana se deduce como una consecuencia clave la
vivencia y la iluminacin de la doctrina social.Es uno de los aspectos que mas caracteriza a la
Iglesia catlica y tenemos que sentirnos muy orgullosos de ello y cultivarlo y saber que no se trata
nicamente de un carisma que tenga alguna orden religiosa.El ser catlico con lleva a esta
sensibilidad de cultivo de la doctrina social.
De la revelacin cristiana se desprende una comprensin de toda la realidad social a la luz de esa
voluntad de Dios.Esa es la doctrina social.La Iglesia recibe del evangelio la plena revelacin de la
verdad del hombre dice el catecismo.Eso nos recuerda una afirmacin central de la constitucin
Gaudium Et Spes,del concilio vaticano II, esa famossima expresin del nro. 22,la que por cierto
(dicen algunos estudiosos del concilio),posiblemente el entonces obispo Karol Wojtyla,que
participaba en el concilio vaticano II,y que trabaj en esta constitucin Gaudium Et Spes,haya sido
el inspirador de la frase: En realidad el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del
Verbo Encarnado.Es decir,nosotros slamente podremos comprender que es el hombre si
conocemos a Jesucristo.El nos revela no slo como ir al cielo,al Padre,Jesucristo es el revelador del
Padre,pero al mismo tiempo Jesucristo es el revelador de quien soy yo,que no me comprendo a m
mismo,que soy indecifrable,que pinto yo en esta vida.Jesucristo a venido a revelarme no slo quien
es Dios Padre,quien es el Espritu Santo,tambin a venido a revelarnos a nosotros el sentido de
nuestra existencia.Las preguntas mas hondas que estn clavadas en el corazn del hombre,prguntas
que nos hemos hecho en todas las culturas de todas las generaciones es quien soy yo? Y que
sentido tiene mi vida?.La revelacin viene a descubrirnos el misterio de nuestra vida,de la
existencia humana y por lo tanto como conformar esta vida conforme a nuestra dignidad.Otros
puntos de la Gaudium et Spes dice: el que es imgen de Dios invisible (o sea Jesucristo) es
tambin el hombre perfecto que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina
deformada por el primer pecado.En el la naturaleza humana asumida,no absorvida, a sido elevada
tambin en nosotros a dignidad sin igual.Una de las razones de la existencia de la doctrina social es
porque Jesucristo viene a revelarnos , a descubrirnos con que finalidad fuimos creados.A ido
pasando el tiempo,el pecado ha ido borrando en mi la conciencia del sentido de mi vida y la
finalidad de mi vida y me encuentro perdido.Entonces Jesucristo que es la revelacin,viene a darme
una clave del sentido de para que es mi vida.Y si tengo claro de para que es mi vida,es totalmente
lgico que de ah se extraiga que hay que conformar la vida de acuerdo a una doctrina social.
Luego el catecismo nos refiere al punto 1960 donde se nos recordaba que fruto del pecado original
y de nustros pecados personales ocurre que los preceptos de ley natural muchas veces no los
percibimos de forma clara.A veces nos cuesta entenderlos,y es necesario que la revelacin venga a
ayudar al hombre pecador para que las verdades morales puedan ser conocidas.Dios nos ha creado
con una inteligencia capaz de distingir el bien del mal,pero por fruto de nuestro pecado personal
tenemos una capacidad de autoengao que es tremenda,como podemos meternos goles en nuestro
propio arco llamando mal a lo que es bien y bien a lo que es mal,con lo cual necesitamos la ayuda
de la revelacin para poder instaurar el bien entre nosotros.He aqu otra razn en pro de la doctrina
social que la Iglesia predica.
Luego continua el catecismo con Cuando cumple su misin de anunciar el Evangelio, La iglesia
ensea al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia.
Las 3 cosas concretas en las que se explaya la doctrina social de la Iglesia,las 3 grandes
enseanzas,los 3 grandes principios que ensea la doctrina social de la Iglesia.
1ero) la dignidad del hombre.Es muy importanta darse cuenta de la gran dignidad a que hemos
sido llamados.Esto es un principio que est determinando todo lo dems.La Iglesia est
continuamente recordndo la dignidad del hombre que nos hace escencialmente distintos a los
animales ,y que por lo tanto no podemos reducirlo a un objeto,que nunca puede utilizarse como el
medio para un fin,que la dignidad del hombre e4s independiente de su condicin que sea pobre o
rico,sano o enfermo,que sea nio o anciano.que est en el seno de su madre o est fuera,que la
dignidad del hombre es inherente,es esencial a el.Subrayar la dignidad del hombre.Cuando se ha
olvidado la realidad del alma espiritual del hombre de ah han venido unas consecuencias
tremendas.es imposible establecer bien la doctrina social si no se ha subrayado que el hombre es el
rey de la creacin.Que solamente el es imgen y semejanza de Dios.Que slo el hombre es el nico
ser que ha sido querido por s mismo por parte de Dios.Es el nico interlocutor,que el resto de los
seres han sido creados para el hombre.Si esto no se confiesa explcitamente,la experiencia nos dice
que vamos acabar violando los derechos humanos tarde o temprano.Esta es la primera afirmacin
de la doctrina social,subrayar la dignidad del hombre.
2da) Su vocacin a la comunin de las personas.Otro aspecto que es muy propio de la revelacin,en
la cual no se habla de mi relacin con Dios.En la revelacin,en la Sagrada Escritura siempre se
habla de un sentido comunitario,se habla del pueblo de Israel,se habla del nuevo pueblo de Dios,y
se habla continuamente de nuestra vocacin a la comunin con los dems.Nuestra sensibilidad
catlica est muy lejos de una especie de intimismo o un quietismo intimista que parece que
necesitamos aislarnos del mundo para tener relacin con Dios a solas.Pero alguien podra decir
tambin en la tradicin catlica estn tambin los monjes que buscan la soledad,los ermitaos
.Pero no entendamos mal.Un monje o alguien que ha recibido una vocacin a la soledad en cierto
sentido a aislarse del mundo,no quiere decir que el haya roto la vocacin a la comunin.Para
empezar no es lo mismo la soledad que el aislamiento,no es lo mismo el silencio que el
aislamiento.Cuando alguien recibe una vocacin muy especial a la vida contemplativa y busca la
soledad y el silencio no est buscando el aislamiento,est buscando una comunin con Dios y con
los hermanos de una manera muy especial.Muchas personas que estn precisamente metidas en
medio del ruido ,del ruido del mundo,intentando con el ruido,disimular su aislamiento.Aquel que ha
recibido la vocacin contemplativa,el monje,el cartujo,el trapense,el benedictino,la carmelita,la
clarisa,vivir en silencio ,pero no vive en aislamiento.Mientras que vemos un mundo que vive en
medio del ruido y vive interiormente aislado,no vive en comunin,con lo cual.la segunda faceta que
est predicando la doctrina social catlica, es la vocacin a la comunin,por lo tanto de qau se
desprende el bien comn, y no se trata de mi bien,mis intereses,lo mio.Tu nunca podrs ser feliz en
tu proyecto si no lo integras en un proyecto al bien comn.
3er aspecto) y le descubre las exigencias de la justicia y la paz
La justicia es algo objetivo.Tendemos a pensar que todo es subjetivo,porque tendemos a pensar que
todo es segn a como se miren las cosas.Hay un orden objetivo de derechos y de deberes,que tiene
que ser conocido,que tiene que ser examinado,respetado,y sobretodo reparado en la medida que lo
hemos violado, esto lo olvidamos mucho.Malo sera hacer una vivencia de lo moral llena de
escrupulos,como si fuera de mercadeo,esto tiene que ser como si siempre estuvisemos viendo la
casustica,en este caso esto esta bien, y en este otro caso esto est mal.Mal es la casustica,porque
olvida un poco el espritu de lo moral,pero malo es tambin pensar que la moral es subjetiva,que
todo depende y que en el fondo no hay nada objetivo que sea justo e injusto.La casustica se olvida
del espritu de la moral.No se puede pensar que no hay nada objetivo, hay que respetar un orden
moral justo,y la paz tambin tiene unos deberes objetivos que tienen que ser respetados.
Estos tres aspectos estn iluminando la doctrina social de la Iglesia,la dignidad de la persona,su
vocacin a la comunin, y la exigencias objetivas de justicia y de paz.
2420 La Iglesia expresa un juicio moral, en materia econmica y social, cuando lo exigen los
eterna.Aunque en esta vida haya muchas situaciones en muchas naciones donde se viven grandes
injusticias,y eso no quiere decir que Dios no sea capaz de llevar a la vida eterna ,de llevar a cabo su
obra de salvacin,a tantas almas incluso en medio de tantas injusticias.Lo de no hay mal que por
bien no venga es cierto.Y lo vemos en situaciones que estn en momentos dramticos en las que la
injusticia social parece que se aduea por las guerras,por la distribucin pecaminosa de los
bienes,etc. Y Dios lleva adelante su plan de salvacin.Pero eso no quiere decir que no nos importe
el que existan injusticias sociales.Nosotros entendemos que de un orden social mas justo se facilita
al hombre su camino de salvacin,no se le pone en riesgos de desesperacin.Cuando hay riesgo que
el hombre se desespere porque el mal parece que triunfa sobre el bien,se le dificulta la salvacin.Por
lo tanto es importante que luchemos por el bien social o cuando existen riesgos que la injusticia
social deforme las conciencias.es posible que esa persona no tenga culpa que le esten deformando la
conciencia en la escuela,por ejemplo.Pero aunque no tenga culpa,le estn dificultando la
salvacin,porque no conoce el bien,y al no conocer el bien va a tener mas dificultad en conocer el
camino de Dios.
La Iglesia se preocupa de iluminar los aspectos morales del bien comn bajo esta perspectiva ,de
que eso nos va a ayudar para encaminar nuestra vida al fin ltimo que es nuestro encuentro
definitivo con Dios por toda la eternidad.
Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones
socioeconmicas.
Queremos que todo est justamente ordenado para que todo pueda ser mas fcilmente finalizado en
Cristo,para la vida eterna.Ese es el motivo por el cual la Iglesia a formulado una doctrina social
2421 La doctrina social de la Iglesia se desarroll en el siglo XIX, cuando se produce el encuentro
entre el Evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras para produccin de
bienes de consumo, su nueva concepcin de la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas
formas de trabajo y de propiedad. El desarrollo de la doctrina de la Iglesia en materia econmica y
social da testimonio del valor permanente de la enseanza de la Iglesia, al mismo tiempo que del
sentido verdadero de su Tradicin siempre viva y activa (cf CA 3).
Podra ser un poco motivo de confusin el hecho que se hable aqu que es algo que se desarrolla en
el siglo XIX.Si hablamos de doctrina social como cuerpo se habla como algo surgido en esta ltima
fase de la historia en el siglo XIX y con Len XIII.Pero evidentemente,si bien las encclicas sociales
como vehculo de difusin de una manera organizada datan del siglo XIX cuando Len XIII
escribi la encclica Rerun Novarum,que fu la que comenz toda esta serie de encclicas
sociales,esa doctrina no surge en el siglo XIX,sin que comienza con el Nuevo Testamento.Uno
cuando lee la carta de Santiago 5,1 ss
As que vosotros, los ricos, llorad y dad alaridos por las desgracias que van a caer sobre
vosotros. 2 Vuestra riqueza est podrida, y vuestros vestidos, apolillados. 3 Vuestro oro y
vuestra plata estn llenos de herrumbre, y esta herrumbre ser vuestro t estigo de cargo
y devorar vuestras carnes como fuego. Habis acumulado riquezas en estos das, que son
los ltimos . 4 Tened en cuenta que el salario de los obreros que segaron vuestr os campos y
que no habis pagado clama al cielo; y que los gritos de los segadores han llegado a los odos
del Seor todopoderoso. 5 Habis vivido sobre la tierra lujosamente y os habis entregado a
los placeres; habis hartado vuestros corazones para el d a de la matanza .6 Condenasteis y
matasteis al justo, que no opuso resistencia.
La doctrina social de la Iglesia est en el mismo evangelio.La Iglesia all por la edad media elabor
el concepto de la transubstanciacin,es de cir que cuando se consagra el pan y el vino,en ese
momento ocurre una transubstanciacin,la sustancia de pan en el cuerpo de Cristo,y la del vino en la
sangre de Jesucristo , el hecho de que en la edad media se encontrase ese trmino que nos ayud
mucho para entender el milagro que se produce en la eucarista,y de que forma tiene lugar la
presencia real de Cristo en la eucarista,no quiere decir que antes que se hubiese buscado ese
trmino,la Iglesia no estuviese tambin adorando a Cristo presente en la eucarista.nuestra f y la
adoracin o la presencia real era muy anterior a la edad media.Lo mismo puede caber decir aqui
sobre la doctrina social,no comienza con la Rerun Novarum,comienza desde el propio
evangelio.Pero se va desarrollando,ha habido a lo largo de la historia de la Iglesia un desarrollo
progresivo y tambin un responder a las llamadas que el Espritu nos va hacindo para responder a
las necesidades con las que se encuentra la Iglesia.En cada momento estamos respondiendo a
situaciones distintas.La fecundidad del evangelio para transformar la sociedad se ha demostrado
muy potente.Por ejemplo cuando el edicto de Constantino el cristianismo deja de ser clandestino y
el emperador se convierte al cristianismo,pues se asiste a un gran desarrollo de la lgica evanglica
en la vida social.El evangelio transforma mucho la vida social y para bien.Y esto no quiere decir
que no haya muchos pecados de los cuales nosotros no seamos tambin responsables,porque no
hemos sido testigos como debiramos haber sido,pero no cabe duda de que hay una lgica del
evangelio que fecunda la vida social.Despus de que le imperio romano oficialment se hace
cristiano,desaparecen los juegos de circo mas crueles en los que los hombres se mataban unos a
otros,la esclavitud disminuye mucho en su crueldad,la mujer es tratada con mayor dignidad,se
desacraliza la autoridad poltica que pretenda hacer del Csar casi un Dios,se desarrollan
hospitales,escuelas,se elabora el concepto de persona,se habla de la conciencia,del matrimonio
libre,que tiene que ser una donacin libre y no el matrimonio obligado.Se avanza mucho gracias a
que la lgica del evangelio va impregnando la sociedad.Es la caridad cristiana puesta al servicio del
hombre real ,y del hombre real que vive en sociedad.Hay una gran fecundidad social del
evangelio.El evangelio no solamente sirve para que nosotros en nuestra conciencia vivamos mas en
paz con Dios,sin sirve tambin para fecundar la sociedad.No solamente en el sentido de hacer un
mundo mas justo,sin hacer presente el Reino de Dios entre nosotros.es la dimensin escatolgica
de hacer presente el Reino de Dios.Y Adems esto responde a una vocacin que es de toda la
Iglesia,pero adems especficamente de los laicos.El campo propio de su actividad evangelizadora
es el mundo mismo ,el mundo complicado de la poltica,de la economa,de lo social,de la cultura,de
las ciencias,de las artes,de las relaciones internacionales,de los medios de comunicacin,la familia
por supuesto,la educacin de los hijos,el trabajo profesional,el dolor,el sufrimiento,ese es el campo
propio de los laicos,ver como el evangelio es capaz de ermpaparlo todo.Aqu se est jugando el
encuentro entre el evangelio ,el cristianismo y el mundo.Esto tambin es dilogo entre F y
cultura.El hecho de que la Iglesia tenga este anuncio de doctrina social, un anuncio liberador para el
hombre,porque es una doctrina social que libera al hombre hace que muchos que se profesan ateos
encuentren un punto de coincidencia con la Iglesia.Gracias a la doctrina social de la Iglesia,muchas
personas que incluso no son creyentes miran con respeto y cario a la Iglesia.Intentan entender a
Juan Pablo II o a benecito XVI, el papa es muy de izquierda en cuestiones sociales y es muy de
derechas en cuestiones familiares y de sexualidad.no ser que usted tiene unos esquemas que no
sirven para interpretar la lgica del amor del evangelio.Es un hecho que hay una imgen de la
Iglesia que entra en dilogo con el mundo gracias a su doctrina social.Se cuenta mucho la acndota
que cuando el papa Juan XXIII publico la encclica Pasem in terris sobre la paz en el
mundo,entonces el primer lider sovitico que era Nikita Krushev en aquel momento ,pues hizo una
intervencin ponderando alabando la encclica del papa,y en aquel momento haba una guerra fra
un enfrentamiento en el mundo entre dos bandos tremendos.Aunque tambin a veces acontece lo
contrario,que algunos que se jactan de querer pertenecer al occidente cristiano y se jactan tener una
doctrina cristiana,se rebelan ,se levantan contra una doctrina social porque les pone el dedo en la
llaga y se sienten ofendidos.Y se cuenta ese caso de Krushev de que McNamara calific de
marxismo recalentado a la encclica populorum progressio.La doctrina social de la Iglesia sirve
para el encuentro entre el cristianismo y el mundo,para bien y para mal,en todos los sentidos.
De la reflexin que hace la Iglesia sobre el hombre y sobre la sociedad brota la Doctrina Social.As
como el evangelio es un tesoro que no podemos esconder,tampoco podemos esconder esta doctrina
social ,que no es una ideologa ,no es hacer poltica a escondida de los papas,no es una especie de
programa de gobierno,sin que es una luz para ver con claridad el ncleo de todo problema social
que siempre es el hombre mismo.Y tambin es una ayuda para caminar con libertad ,sin tropiezos
en la senda de la convivencia.Conste que la Iglesia no se arroga el ser propietaria de la doctrina
social.Todos pueden acudir a ella.Nosotros lo que queremos es dar una palabra de orientacin para
que se invoque la capacidad humanizadora del evangelio.No existira un partido poltico que encarne
la doctrina social de la Iglesia.En la historia han habido intentos de parte de corrientes y de partidos
polticos de utilizar a la Iglesia para sus propios fines ideolgicos de meter la doctrina social en su
cajn.Con el riesgo de que yo enfatize lo que me gusta mas y escondo lo que me gusta menos.de
una manera muy sutil se intenta manipular.esto ha sucedido desde los regmenes fascistas hasta las
corrientes izquierdistas,han querido recurrir a la doctrina social para intentar manipularla.La Iglesia
dice que se trata de un cuerpo doctrinal cuyas enseanzas morales estn al servicio de la
construccin de un mundo mas justo,de un reino de Dios en el mundo y que no son propiedad de
nadie y no pueden ser manipuladas por nadie aunque evidentemente todos tienen que hacer el
esfuerzo de intentar adecuar los principios morales rectores a esta doctrina social en la medida que
coincide con la ley natural del hombre.
La doctrina social naci con Jesucristo,brota del propio evangelio,y que a ido respondiendo los
distintos padres de la Iglesia han ido respondiendo a necesidades.Pero fu en el siglo XIX,en ese
encuentro entre el evangelio y la sociedad industrializada en la que se producan grandsimas
injusticias,y en la que adems el marxismo encontraba un caldo de cultivo.Que importante fu que
el Espritu Santo suscitase la Doctrina Social de la Iglesia en el siglo XIX cuando el marxismo
pretenda constituirse en una bandera en defensa de los obreros proclamando que haba que
eliminar la religin,porque la religin ese era su presupuesto,ese era el opio del pueblo,es
alienadora.lo que la religin hace es alienar al hombre,hacerle pensar,que se consuele con la
salvacin eterna que le espera en la siguiente vida,y mientras tanto que se resigne a sufrir las
consecuencias en esta vida.La religin decia Marx,hay que arrancarla y eliminarla de la cultura de
los pueblos,porque lo que est haciendo es acallar ,dormitar las consciencias,en vez que seamos
luchadores y rompamos con las injusticias de esta vida.es como decir,tu sufre con paciencia,que en
la siguiente vida tendrs una recompensa por haber sido paciente y no haber sido un rebelde en esta
vida.El Espritu Santo es el que dirige la historia de nuestra Iglesia.En ese momento el suscita para
sacar a esas grandes poblaciones obreras,sacarlas del engao del marxismo,y al mismo tiempo
liberarlas de la opresin del capitalismo suscita una conciencia grande en los papas y en la Iglesia
de que debamos ordenar la explicacin sobre la doctrina social que se extrae del evangelio,que ya
la tenamos,pero que necesitabamos ordenarla.
A partir de ah vino ese magisterio ordenado.Entonces surgi la Reun novarum (sobre la condicin
de los obreros) 15 de mayo 1891 finales del siglo XIX.Pero la encclica no viene primero,es la
cumbre de todo un proceso de reflexin y predicacin,y apartir de ah toda una serie de encclicas.
No consideramos nicamente como parte del cuerpo doctrinal slo enccliocas, tambin hay
pronunciamientos y otros documentos que aunque no tenga un rango de enciclca forman parte de
este cuerpo doctrinal.
Desde el ao 2005 existe un libro publocado por la biblioteca de autores critianos que tiene como
ttulo Compendio de la doctrina social de la Iglesia.Y adems se elabor ,se public este
compendio por instancia de Juan Pablo II.El entendi que deba existir un libro que recogiese lo
principal de la doctrina social de la Iglesia.Lo elabor el pontificio consejo de Justicia y Paz.Incluye
joyas autnticas, por ejemplo Pio XI,en el ao 1937 public dos encclicas ,una sobre el comunismo
ateo y otra sobre la situacin de la Iglesia en el Reich Germnico Nazi.Como la Iglesia habl contra
el nazismo y el comunismo.Esta la encclica mater magistra de Juan XXIII,la Gaudium et Spes, la
populorum progresio,y tambin discursos emblemticos como el que pronunci Juan Pablo II en la
asamble de las naciones unidas en 1995,las instrucciones de la sagrada congregacin para la
doctrina de la f sobre la teologa de la liberacin.Todo un elenco que hay sido recogido y ordenado
por temas.Evidentemente en este catecismo en un sitio y en otro sitio se recoge buena parte de la
doctrina social de la Iglesia,pero en el compendio de la DSI con mucho mas detalle.
Para reflexionar esta presentacin de que es la doctrina social,se nos remite a una de las encclicas
,la centsimus anus,que fu una de las encclicas de Juan Pablo II en el ao 91 por el centenario de
la primera encclica de dsi ,Rerun Novarum de Len XIII Como la justifica? Leamos algunas
frases suyas para que entendamos con que espritu ha sido la Iglesia inspirada para llevar a cabo sus
lecciones de DSI:
3. Quiero proponer ahora una relectura de la encclica leoniana, invitando a echar una mirada
retrospectiva a su propio texto, para descubrir nuevamente la riqueza de los principios
fundamentales formulados en ella, en orden a la solucin de la cuestin obrera. Invito adems a
mirar alrededor, a las cosas nuevas que nos rodean y en las que, por as decirlo, nos hallamos
inmersos, tan diversas de las cosas nuevas que caracterizaron el ltimo decenio del siglo
pasado.
Es decir Len XIII quiso responder a la situacin concreta de aquella revolucin industrial en el
siglo XIX y ahora nosotros tambin nos planteamos que estamos en un mundo de globalizacin,en
un mundo distinto en el que tambin queremos decir una palabra.Benedicto XVI tamben tiene una
encclica sobre las injusticias en las relaciones internacionales con respecto al tercer mundo.En cada
momento tenemos que responder al contexto en el que vivimos.
Invito, en fin, a mirar al futuro, cuando ya se vislumbra el tercer milenio de la era cristiana,
cargado de incgnitas, pero tambin de promesas. Incgnitas y promesas que interpelan nuestra
imaginacin y creatividad, a la vez que estimulan nuestra responsabilidad,, como discpulos del
nico maestro, Cristo (cf. Mt 23, 8), con miras a indicar el camino a proclamar la verdad y a
comunicar la vida que es l mismo (cf. Jn 14, 6).
Un cristiano no es alguien que esta amarrado a una tradicin como si fuese una cuestin
arqueolgica.Algunos piensan que los cristianos somos una especie de retablo cogiendo polvo.El
cristiano est interpelado en su creatividad por la situacin que le rodea,a ver como le da respuesta.
De este modo, no slo se confirmar el valor permanente de tales enseanzas, sino que se
manifestar tambin el verdadero sentido de la Tradicin de la Iglesia
La Tradicin tiene que transmitir y tiene que traducir al momento la verdad de Cristo,la cual
siempre viva ,siempre vital.
la cual, siempre viva y siempre vital, edifica sobre el fundamento puesto por nuestros padres en la
fe
Consciente de su misin como sucesor de Pedro, Len XIII se propuso hablar, y esta misma
conciencia es la que anima hoy a su sucesor. Al igual que l y otros Pontfices anteriores y
posteriores a l, me voy a inspirar en la imagen evanglica del escriba que se ha hecho discpulo
del Reino de los cielos, del cual dice el Seor que es como el amo de casa que saca de su tesoro
cosas nuevas y cosas viejas (Mt 13, 52).
Este es un texto curioso que Juan Pablo II menciona.
Este tesoro es la gran corriente de la Tradicin de la Iglesia, que contiene las cosas viejas,
recibidas y transmitidas desde siempre, y que permite descubrir las cosas nuevas, en medio de
las cuales transcurre la vida de la Iglesia y del mundo.
De tales cosas que, incorporndose a la Tradicin, se hacen antiguas
Es decir reflexionamos sobre cosas nuevas y las incorporamos a la Doctrina Social de la Iglesia,y ya
forman parte de un depsito que ya va a formar parte de la tradicin de la Iglesia,la cual se va
enriquecindo,en la medida que hemos ido reflexionando sobre problemas nuevos,por ejemplo
sobre el tema de internet,habr que dar una palabra de reflexin.Est claro que internet tiene unas
grandes potencialidades que pueden ayudar mucho a la humanizacin del mundo y que puede ser
muy enriquecedor para la vocacin del hombre a la comunin,pero tambin tiene unos grandes
peligros.Tambin esto tiene que ser reflexionado,y aqu es donde tambin se aplica esta palabra del
Papa sobre las cosas viejas y las cosas nuevas.Por eso el Papa termiona como diciendo:
Pero la solicitud pastoral me ha movido adems a proponer el anlisis de algunos acontecimientos
de la historia reciente. Es superfluo subrayar que la consideracin atenta del curso de los
acontecimientos, para discernir las nuevas exigencias de la evangelizacin, forma parte del deber
de los pastores
Es decir el Papa escribe esta encclica cuando recientemente ha cado el muro de Berln,ha cado esa
especie de oposicin entre el comunismo y el capitalismo ,en ese momento histrico hay una cada
de las ideologas,y existe el riesgo de que nicamente a partir de ah triunfe el capitalismo,triunfe la
visin puramente economicista de la historia,como si el mundo fuese un gran supermercado,como si
lo nico importante para construir Europa fuese un mercado libre que nos haga mas ricos,y el papa
que ve ese peligro dice un momento,vamos a publicar esta encclica.es decir responde el papa a
aquel momento histrico.En cada momento la Iglesia tiene que responder a la llamada del Espritu
en las situaciones en las que nos encontramos.Esto es la doctrina social de la Iglesia.
2422 La enseanza social de la Iglesia contiene un cuerpo de doctrina que se articula a medida
que la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la historia, a la luz del conjunto de la
palabra revelada por Cristo Jess y con la asistencia del Espritu Santo (cf SRS 1; 41). Esta
enseanza resultar tanto ms aceptable para los hombres de buena voluntad cuanto ms inspire la