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O DESENVOLVIMENTO CRTICO
DA VONTADE EM KANT
Juliano Fellini*

RESUMO Segundo Kant, a possibilidade de a razo

pura prtica efetivamente determinar a vontade
depende, inicialmente, de uma profunda investigao da faculdade de desejar na perspectiva de
sua filosofia transcendental. A fim de demonstrar
isso, apresentaremos neste artigo o desenvolvimento crtico desta faculdade e, com ele, as
bases sobre as quais os conceitos de uma boa
vontade e de uma razo pura prtica se relacionam
para a constituio da moralidade.
PALAVRAS-CHAVE Fundamentao tica. Moral.
Razo e Vontade. Immanuel Kant.

ABSTRACT According to Kant, the possibility that

pure practical reason may effectively determine the
will depends, initially, upon an in-depth
investigation of the faculty of desire within the
perspective of his transcendental philosophy. In
order to demonstrate this, we will present in this
paper the critical development of this faculty and
with it the bases upon which the concepts of a good
will and of a pure practical reason relate themselves
to the constitution of morality.
KEY WORDS Ethical Groundwork. Moral. Reason
and Will. Immanuel Kant.

A investigao filosfica no mbito tico sinaliza o advento de um novo elemento

constituinte do sujeito racional: a faculdade volitiva. Em Kant, a dinmica da razo
pura prtica se resume na determinao racional da vontade para a constituio da
moralidade. O objetivo deste artigo acompanhar a relao da razo e da vontade
em Kant para, com isso, entender o processo evolutivo deste conceito, o qual
caracterizamos como o desenvolvimento crtico da faculdade de desejar. Para a
filosofia transcendental de Kant, no suficiente uma simples conformidade da
vontade com a razo. Somente se a vontade agir por motivos racionais, poderemos
falar em moralidade. Situada sob esse projeto crtico, a filosofia moral kantiana exige
da vontade uma disposio muito mais radical no seguimento dos princpios
racionais. Convm esclarecer que o ponto arquimediano do debate moral em Kant
encontra-se j na lei moral, enquanto proposio sinttica a priori, e ser atravs
dela que a vontade assumir um contorno crtico. No entanto, por razes
metodolgicas, o nosso ponto de partida encontra-se na faculdade de desejar,
passando pela vontade livre at chegar ao conceito de vontade autnoma. Estas
etapas refletem os distintos nveis da relao da vontade com a lei moral.

* Doutor em Filosofia, PUCRS.

VERITAS

Porto Alegre

v. 53

n. 1

maro 2008

p. 92-102

I
Ao longo da histria da filosofia, o conceito de uma faculdade de desejar foi
designado de diferentes maneiras. Plato diferenciou o querer do simples desejo.
Em Aristteles, podemos encontrar uma diferenciao entre razo prtica(nos
praktiks) e razo terica(nos theoretiks). Por sua vez, os Escolsticos se referem
primeira como intellectus practicus ou como intellectus activus e ratio practica. Os
wolffianos mantm a distino em sua terminologia de cognitio movens e cognitio
iners, e reconhecem tanto elementos cognitivos como impulsivos na faculdade de
volio, de modo que a expressam como appetitus rationalis. Em Kant, tal faculdade
denominada de razo prtica(praktische Vernunft)1. Se, por ora, utilizamos a
expresso faculdade de desejar(Begehrungsvermgen), o fazemos apenas com
intuitos propeduticos, isto , pretendemos acompanhar a evoluo deste conceito
at ao seu mximo desenvolvimento crtico2.
No Prefcio da Crtica da Razo Prtica, Kant trata a faculdade de desejar em
relao ao sentimento de prazer. Ela se define como o poder (...) de ser, pelas suas
representaes, causa da realidade dos objectos dessas representaes 3 . O
sentimento de prazer intervm sobre a faculdade de desejar como a representao
da concordncia do objecto ou da ao com as condies subjectivas da vida, isto ,
com o poder da causalidade de uma representao em relao realidade do seu
objecto(ou determinao das foras do sujeito para a aco de o produzir) 4. Aqui
encontramos a descrio do que seja propriamente uma ao impulsiva, quando a
representao do prazer ou dos impulsos vitais define um objetivo a ser alcanado e
move a faculdade de desejar para sua realizao. Nesse sentido, a determinao da
faculdade de desejar pelo prazer denominada de apetite, e o apetite habitual
denominado de inclinao. O entendimento pode encontrar uma regra entre tais
instncias (prazer e faculdade de desejar), mas que vlida apenas para o indivduo.
Na contramo, surge o projeto crtico de Kant de encontrar um fundamento objetivo
para a noo de ao voluntria, o que vai de encontro qualquer fundamentao
do tipo hedonista. Da a introduo do elemento racional como base de determinao
da faculdade de desejar.
A definio da razo enquanto faculdade de princpios a priori possibilita a
capacidade de agir, no apenas por representaes do agradvel, ao contrrio,
podemos agir por representaes que esto acima da mera sensibilidade. Esta
capacidade de sermos, por meio de uma representao racional, causa dos objetos
daquela representao define uma espcie de causalidade pertencente aos seres
racionais que dispem de outro fundamento alm do simples impulso. Contudo, como
conceber o movimento da faculdade de desejar sem o expediente do impulso, do
1
2
3
4

Cf. BECK, L. W. A Commentary on Kants Critique of Practical Reason. Chicago and London: The University
of Chicago Press, 1984, p. 37.
O prprio Kant refere-se a ela inicialmente nestes termos, faculdade de desejar, para acentuar que o seu
tratado filosfico no pertence a uma psicologia emprica, mas a uma filosofia transcendental.
CRPr A 16.
CRPr A 16.

93

interesse? A razo possibilita que seus princpios determinem a conduta e se tornem

igualmente o seu motivo, o seu interesse, o seu impulso. Por isso, Kant afirmar a
existncia de um puro interesse da razo e poderamos design-lo como uma
inclinao livre dos sentidos (propensio intellectualis) 5.
A possibilidade de um puro interesse da razo nos conduz seguinte distino:
faculdade de desejar inferior e faculdade de desejar superior. A primeira est
imediatamente relacionada com um objeto(do prazer) e, como tal, somente pode
fornecer regras de ao, mas nenhuma lei moral. O objeto constitui a matria da
faculdade de desejar e o desejo desse objeto precede a regra prtica. O problema
que ronda tais princpos prticos materiais, que podem ser designados sob o princpio
geral do amor de si ou da felicidade pessoal, a falta de objetividade. Mesmo reunidos
sob uma nica designao, na realidade eles esto sujeitos contingncia. Por outro
lado, a faculdade de desejar superior, que se origina, quando a razo passa a ser
considerada como instncia de determinao, possibilita a capacidade de agir por
outros critrios que no os sensveis: A razo pura deve, por si mesma apenas, ser
prtica, isto , sem pressuposio de um sentimento qualquer, por conseguinte, sem
representaes do agradvel ou desagradvel (...) 6.
Desde a primeira Crtica, o emprico mostrou-se sinnimo do contingente, e seu
equivalente no mbito prtico so os princpios materiais que se mostram ineficientes
enquanto critrio objetivo da moralidade. Por isso, Kant quer demonstrar que
fundamentos no-racionais no possuem consistncia interna, no so
necessariamente obrigatrios e nem universais em sua aplicao. Uma ordem moral
objetiva jamais poderia ser construda a partir de tais fundamentos. A razo, tanto
na esfera terica quanto prtica, serve para sistematizar, integrar e universalizar7.
Portanto, dada a inconsistncia dos princpios prticos materiais, requer-se que eles
sejam excludos do processo de fundamentao moral.
A razo, ento, proporciona uma regra puramente formal vlida para todos os
seres racionais, sem distino, o que permite falar de uma faculdade de desejar
superior: Se no existissem leis puramente formais que determinassem
suficientemente a vontade, tambm no poderia admitir-se uma faculdade de desejar
superior 8. Isso vem ao encontro da necessidade de fundar a teoria moral em termos
cientficos, no sentido de um fundamento seguro. O filosofar prtico no endossa
simplesmente aquilo que o senso comum sabe ou como a razo vulgar age; ele vai
alm e proporciona bases seguras para a questo do moralmente bom. A regra formal
da razo, como princpio a priori universal e necessrio, constitui-se neste princpio
que promete um critrio seguro para a soluo das questes morais.
Se a determinao da faculdade de desejar, por meio de uma regra formal da
razo, constitui um critrio objetivo de ao, precisamos encontrar na vontade as
5
6
7
8

MC AB 4.
CRPr A 44, 45.
Cf. BECK, L. W. A Commentary on Kants Critique of Practical Reason. Chicago: The University of Chicago
Press, 1984, p. 47.
CRPr A 41.

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propriedades que garantem a efetividade dessa determinao. Desse modo, o

que nos conduz ao item subseqente ser a questo de como possvel haver uma
sntese entre elementos to dspares como o so razo e faculdade de desejar, o
que demanda a exposio da liberdade como instncia fundamental da dinmica
da razo pura prtica.
II
Como visto anteriormente, a possibilidade de uma faculdade de desejar superior
diz respeito ao conceito de vontade, que no outra coisa seno a prpria faculdade
de desejar cujo fundamento determinante e da at mesmo o que lhe agradvel
se encontra na razo do sujeito(...) 9. A condio que permite chegar a tal conceito
de vontade a liberdade.
Desde a Dialtica, na primeira Crtica, Kant explora a liberdade sistematicamente
associada ao conceito de causalidade e, agora, no interior da filosofia prtica no
diferente, uma vez que a vontade uma espcie de causalidade dos seres vivos,
enquanto racionais, e liberdade seria a propriedade dessa causalidade, pela qual
ela pode ser eficiente, independentemente de causas estranhas que a determinem10.
No contexto da razo em seu uso terico, ficou estabelecido que todas as mudanas
acontecem de acordo com o princpio da ligao de causa e efeito 11. Da se
depreende que a sucesso dos fenmenos na natureza acontece sempre sob regras:
A natureza inteira em geral nada mais , na verdade, do que uma conexo de
fenmenos segundo regras; e em nenhuma parte h irregularidade alguma 12.
Estamos falando de uma sucesso objetiva de fenmenos, isto , da representao
de um objeto em geral segundo uma regra universal. Essa regra provm do
entendimento que, de uma base a priori, permite afirmar que no h irregularidade
alguma, ou seja, que os fenmenos se sucedem um ao outro na relao de causa e
efeito necessariamente.
interessante notar que, na anlise do conceito de causalidade, outros conceitos
esto a implicados: Esta causalidade leva ao conceito de ao, esta ltima ao
conceito de fora e, desse modo, ao conceito de substncia 13. Kant quer chamar a
ateno para o conceito de substncia, no tanto pela caracterstica da permanncia,
mas por sua propriedade ativa, isto , de produzir aes. No entanto, a causalidade,
a partir do modelo da substncia, no afirma a ao como um comeo a partir dela
mesma. H um fundamento de determinao que est para alm da substncia
mesma e que se explica pelo determinismo natural. A ao, enquanto causa das
mudanas no mundo, no se diferencia em nada da ao humana e ambas nos
aparecem como simples processos da natureza, pois a diferena entre as aes
naturais e a ao humana no se deixa perceber nos seus efeitos, mas na propriedade
de o agente racional ser uma causa incausada. neste ponto especfico, de afirmar
9
10
11
12
13

MC AB 5.
FMC BA 97.
CRP B 233.
L A 1.
CRP A 204 B 249.

95

uma causalidade livre, que se concentram os esforos na busca de um fundamento

de determinao da ao para alm do paradigma terico14.
Com isso, retorna pauta a problemtica condio de um conceito para o qual a
razo, em seu uso terico, se v incapaz de apresentar uma soluo definitiva, pois
no basta verific-la por certas supostas experincias da natureza humana (...),
mas sim temos que demonstr-la como pertencente actividade de seres racionais
em geral e dotados de uma vontade 15. O que gera uma especial dificuldade
encontrar uma base para afirmar que determinados efeitos so procedentes de uma
ao, a partir de uma causalidade livre. Em se tratando de uma ao em sentido
terico, temos a possibilidade de, pelo encadeamento fsico, chegar causa, pois
esta de natureza sensvel. Em sentido prtico, nos deparamos com uma dificuldade
irredutvel: encontrar sob determinados efeitos sensveis uma causa supra-sensvel.
Contudo, esse procedimento j foi dispensado por Kant, pois tal conceito se define e
se resolve apenas aprioristicamente, e a experincia unicamente nos d a conhecer
a lei dos fenmenos, por conseguinte, o mecanismo da natureza, que constitui
precisamente o contrrio da liberdade 16.
Diante disso, Kant busca a idia da liberdade a partir de nossa condio de
seres racionais. O fato de possuirmos a faculdade da razo, ainda que em sentido
terico, denota a existncia de uma pura atividade prpria, o que demonstra que
no nos constitumos simplesmente de sensibilidade receptiva. Na conscincia de
nossa espontaneidade epistmica estamos diretamente conscientes de uma
capacidade que nos subtrai aos condicionamentos sensveis17. Assim, podemos
afirmar que a prova da liberdade se daria no prprio agir, visto que acompanhado
de uma autoconscincia que exclui a subordinao s causas naturais. A liberdade
pode ser compreendida no agir prprio e voluntrio, pois, pela deciso, posso
perceber que as causas subalternas da natureza so superadas, dada a conscincia
que tenho de comear algo a partir de mim mesmo. O agir humano se distingue de
todas as demais aes na natureza, porque vem acompanhado desta autoconscincia.
O ato que brota de mim procede da espontaneidade de um eu que pensa e que no
uma simples reao a outro ato qualquer, o que permite assumir outra perspectiva
quando da reivindicao da liberdade: a perspectiva de um eu no simplesmente
sujeito aos fluxos naturais. Pela perspectiva natural, a liberdade pareceria um autoengano. Contudo, da perspectiva do prprio agir, no h como no me conceder tal
propriedade, a de ser livre: sem ela, o prprio agir no se deixaria compreender18.
A associao do agir idia da liberdade de tal forma intrnseca que, se algum
mentir, e, com isso, trouxer uma certa desordem sociedade, nenhuma justificao
de ordem emprica (m educao, ms companhias, m ndole, circunstncias) se
sustenta diante do fato de se tratar de uma ao voluntria e que poderia, no
14
15
16
17
18

Ver: WILLASCHEK, M. Praktische Vernunft: Handlungstheorie und Moralbegrndung bei Kant. Stuttgart/
Weimar: J. B. Metzler, 1992.
FMC BA 100.
CRPr A 53.
Cf. ALLISON, H. E. Kants Theory of Freedom. New York: Cambridge University Press, 1995, p. 222.
Cf. GERHARDT, V. Immanuel Kant Vernunft und Leben. Stuttgart: Reclam, 2002, p. 197s.

96

obstante todas as condies empricas, ser de outro modo, pois a ao atribuda

ao carcter inteligvel do autor19. O carter inteligvel, ao qual Kant se refere, diz
respeito ao Eu tal como ele seja constitudo em si(...), aquilo que chega conscincia,
no por afeco dos sentidos, mas imediatamente 20. A partir da, podemos
compreender o levantar-se da cadeira como uma resoluo que no produto somente
de uma seqncia natural. A causalidade humana situa-se em meio aos
determinismos, mas no deriva deles simplesmente. A caracterstica da
inteligibilidade o que define a personalidade do sujeito prtico, e as condies da
moralidade devem ser buscadas a, no carter inteligvel daquele que se faz a
pergunta o que devo fazer.
Dessa maneira, Kant garante a possibilidade de vislumbrar tal princpio em meio
ao determinismo natural, sem que isso signifique qualquer contradio21. O carter
inteligvel permite a independncia humana relativamente aos impulsos naturais
ou simplesmente sua espontaneidade. Do que foi posto, podemos concluir que a
liberdade melhor se define enquanto uma propriedade negativa da vontade a qual,
entendida como arbtrio (Willkr), tem a possibilidade de fazer escolhas por critrios
racionais. No entanto, uma completa determinao do problema moral requer uma
determinao mais positiva para a questo da liberdade. Saber que se livre para
agir no ainda suficiente, enquanto no se determinar precisamente como se deve
agir, o que vem a ser a questo central da moralidade.
III
Kant deixa suficientemente claro que a liberdade no significa a ausncia de
leis ou a mera capacidade de se subtrair aos determinismos naturais. Saber que se
livre das determinaes naturais , sem dvida, fundamental como condio de
possibilidade de uma teoria moral. Entretanto, saber como agir, o que vem a ser
to ou mais importante, requer leis que dem um direcionamento prxis humana.
Kant afirma que a liberdade (...) nos transfere para uma ordem inteligvel das
coisas22. Por conseguinte, nessa ordem inteligvel das coisas que devemos buscar
esta espcie particular de lei que nos permitir entender o conceito de autonomia.
Na segunda Crtica, Kant determinar o mundo inteligvel a partir de uma
analogia com o mundo sensvel. Se podemos definir a natureza como a existncia
das coisas sob leis empricas, o que, para a razo, significa heteronomia, podemos
tambm definir uma natureza suprasensvel nos mesmos moldes, apenas
diferenciando suas leis como independentes da condio sensvel e que pertencem
autonomia da razo. A idia de um mundo supra-sensvel constitui uma natureza
arquetpica da qual nos dado conhecer uma lei.
19
20
21

22

CRP A 555 B 583.

FMC BA 107.
Segundo Kant, a reunio da causalidade, como liberdade, com a causalidade enquanto mecanismo da
natureza, estabelecendo-se a primeira pela lei moral e a segunda mediante a lei natural, num s e mesmo
sujeito, o homem, impossvel, sem representar este, na relao primeira, como ser em si mesmo, mas
relativamente segunda como fenmeno, aquele na conscincia pura, este na conscincia emprica.
Sem isso inevitvel a contradio da razo consigo mesma(CRPr A 10, 11).
CRPr A 72.

97

Com isso remontamos idia da razo como faculdade de princpios. Em termos

prticos, a razo ocupa-se dos princpios determinantes da vontade, a qual uma
faculdade (...) de produzir objectos correspondentes s representaes (...), isto ,
de determinar a sua causalidade 23. A vontade no apenas pode contemplar-se como
independente das condies empricas, mas tambm sob a ordem de uma legislao
racional manifesta no fato da razo enquanto conscincia da lei moral. Esta lei
expresso do eu numnico, superior sensibilidade, que assegura, no somente o
uso prtico da razo, mas a vontade (Wille) num sentido plenamente crtico, o que
leva Kant a afirmar que vontade livre e vontade submetida a leis morais so uma e
a mesma coisa 24 . Essa identificao entre a faculdade racional e a faculdade volitiva
a traduo do conceito de vontade autnoma.
A autonomia significa dispor de uma regra racional para o discernimento moral
e tambm tomar interesse por ela como o motivo exclusivo da ao. Nesse sentido, a
razo deve ser tambm capaz de causar um interesse suficiente no agir moral e de
restringir quaisquer outras oposies advindas da sensibilidade. Nisso podemos
encontrar duas funes para a razo pura prtica: uma cognitiva, quando determina
como deve ser a ao, e outra volitiva, quando motiva a ao por si mesma. Em
suma, a autonomia trata de nossa habilidade e responsabilidade para saber o que a
moralidade requer de ns e a nossa determinao a agir moralmente25.
A principal caracterstica que deve definir e causar interesse por uma regra a
sua universalidade. Este ser um dos pontos principais sobre o qual Kant insistir
ao longo de toda sua filosofia prtica:No escolher seno de modo a que as mximas
das escolhas estejam includas simultaneamente, no querer mesmo, como lei
universal 26. Contudo, da percepo do ser racional humano tais determinaes
chegam na forma de um dever, pois que a vontade est colocada entre o seu princpio
23
24
25

26

CRPr A 29, 30.

FMC BA 99.
Segundo Henrich, h dois momentos especficos que constituem a autonomia da razo. O primeiro deles
diz respeito ao reconhecimento de aes que podem ser qualificadas como racionais. Podemos chegar a
esse discernimento a partir dos princpios contidos na prpria razo (principium diiudicationis bonitatis).
O segundo refere-se capacidade que a razo tem de realizar aes, ou seja, como causalidade produzir
efeitos (principium executionis bonitatis). Ver: HENRICH, D. Ethik der Autonomie. In: HENRICH, D.
Selbstverhltnisse. Stuttgart: Reclam, 2001, p. 6-56.
FMC BA 87 ONeill chama a ateno para a questo do que realmente significa uma vontade autnoma:
se a vontade que age to-somente a partir de si mesma ou se a vontade que age de acordo com uma lei
universal. O primeiro sentido refere-se liberdade em sentido negativo, quando o agente contempla-se
independente das influncias externas. Nesse caso, o agir autnomo se definiria apenas como a ao
que tem por referncia a legislao prpria do agente, e nisso no est contida ainda a idia uma legislao
que possa ser adotada por todos. Se permanecssemos apenas com esta definio de autonomia, as
conseqncias poderiam ser contrrias quelas pretendidas por Kant. No entanto, o segundo sentido de
uma vontade autnoma vem definir o critrio de uma legislao prpria: a que deve valer para todos os
outros. Assim, uma vontade autnoma segue sendo a autolegislao do agente, contudo, no horizonte
da universalidade, ou seja, com referncia quilo que todos os demais seres racionais devem tambm
querer. Por conseguinte, a capacidade de autolegislao no degenera para o sentido de arbitrariedade,
dado que ela se define sob a concepo de uma razo pura prtica universal (cf. ONEILL, O. Autonomy
and the Fact of Reason in the Kritik der praktischen Vernunft. In: HFFE, O. (Org.) Immanuel Kant Kritik
der praktischen Vernunft. Berlin: Akademie Verlag, 2002, p. 81-97).

98

a priori, que formal, e o seu mbil a posteriori, que material 27. Esta condio da
vontade implica, muitas vezes, um dficit motivacional a ser compensado pelo
imperativo da razo.
Logo, o que num primeiro momento tratamos por leis da liberdade, aparece agora
definido como prescries da razo que ordenam um dever-ser. Da perspectiva de
nossa natureza sensvel h uma realidade regida por leis naturais que explicam o
que j , e isso pode ser determinado pela cincia. Da perspectiva de nossa natureza
inteligvel h uma realidade a ser constituda pelas leis da liberdade que apontam
para um dever-ser, e disso se ocupa a filosofia moral. Como se trata de uma realidade
a ser constituda, suas leis so na sua forma prescries, e o fato de possuirmos as
condies para agir autonomamente no elimina a tenso interna natureza humana
que percebe a lei da razo sob a forma do dever. Isso, entretanto, no impede que a
ao humana possa estar de acordo com o dever desde a sua inteno.
Aqui podemos conceber o conceito da vontade boa como designao para a
vontade autnoma. Uma primeira caracterstica atribuvel vontade boa a de que
o seu princpio de determinao deve ser a priori ou formal. Este princpio define
apenas a forma do querer em geral, sem levar em conta o objeto e os desejos
envolvidos na ao, pois estes apenas validam o querer de um ponto de vista
particular. Tal processo assegura uma vontade exclusivamente determinada pela
forma de uma lei universal, de modo que entre o querer e a lei moral no permanea
nenhum mbil sensvel. Por conseguinte, o valor da ao no depende da realidade
do objecto da aco, mas somente do princpio do querer segundo o qual a aco,
abstraindo de todos os objectos da faculdade de desejar, foi praticada 28.
Outra caracterstica pode ser encontrada na afirmao de que uma aco
praticada por dever tem o seu valor moral, no no propsito que com ela se quer
atingir, mas na mxima que a determina 29. Atravs disso, fica estabelecido tambm
que a ao deve abstrair de todo e qualquer fim que, por meio dela, se queira realizar.
A matriz deontolgica da moral kantiana busca garantir que nada, alm da lei moral,
venha a se afirmar como critrio de moralidade, se quisermos falar em um valor
incondicional que no pode residir em parte alguma seno no princpio da vontade,
abstraindo dos fins que possam ser realizados por tal aco 30.
27
28
29
30

FMC BA 14.
FMC BA 13.
FMC BA 13.
FMC BA 14. As caractersticas do Imperativo Categrico sempre conduziram os intrpretes de Kant a
classificar sua moral como deontolgica. A ao por puro dever, a permanncia da pura forma da lei,
nenhuma referncia a fins na determinao da vontade: todas essas idias sedimentaram uma concepo
acerca dos princpios morais kantianos que, recentemente, vem sendo desconstruda por alguns de seus
comentadores que no mais o referem unicamente ao deontologismo moral, mas ampliam a perspectiva,
direcionando-a para os aspectos teleolgicos ou para uma teoria dos valores presentes na filosofia moral
kantiana. Ver: HORN, C. Wille, Willensbestimmung, Begehrunsvermgen. In: HFFE, O. (Org.) Immanuel
Kant Kritik der praktischen Vernunft. Berlin: Akademie Verlag, 2002, p. 43-61. ; HERMAN, B. The Practice
of Moral Judgment. Cambridge MA: Harvard University Press, 1993; e tambm SCHNECKER, D. ;
ALLEN, A. W. Kants Grundlegung zur Metaphysik der Sitten Ein einfhrender Kommentar. Paderborn/
Mnchen/Wien/Zrich: Ferdinand Schningh, 2002.

99

A contrapartida positiva da ao moral como abstrao de um objeto e de

um fim o dever como a necessidade de uma ao por respeito lei 31. Se, por
um lado, a lei moral causa dano ao amor-prprio, por outro, ela infunde nesse
mesmo ser um sentimento positivo: o respeito. Esta a conseqncia gerada
no indivduo que declina de todas as inclinaes por reconhecer na lei da razo
um princpio superior, que conduz sua existncia enquanto sujeito prtico: Aquilo
que eu reconheo imediatamente como lei para mim, reconheo-o com um sentimento de respeito que no significa seno a conscincia da subordinao da minha vontade a uma lei 32. Com o sentimento de respeito, temos a possibilidade
de um aliado sensvel contribuir para a determinao da vontade pela razo, o
que no implica qualquer contradio, visto que produto dela mesma. Se o interesse demanda necessariamente um elemento sensvel, este dado pela razo
quando na vontade j nada mais resta do que a forma da lei universal e o
reconhecimento da superioridade da natureza racional: Todo o chamado interesse
moral consiste simplesmente no respeito pela lei 33. Esse sentimento a
manifestao fenomnica de uma razo pura prtica efetivamente atuando no
ser racional finito.
Com isso, encerra-se o processo de fundamentao das condies que nos
permitem chegar ao conceito de uma vontade boa ou autnoma: A necessidade
das minhas aes por puro respeito lei prtica o que constitui o dever, perante o
qual tem de ceder qualquer outro motivo, porque ele a condio de uma vontade
boa em si, cujo valor superior a tudo 34. Se o uso prtico da razo refere-se
relao de uma razo pura com a vontade, pudemos acompanhar o desenvolvimento
deste conceito at s ltimas conseqncias da filosofia transcendental kantiana,
que o eleva de uma simples faculdade de desejar noo de uma vontade boa.
Consideraes Finais
O processo de fundamentao do princpio supremo da moralidade em Kant no
pode ser esgotado se, inicialmente, suas condies no forem verificadas e, elas
prprias, fundamentadas. Em ltima anlise, tais condies somente encontram um
termo no prprio horizonte da moralidade, enquanto mbito dos juzos sintticos
a priori prticos. Por questes metodolgicas, temos acompanhado o conceito da
vontade desde a sua definio pr-crtica, enquanto simples faculdade de desejar,
passando desta para a vontade livre e, por fim, chegando ao conceito plenamente
crtico da vontade boa, o qual s possvel de ser vislumbrado no horizonte da
legislao moral. Logo, a moralidade no uma derivao analtica de suas condies
de possibilidade. Ao contrrio, a lei moral, enquanto proposio sinttica a priori,
traz consigo a sua prpria realidade na qual o conceito de uma vontade plenamente
crtica tambm se realiza. Portanto, o conceito de vontade autnoma a concluso
31
32
33
34

FMC BA 14.
FMC BA 16.
FMC BA 17.
FMC BA 20.

100

que se segue, quando j se est de posse da resposta pergunta o que devo fazer,
e no sua condio prvia.
No entanto, a vontade qual nos referimos, continua sendo humana, o que
demanda das leis da razo a forma de um dever. Num sentido negativo, Kant tem
por pressuposto, na sua filosofia moral, um entendimento geral das leis da natureza
humana ou da antropologia. Apesar disso, o conceito da vontade, associado ao da
liberdade, permite que tais interesses possam ser suplantados, mas o que no pode
ser suplantado a prpria vontade enquanto considerada sob seus aspectos
sensveis. A forma imperativa da lei da razo um atestado de que Kant no
negligencia a vontade sob seus aspectos sensveis, mas tambm no a reduz a uma
faculdade emprica. O filsofo de Knigsberg acentua que tais aspectos no so
determinantes e que a vontade, ao se subtrair deles, pode agir por motivos racionais.
Se, exclusivamente, isso o que no se pode verificar pela experincia. No entanto,
para o desenvolvimento crtico da faculdade de desejar, suficiente saber que a
vontade possui as propriedades necessrias para uma determinao a priori pelos
princpios da razo.
Nesse contexto surge a questo da motivao moral. Ao longo da Fundamentao, Kant mostra o respeito como a expresso do interesse que podemos tomar
pela lei moral e afirma que o princpio objetivo do querer tambm o seu motivo.
preciso tornar concebvel, dentro da estrutura da filosofia prtica kantiana, a
presena de um elemento sensvel, se quisermos conceber sua filosofia prtica
como efetiva. Alguns comentadores se referem razo kantiana como escrava
dos impulsos, mas uma escrava inteligente que guia seu patro de acordo com
seu projeto crtico. Sem um elemento sensvel, no podemos falar em motivao
moral, e a razo pura prtica no teria xito na constituio da moralidade. Por
isso, a razo produz o sentimento de respeito a partir da lei moral. A investigao kantiana quer ser completa, quando associa questo o que devo fazer outra
to importante por que agir moralmente, pois as consideraes ticas possuem
o seu valor, quando, alm de proporcionar em um fundamento filosfico seguro,
movem a vontade ao.
Referncias
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