La Oralidad de Nuestros Pueblos Milenarios

La Oralidad de Nuestros Pueblos Milenarios
La
Oralidad
de
Nuestros
Pueblos
Milenarios
Palacio Real y San

Francisco de
Cunuguachay
2008-2009
[Escribir el nombre de la compaa]
La Oralidad
de Nuestros
Pueblos
Milenarios
Tayta Inti, Mama Killa,
Pachamama, ukata
wiachishkamanta, kay
sumak yuyaykunata
kushkamanta, tukuy uka
shunkumantami
yupaychani. Kampak
wawakuna sumakta
yachachunmi kay kamuta
sakini, ukanchik runa
kawsay ama chikarichun.,

ashtawanpash wiaypak
wiaypak wichiman richun.
Yolanda Guamn
NDICE
Pgina
Prlogo
QUIENES SON Y DE DONDE VIENEN STOS
PUEBLOS
11
Quienes son
12
De donde vienen
Historia de la Comunidad Palacio Real
Como se form la comunidad
Origen del nombre Palacio Real
Quienes fueron los primeros habitantes de la
comunidad
El paso cultural y la infraestructura bsica de la
comunidad
El paso cultural y la educacin
El paso cultural y los emprendimientos
comunitarios
Historia de la comunidad San Francisco de
Cunuguachay
Origen
del
nombre
San
Francisco
de
Cunuguachay
El paso cultural y la infraestructura bsica de la
comunidad
El paso cultural y la educacin
El paso cultural y los emprendimientos
comunitarios
12
13
COSMOVISIN ANDINA
Cmo ven el mundo estas dos Comunidades?
32
LEYENDAS
Mitologa indgena sobre los cerros
Leyendas sobre las montaas de la Comunidad
Palacio Real
Chimborazo y el Kariwayrazu
Fiesta del prioste pobre y el prioste rico
La fiesta en el interior del Chimborazo
36
14
17
18
18
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24
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33
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38
39
41
Se dice que tayta Chimborazo es puro de dinero

La mama Tungurahua y el taita Cotopaxi
El viento hijo del Chimborazo
La competencia del Chimborazo y el Tulabuk
La formacin del nevado el altar
Los hijos del Chimborazo
Leyendas relacionadas con lugares sagrados
Pushkana rumi
Piedra encantada
Samay loma
Leyendas sobre las montaas de la Comunidad
San Francisco de Cunuguachay
El hermano rico y el hermano pobre
La ira de la mama Tungurahua
El tayta carnaval y el tayta Chimborazo
Leyendas relacionadas con los lugares sagrados
el castigo de Dios
Tampu wasi
42
43
44
44
45
46
47
CUENTOS
55
Cuentos de la Comunidad Palacio Real

El nio el chancho carnavalero
Los tres hermanos
El padre ambicioso
La mujer perra
Cuentos de la Comunidad San Francisco de
Cunuguachay
Walak tunkuri
Desobediencia de los hombres
El kuntur y la novia
El ratn y la novia
56
48
49
49
49
50
51
52
53
56
56
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59
59
60
61
63
To lobo y el sobrino conejo

Ladrones de cuarenta
RITOS
64
66
68
Ritos de trnsito o paso
69
Ritos de paso de la Comunidad Palacio Real

Nacimiento
Matrimonio
Funeral
Ritos de paso de la comunidad San Francisco
de Cunuguachay
Nacimiento
Matrimonio
Funeral
Ritos de conmemoracin
Da de los difuntos
Celebracin del da de los difuntos de la Palacio
Real
Celebracin del da de los difuntos San Francisco
de Cunuguachay
Celebracin de la fiesta tpica
Fiesta de carnaval en la comunidad Palacio Real
Fiesta de San Francisco en la comunidad San
Francisco de Cunuguachay
Ritos de accin y gracia
Ritos de la cosecha
Ritos de la cosecha de la comunidad Palacio Real
Ritos de la cosecha, comunidad San Francisco de
Cunuguachay
Ritos de la Comida Popular
69
Comida popular de la comunidad Palacio Real

Comida del funeral
97
69
71
76
78
78
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84
84
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87
88
88
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91
91
91
93
95
97
Comida del matrimonio

Comida de la cosecha
Comida popular de la
Comida del funeral
comunidad
San
97
98
98
98
99
SIGNIFICADO DE LA VESTIMENTA POPULAR
100
Significado de la vestimenta popular de la

Comunidad Palacio Real
Vestimenta Tpica
Vestimenta del matrimonio
Vestimenta del funeral
Significado de la vestimenta popular de la
Comunidad San Francisco de Cunuguachay
Vestimenta tpica
101
MSICA Y LA TRADICIN ORAL

Msica de la comunidad Palacio Real
Msica de la comunidad san Francisco de
Cunuguachay
106
UKANCHIK TAKIKUNA O CNTICOS
109
Canciones de la Comunidad Palacio Real

Canto a la mujer
Canto de la cosecha
Canto de enamoramiento y matrimonio
Canto de la Comunidad San Francisco de
110
101
101
102
103
103
104
105
107
108
110
111
113
114
Cunuguachay
Canto dedicado al esposo
Canto que demuestra el origen
Canto de la cosecha
Canto del funeral
Canto del matrimonio
114
115
116
119
119
LA DANZA Y LA TRADICIN ORAL

La danza de la comunidad Palacio Real
La danza de la comunidad San Francisco de
Cunuguachay
121
JUEGOS POPULARES Y LA TRADICIN ORAL
124
Juegos populares del funeral
125
Juegos populares del funeral de la comunidad

Palacio Real
Conejo
Bara Bara Cuatro Cuatro
Cokimbo
Waraka
Juegos populares del funeral de La comunidad
Conejo
Gallos
Juegos populares de festividades de la
comunidad Palacio Real
Carreras de nios, burros y bicicletas
Gallos y cuyes enterrados
Juegos populares de festividades de la
comunidad San Francisco de Cunuguachay
125
122
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126
126
126
127
127
127
127
128
128
128
129
El torneo de burros
Carrera de coches
Carrera de bicicletas
Carrera de personas
La gallina colgada
129
129
129
129
130
CREENCIAS Y SUPERSTICIONES
Creencias y supersticiones de la comunidad
Palacio Real
Creencias y supersticiones de la comunidad San
131
MEDICINA ANCESTRAL
Cosmovisin indgena sobre la salud
Los yachaks
Clasificacin de las enfermedades segn el
mundo andino
Medicina ancestral de la Comunidad Palacio
Real
La atencin y la sabidura de la partera de la
Comunidad
Otro tipo de enfermedades que cura la partera
Medicina ancestral de la comunidad San
La sabidura ancestral del yachak tayta de la
comunidad
Hampi yurakumanta yachak mama o mdica
naturista.
Clasificacin de las plantas medicinales en el
mundo andino
136
132
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140
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152
164
172
SABIDURA ANCESTRAL PARA EL CLCULO

DE TIEMPO
Sabidura ancestral para el clculo del tiempo de
la comunidad Palacio Real
Calculo de las 24 horas del da
Calculo del tiempo para la temporada de lluvia
Calculo del tiempo para la agricultura
Glosario
Bibliografa
173
174
174
175
176
PROLOGO
Hace un poco ms de cuatro meses tuve la idea de realizar
un Programa de Revitalizacin de la Tradicin Oral en las
Comunidades Palacio Real y San Francisco de
Cunuguachay pertenecientes a la Parroquia Santiago de
Calpi, como una contribucin al rescate de nuestra
memoria oral. Estaba pensando entonces en la gente de
cambio: nios, jvenes, adultos y ancianos que continan
recordando y que jams perdieron las esperanzas de poder
recobrar algn da, su derecho a vivir como siempre lo

hicieron. En la actualidad, y luego de cinco siglos de
opresin, discriminacin, exclusin y racismo, algunas de
ellas han logrado ocupar el espacio que les corresponde, y
si bien no han obtenido ni su independencia ni su
autonoma y han perdido muchos de sus rasgos culturales
desvanecidos tras un largo proceso de aculturacin,
pueden reconocerse indgenas y comienzan a recuperar,
revitalizar y difundir el patrimonio cultural que ha logrado
sobrevivir.
No estoy sorprendida ni mucho menos impresionada, la
historia en la actualidad ha dado un giro total. La nueva
era ya est aqu, nada de lo que el hombre conoca seguir
siendo igual. Hay entonces una nueva manera de pensar,
actuar y vivir, sin perder peor olvidar o menospreciar
nuestra cultura. As lo han hecho stas dos comunidades
Palacio Real y San Francisco de Cunuguachay, quienes
han mantenido y todava mantienen una fuerte vitalidad
de
conservar
sus
particularidades
tradicionales
adaptndolas a los nuevos tiempos, ya que la memoria no
pertenece slo al pasado, aunque son de larga data, sigue
vigente siendo los mismos de la agenda actual. Adems
podemos contemplar, como an florece el idioma nativo,
fiel componente de nuestra diversidad como especie. Ese
que an est a nuestro alcance, es algo que debemos
respetar, aprender y compartir. De all surgi la idea de
hacer el texto La Oralidad de Nuestros Pueblos
Milenarios, el mismo que contiene cuentos, leyendas,
creencias, medicina ancestral, juegos populares, historias
entre otras cosas ms.
Por qu este ttulo? Porque todo el patrimonio intangible

de nuestros pueblos es una historia que nace de la
memoria que las personas guardan de su pasado y que se
expresan normalmente como testimonio de experiencias
significativas del pasado individual y colectivo.
A quienes va dirigido? El texto va dirigido primeramente
a los estudiantes de las escuelas de las dos localidades con
la finalidad de trasmitir la tradicin oral comunitaria
conectando con las actividades escolares., ya que
inculcando desde nio, cuando sea mayor no se va a volver
a olvidar y, de esta manera estamos preservando para el
futuro la cultura de nuestros pueblos; segundo, que este
ejemplar est disponible para los pobladores en general, ya
que toda la recopilacin de la tradicin oral se hizo en
forma participativa,
consagrando al estudio el
conocimiento de los valores culturales acumulados por la
memoria oral, ya que ste es un proyecto que slo busca
recuperar parte de sus races para que volvieran a
reverdecer y florecer nuestra cultura.
Finalmente, tambin se pretende compartir con los
turistas la tradicin oral de estos pueblos, para que ellos a
travs de este medio conozcan y valoren su cultura, porque
la tradicin oral, no slo son discursos cerrados y
congelados en el tiempo pasado, son intuiciones valiosas
para el presente, capaces de interpelarnos sobre temas de
fondo.
De sta manera, tambin estamos alentado que las
comunidades vecinas a estas dos zonas, tambin sientan
esa necesidad de revitalizar su cultura y que la misma sea
conocida dentro y fuera de sus localidades.
QUIENES SON Y
DE DONDE
VIENEN ESTOS
PUEBLOS
1
2
1. Quines son?
Palacio Real y San Francisco de Cunuguachay son dos

comunidades indgenas pertenecientes a la Nacionalidad
Kichwa y al Pueblo Puruwa, jurdicamente pertenecen a la
Parroquia Santiago de Calpi, Cantn Riobamba, Provincia
de Chimborazo.
2. De dnde vienen?
El Padre Juan de Velasco, al enumerar las naciones indias

del Reino de Quito dice: Puruwa, grande como el de
Quito; pues a ms de varias tribus, que han tomado
nombres de santos, se conservan 30 con sus antiguos
nombres, uno de estos son los CALPIS, por lo tanto este
dato nos indica que la Tribu de los Calpis tuvo una
formacin en la poca pre-inkayka. Por intuicin
lingstica se puede aceptar que Calpi, fue fundada por los
Jbaros o por los Colorados, con iguales porcentajes
idiomticos de uno y de otros da tela dudosa para un
pronunciamiento definitivo.
No obstante para la etimologa sugerida para Calpi,
supone que tiene importancia la del idioma Jbaro CAR (a)
(na) pi = Serpiente del sueo, significa acorde con el medio
ambiente de nuestras selvas orientales. De ser as
1 jefes
Jbaros habrn gobernado Calpi hasta la penetracin
3 de
los Colorados.
Sin embargo los documentos encontrados hasta la
actualidad, testifican como fundadores de Calpi solo a los
Kichwas y Aymaras, ya que las autoridades Inkaykas
impusieron el olvido de antepasados prehistricos como
era su tctica.
Con estos antecedentes se puede deducir que estas dos
comunidades descendientes del Pueblo Puruwa, tienen
rasgos identitarios de los pueblos kichwas y aymaras
(inkas), ya que en estas zonas an se puede encontrar
habitantes con apellidos de origen Aymara.
1
5
3. Historia de la Comunidad Palacio Real

Una maana del da 21 de octubre del ao 2008, Valentn
Acalo Tacur de 71 aos de edad, me comparti un poco
acerca de la historia de su comunidad, sin embargo, una
tarde lluviosa del da tres de noviembre del mismo ao, en
un taller dirigido a los ms ancianos de la comunidad, les
volv a pedir a otros taytas que me contaran sobre ste
tema.
Para la mayora de ellos les pareci un tema desinteresarte
y hasta tuvieron vergenza de relatar su propia historia,
una historia donde ellos fueron los principales actores, sin
embargo Tayta Valentn con la ayuda de su esposa Mama
Cristina y algunos ancianos, con mucha valenta y a la vez
con mucho coraje, volvieron a contarme sin repetir las
cosas que ya me haban mencionado en el primer
encuentro.
La historia de esta comunidad, como todas las
1 vale
comunidades indgenas fue bastante dura, por lo que
la pena que todos los habitantes de sta localidad
4
conozcan y valoren.
En muchos casos los habitantes de esta zona piensan que
estn mejorando, pero su vida cultural est en franco
deterioro, ya que en la actualidad estn adoptando una
cultura ajena a la de ellos, la cultura de la ciudad, la
misma que se ve presente tanto en la vivienda, comida,
vestimenta, idioma entre otras manifestaciones.
a. Cmo se form la Comunidad?

La comunidad inicia su historia aproximadamente en los
aos de 1790 con la construccin de una gran hacienda
perteneciente a la familia Valencia, la cual era propietaria
de la mayor parte de las tierras, luego, el dueo entrego un
pedazo de terreno a la Familia Pagalo para que viva y cuide
las sementeras, cumplieron con lo mandado y se ganaron
la amistad del patrn, por lo que las tierras fueron
donadas a sus trabajadores. Los descendientes de los
Pagalo (6 hijos y 2 hijas) fueron contrayendo matrimonio
con los habitantes de las zonas aledaas, dividiendo las
tierras por cuadras para cada uno de ellos.
Cuando la comunidad empez a formar un pequeo
barrio, tambin empezaron a surgir varias necesidades,
entre ellas era el obtener el liquido vital para los
habitantes de la zona, entonces acudieron a recoger la
agua entubada que pasaba por esta comunidad pero que
perteneca a los pobladores de la Parroquia Santiago de
Calpi. Desde ese entonces la comunidad empez a vivir
bajo el dominio de los amos de la Parroquia. No tenan su
propia decisin, porque ellos eran los que ordenaban a
cambio de dar el agua.
En esa poca no contaban con un presidente ni cabildos
de la comunidad, solo vivan bajo las ordenanzas de
alcaldes, regidores, ordinarios, semaneros, gobernadores,
almacenes que existan en la parroquia. Para cualquier
trabajo que deba desarrollarse en el pueblo, estos
representantes venan a la comunidad a comunicar y si
alguien no cumpla con su deber, les pegaban,
maltrataban, cobraban multas y se llevaban prendas a la

1
fuerza. Entonces prcticamente sus vidas y su trabajo

eran destinadas para el pueblo de Calpi.
necesidad que tuviera la comunidad, deba ser presentada

6
en el Ministerio de la Previsin Social.
Por estos inconvenientes y los sufrimientos que llevaba

cada una de las familias, en los aos de 1958 a 1959, el
finado Tayta Manuel Acalo, pensando en la comunidad
tuvo la idea de buscar proyectos que ayudara a salir de ese
dominio y humillacin, ya que no era bueno vivir
solamente al servicio del pueblo sin ser vecinos peor
habitantes de la parroquia.
Despus todos los das sbados los representantes de la

comunidad acudan a Riobamba para realizar los trmites
de la formacin de la comunidad. Es as que todo asunto
civil fue apoyado por el presidente de la Repblica,
mientras que todo lo eclesistico fue manejado por
Monseor Leonidas Proao.
En buena hora, Tayta Manuel era bien conocido dentro de

la comunidad y en el pueblo, es as que l al haberse
enterado sobre un proyecto denominado Misin Andina,
cuyo representante era Monseor Leonidas Proao,
haba conversado con algunos jefes de esta institucin,
quienes le indicaron sobre una reunin por realizarse en
uno de esos das, la misma que llevara a cabo en la
comunidad de la Moya, a donde asistiran Monseor
Leonidas Proao acompaado por el Sr. Presidente de la
Repblica de ese entonces el Dr. Jos Mara Velasco Ibarra
para tratar asuntos relacionados con las comunidades
indgenas.
Entonces, ese da lleg y todos los habitantes de la
comunidad acudieron al lugar mencionado, haba mucha
concurrencia de gente que llegaban de todas las
comunidades vecinas para dar a conocer sobre los
problemas y necesidades que tena cada una de ellas,
entonces Tayta Manuel aprovechando la oportunidad, di a
conocer la situacin de la zona al Sr. Presidente Velasco
Ibarra, el mismo que haba indicado que cualquier
A cada comunidad, Misin Andina vena con las santas

misiones, las mismas que eran dirigidas por parte de las
hermanas misioneras, ellas se quedaban a vivir durante 3
meses en cada zona visitada. A esta comunidad llegaron
un 9 de junio de 1960 quedndose a vivir hasta el 14 de
agosto del mismo ao.
l ltimo da de la misin, el da 14 de agosto de 1960,
lleg Monseor Leonidas Proao a celebrar algunas
confirmaciones y primeras comuniones, ese mismo da se
dio la formacin de la Comunidad Palacio Real, eligiendo al
presidente y a sus cabildos. Para estas elecciones se haba
realizado una campaa de tres meses, claro con la ayuda
del Padre Jorge Mesas y las hermanitas misioneras, que
hacan papeletas con fotografas de los candidatos a la
presidencia y los acompaantes de cada candidato.
El da de la eleccin acudieron gente de muchas
comunidades como; Telempala, San Francisco de
Cunuguachay, Nitiluisa, Chancahuan, entre otros, as
hubo una gran concurrencia por todo lo que haba que
celebrar en la Comunidad. Para las votaciones se hicieron
grandes colas, hombres y mujeres a parte, y as eligieron
los primeros representantes de la comunidad.
1
7
El primer presidente electo fue Tayta Manuel Acalo padre

de Valentn Acalo, como era representante de la
comunidad desde aos atrs, el mismo haba ganado las
elecciones de ese ao, las personas que le acompaaban
en el cabildo fueron Taytas Jos, Eugenio, Andrs,
Francisco, Fidel, Anselmo, algunos de ellos ya fallecidos en
la actualidad.
As, se form la comunidad, fue muy duro y sacrificado a
la vez. Ahora los habitantes de la comunidad se sienten
liberados, sin embargo mucha gente son malagradecidos,
no quieren trabajar en beneficio de la comunidad, pero
antes arrodillados y maltratados servan a los amos del
pueblo.
una de las haciendas ms importantes de la zona,

entonces cuando le preguntaron al despertar del da
siguiente como durmi usted, dijo he dormido como en
mi palacio, por tanto el topnimo de las palabras Palacio
Real viene del vocablo castellano.
1
8
c. Quienes fueron los primeros habitantes de la
Comunidad
Los primeros pobladores de sta comunidad, fueron las
familias de apellidos Pagalos, Toapandas y Tacurs.
b. Origen del nombre Palacio Real

La comunidad, primeramente se llamaba El Barrio
Pagalo, el mismo que significa varn de cabeza
pelada, cuyo origen es Aymara. Luego se le dio el nombre
de Parcialidad Palacio, finalmente la idea era poner el
nombre Palacio Loma porque antes se celebraba el
carnaval en la loma y haba como un palacio para bailar,
una casita bien bonita. Sin embargo, en el ao de 1960,
durante la presidencia de Tayta Manuel (primer presidente
de la comunidad), se le dio el nombre de Palacio Real,
ya que l acompaado por los seores de Misin Andina
haban ido a Quito y por coincidencia haba encontrado en
los catastros ese nombre, cuando regresaron de aquel viaje
difundieron el nombre en la comunidad.
Se considera tambin que el nombre se debe a que Simn
Bolvar cuando se diriga hacia el Chimborazo durmi en
d. El Paso Cultural y la Infraestructura Bsica de

la Comunidad
Antes cuando los ms ancianos de hoy fueron nios, no
haba casas, ni escuela, ni carretera, ni luz elctrica, ni
agua potable, solo agua de canal. Existan apenas como
cinco a seis casas de adobe y paja.
Vivienda
Con la reparticin de los terrenos de la hacienda Valencia,

cada familia empez a construir sus viviendas en la parte
ms alta de las colinas, cada casa estaba muy separada de
la otra, es decir en cada colina haba una vivienda, pero
con el tiempo empezaron a construir las casas en un solo
lugar debido a los robos constantes que se daban,
1
9
especialmente del ganado. Es as que se forma la

comunidad Palacio Real en un solo lugar, constituyendo
un solo asentamiento poblacional.
Las primeras viviendas eran de adobe, la estructura del
techo, estaba hecha con palos de capul o de chilca, ya que
en sas pocas en el sector haba bastantes matas de
chilcas gigantescas y se deban aprovechar esos recursos,
por encima de sta estructura se cubra con paja que
generalmente era de trigo o shumik (pajonal). Como
puertas tenan palos de chawarkero las mismas que eran
amarradas entre s con cuerdas de cabuya, no tena
ventanas y solo contaba con un cuarto amplio donde se
encontraba la cocina, el dormitorio, el lugar para tener los
cuyes y un sitio para guardar la ropa, trastes, granos y
otras cosas. En el centro de la casa generalmente se
colocaba la piedra de moler, para que cuando llegue algn
visitante vea siempre que se est trabajando y no digan
que se era ocioso.
Pero en los aos de 1960 a 1962, durante la presidencia
del Dr. Velasco Ibarra y, con la llegada del Monseor
Leonidas Proao, empezaron a mejorar las viviendas, ellos
regalaron una tierra blanca llamada cal, que serva para
pintar por dentro y fuera de las paredes de adobe de las
casas.
Es as que las casas de la comunidad, toditos se vean bien
blanquitas, y cuando vean partes blancas en las
comunidades vecinas los habitantes decan que ah haban
casas.
Poco tiempo despus, la mayora de los pobladores de la

comunidad ya empezaban a copiar las casas de la cuidad y
as empezaron a construir viviendas de bloques y ladrillos
por lo que ests eran duraderas, pero al mismo tiempo las
casitas de adobe eran calientitas mientras que las otras
casas eran fras. Sin embargo, actualmente en la
comunidad solo existe casa de ladrillo y bloque mientras
que las casas de los abuelitos han desapareciendo casi por
completo.
Energa
Antes cuando no contaban con la luz elctrica, los

habitantes utilizaban pabilones, luego ya empezaban a
utilizar lmparas, despus aparecieron las velas, y
finalmente en el ao de 1981 mediante la gestin con los
gobiernos locales y la empresa elctrica lleg la luz
elctrica.
2
Agua
Antes en tiempos de los primeros habitantes de la

comunidad, tenan que ir a coger agua para cocinar en la
comunidad de Conduana, el agua se transportaba en
puos y para los que tenas burros la tarea se haca un
poco ms, ya que ellos hacan cargar dos puos de agua al
animal y el dueo cargaba otro ms.
La distancia, para ir a recoger el agua, era de 4 a 5 Km.
Sin embargo, en noches de luna, los pobladores de esta
comunidad hacan dos viajes a este lugar hasta que llegara
2
1
el amanecer, mientras que cuando no haba luna, se

levantaban a las 4 o 5 de la maana y alcanzaban
solamente para ir a traer el agua una sola vez al da. En el
mismo lugar iban a lavar las ropas y tambin llevaban a
sus animales para que tomen agita, poco tiempo
despus, los habitantes de Conduana ya empezaban a
mezquinar porque decan que ensucian mucho y no tenan
derecho a coger esa agua, por ser personas ajenas a la
comunidad.
En el ao de 1964, la Misin Andina propuso darles
sacando el agua, pero los comuneros no crean, sin
embargo, esta institucin con la ayuda de la comunidad y
la primera profesora de la escuela construy tanques y as
llegaron a tener agua potable.
Carretera
e. El Paso Cultural y la Educacin

Antes, solo los varones podan acudir a las escuelas,
mientras que las mujercitas no tenan esa oportunidad ya
que sus padres y abuelos consideraban que la mujer era
destinada para cocinar, lavar, hilar y cuidar a los animales,
incluso las mamacitas ni siquiera conocan la ciudad,
porque sus esposos pensaban que la mujer deba
permanecer en la casa al cuidado de sus hijos. La escuela
solamente exista en el pueblo, en este caso los varones
asistan a la escuela de Calpi. Ahora todo ha cambiado, los
nios y nias sin distincin alguna ya pueden asistir a las
unidades educativas, ahora ellos pueden estudiar y llegar
a ser alguien en la vida, las mujeres ya pueden salir a las
ciudades, actualmente son ellas las que estn al frente de
las organizaciones.
Los primeros caminos de la comunidad hasta la actual

carretera principal, eran solamente Chaki anes rodeado
por grandes cercas. Luego para la llegada de las
hermanitas misioneras de la Misin Andina abrieron las
carreteras, para ello la gente de la comunidad San
Francisco de Cunuguachay les ayud en el trabajo, porque
en esta comunidad no haba mucha gente e incluso
muchos no queran ayudar, es por esta razn que no
podan trabajar rpido.
En el ao de 1962, se construy la escuela de Misin

Andina, el primer profesor vino de la Parroquia de San
Juan. Para la construccin de la infraestructura del
establecimiento, el mismo proyecto ayud con bloques,
ladrillos, cemento, tejas, etc., mientras que los miembros
de la comunidad colaboraron con un rbol cada uno, las
mismas que sirvieron para los armazones, todo el trabajo
fue coordinado por el profesor de la escuela. El da2 12 de
diciembre del mismo ao puso la cubierta de la escuela
en
2
presencia de los jefes de Misin Andina.
Adems, estos caminos se trabajaron, con la supervisin

del comisario de la Parroquia, los cabildos de las dos
comunidades (San Francisco y Palacio), as sacaron un
camino que mide 4 metros de ancho.
Luego vino una profesora, que se llamaba Teresa

Velsquez, la misma que empez a trabajar con 25
estudiantes, entre nios y nias. La escuela toma el
nombre de ESCUELA FISCAL MIXTA PIO JARAMILLO
ALVARADO, en honor a un famoso Jurisconsulto y

escritor Lojano.
f.
El Paso Cultural y los Emprendimientos

Comunitarios - Turismo Comunitario
La idea de hacer
Turismo Comunitario
en la zona, surgi del
padre Pierrick Van
Dorpe, prroco de
Calpi quien trabaja
con
algunas
comunidades de la
zona siendo una de
estas Palacio Real, al
inicio la iniciativa naci con el proyecto de las Llamas,
para trabajar con la comunidad en la crianza y
reproduccin de camlidos, utilizando la fibra para
artesanas, la carne para el restaurante, entre otros. Es as
que se decide en una reunin con toda la comunidad
integrar la Corporacin para el Desarrollos del Turismo
Comunitario de Chimborazo CORDTUCH para poder
obtener otros beneficios a travs del turismo, teniendo
como producto principal los camlidos andinos y con ellos
mejorar las condiciones de vida de la poblacin en funcin
de la revitalizacin de la cultura indgena.
El proyecto del Turismo Comunitario toma el nombre de
Sumak Kawsay, el topnimo de este nombre viene de
dos palabras kichwas que significan; Sumak = Buen y
2
3
Kawsay = Vivir, entonces se iguala al Buen Vivir. Otra de
las estrategias de trabajar con ste proyecto es que para
visibilizar y dejar de ser la imagen de una fotografa o
postal para convertirse en actores tursticos.
4. Historia de la Comunidad San Francisco de

Cunuguachay
Para los pobladores de esta comunidad, recordar la

historia de su localidad, es recordar la tristeza y el peligro
en el que vivan da a da. Las casas estaban dispersas por
todos lados, razn por la cual estaban expuestos a muchos
peligros, en especial al robo y al asesinato.
La comunidad, estaba llena de peligros, todas las noches
llegaban ladrones para entrar a la fuerza a los domicilios y
matar sin temor alguno a mucha gente. Cuando llegaba la
noche para muchos significaba, la culminacin de sus
vidas, por ende, toda la gente de la comunidad suba a los
cerros para dormir y as de alguna manera proteger sus
vidas.
Cuando llego la luz elctrica a la comunidad, tambin lleg
una esperanza de vida y un futuro mejor para todos los
habitantes, ya que con esto, poco a poco fueron
minimizndose estos peligros. Luego, la presente
generacin de la comunidad, empezaron a construir sus
casas en un solo lugar. Es as que se forma la comunidad
San Francisco de Cunuguachay constituyndose en un
solo asentamiento poblacional, siendo as en la actualidad
un barrio bien organizado.
2
5

2
a. Origen
nombre
Francisco
del
San
de
Cunuguachay
La comunidad toma el nombre de San Francisco de
Cunuguachay, San Francisco porque haba un santo
llamado San Francisco, el mismo que fue y sigue siendo
para algunos, el Santo Patrono de la localidad y,
Cunuguachay porque antes, la comunidad estaba llena de
plantas nativas y de paja, entonces ah haba bastantes
conejos de pramo; Cunuguachay quiere decir nido de los
conejos. Por stas razones se llama as la comunidad. El
topnimo de ste nombre viene de una palabra de origen
castellano (San Francisco) proveniente de Espaa y una
palabra de origen kichwa (Cunuguachay = nido de los
conejos).
b. El Paso Cultural y la Infraestructura Bsica de
la Comunidad
Vivienda
Ahora son muchos los habitantes de esta zona, pero antes

cuando los ms ancianos de la comunidad fueron nios
haba asentamientos pequeos. En todas las comunidades
vecinas haba haciendas, pero aqu en esta comunidad
solo haba un poco de asentamientos mestizos y nada
ms.
Las casas de los padres y abuelitos de la generacin de hoy

4
solo eran de paredes de adobe con techo de paja y sisgsi,
dentro de ella haba cuyes, un kawito (cama) hecha
solamente de palos, ah mismo cocinaban. Hace 35 a 40
aos atrs, stas casa se han cambiado en su totalidad,
ahora la gente solamente construyen casas de ladrillos o
bloques, segn la posibilidad de cada familia.
Energa elctrica
Antiguamente en los mercados saban vender unos tarritos

de aluminio, la misma que eran adquiridas por los
pobladores de esta localidad, adems compraban querosn
que es un combustible a especie de gasolina, la misma que
colocada en este recipiente y formando con un trapito viejo
una especie de mecha servan de lmpara en sus hogares.
Pero desde hace aproximadamente 27 a 28 aos atrs, ya
cuentan con la luz elctrica, la misma que lleg a travs de
las gestiones que hicieron las autoridades de la
comunidad.
Agua
Antes contaban solamente con agua de canal que vena

desde una toma llamada pilis pukiu que queda a 2 horas
de la comunidad. Esta agua solamente serva para el
regado y, para la comida solan ir a cargas desde el mismo
lugar, para ello contaban con puos y ollas de barro.
Aproximadamente hace 20 aos atrs lleg el agua potable
a cada una de las casas desde un lugar llamado tampu
wasi que queda cerca del tayta Chimborazo.

2
6
Telfono
Para las pocas que lleg la primera lnea telefnica a la

comunidad, las mujeres de esta zona ya tenan formados
pequeos proyectos comunitarios, pero a la mayora de los
hombres no les gustaba que sus mujeres se organicen y
salgan adelante ya que hasta la actualidad en esta zona
reina el machismo. El telfono funcionaba en la casa
comunal, pero el rato que el grupo de mujeres requera de
ste servicio, no les queran prestar. Por sta razn,
cuando formaron la organizacin de mujeres Quilla
Pacari, necesitaban ms de ste servicio, entonces con la
ayuda del padre Pierrick Van Dorpe solicitaron otra lnea
telefnica y as ahora cuentan con su propio telfono.
Carretera
Antes la comunidad entera contaba, solamente con

chakianes, sin embargo por un lugar muy cercano a esta
localidad pasaba el camino del Inka, y en la poca de la
presidencia del Gral. Garca Moreno este camino fue
reestructurado para abrir el camino a la ciudad de Quito.
La carretera, con la que cuenta actualmente la comunidad,
llego con el proyecto Misin Andina.
c. El Paso Cultural y la Educacin
Antiguamente la educacin solamente era para los que
tenan plata, muchos no acudieron a los establecimientos
educativos por ser pobres y mejor se dedicaban a trabajar

para mantener a sus familias, adems y especialmente en
caso de las mujeres sus padres no dejaba estudiar,
pensaban que la mujer siempre deba permanecer
2 en la
casa junto con la madre, aprendiendo los quehaceres
7
domsticos.
Las personas que queran estudiar, cuando todava no
exista la escuela en la comunidad, saban bajar a la
parroquia.
Aqu en la comunidad, la escuela llamada Quitumbe fue
construida hace 46 aos atrs con la llegada de Misin
Andina. Y ahora en la actualidad la mayor parte de nios y
nias acuden a estudiar y cuando salen de la escuela van
a los colegios y hay algunos en la comunidad que ya han
alcanzado estudios superiores.
d. El Paso Cultural y los Emprendimientos
Comunitarios - Turismo Comunitario
Concepcin Paca Paca, una mujer de 59 aos y unas de
las primeras fundadoras de la organizacin de mujeres
Quilla Pacari, un da martes del 28 de octubre del ao
2008, me recibi en una de sus propiedades, cuando
realiza sus labores diarios. Ella pastaba a sus animales y
al mismo tiempo estaba con su wanku para hilar como
todas las mujeres indgenas.
Cuando llegu en compaa del Pierrick Van Dorpe, ella
dejo de hacer todo y apurada se levanto y nos recibi con
una sonrisa amable y caritativa.
Es as que, aquella mujer sonriente me cont toda la

historia de la Organizacin de Mujeres Quilla Pacari, que
hoy funciona como un proyecto de Turismo Comunitario,
una de las organizaciones filiales de la Corporacin Para el
desarrollo del Turismo Comunitario en Chimborazo
(CORDTUCH).
Se conocieron con el padre y al mismo tiempo le cont su

situacin y la gana que tena para trabajar y crear una
organizacin de mujeres. Entonces l sin desconfiar
extendi su mano. Ayud con el dinero, primero para
comprar un terreno y luego para la construccin de una
casa que servira a futuro para recibir a los turistas.
Ella desde pequea tuvo muchos sueos, entre las cuales

era formar una organizacin de mujeres, es por eso
cuando tuvo apenas sus 12 aos de edad y con la 2
llegada
8
de la Misin Andina, saco un primer proyecto de la crianza
de conejos, semillas de papas y utensilios para la cocina.
Todos estos proyectos fueron adquiridos para el beneficio
de las mujeres de la comunidad, pero lamentablemente a
muchas compaeras no les interesaba, entonces poco
tiempo despus, todo esto pas a las manos de la
comunidad.
Luego, como el Padre no se acostumbr a vivir en la

Parroquia de Calpi, empez a vivir en esta comunidad y
en la casa que l mismo ayud a construir dedicada
especialmente para la organizacin de mujeres. En ese
entonces mama Cunshi como la conocen en esta zona, era
la presidenta de la organizacin durante 3 aos y2 dentro
de ese tiempo hizo todas las legalizaciones 9 de la
organizacin, en el Ministerio de Bienestar Social (MBS).
Los aos pasaron, pero ella sin desmayar segua

intentando buscar otros proyectos, quera que su sueo se
cumpliera y es as que empez a trabajar arduamente.
Entonces, lleg un Ingeniero de Cayambe que se llamaba
Eduardo Morn, que ayud con dinero para proyectos de
pollos. En ese entonces las mujeres ya estaban un poco
ms animadas, sin embargo tampoco este proyecto resulto.
Pero, un da domingo de ramos, en el ao de 1999, lleg el
Padre Pierrick Van Dorpe a la capilla de Calpi. Con la
llegada de l, tambin lleg la Liberacin para las
mujeres indgenas especialmente de esta comunidad, ya
que en algunos hogares hasta la actualidad reina el
machismo.
Cuando ya contaban con la casa, el primer proyecto con el

que empezaron la mujeres, claro junto con el Padre, fue el
de hacer sombreros. Este proyecto les ha resultado un
poco complicado ya que hace falta de un experto para que
les ensee las tcnicas sobre todo para el blanqueado,
porque lo dems ya lo tienen.
Luego hace 3 aos atrs, empezaron con el proyecto de
mermeladas, utilizando la zanahoria, producto principal
que produce en la comunidad mezclando con otras frutas
adquiridos en los mercados. Este producto actualmente es
vendido en los diferentes mercados de la ciudad de
Riobamba.
En el ao 2000, con el apoyo de Padre, la organizacin de
mujeres se afilio a la CORDTUCH, formando desde ste
entonces, una de las organizaciones fundadoras de la
corporacin.
Las Organizacin Quilla Pacari, comenz con 94 mujeres,

luego algunas se murieron y otras se retiraron, por stas
razones, actualmente son 82 integrantes. La religin
evanglica, fue uno de los factores para la desintegracin
de la organizacin y otro fue la discriminacin de los
hombres hacia las mujeres, ya que ellos pensaban que la
mujer solo serva para la casa y no para estar coordinando
alguna organizacin que a futuro servira para liberarse
del machismo.
econmicos, la mismas que han servido para la

adquisicin de otro terreno en donde a un futuro muy
cercano piensan construir unas cabaas.
El topnimo del nombre de la Organizacin Quilla

Pacari, viene de dos palabras de origen kichwa
3 que
significa; Quilla Luna y Pacari Amanecer, entonces
0
quiere decir Luna del Amanecer. Basando en este
contexto es como que las mujeres que estaban andando
bajo el dominio de los hombres y sin esperanza de que
algn da llegaran a depender de ellas mismas, la
organizacin les alumbro sus mentes y les dio esperanza,
como la Mama Quilla que alumbra a una noche tan oscura
(amsa tutapi purikuk warmikunata, ukanchik mama
killa achikyachik shinami kan)
Lo que actualmente est estimulando a las mujeres, es un

pequeo Banco Comunal, fue creada pensando
solamente en las mujeres, con una base de 70 mil sucres.
Desde ese entonces han trabajado, prestando pequeas
cantidades de dinero a las mujeres que solicitan.3 Hoy el
banco cuenta con 20 mil dlares y estn dando prstamos
1
hasta 1000 dlares a una tasa de inters del 2% mensual.
La CORDTUCH, actualmente est ayudando, dictando

cursos, talleres que de una u otra manera aprovechan lo
que est al alcance, ya que la mayora de la mujeres que
conforman esta organizacin son analfabetas y no pueden
captar todo lo que les ensea en beneficio de la
Organizacin. Adems ayuda, enviando grupos de turistas
y de eso ha quedado algunas ganancias. Tambin cuentan
con la ayuda del Padre que ha solicitado a algunos
voluntarios extranjeros, especialmente de Francia para
que les apoye en la organizacin as como tambin reciben
a turistas extranjeros que han dejado algunos ingresos
En muchas de las ocasiones, muchas mujeres ya quieren

tener ingresos econmicos en sus hogares, sin embargo
esto no se ha podido dar todava, porque al momento estn
en la poca de siembra y para llegar a la poca de la
cosecha deben esperar y trabajar con muchas ganas.
La gente muchas veces se siente cansada, pero de una u

otra manera hay que estimularla. Sin embargo con todos
los problemas que han enfrentado, ante la falta de dinero,
ante el perjuicio de los hombres, ante la desorganizacin,
entre otras cosas, estn saliendo adelante, ya que el
objetivo principal del grupo es buscar el mejoramiento
econmico de cada una de la integrantes y ya no depender
de sus maridos.
3
3
La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el
hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que
viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en
la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El
hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo
tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y
siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina,
ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza,
como un momento de ella.
1. Cmo ven el mundo estas dos Comunidades?
COSMOVISIN
ANDINA
Ante todo, en la Cosmovisin de estas dos comunidades,

es la UNIDAD, en ella nada se excluye, todo nos rodea y
todos
cumplen
una
funcin
y
evolucionan
permanentemente, la forma de ver el mundo para ellos
fusionan de una estrecha relacin de dos culturas: la
Andina y la Espaola y con ello la religin catlica

habiendo una tercera cultura que es la religin evanglica.
El mundo est dividido
en tres espacios ms
importantes para el
desarrollo de la vida, el
Hanak Pacha = el
mundo de arriba, el
Kay Pacha = el mundo
de aqu y, el Uku
Pacha = el mundo de
abajo y el creador de
estos tres espacios fue
Dios todopoderoso.
El Hanak Pacha, es el espacio donde est el Dios y el

3
Jesucristo, adems est compuesto por; el sol, la luna,
4
las estrellas, las nubes, el trueno, la lluvia.
El Kay Pacha, est representado por la naturaleza en

general, por el nevado, el lago y la planicie (lugar donde
vivimos los seres humanos y conseguimos la mayor
parte de nuestros alimentos para vivir). En la familia
corresponde al Padre, la Madre y el Hijo.
El Uku Pacha, es el espacio donde se encuentran los

awpa yayas y las awpa mamas = los seres que se
adelantaron, los que se fueron trazando un futuro para
las presentes generaciones, adems es el lugar a
donde en algn momento nos vamos a ir todos cuando
nos muramos.
Estos tres espacios, son muy importantes para el

desarrollo de la vida de todos los seres vivos incluido el
hombre, si faltara uno de ellos, no existiera la vida, ya que
todos cumplen una funcin especial, por ejemplo: el Tayta
Inti = sol, es necesario para alumbrar y para la
germinacin, maduracin y la diversidad de los frutos y as
mismo para el crecimiento de los animales, las plantas y el
hombre. La Mama Killa = luna, luna nos alumbra en las
noches, es ella quien avisa la temporada de siembra, de
cosecha y de castracin de animales. La Tamia = lluvia, es
la que nos alegra la vida en la comunidad, con ella todo
permanece verde. Los Kuyllurs = estrellas tambin son
importantes ya que ellas nos dan seales diferentes como
por ejemplo, cuando va a caer las heladas, con sus
constelaciones indican un prximo terremoto o cataclismo.
Los Illaks = relmpagos dan seal de lluvia. El Kuychi =
arco iris, no das seal de que va continuar las aguas o va
a continuar la sequa. El Wayra = viento, da seal de que
cuando sopla para abajo no va llover y cuando hay un
viento demasiado fuerte es que pronto va a llover.
3 y
Hablando del Kay Pacha, la Pacha Mama da de comer
5 o
fructifica en gran manera a todos los seres vivos, el uku
allpa pacha nos da fuerza para seguir adelante ya que ah
se encuentran los espritus de nuestros abuelitos para
seguir el ejemplos de ellos para el bien de la comunidad.
Por esta razn todo lo que existe en estos tres espacios son
muy importantes, ya que entre ellos hay una comunican
muy especial, para el desarrollo de una vida mejor.
Nuestra forma de pensar y ver el mundo diferente nos hace
diferente tambin, muchos especialistas y expertos han
venido a estudiar nuestra cultura, sin embargo no nos han
entendido y no nos entendern nuestra forma de vivir,

simplemente porque ellos no han palpado la realidad del
mundo en que vivimos.
LEYENDAS
3
7
1. Mitologa indgena sobre los cerros.
"Los cerros aunque parezca como tal a la vista de la gente

ajena, para los indgenas no son slo cerros, son seres que
tienen
vida,
sentimientos y al igual que los seres humanos son

hombres y mujeres, buenos y malos, celosos y bandidos,
jvenes y viejos, guardianes, sabios, poderosos y
divinidades menores.
A ellos, nosotros los indgenas, agradecemos por las
buenas cosechas, por la procreacin de los animales,
pedimos para asegurar la buenaventura de los recin
nacidos, as como tambin de los recin casados. A ellos
siempre respetamos y hacemos ofrendas, porque de lo
contrario, ellos nos castigan con aos secos, los muy
lluviosos, los terremotos y aunque no ocupen ningn
nicho en la iglesia, a ratos en cuestiones de influencia
estos cerros o Apus, como les llamamos con reverencia, se
disputan el puesto con los santos catlicos.
segn dicen nuestros mayores, de demostrar infinita

ternura o temible enojo"
a. Leyendas sobre las montaas de la Comunidad
Palacio Real
Una antigua leyenda nativa

de la comunidad, relata que el
Chimborazo y el cercano
Kariwayrazu (ambos cerros
machos), lucharon entre s
por el amor de la Mama
Tungurahua,
los
encolerizados
pretendientes
lanzaron rocas y como
siempre,
el
Tayta
Chimborazo
por
su
grandeza
le
dio
un
trompn al kariwayrazu,
por eso este cerro se
quedo chiquito.
Nuestro cerros son como padre y madre, no protege al

mismo tiempo nos castiga, conocemos hasta el ms
mnimo de sus reacciones, por ejemplo; si se nublan es
porque estn de malgenios, si caen truenos en sus
cumbres estn furiosos, incluso sabemos reconocer
3
cuando un cerro es hombre o mujer, basta con mirar la
8
chukirawa, un pequeo arbusto de flores de color naranja
intenso, crece nicamente en las pendientes de los
volcanes masculinos mientras que los femeninos estn
desprovistos de estas plantas.
Ellos nunca descansan, siempre estn en continuo
recorrido, rodeando los valles con apariencia de comunes
mortales y recompensando la bondad o castigando la
avaricia de la gente con la que se topan. Si hay un deslave
en sus laderas es porque algn forastero estuvo a punto de
encontrar los tesoros que con recelo ocultan. Son capaces,
Chimborazo y el Kariwayrazu
3
9
Fiesta del prioste pobre y el prioste rico
Antes, ac a nuestra comunidad Palacio Real, venan

bastantes gentes de Ambato del sector de Santa Rosa, a
ayudar durante la temporada de cosecha, entonces uno de
ellos haba sido bien pobre y pronto tena que hacer una
fiesta en su localidad porque haba sido electo para ser
prioste de ese ao, pero tambin haba otra persona en
Santa Rosa que era muy rico y el tambin tena que hacer
una fiesta en la misma fecha, l siempre era denominado
como prioste todos los aos. El prioste pobre siempre
andaba diciendo yo tambin har esa fiesta, cumplir con
mi promesa, llegar a ser guionero, etc., pero el prioste
rico deca, entonces veremos, cul de los dos celebra la
fiesta ms bonita y tambin veremos, cul de los dos tiene
mayor concurrencia de personas.
El prioste pobre
prometa tener 50
alumbrados,
50
guioneros,
50
alastradas,
50
bandereros,
50
floreros, 50 sawma
toros y 50 de todo,
mientras que el
prioste rico deca,
yo tambin tendr
lo
mismo,
pero
entonces desfilaremos igual por el camino principal, para
ver si en verdad cumples con su promesa.
Y as, llegaba ya el tiempo para celebrar la fiesta, pero el
prioste pobre no tena nada, andaba muy preocupado
porque ya se acercaba la fecha y tambin porque se iba a
quedar mal ante el prioste rico. Entonces l decidi
desaparecer de Santa Rosa para ir a trabajar en un lugar
muy lejano con la esperanza de conseguir el dinero para la
4
0
dicha fiesta, siempre en sus oraciones peda ayuda al

seor de panzaleo.
Cuando sali de su casa, vena en direccin a la provincia
de Chimborazo, entonces justo por el sector de Urbina se
qued dormido ya que se encontraba muy cansado,
cuando despert l se encontraba cerca de un lugar donde
estaban haciendo la trilla de la cebada.
El seor que estaba trillando, no era una persona
cualquiera, era el seor Chimborazo que estaba aventando
el grano con la ayuda de sus amigos. Entonces el pobre
hombre decidi acercar para pedir una caridad y el seor
Chimborazo cogiendo una pala muy grande empez a
llenar el costal. Luego el Tayta Chimborazo dijo al hombre,
he llenado el saco y ahora te puedes marchar a su casa,
cuando llegue a faltar alguna cosa en su casa tu puedes
regresar donde m.
El hombre muy contento y a la vez muy agradecido, sali
del lugar y como estaba cargado el costal se cans y se
qued dormido nuevamente. Al despertar ya se encontraba
en su casa y reuniendo a toda su familia le comunic lo
que haba sucedido, que un seor muy blanco, puesto un
poncho de color azul le haba regalado el costal de cebada.
Entonces la familia, contentos empezaron a abrir el saco y
para sorpresa de ellos, ah no haba cebada sino ese costal
estaba lleno de dinero y oro.
Con ese dinero el prioste pobre pudo realizar la fiesta a
donde acudieron mucha gente y todas las cosas que
ofreci por 50, haban multiplicado en cienes y miles.
Mientras que el prioste rico no tena nada, estaba sin
3
9
msica, sin alumbrados y los peor de todo, sin gente quien

4
le acompae.
La Fiesta en el interior del Chimborazo
Todos conocemos que las grandes haciendas estuvieron

asistidas por los empleados, administrador, mayordomos,
vaqueros, etc que cumplan funciones especficas.
Cierto da, como de costumbre, los toros de lidia eran
arriados por uno de los vaqueros, pero al pasar por las
faldas del nevado Chimborazo
desaparecieron.
La
preocupacin y la angustia
fueron
grandes,
pues
el
mayordomo y el dueo de la
hacienda eran violentos y
despiadados, lo que constituy
suficiente motivo para que el
infeliz vaquero desesperado
anduviera
buscando
sin
resultado positivo.
Pasaron algunos das, no
haba rastros de las reses, pero de pronto el vaquero sin
querer top una piedra, y el nevado abri una puerta. Al
interior se observaba una ciudad muy bonita, a sus
habitantes les gustaba la lidia de toros y lo que buscaba,
se encontraba en una plaza amenazando a los presentes.
Como los reconociera, solicit que los devuelva una vez
que termine el juego. El que pareca ser la autoridad de
4
2
esa ciudad nos le quiso devolver a los toros y como pago le

brind unas mazorcas de maz. El vaquero tom las
mazorcas en la millka y agradecido sali de la ciudad,
encontrndose de nuevo en el pramo. Al llegar a la
hacienda el vaquero convers detalladamente lo ocurrido,
nadie lo crey y para dar fe de lo que estaba aseverando,
sac del costalillo las mazorcas que le obsequiaron, grande
fue la sorpresa para todos, incluido el vaquero, pues el
regalo no era maz si no oro.
Se dice que el vaquero entrego todo el tesoro a su amo que
era el dueo de los toros, por esta razn los habitantes de
las faldas del Chimborazo, buscan permanentemente la
entrada a sta gran ciudad.
Se dice que Tayta Chimborazo es puro de dinero
Segn la creencia
del los pobladores
de la Comunidad
Palacio Real, se
dice que Tayta
Chimborazo tiene
mucho dinero, se
dice tambin que
hay una puerta
para entrar la
misma que est
vigilada por un
perro, cuentan los mayores que en el Tayta Chimborazo es
muy generoso, regala oro y dinero por costales a todos los
que llegan, solo hay que ir a visitar y l lo recibir con
mucho cario.
4
3
4
3
La Mam Tungurahua y el Tayta Cotopaxi
"la mayora de los indgenas de la serrana

ecuatoriana, y por ende los pobladores de estas
comunidades, creen que el "Taita Cotopaxi" es
casado con la "mam Tungurahua", y que en
tiempos antiguos, hubo una espantosa "Guerra de
celos", entre los dos volcanes".
"El Cotopaxi a escondidas del Tungurahua
"lengua de fuego", haba contrado ilcitas
nupcias con la joven "Tionilsa" (el illinisa menor
cuyo
nombre
propio es el
de
"katsunkunbi", as como la Tungurahua, viva en mal

estado con el altsimo
Cillcay (el
altar). El alto illinisa
haba ido
a visitar a su amigo
lejano.
Entonces la Tungurahua
ardiendo
en celos repentinamente
atac a la
Tionilsa, dndole tantos
mosquetazos de tal manera de dejarla para siempre fea

como la vemos ahora; al ver esa calamidad el "Cotopaxi"
redobl sus furores, el carahuirazo le dej en esqueleto y al
Cillcay, le hundi y le mat".
"Esta leyenda es conforme la tradicin contada por el gran

4
cataclismo volcnico que acab con el hundimiento de
Cillcay o altar y que dur muchas semanas".
El Viento hijo del Chimborazo
El viento es conocido
como
hijo
del
Chimborazo, ese hijo
es
llamado
Cariwayrazu
que
significa
viento
macho, el trabajo del
l era comunicar a
todos los cerros de la
nacin,
lo
que
suceda. Todos los das sala por todas partes para que las
nubes se levantaran, tambin para que se levante la tierra.
As trabajaba hasta la media noche y regresaba muy
cansado con el vestido roto, hecho flecos porque se
golpeaba en los rboles, cerros y casas. Descansaba unos
pocos momentos y nuevamente sala a su trabajo. Tena
una mujer que siempre estaba lista esperndole con la
merienda. Tambin esta mujer le cosa la ropa todos los
das (NARANJO, M. 2004).
La Competencia del Chimborazo y el Tulabuk
4
5
La versin coincide con hechos posteriores al diluvio

universal. Por
aquellos
tiempos y en
zona central
de la llanura
de
Tapi
existieron dos
hermanos: el
Chimborazo
que todos lo
conocemos, y el Tulabuk, monte que queda al Sur Oriente
de la ciudad de Riobamba en apariencia de guardin de la
bella parroquia de San Pedro de Licto.
Estos dos hermanos se disputaban la custodia de la
llanura, el primero por estar a la cabecera (Norte) y el
segundo por estar ubicada en el centro de la llanura. Un
da les invadi la vanidad y en demostracin del capricho y
orgullo, el Chimborazo creci 100 metros, el Tulabuk 150
metros; al otro da el Chimborazo creci 500 metros, el
Tulabuk al atardecer apareci con 600 metros ms.
As pasaron los das, las semanas y los meses, hasta que
Dios pidi se tranquilicen en su intento. El Chimborazo
acept, pero el Tulabuk prosegua en su intento de
convertirse en el ms alto y dominante. Dios se enoj y
envi a uno de sus Arcngeles para que castigue la
desobediencia. El enviado pis fuertemente en la cima y de
inmediato se desinfl y pasm el crecimiento. Como
consecuencia de ste hecho se form un hoyo enorme, a
manera de crter de dos hectreas de superficie ms o
menos que se constituye en una de las bellezas tursticas
de Chimborazo. Se cuenta adems, que le Tulabuk qued

bramado por su fallido intenso, por lo que suena en su
interior como algo que hierve (HERRERA, C. 2005).
La Formacin del nevado EL Altar
4
6
Antes Chimborazo era como un blanco, tena cabeza clara,

ojos blancos, cara colorada, poncho azul, gordo. Haba otro
cerro que era el Altar. Ese era otro hombre como el
Chimborazo. Haba cerros mujeres: mama Tungurahua y
mama Isabela (el Sangay). Los cerros varones tenan cada
uno su mujer, pero se quitaban entre ellos. La mujer del
Chimborazo es Tungurahua y la del Altar es Isabela. El
Chimborazo tena relaciones con la Isabela a escondidas
del Altar y ste tuvo relaciones escondidas con la
Tungurahua para no quedarse atrs. El tayta Chimborazo
ha sido rico y el
Altar pobre. El
Chimborazo como
era grande y rico
se hizo dueo de
las dos y pele
con el Altar.
Estando peleando
los
dos,
el
Chimborazo cogi
un palo y dio garrotazos en la espalda del Altar y le gan,
por eso el Altar es as roto, porque el Chimborazo le rompi
la espalda. Perdi la mujer y quedo enfermo (NARANJO, M.
2004).
4
5
Los Hijos del Chimborazo
Palacio Real han asistido y asisten al menos una vez en

toda su vida a pedirle ese don.
Dicen que al otro lado del Chimborazo existe un seor

barbado, alto, muy simptico, que en das nublados y fros
sale en busca de mujeres, que se dedican al pastoreo. Se
presenta de improvisto y a la fuerza las lleva a su morada,
una cueva muy hermosa en la que les atiende bien; la
noche pasa con ella (s), al tercer da la (s) devuelve.
Despus de nueve meses nacern unos nios muy blancos
de cabello plateados y ojos rojos.
Los habitantes del sector argumentan que los hijos del
Chimborazo no pueden ver bien porque cuando nacieron lo
primero que hicieron fue ver a su padre tan grande y
poderosos, el nevado Chimborazo (HERRERA, C. 2005).
4
7
Leyenda relacionado con Lugares Sagrados de la

Comunidad Palacio Real - Pushkana Rumi
Pushkana rumi en kichwa que significa piedra de hilar,

como su nombre lo indica, este es un lugar sagrado que da
el don para hilar y tejer, es por esta razn que todos las
mujeres de las comunidades vecinas y la mayora de las
mujeres de la comunidad
Para asistir a este lugar se debe ir con ofrendas como;

pequeos wankus, velas y flores. Antes, las mujercitas
asistan a ste lugar a la edad de 10 a 12 aos
acompaadas por sus madres, porque en ese entonces, en
el mundo indgena la mayora se casaban a la edad de 14 o
15 aos y para aquello, ellas tenan que estar diestras en
todas las actividades que se realizaba la mujer dentro de la
casa.
Ahora, las mismas mujeres que han asistido a este lugar
dan fe del don que han adquirido, asistamos a este lugar,
porque hay una leyenda que cuenta, que antes haba una
chica que siempre menta diciendo, que ella puede4 hilar
8
con las dos manos. Pero cuando se cas, la suegra
le
entrego un wanku y ella no pudo hilar, rompa el hilo en
pedazos y as daaba todo la lana. Viendo eso, la suegra le
comunica a su madre, que era bien mayorcita, entonces la
pobre llorando porque su hija no saba hilar, cuenta el
problema a una mujer. La mujer le recomienda que vaya a
pushkana rumi llevando como ofrenda una vela, la misma
que deba ser pasado por las manos de la chica y luego
colocada dentro de la piedra, escuchando el consejo la
mayorcita y su hija van a este lugar y pocos das despus,
esta mujer saba hilar con dos manos y de mejor calidad
que la suegra.
Tambin hay otras versiones dentro de la comunidad, se
dice que antes haba una virgen en este lugar, y la piedra
estaba parada en un lugar ms arriba de lo que se
encuentra actualmente. Pero cuando lleg la religin
4
9
4
9
evanglica, este lugar fue destruido. Tambin se dice que

la virgen tena cuatro hermanas, las mismas que eran;
virgen de Baos, virgen de las Lajas, virgen del Wayku y
virgen de Pungal.
Esta piedra tambin es conocida como espejo rumi ya
que en la parte interna de la piedra hay una parte liza y
brillante como espejo que atrae como un imn cuando se
le acerca una moneda.
Piedra encantada
Esta leyenda se refiere a la piedra

ubicada cerca de la hacienda de Simn
Bolvar, la gente cuenta que Una vez los
habitantes de Palacio Real intentaron
mover la piedra pero fue imposible de
desplazarla, sucedi algo muy extrao,
comenz a llover y la gente empez a
sentir dolor de cabeza y de estomago,
desde entonces se piensa que est
piedra es endiablada y nadie puede moverla.
Samay Loma
Al inicio del sendero de Simn Bolvar existe una pequea

loma llamada Samay Loma la gente dice que cuando
visita este sendero no debe regresar por este mismo lugar
si no pierde su alma. Cuentan que cuando la gente esta
borracha, ven un ngel que los atrae a la ruina, y a los
nios les dicen que no deben venir aqu porque el diablo
habita en este lugar.
b. Leyendas sobre las montaas de la Comunidad

de San Francisco de Cunuguachay
El hermano rico y el hermano pobre
Cuentas los pobladores de esta comunidad que en una de

las comunidades muy cercanas al nevado Chimborazo,
haba dos hermanos; el uno era pobre y el otro era rico. El
hermano pobre
en vista de que
no contaba con
recursos
para
mantener a su
familia, sola ir a
recoger lea en
las faldas del
Chimborazo.
Cierto da, de
casualidad
acerco al nevado
y para su sorpresa se abri una puerta, sorprendido y al
mismo tiempo temeroso muy despacito entr a ese lugar,
en su interior encontr llena de piedritas del color de sol
que brillaban muy fuerte y alumbraba hasta la puerta,
stas piedritas eran oro. En ese momento escucho una voz
mgica que deca puedes tomar lo que hay aqu, pero
solamente para su sobrevivencia, no demores mucho ya
que se puede cerrar la puerta muy rpidamente, el
hombre obedeci y as lo hizo. Un da el hermano rico
asombrado que su hermano pobre mantena fcilmente a
su familia sin tener recursos, empez a hacer preguntas a
5
0
dnde andas?, qu vas a hacer en esos lugares?, cmo

mantienes a su familia?, entonces l respondi; yo
solamente me voy a juntar lea en Chimborazo. Pero el
hermano rico no le creo, y decidi acompaar, haciendo el
bueno, que hasta prest su burro para que haga cargar la
lea. En eso, el hermano pobre no les pudo negar la
proposicin de su hermano rico y les dejo que le
acompaara. Cuando llegaron al Chimborazo, se dirigieron
directamente hacia la puerta y, entraron los dos hermanos
a ese lugar. Pero el hermano pobre advirti al hermano
rico diciendo debes tomar solamente para su
sobrevivencia y no demores mucho o si no puedes
quedarte encerrado, sin embargo, el hermano rico como
era demasiado ambiciosos y quera tomar todo lo que l
poda se demor mucho y se quedo encerrado para
siempre en el interior del Chimborazo, no siendo as con el
hermano pobre.
La ira de la Mama Tungurahua
Tungurahua es mujer, significa ''bella que vomita fuego'' y

entra en erupcin
cada vez que ''tiene
ira''.
Segn
la
leyenda
indgena,
dos
reconocidos guerreros
de los Andes, el
volcn
Cotopaxi,
ubicado en la provincia del mismo nombre, y el
Chimborazo de la provincia homnima, pelearon durante
aos con erupciones constantes para poseer a la bella
5
1
Tungurahua.
Tras
vencer, el Chimborazo
se
cas
con
Tungurahua y de la unin naci el Wawa Pichincha.
Cuando llora el wawa (nio en quechua), la Mama le
contesta. Segn los nativos esa sera la explicacin de que
''tras cientos de aos de tranquilidad, los dos entraran en
erupcin al mismo tiempo''.
El Tayta Carnaval y el Tayta Chimborazo
Dicen que Tayta Carnaval es un hombre ya entrado en

aos, muy alto y elegante. Se viste con pantalones blancos
y usa un poncho parecido al de
los hombres de
Chimborazo: rojo, con flecos de colores de cada lado.
Tayta Carnaval se aparece siempre por el lado del arenal,
un desierto de fina arena plateada que est justamente
detrs del Chimborazo.
Dicen que Tayta Carnaval se aparece por ese
lado porque all hay una cueva que conduce
al interior del nevado Chimborazo. Cuando
llega la media noche la puerta se abre y
conduce a Tayta Carnaval a la casa de Tayta
5
Chimborazo. Se trata de una mansin
2
maravillosa, llena de objetos de oro. Todas
las plantas son de oro, al igual que los
animales. All hay en abundancia todo tipo de granos y
objetos de valor. En fin, todo lo que uno pueda imaginar!
Tayta Chimborazo es un Apuk, es decir un espritu muy
poderoso que cada ao recibe en su morada a Tayta
5
1
5
3
Carnaval para agasajarlo y

conversar con l acerca de lo
que ha ocurrido con las
comunidades durante ese ao. El jefe de la comunidad
debe caminar solo hasta la puerta de la cueva que
conduce a la morada de Tayta Chimborazo. Dicen que
entra y all se encuentra con los dos padres: Tayta
Chimborazo y Tayta Carnaval, por quienes es bien
recibido. El jefe tiene la obligacin de dar cuenta a los dos
de lo que ha pasado en su comunidad. Tiene que contarles
de los aciertos y equivocaciones y, al mismo tiempo, debe
escuchar los sabios consejos de los Taytas Chimborazo y
Carnaval. El jefe debe acoger los consejos de los taytas y
hacer la promesa de observarlos. Slo entonces se puede
salir del cerro.
Al da siguiente, rene a los miembros de la comunidad,
les explica los consejos que ha recibido y entrega a todos
sabias advertencias y profundas enseanzas. Estas
orientaciones sirven para planificar las acciones del nuevo
ao, en espera del prximo carnaval en que darn cuentas
de lo acontecido (MINISTERIO DE EDUCACIN)
Leyendas relacionadas con los lugares sagrados de

la Comunidad San Francisco de Cunuguachay - El
castigo de Dios
Cuentas los pobladores de la Comunidad de san Francisco

de Cunuguachay, lo que sus abuelos le contaban cuando
ellos eran nios. Se dice que antiguamente, Jess anduvo
por stas tierras, tal y como sucede en la actualidad,
muchos reciban bien y muchos lo odiaban y lo difamaban.
Cierto da, Jess hacindose pasar por un pordiosero,

haba ido a visitar a un hombre rico que tena una
hacienda en la pampa de Pausil, con muchos sembros de
cebada y animales. Cuando lleg le pidi que le regale un
poco de cebada para comer, el hombre insult al mendigo
diciendo vago, forastero y le hizo morder a los perros;
despus de esto, el pordiosero regres con hambre, herido
y diciendo bueno hijito, pero ms luego vers, lo que le va
a pasar con todo lo que usted tienes.
Despus de salir de la hacienda, el pordiosero se dirigi
hacia una montaa y, cuando lleg a la cima patio muy
fuerte hasta derrumbar y tapar la hacienda, junto con sus
sembros, matando a todos sus animales tambin al
propietario. Todo esto pas como castigo de Dios por haber
sido tan tacao con el mendigo, el cual era el mismo Dios
disfrazado de mendigo.
Actualmente, en este lugar y como muestra de ese aquel
acontecimiento, existe una pequea montaa, y se dice
tambin que cuando pasa a la media noche cerca de este
lugar, se escucha ladridos de perros, sonido de campana,
llantos de bestias y de patos.
Tampu wasi
Este es un lugar sagrado para nuestra comunidad, pues

de aqu nace el agua para el abastecimiento de nuestros
pobladores, adems en este mismo lugar existe un
material llamado likamancha la misma sirve para el curar
la lisiaduras de cualquier parte del cuerpo. Nosotros
guardamos mucho respeto, por ejemplo las mujeres no
deben acercar a punto donde est naciendo el agua pues
5
4
se cree que cuando ellas entran se puede secar el lquido

vital entonces solo los hombres pueden acceder.
CUENTOS
5
6
A nivel mundial, una de las intencionalidades detrs de los
cuentos, es plantear una moraleja que
sirva como verdadera leccin de vida.
Esta finalidad tambin se ve reflejada
en las historias que los informantes
me relataron, en ellas se crean y
5
7
recrean personajes propios del contexto en el

cual se desenvuelve la cultura indgena.
1. Cuentos de la Comunidad Palacio

Real
El nio y el chanco carnavalero
Se cuenta que una vez, una familia justo para la llegada de

las fiestas del carnaval pelaron un chancho; entonces su
pequeo hijo muy curioso pregunta a su madre diciendo,
mam mam para quin es ese chancho?, entonces la
mam en son de broma responde, mi hijo ese chancho es
para el taita carnaval. Despus de unas horas, cuando la
madre sale a sus labores diarios en el campo, llega a la
casa el Tayta Carnaval, entonces el pequeo le manda
regalando todo el chancho a este seor, tal como su madre
lo haba dicho.
Los tres hermanos
Cuentas los pobladores de la comunidad, que

antiguamente exista tres hermanos que siempre solan
subir a una quebrada, para observar a su madre que se
dira a lugares lejanos para pedir caridad. Entonces un
da, aquellos muchachos observaron que en el otro lado de
la quebrada haba una paila muy grande, por curiosidad,
ellos queran observar lo que contena aquella paila y para
ello, estos muchachos tenan que cruzar hacia la otra
quebrada, como era muy difcil y no podan, cada uno de
ellos se acordaron en convertir en diferentes tipos de aves

como; pjaro, paloma y gaviln.
Cuando llegaron hacia ese lugar, ellos empezaron a alzar la
paila para ver lo que contena, como no encontraron nada
se decidieron meterse dentro de ella, pero la sorpresa fue
grande, cuando esta paila empez a calentar poco a poco
hasta quemarse todo.
El padre ambicioso
Antiguamente exista un padre muy ambicioso, cuando su

mujer estaba en cinta, soaba con conseguir un buen
padrino para su hijo, que este bien vestido con poncho
rojo, pantaln negro, que tenga bastante dinero y un
caballo negro. Justo el da que la mujer estaba dando a
luz, el padre ambicioso ve pasar un hombre igualito a la
descripcin anterior, entonces este padre sorprendido
corre hacia este seor para pedirle que sea el padrino para
su hijo recin nacido, en eso el mencionado seor acepta
la peticin del padre.
Cuando lleg, el da del bautizo del nio, el padre va
llevando a una mujer patoja, de aspecto muy pobre, en vez
de su mujer, para que el seor tuviera pena de l. Luego
del bautizo, el compadre viendo esa lstima, llega a la casa
del padre del nio con dos sacos de dinero haciendo cargar
en su caballo, viendo esto el padre muy contento de que
sus sueos se haban cumplido y que muy pronto se iba a
convertir en un hombre muy rico, prometa todo lo que
peda su compadre; entre ellas el enviar a su hijo a la casa
de su padrino cuando crezca.
Como los nios crecen muy rpido, cierto da

el padre enva a su hijo a la casa de su
compadre, para que visite y pida dinero. El
momento que el nio llega a la casa de su
padrino, este hombre pide al muchacho recostar en una
cama que tena sbanas de color anaranjado, el momento
que el nio acuesta empieza a quemar todo su cuerpecito,
ya que no eran sbanas sino candela; luego como vio que
estaba quemando todo, el padrino nuevamente le hace
acostar en otra cama que tena sbanas de color azul
verdusco, este tampoco era sbanas, sino lleno de agua
muy hiela.
El nio muy asustado regresa a su casa para avisarle a
sus padres lo sucedido, entonces el padre muy asustado
pregunta a su hijo lo que le haba pasado, cuando el hijo le
comunica que su padrino no era una buena persona, su
padre le promete que nunca ms volver a enviar a la casa
de aquel hombre que no era hombre sino demonio.
La mujer perra
Cierto da, una pareja de enamorados se deciden casarse,

la chica era muy simptica de la cual todos tenan envidia.
El da del matrimonio, despus de salir de la iglesia, tanto
los novio, padrinos y todos los invitados se dirigen a la
casa de la mam de la novia, cuando ya llegan a la casa,
hasta la actualidad la gente indgena tiene la costumbre de
hacer sentar al novio con la novia y al padrino con la
madrina en una mesa.
Cuando ya empiezan a servir la comida a los invitados, la
novia pasaba solo aguaitando, viendo eso el novio se
5
8
5
9
preocupa mucho pensando que ella
debe tener otro
enamorado. En el ltimo momento, empiezan a servir la
comida a ellos, cuando les sirve a la novia, ella come la
carne con todo el hueso y as mismo, cuando le sirven al
padrino dan con una pierna de gallina. En este momento,
cuando el padrino arroja al suelo el hueso, la novia levanta
para coger y comer este hueso. Viendo esto, el novio se
pone muy avergonzado por su maravillosa esposa era
mitad humana y mitad perro.
2. Cuentos de la Comunidad San Francisco de

Cunuguachay
Walak tunkuri
Dicen que haba una chica que no le daba el s para

casarse, el muchacho lo amaba mucho y no rindi hasta
conseguir su aceptacin. Un da cuando el chico estaba un
poco desanimado, porque la chica lo haba rechazado
nuevamente, aparece una persona y le promete
acompaarle para visitar nuevamente a la chica.
Ese da lleg y la muchacha le dio el s. Entonces se
casaron y vivieron muy felices por un poco tiempo, hasta
que muri el marido, la mujer lloraba inconsolablemente
da y noche.
Un da lleg a la casa un hombre igualito al difunto
esposo; ella asombrada pensando que era el marido, le
hizo pasar a la casa y le dio de comer. El hombre coma y
coma pero siempre peda ms, hasta que se acab la

6
comida en la olla; la mujer asustada
0
enciende la luz y se da cuenta que l
hombre tena en la garganta una
abertura bastante grande. Entonces
ella aterrorizada sale corriendo de la
casa y sube a un rbol, el hombre
persigue y empieza a cortar el rbol
con un hacha, invitando cada vez a
ms gente para tumbar el rbol, hasta
que amaneci y todos se fueron. La mujer baj y se
asombr mucho al darse cuenta que el rbol no tena ni
una huella y solamente encontr un hueso; se dio cuenta
de que era el fantasma del marido que quera llevrsela.
Desobediencia de los hombres
Otros de los relatos mencionados en este lugar, se

relaciona con que Jess anduvo por estas tierras, cierto
da, Jess en sus peregrinaciones encontr a un hombre,
el mismo que estaba sembrando en su tierra, le pregunto
lo que estaba sembrando y el hombre respondi diciendo
estoy sembrando todo tipo de granitos, lo que Dios me ha
regalado, continuando con su caminata encontr a otro
hombre, le hizo la misma pregunta pero esta vez el hombre
respondi muy furioso diciendo forastero, por qu me
preguntas; yo puedo sembrar lo que a m me d la gana;
sea esto piedras o espinos.
Entonces para el da siguiente, en la tierra del hombre que
respondi muy obedientemente, haba todo tipo de granos
y en abundancia, lo contrario sucedi con la tierra del
hombre que respondi muy furiosamente, su terreno
estaba lleno de piedras y espinos tal y como lo mencion

su dueo.
6
1
El kuntur y la novia
Cuentan que en esta zona, una muchacha llamada

Manuela, muy agraciada delicada y obediente sola ir a
pastar sus ovejas y siempre llevaba su wanku y una
perrita como compaa. Cierto da observ a un joven alto,
robusto y apuesto, vestido de pantaln blanco, poncho
negro, bufanda corta y cargado acial; en sus manos
portaba un rondador; en cuanto la mir comenz a
enamorarla.
La muchacha no saba quin era este joven. Al otro da
regres al pasto y mientras agachada recoga lea, el joven
pasaba por su lado y le manifest el deseo de ser su
enamorado; Manuela acept de buen gusto esta
proposicin.
Entraron en ms confianza y en los das siguientes
compartan el kukawi que ella llevaba, recordaban las
andanzas de la niez y proyectaban el porvenir. Un da de
esos, Manuela le pidi al joven que le revise la cabeza,
pues senta que algo le andaba; accedi muy rpido a la
solicitud y encontr un piojo. De igual manera, solicit a la
chica que tambin revisara la suya, sta se puso de pies y
el joven pidi que subiera al cuello, Manuela accedi al
pedido del joven y se sent en el cuello del muchacho,
5
9
mientras trataba de coger

6 el
piojo, como por arte de magia
2
los brazos del joven se transformaron en poderosas alas
que agitndose rpidamente se elev por los aires y fue a
descender en una pea muy cercano a la comunidad,
lugar en el que Manuela se dio cuenta que el joven era un
hermoso kuntur.
La perrita haba observado con angustia y como su ama
no retornaba, reuni a las ovejas, con su hocico recogi el
wanku y regres a la casa de la muchacha. Los padres
desesperados no saban qu hacer, preguntaron a los
vecinos, pero nadie daba razn acerca del paradero de su
hija.
El kuntur tena a Manuela en su poder, le daba de comer
carne cruda y cuando pasaron los das, viendo que la
muchacha ya estaba acostumbrando al sitio, a la
compaa de l y a la comida; decidi bajar al ro. Como
era de costumbre, el kuntur deba salir a buscar comida y
para que la muchacha no se escape le dejo encargando a
un hampatu = sapo.
Pero el hampatu, desobedeci las rdenes del kuntur, le
aconsej a la muchacha abandonar el lugar e ir a la casa
de sus padres ya que ellos andaban buscando arduamente
entre tristeza y llanto, pero sin resultado alguno. Entonces
Manuela, escuchando esos consejos, regres a la casa de
sus padres pero no las encontr, ya que ellos se haban ido
a cavar ocas en una de sus propiedades.
Cuando regreso el kuntur a su morada, ya no encontr a
su amada, desesperado pregunto al hampatu y ste le
respondi Manuela se fue a regresar de un lugar

cercano, entonces el kuntur cogi de las dos patas
traseras al hampatu y les dio un golpe sobre la piedra, es
por esta razn que hoy en da este animal camina
6 en
cuatro patas arrastrando por el suelo ya que antes
3
solamente lo haca con dos.
El kuntur invitando a sus otros amigos, se fueron en
busca de la Manuela a la casa de sus padres, lo
encontraron en el patio de su casa y sus amigos lo
comieron todo a la muchacha dejando solamente una
laguna de sangre. En eso regresaron sus padres y
encontraron a su linda hija en ese estado. Entonces
cogiendo un puntu (olla muy grande de barro) recogieron
toda la sangre de Manuela y colocaron tapando dentro de
la casa. Pocos das despus, esta sangre se convirti en
persona o sea que Manuela volvi a vivir.
El ratn y la novia
Los mayores del sector cuentan en los tiempos pasados,

haba una mujer que viva con un ratn, los hijos de sta
mujer, tenan la costumbre de preparar tortillas todos los
das y los sobrantes, su madre las recoga y le guardaban
dentro de un puntu. Cuando los nios tenan hambre y
queran comer las tortillas ya no haba nada, como por
arte de magia se desapareca y esto pasaba todos los das.
Cierto da, como los nios no saba lo que pasaba con sus
tortillas y la madre cuando preguntaban sus hijos por
aquella comida, hablaba y pegaba mucho diciendo golosos
y hambrientos, por sta razn los nios empezaron a
6
5
espiar a aquel puntu para ver quien en realidad llevaba

sus comidas.
6
Oh! Para sorpresa de ellos, aquel da entr un ratn4 a ese
lugar, para comer sus tortillas, los nios asombrados y al

mismo tiempo, vengativos atraparon al ratn, lo mataron,
pelaron el cuero y lo dejaron colgado en la pared de la
casa, pensando que su madre se pusiera feliz viendo lo
sucedido.
Cuando regreso su madre, los nios muy felices
comunicaron la noticia, pero su madre se puso muy
furiosa, le peg a sus hijos porque el ratn que le mataron
era el que les mantena y adems era el enamorado de su
madre, razn por el cual la mujer colocaba todos los das,
la comida dentro del pundu.
Los hijos muy tristes, viendo que su madre no tena nada
para dar de comer a ellos, se fueron saliendo de la casa en
direccin del bosque, en este lugar estos nios se
convirtieron en ankas = kuntur o kurikinki. Todos los das
iban a dejar todo tipo de grano y carne a su madre,
votaban en el patio de la casa y regresaban.
Un da, la madre curiosa porque no saba quin dejaba la
comida, empez a esperar en el patio de la casa con la
mirada al cielo, en eso uno de sus hijos llev una serpiente
y lo dejo caer en el cuello de su madre. Es as hoy en da
existe esos ankitas que andan rodeando las casas pues se
cree que stos animales son personas que algn rato se
convirtieron en estos maravillosos aves.
Cuentan que antiguamente exista una hacienda muy

productiva en el sector, que perteneca a un seor muy
rico, esta propiedad era cuidada por un hortelano. El
sobrino conejo ingresaba todas las noches, a una de los
huertos de la hacienda, para comer coles, lechugas y
zanahorias.
El hortelano vea que cada maana desapareca una cosa
del huerto, entonces desesperado porque no saba quin lo
llevaba avis a su patrn. El patrn no crea en eso,
enojado acus a su servidor por no cuidar bien e incluso le
atribuyo como ladrn a su propio servidor.
Humillado por su amo y muy enojado a la vez, el hombre
haba decido colocar goma quemada en la puerta del
huerto, con la finalidad de atrapar al ladrn de las
hortalizas.
El sobrino conejo, como siempre muy astuto, caminaba en
direccin del huerto, en eso una de sus manos haba
quedado atrapado en la pega, muy enojado dice sultame
porque si yo doy con mi otra mano, no saben lo que les va
a pasar, y esa mano tambin se quedo atrapado; otra vez
dice, sultame porque si yo doy con mi pierna , no saben
lo que les va a pasar, y tambin se quedo atrapado;
nuevamente dice, sultame porque todava me queda una
pierna, si yo doy con eso, no saben lo que les va a pasar,
pero tambin se quedo atrapado; por ltimo dice, sultame
y ahora s le digo la verdad, si yo doy con mi cabeza, no
saben lo que les va a pasar, tambin se quedo atrapado.
To lobo y sobrino conejo
6
7
Al
da
siguiente
muy
temprano,
el
hortelano
haba ido a ver, y encontr al sobrino conejo atrapado en
la pega, muy contento y al mismo tiempo muy vengativo,
este hombre haba ido a comunicar lo sucedido a su amo.
Cuando el sobrino conejo, sin poder escapar del aquel
6
lugar, viendo que el hortelano se iba con direccin al
6
cuarto del amo, estaba en espera de que alguien se
asomara para que le ayude, en eso apareci el to lobo, el
sobrino conejo contento, astuto y sin perder el tiempo,
llamo al to lobo para que se acercara diciendo
ti..o, to, venga para ac un ratito, estoy preso y
quisiera que me ayudes quedndote un ratito en este lugar
en ves mo, entonces el lobo credo que su sobrino
regresara muy pronto, qued remplazando en ese lugar.
Cuando regresaron el hortelano y su amo, encontraron al
to lobo parado en vez de su sobrino conejo, entonces estos
hombres metieron en preso al to lobo. Muy enojado con su
sobrino mandaba su venganza, diciendo a m no va hacer
esto, este guambra sobrino, pero bueno, he de salir de
aqu y he de comer.
Cuando el to lobo sali del crcel, el sobrino conejo
ofreci, enviar desde una loma un saco de carne de todo
tipo; conejo, urpi (trtola), borrego pelado, etc. entonces el
to lobo, esperaba abajo el costal de carne, cuando recogi,
l tena que ir cargado a su casa este saco, pero siempre
repitiendo las palabras com; ayu ayu pishku chaki, ayu
ayu urpi chaki = ay ay ua de pjaro, ay ay unas de
trtola porque esas instrucciones le haba dado su
sobrino conejo para que no le duela mucho el rato de

cargar.
Cuando llego a la casa, el to lobo abri el costal y para su
sorpresa, este solamente contena espinos. El to lobo muy
furioso nuevamente amenaz a su sobrino conejo con
comer, entonces para salvar su vida el conejo ofreci
nuevamente enviar otro costal de carne, pero esta vez
envi un costal de piedras con la finalidad de matar al to
lobo.
Ladrones de cuarenta
Cuentan en tiempos lejanos, haban los ladrones que

robaban a viajeros, los mismos que eran llamados
cuarenta shuwa = ladrones de cuarenta. Cierto da los
viajeros iban con sus mulas cargado de dinero, en el medio
camino asomaron los cuarenta shuwas y por miedo stos
viajeros corrieron dejando a sus animales, luego los
ladrones bajaron los costales de dinero y lo llevaron para
su casa. Uno de esos ladrones tena un hermano rico, pero
cuando este hombre rico se entero que su hermano le
haba robado y por esta razn tena mucho dinero dentro
de la casa, l tambin por ansioso se fue a robar en el
mismo lugar a otros viajeros que venan.
Cuando intent robarle, los viajeros atraparon y mataron a
este hombre, pensando que l les robaba todo siempre a
los viajeros cuando pasaban por ese lugar.
6
9
Se denomina rito (del latn ritus) a un acto religioso o

ceremonia repetido invariablemente, con arreglo a unas
normas estrictas. Los ritos son las celebraciones de los
mitos, por tanto no se pueden entender separadamente de
ellos. Tienen un carcter simblico, expresin del
contenido de los mitos. La celebracin de los ritos (ritual)
puede consistir en fiestas y ceremonias, de carcter ms o
menos solemne, segn pautas que establece la tradicin o
la autoridad religiosa (http://www.wikipedia.com)
1. Ritos trnsito o paso
a. Ritos paso de la Comunidad Palacio Real
RITOS
Nacimiento
Dentro de la comunidad, cuando nace un nio la mayora

conservan la tradicin de cortar el cordn umbilical en los
hombres a una distancia de cinco dedos medidos desde el
cuerpo, mientras que en las mujercitas a una distancia de
cuatro dedos. El tamao con el que se deja en las nias
se justifica porque de esta forma se asegura que sus

futuros partos no tengan complicaciones y en los hombres
en cambio se deja ms largo, pues se cree que de esta
forma tendr un pene ms grande.
muestra un evento trinitario, no solamente supone la

relacin de una madre con su propio hijo, implica tambin
la presencia de una tercera figura, la yachak o co-madre,
frente a la nueva pequea criatura.
Cortado el cordn, se lo amarra generalmente con un hilo

de color rojo para que no salga sangre e incluso le atribuye
que el rojo tiene facultades cicatrizantes. Luego el nio es
envuelto con paos suaves y una paja encima haciendo
maytu, desde los hombros hasta los pies, sino se lo7hace
esto se cree que cuando llegue a ser un hombre 0
sern
flojos para el trabajo.
Finalmente la wachachik mama, es considerada como la

madrina del nio, la misma que augura un buen futuro y
de esta manera le da la bienvenida en nombre de Dio a la
familia e integra al recin nacido a la comunidad, ya que
todos los rituales que la yachak practica son
fundamentales para que sigan reproduciendo los roles
sociales, pero siempre buscando la integracin al grupo
social.
Inmediatamente, se procede a cocer la boca y los ojos del

recin nacido, este es un acto en donde se toma un hilo de
color rojo con una aguja y simula cocer atravesando los
labios y los parpados del pequeo en forma de cruz, de
abajo hacia arriba, aconsejando que cuando crezca no
ser mentiroso, chismoso, que no hablaras a los mayores,
no responders ni faltars al respeto a tu padre y madre, y
no vers cosas malas, es as que aleja la posibilidad de
ser mala persona. Este acto se lo realiza durante ocho das
consecutivos. Adems se coloca flores rosados debajo de
los ojos para la mirada del nio est siempre en direccin
a esas flores y no vea el cielo ya que se pueden daar los
ojos y volverse virolos.
Terminado todas estas actividades, la wachachik mama se
procede a realizar el bautismo emergente, la misma que
consiste en poner un poquito de agita en la frente en
forma de cruz y poner un nombre de manera simblica,
rezando credo, salve, apuyaya, padre nuestro y vendito le
hace la entrega a la madre. Es en este momento donde se
7
1
Matrimonio
En
la
comunidad
Palacio
Real,
como en todas
las comunidades
Puruwakichwas,
el
matrimonio
constituye
un
rito de paso que
actualiza y renueva la dinmica social basada en la familia
nuclear y ampliada que da continuidad a los lazos de
7
3
parentesco a partir de los cuales se organiza el trabajo

agrcola y en general la reproduccin social de la familia.
La celebracin se realiza bajo ciertos cuidados, as mismo
deben respetarse el conjunto de acciones y rituales que
dan significado y realce a la celebracin, estas se suceden
antes, durante y despus de la misma. Por estas razones,
para que se lleve a cabo un buen matrimonio se debe
cumplir con los siguientes pasos:
Warmi rimay; es la fase, donde la novia da el s al

novio para casarse, despus es el novio quien se
encarga de comunicar a sus padres la noticia. En este
momento para los padres del novio llega una gran
responsabilidad, pues ellos tendrn que ir a
comparecerse ante los familiares de la novia lo ms
pronto posible.
Entonces los familiares del novio acuden a la casa de la

7
chica para avisarle a sus padres la noticia, cuando llegan
a
2
la casa los padres del novio saludan a los padres de la
novia sacando el sombrero y arrodillando como smbolo de
respeto y humillacin; es en este momento, donde los
padres de la novia aceptan o rechazan la respectiva
noticia.
No es tan fcil que los padres de la novia den su
aprobacin, cuando se enteran que su hija est
comprometida con cierta persona, siempre vienen los
reproches que consisten en yo no quera que cases con
este hombre, no va a ser un buen marido, no nos guasta la
familia, etc.. Los reproches se dan generalmente porque
los padres de la novia ya tienen electo a su futuro yerno o
al menos les gustara que su hija se casara con un hombre
que cumpla con todas las caractersticas de ser un buen

marido.
Sin embargo, con discusiones y reproches, finalmente dan
el s y esperan la nueva visita de los padres del novio para
ponerse de acuerdo con la fecha del matrimonio civil.
Hapitukuy, se realiza un da antes del matrimonio

civil, la misma que consiste en dar uno de los primeros
regalos de parte de los padres del novio a los padres de
la novia. stos regalos consisten en; dos barriles de
chicha, trago, vino, anisado, mistela, dos cajas de
tabaco, dos cajas de fsforo, dos paquetes de vela, pan
y guineo.
Los regalos son colocados en una mesa que se encuentra

ubicado generalmente en el patio central de la casa, a la
vista de todos los acompaantes tanto del padrino como de
los suegros, luego el alwahanu hace la entrega de los
mismos a los padres de la novia, saludando arrodillado y
sacando el sombrero en muestra de respeto y gratitud.
Finalmente el padre del novio se acerca hacia los padres
de la novia, para hacer la negociacin de los barriles de
chicha que l mimos le haba ofrecido, entonces la madre
de la novia tiene que poner un precio a cada barril para
que el padre del novio pueda pagar. Por ejemplo, si por un
barril de chicha la madre de la novia quiere cobrar un
precio muy alto, hacen la negociacin como si fuera estar
comprando y vendiendo una cosa. Una vez negociado, el
padrino paga por el barril de chicha y va llevando de
vuelta a su morada.
7
4
7
5
Llegado a su casa, el padrino ya en la noche invita a sus
familiares; tos, tas, padrinos, compadres y otros allegados
para brindar comida y la chicha que les haba comprado a
sus consuegros, con fin de que ellos acompaen al da
siguiente a la celebracin del matrimonio civil de sus hijos.
Matrimonio Civil; al da siguiente muy temprano, los

familiares del novio van a la casa de la novia para
llevar hasta Calpi, en donde se llevar el mencionado
acto, adems los padres de la novia tambin van hasta
este lugar para acompaar a su hija. Tambin cada
uno por su lado, tanto el padrino como los suegros,
lleva comidas y bebidas
para compartir con sus
invitados despus del matrimonio.
Antiguamente, una vez cebrado el matrimonio civil, la

novia tena que ir con sus respectivos padres, ya que no
podan estar juntos sino hasta casarse en la iglesia. Sus
padres y ancianos no les permitan que la novia vaya con
el novio ya que despus de casar en la iglesia la chica
deba pedir bendicin a sus padres para ir con su esposo a
conocer recin la casa de los suegros. Pero ahora eso ha
cambiado, los novios apenas que se casan en el civil ya
pueden vivir juntos, ya no hay la bendicin que les da los
padres a la novia, ni siquiera ponen la banda de cadena al
momento de casarse en la iglesia.
Cuy shitay; es una reunin ms ampliada, se realiza

un da antes del matrimonio eclesistico, generalmente
este acto se lo hace el da sbado por la tarde. Los
familiares del novio van de visita a la casa de los
padres de la novia con el fin de entregarle algunos
cuyes, despus de recibir los futuros suegros stos
regalos, el alwahanu les recoge en un costal, entonces

la novia no se olvida de sus familiares y amigos y
siempre les regala algunos cuyes como despedida.
Luego de ste acto se comienza la alegra; beben,
comen y bailan.
Matrimonio Eclesistico; Antes generalmente a los

dos o tres semanas despus del matrimonio civil, se
celebraba el matrimonio eclesistico, en la actualidad
esperan 2 a 3 aos para casarse en la iglesia.
El domingo por la maana por lo general, los familiares del

novio van a sacar a la novia de su casa para llevar a la
iglesia. Se celebran el matrimonio eclesistico con la
presencia de todos los familiares y la comunidad en
general, luego de este acto, los invitados acuden a la casa
de los suegros, acompandole a la novia para que ella
pida bendicin a sus padres y finalmente poder ir a la casa
de su esposo. Se realiza una pequea fiesta en la casa de
los suegros con todos los invitados y luego a las 5 de la
tarde acuden a la casa del padrino para celebrar la fiesta,
donde todos beben comen y bailan menos la novia.
Antes, la novia no poda bailar durante toda la boda,
porque la gente y sobretodo la suegra poda criticar
diciendo que no sabe cocinar, hilar, tejer, pero s bailar,
entonces ella permaneca con la cara debajo de la bayeta.
Sin embargo, ahora esto tambin ha cambiado, la novia de
ahora ya puede hacer todo lo que la novia de antes no
poda.
Sirichi; este acto se lo realiza la noche del matrimonio

eclesistico y se lo lleva a cabo en la casa del padrino,
consiste en que personas designadas como porteros

armen una cama en algn cuarto, en donde, primero
los novios debern divertirse en compaa de los
asistentes, luego de lo cual se encierran a solas. Los
porteros no duermen toda la noche cuidando a la novia
para que no roben, a la media noche, los porteros
llevaban a los novios de nuevo a la casa de la mam de
la novia para saludarla y pedirle la bendicin otra vez,
llevaban mote (maz), chicha y trago, despus de la
visita regresaban a la casa del novio. Durante toda la
noche se hace sonar una msica llamada mashalla
kachunlla = yernito nuerita dentro del cuarto de los
novios.
Hatarichi, consiste en hacer levantar a los novios al

amanecer del da siguiente. Un portero se encarga de
hacer un wawa de trapo, cuando los invitados llegan
para seguir en la fiesta, el portero avisa dicindole que
los novios ya tienen un nio. Esto simboliza la
fertilidad de la mujer y la reproduccin social de la
familia y de la comunidad. Generalmente los que hacen
levantar a los novios son los padres del novio, los
novios salen bailando, sacando sombreros y dndole el
buenos das al pblico en general. Despus piden
bendicin a los padres del novio y as se empieza
nuevamente la fiesta.
Este da lunes se celebra la fiesta en la casa del padrino,

donde hay comida, bebida y baile al son de las bandas. Al
medio da el padrino les recibe a los padres de la novia con
todos sus invitados y atiende de la mejor manera posible.
Ultimo da de la fiesta; Al da siguiente los padres del

novio asisten a la casa de la novia, en donde se
celebran la fiesta y este da termina la boda, ahora
sirven a los padres del novio una mesa completa, para
la hora del almuerzo, a la madrina hacen entrar a la
casa donde bridaban panes que posteriormente tendr
7
que compartir a todos sus familiares.
Funeral
Una de las caractersticas ms notadas en la religiosidad

global del Puruwa-kichwa es su preocupacin por la
muerte. Muerte sin resurreccin, sin embargo existen
algunos aspectos claves que reflejan los ritos funerarios de
la existencia de otra vida despus de la muerte.
La muerte, es pues un viaje que lleva a la reintegracin a
la Pacha Mama. El quedarse en la periferia, es decir el
merodear del alma, por los lugares donde vivi, no es sino
la falta de pago, que impide el caminar hacia la Pacha
Mama. No es, en realidad la conducta moral del finado o
decisivo, sino el cumplimiento exacto del pago ritual por
parte de los familiares durante el velorio.
Por sta razn, el muertito debe ser velado bajo ciertas
caractersticas que ayuden a cumplir paso a paso todos los
rituales, con el fin de que el finado se reintegre a la Pacha
Mama sin obstculo alguno.
Respetando la lgica anterior, en nuestra comunidad
cuando alguien se muere, generalmente hacen el velorio
durante dos noches, pero hay familias que solamente
realizan una sola noche por situaciones econmicas. Ya
para el velorio los familiares del muertito o los dolientes

como se les llama en la comunidad, matan animales como
chanchos, borregos y preparan la comida para los
acompaantes, o si no, no acompaan, adems pasan
galletas, caramelos, cigarrillos y entre otras cosas y as
pasamos durante toda la noche.
Generalmente acompaan bastante gente y cada uno de
ellos ayudan con alguna cosita, ya sea granitos para
cocinar o pequeas cantidades de dinero, ya que en la
comunidad ese es la forma de mostrar la solidaridad y
7
compasin para con los dolientes, adems ellos ayudan a
7
rezar para que el alma del muertito se salve.
La noche del velorio, a lado del atad realizamos juegos
como: conejo, kukimbu y barra barra cuatro cuatro y
tambin cantamos el haway. Estos juegos hacemos para
no quedarse dormidos durante la noche, no estar tristes y
sobre todo para hacer rer a los dolientes, sin embargo
durante el velorio el juego que no debe faltar, incluso
estando una sola persona a lado del muerto, es el llamado
bara bara cuatro cuatro porque si no juega este juego, se
tiene la creencia de que el demonio puede entrar a robar al
muerto.
Los dolientes escogen a una cocinera para que d
preparando la comida para los acompaantes que pasan
durante toda la noche, dan todo tipo de grano y tambin
un borrego enterito si es pequeo, pero si es grande solo
mitad. Entonces a las 3 o 4 de la maana se empieza a
repartir esa carne ya cocinada a todos ya sean stos nios,
jvenes y mayores sin excluir a nadie, ya que en el mundo
indgena todos son iguales y todos tiene derecho a recibir
la misma porcin de comida, adems de repartir un plato

de sopa a cada uno.
Se come a estas horas para tener ms fuerzas y seguir
despiertos para acompaar a los dolientes.
Para colocar al muertito en el atad le vestimos de ropitas
ms buena que haya tenido el difunto, para que se vea
elegante y guapo, adems peinamos y arreglamos de la
mejor manera posible, para que se baya as limpiecito a
permanecer en la otra vida. A lado de la caja se coloca
flores, velas que cada familiar trae para esta ocasin.
Enterramos al muerto a las 2 a 3 de la tarde, del segundo
o tercer da segn sea la posibilidad de la familia. Para
ello, se escoge a un chasero (persona encargada de
7
coordinar a los ayudantes para cargar al muerto) pagando
8 dos
una botella de trago, para cargar al muerto se coloca
fajas en los dos extremos del atad y as poder llevar de
cada lado haciendo entre cuatro personas. Todos los
acompaantes de la comunidad y de las comunidades
vecinas van al traslado.
Luego del entierro todos los acompaantes regresan a la
casa del finadito, para brindar comida, chicha, trago,
chalwa, etc. en forma de agradecimiento por la compaa.
El fiambre que deja al difunto, con alimento de su gusto, el
llanto rememorador de las virtudes del difunto, las
alteraciones del llanto a borde de risas, el trotecillo
caracterstico al transportar el cadver., son el eco de ese
acompaar al finado en esa etapa postmortuoria. El
acompaar carioso por parte de los familiares e ntimos
tiene su culminacin en el acto mismo del entierro. Ante la
fosa abierta, entre chicha y llanto cantado, los parientes y

en especial las mujeres intentan meterse en la fosa hasta
caer prcticamente en el hueco en medio de un ritual
disuasin por parte de los familiares ms serenos.
Este acompaar, seala de alguna manera, la direccin
que debe tomar el alma, las dificultades que debe sortear
en esa etapa umbral frente a las acechanzas de los
espritus malignos, que buscan perturbar la marcha del
alma. Por eso los familiares buscan distraer a los malos
espritus a fin de que no detengan el paso del alma.
b. Ritos paso de la Comunidad San Francisco de
Cunuguachay
Nacimiento
Dentro de sta comunidad, cuando nace un nio, se

procede a cortar el cordn umbilical con un carrizo
7 para
que no de infeccin, luego se debe amarrar con un hilo
9
rojo, para que se cicatrice rpido y tambin para que no de
infeccin.
El tamao con el que se deja al cordn umbilical debe ser
de , medidos con dedos abiertos (pulgar y el ndice) ya
sea en las mujercitas como en los varones. En las nias se
deja con este tamao para que el puerto vaginal sea ms
grande y as no sufra en sus futuros partos, mientras que
en los hombres se deja con este tamao para que tenga un
pene ms grande.
Luego de hacer baar al beb, se procede a cocer la boca
del recin nacido durante 8 das consecutivos, con una
aguja gruesa y un hilo rojo, esto lo hace para que el nio

tenga labios bien formaditos y delgados.
Adems durante los primeros 60 das, se debe pasar un
huevo caliente de gallina criolla, por la cara del beb, para
que el nio tenga un rostro redondo, bien formado y
blanquito.
Matrimonio
Cuando una pareja se casa se celebra a lo grande, ya que

constituye un acontecimientos donde se involucra no
nicamente los futuros esposos sino sus familiares y la
comunidad en general. Cuando la pareja es catlica se
contrata banda de msicos, mientras que si son
evanglicos nicamente cantan canciones religiosas.
Para contraer matrimonio, en nuestra comunidad deben
cumplir con los siguientes pasos:
Warmi rimay, cuando el muchacho quiere pedir

oficialmente la mano de una chica en matrimonio, a
donde acuden los padres del novio a la casa de la chica
con dos botellas de trago para el padre y con otras dos
botellas para la madre de la chica. Antes los
matrimonios eran simplemente una negociacin entre
8
los padres de los dos muchachos pero ahora son ellos
0
quienes eligen a su pareja.
Matrimonio civil, se realiza en Calpi, regresando de

ste lugar a la casa del novio, se celebra una pequea
fiesta donde hay bastante chicha y comida. Adems es
el momento propicio para ponerse de acuerdo con la
fecha para casar en la iglesia.
8
1
Hapitukuy, se realiza
un
da
antes
del
matrimonio
eclesistico,
generalmente es el da
sbado en la tarde. Para lo
cual el muchacho acude a
la casa de la novia,
acompaado
de
sus
familiares. Es el momento
de dar uno de los primeros
regalos a los padres de la novia, como forma de pago
por la chica, los regalos consisten en: dos litros de
trago para el padre, un barril de chicha para la madre,
adems de dar pan, dos paquetes de vela, y un
borrego.
Sirichi, al atardecer del da del matrimonio

eclesistico, los porteros encierran a los novios en un
cuarto, haciendo sacar toda la ropa y as los recin
casados pasa su primera noche oficialmente como
esposos.
Hatarichi, al da siguiente los porteros hacen levantar

a los novios y son reconocidos oficialmente como
esposos en la comunidad. Apenas que levantan, la
madrina le da el punchi (chicha mezclado con trago),
esta bebida se le da ms a la novia. Este mismo da los
novios van a la casa de los padres de la novia, con el
fin de pedir la bendicin, para ello la novia va llevando
una olla de colada y la madrina una olla de punchi y
no da ningn regalo ms.
Sawarikpura armay, los novios baan a la madrugada

del da del matrimonio eclesistico.
Matrimonio eclesistico, despus de tres semanas de

haber celebrado el matrimonio civil, se celebra el
matrimonio por la iglesia, antes se celebraba en la
iglesia de Calpi, en la actualidad se celebra en la
comunidad los que son de la religin evanglica,
mientras que los catlicos siguen celebrando en Calpi.
Buenos Das, es el ltimo da de la boda, este da

preparan tostado de maz habas, alverja y asado de
papas, adems se preparaba un plato grande de chapo
(machica con trago), todo esto se les da de comer a los
novios.
Antes, los novios, los padrinos y el portero, desde que

salan de la iglesia venan bailando hasta llegar a la casa,
descalzos al son de las bandas, bombo y violn, sobre todo
la novia bailaba solamente puesta camisa y una bayeta.
Llegando a la casa del padrino se coma y beba a lo
grande.
En el mundo indgena es de vital importancia que los

novios se casen por la iglesia, ya que es necesaria la
8
bendicin del todopoderoso para la nueva pareja. Acabada
2
la ceremonia religiosa, los familiares, amigos y miembros
de su grupo humano, contribuyen decididamente a la
instalacin de la nueva pareja, con obsequios tiles que va
desde una parcela de terreno, animales, utensilios de
cocina, dormitorios, etc.
En la edificacin de la casa de habitacin de la nueva
pareja, los familiares ms cercanos y amigos colaboran
con su contingente en la mano de obra y cuando la

construccin est terminada, constituye un festejo a nivel
comunitario donde se brinda comida y bebida,
compartiendo el regocijo y la alegra de la pareja.
Funeral
Los actos funerarios son tpicos de la comunidad. Se

destaca por la organizacin comunitaria basada en la
solidaridad.
Antes cuando apenas se mora alguien, nuestros abuelitos
se comunicaban a travs de la campana, con el fin de que
todos se enteren y asistan a la casa del muertito. Despus
de hacer el levantamiento del cadver, se proceda humear
y a realizar la limpieza de la casa, las ropas usadas se
votaba por encima de la casa para que as vaya la mala
suerte, este rito se mantiene hasta la actualidad.
Luego los dolientes van a dar parte a las autoridades y a
comprar el atad, mientras tanto el muertito permanece
envuelto con un mantel o una cobija, una vez llegado con
el fretro, lo vestimos al muertito con la mejor ropa que
haya tenido; para que se vea guapo y bien presentado.
Finalmente envolvemos con un poncho y colocamos en la
caja, entonces acabada todas estas actividades el muerto
est listo para ser velado.
Todos los miembros de la comunidad, sin excepcin
alguna, hacen presente, pero siempre van llevando una
Hucha, antes la hucha consista en llevar una vela cada
uno para rezar por el muertito, ahora esto se ha cambiado
por pequeas porciones de granos como; arroz, azcar,
8
3
fideos, harina y entre otras cosas, hasta bebidas, segn la

posibilidad y la voluntad que tengan los acompaantes,
estas huchas son entregados al doliente principal, ya sean
stos esposo o esposa del muerto o en otro de los casos al
hijo o hija del muerto.
Antes velbamos durante 2 das hoy lo hacemos por tres
das, durante este tiempo, ofrecemos comida a los
acompaantes y por la noche hacemos oraciones,
cantamos cnticos religiosos para ayudar a que el alma del
muertito se salve y adems ayudamos econmicamente a
los dolientes y en cabio ellos nos ofrecen una oveja viva
para sacrificar y repartir la carne entre todos en nombre
del finadito.
Tambin en las noches a lado del atad, jugamos juegos
tradicionales como; el conejo y el gallo, adems quemamos
pedazos de cabello de las personas que se quedan
dormidos. Estos juegos de alguna manera ayudan a los
dolientes a sonrer y olvidar un poco el dolor por el que
est atravesando.
Durante el velorio, cabe destacar algunos gestos y
elementos importantes, uno de ellos es el llanto ritual de
los dolientes, por lo general ms acentuado en las mujeres,
es un lamento montono como canto mezclado con
gemidos y suspiros, repitiendo las virtudes y bondades del
difunto, y lo triste de la vida de los deudos sin l.
El da del traslado primero se entra a la iglesia y luego se
dirige al cementerio, algo tpico de la comunidad es dar
ayuda econmica llamado responso a los dolientes
personalmente durante el proceso del entierro. Ya
8
5
enterrado al muertito y en el mismo lugar, antes

8 los
familiares brindaban mchica con chicha, ahora arroz con
4
morada a los acompaantes.
Antes, ya regresando del entierro a la casa del muertito, el
mismo da se realizaba el conocido chanta armay =
lavatorio, para lo cual se dirigan todos los dolientes y
acompaantes, a las sequias para baar como signo de
purificacin. Primero baaban las personas que cargaron
el atad y luego los dolientes, finalmente lavaban la ropa
del difunto con sigsig y ortiga, por ltimo se brindaba a los
presentes canela y trago y tambin al viudo o viuda se
haca cambiar la ropa, que consista en un poncho rojo
para varones y bayeta roja para mujeres, ya para regresar
a la casa se lo haca por un camino distinto.
Ahora, el chanta armay se lo realiza el da siguiente del
entierro del difunto, ya no se baa en las sequias sino con
una rosa mojada se rosear a todos los dolientes.
El funeral es una instancia donde se refuerzan las
relaciones de amistad con
los
dolientes
y
la
oportunidad para trazar
lazos de amistad. Esto
sucede cuando el muerto es
una persona querida y
respetada por el grupo.
Actualmente
en
la
comunidad,
en
la
celebracin de funerales
estn incluyendo elementos de la religin catlica o
evanglica, adems los familiares cercanos durante y hasta

despus 1 ao se visten de atuendos de color negro, en
tanto que los acompaantes incluso los das del velorio
mantienen sus colores tradicionales.
2. Ritos de conmemoracin
a. Da de los difuntos
Una de las tradiciones del ritual funerario de los indgenas
era la de alimentar a los muertos. Luego de la velacin que
duraba cinco das, los indgenas acostumbraban llevar
ofrendas de comida a las tumbas de sus seres queridos
para conmemorarlos y como una forma de ayudarlos a
seguir en su nueva vida.
La fecha de realizacin de estas ofrendas est determinada
por el calendario catlico que seala el 2 de noviembre
como da de los difuntos. Esta determinacin fue una
forma de fusionar una tradicin indgena y convertirla en
una fiesta catlica sin eliminar los elementos antiguos
para no generar un rechazo hacia la nueva religin.
Originalmente, se dice que para sta fecha realizaban
muecas con una masa que contena harina de maz,
zapallo, miel y cera de abeja. Las muecas o mejor
conocidas como wawas tradicionales, tenan sus
extremidades superiores sujetando roscas decorativas y en
lugar de extremidades inferiores tenan terminaciones en
punta. Este tipo de mueca es conocida como guagua con
rosca o mueca rabo.
Una mueca de masa con terminacin en punta era

clavada en la tierra como muestra del difunto que haba
sido enterrado. A la vez una ofrenda de comida para que el
difunto pueda continuar su vida en el ms all.
La actual elaboracin de wawas de pan wawa tanta, es
una tradicin basada en la cultura indgena, que como ya
lo indicamos anteriormente, ellos crea en la vida despus
8
de la muerte como una continuacin de la vida
6 que
conocemos, pero no slo en el sentido espiritual sino en
un sentido tambin material, motivo por el cual los
difuntos eran enterrados con sus pertenencias que seran
tiles para la nueva vida a la que pasaban.
Adems de las Wawas de Pan, nuestros padres y abuelos,
en sus rituales funerarios tradicionales preparaban una
especie de colada muy espesa llamada Uchukuta que
consista en la mezcla de harina de maz, papa, frjol,
arveja, col y achiote. Posteriormente se fabrica la colada
morada yana api que se convirti en el acompaante
principal de las Wawas de Pan. Esta colada muestra sin
duda la fusin del ritual indgena con el catlico ya que el
color morado tiene un significado de muerte y luto en la
iconografa catlica lo que result perfecto para la
celebracin de la fiesta de los difuntos y a la vez para
remplazar la Uchukuta indgena.
Celebracin del da de los difuntos en la Comunidad

Palacio Real
Con stos antecedentes se puede decir que en la

Comunidad Palacio Real, todava mantienen viva sus ritos
hasta la actualidad, en donde podemos observar que en

algunos entierros todava incluyen ofrendas de comida y
bebida. Sin embargo esta es una tradicin que ha ido
mutando. Antiguamente los indgenas deban realizar
estas ofrendas de comida como una obligacin ya que se
pensaba que los muertos necesitaban alimentarse, pero
con la influencia de la religin catlica se sustituy esta
costumbre por el ritual de orar por el difunto se cre el
personaje conocido como rezadora quien rezaba por el
alma del difunto y a cambio reciba comida lo cual
remplazaba la tradicin de las ofrendas. En otras
ocasiones las familias van al cementerio, a honrar a sus
difuntos, llevando una gran cantidad de comida, la8misma
7 sino
que ya no se espera que sea el alimento del difunto,
que es compartida entre las gente que asista.
Celebracin del da de los difuntos de la Comunidad
Para celebrar los finados, se prepara la colada morada con
guaguas de pan, que en nuestra lengua la llamamos yana
api y wawa tanta, esta comida se prepara con la finalidad
de recordar a nuestros seres queridos que se murieron.
El da de los ngel, que prcticamente es el da 01 de

noviembre, la tradicin es poner en una mesa pequea
pan, cuy asado, granos cocinados, colada en un pilche
antiguamente y ahora en un vaso, en fin toda clase de
alimentos que le gustaba comer el muertito, adems se
coloca velas alrededor de la mesa y as amanecen
rezando como si estuviera velando al muertito, esto lo
hacemos porque se tiene la creencia de que el almita
8
8
b. Celebracin de la fiesta tpica
de muertito va a llegar en cualquier momento para

comer todas las cosas que son destinadas para l/ella
El da de la ofrenda, el 2 de noviembre, bajamos con

todos los familiares al cementerio, para ello llevamos la
calada con pan, cuy, papas, arroz y entre otras cosas
ms. Una vez llegado al cementerio nos vamos hasta
las tumbas de nuestros seres queridos y formando un
crculo entre
todos
los
familiares,
comemos
en nombre
de
los
muertitos
las cositas
que
llevamos.
Esto
lo
hacemos con la finalidad de pasar toda la familia
juntos acompaando al muertito. Antiguamente se
tena la tradicin de poner la comida haciendo un
huequito encima de la tumba, ahora solamente
comemos junto a la tumba en nombre de ellos,
compartiendo con todos los presentes sean stos
familiares o no.
Fiesta de Carnaval en la Comunidad Palacio Real
La fiesta de carnaval, es una de las festividades tpicas de

nuestra comunidad. Se comienza un poco desde el da
viernes con el objetivo de estar preparados para recibir la
verdadera fiesta del Tayta Carnaval el da domingo.
Antes, el da domingo muy por la maana todos
bajbamos al pueblo a escuchar la santa misa, y as
encontrar con la fiesta, en la actualidad solamente van los
que desean, despus del medio da, todos vienen con sus
instrumentos como tambor, rondador, guitarra, o si no se
tiene un instrumento aunque sea un tarro viejo, lo
importante es mostrar la alegra por la llegada del
carnaval.
Acompaado por estos instrumentos se canta las coplas y
al mismo tiempo se empieza a jugar el carnaval. En la
noche del mismo da, se realiza las visitas a los padres, a
los suegros, a los compadres para dar el saludo respectivo
a cada uno de ellos y as se amanece toda la noche.
El da lunes en la maana cogemos cada cual sus
instrumentos de msica y nos vamos a visitar a nuestros
familiares, amigos, compaeros, compadres que viven en
las diferentes comunidades vecinas como; Bayugshi, Calpi
Loma y se avanza hasta Chancaguan. Al regreso
nuevamente se vuelve por las mismas comunidades y si
hay otras posibilidades o invitaciones se regresa por otras
comunidades. Antes la hora del regreso generalmente era
por la maana del da siguiente, ahora se regresa a
8
9
9
1
tempranas horas de la tarde

del mismo da, se regresa
prcticamente
todos
chumados, a cada casa que
vistamos nos brindan chicha,
trago y comida.
El da martes, nos toca a
nosotros recibir a nuestros
compaeros, amigos y familiares que visitan de otras
comunidades, especialmente a los que visitamos el da
lunes, a ellos se les recibe bien, se les invita a las casas y
se les atiende bien tal como nos atendieron ellos ya que
siempre hay que ser recprocos con cada uno de los
prjimos.
En la tarde del mismo da, ya un poco chumados,
nuevamente se les coge los instrumentos y se sale a 9otras
comunidades a visitar a los parientes y as se amanece
0
durante toda la noche.
El da mircoles se inicia con la misa de la santa ceniza, y
despus de medio da se juega otra vez el carnaval.
El da jueves se realiza el entierro del carnaval a travs de
un pequeo programa. Para este acto el ao anterior se
nombra a un Prioste, quien en conjunto con las directivas
de la comunidad organiza una pequea fiesta. Para
celebrar dicha fiesta, ya el mircoles por la tarde se sale a
pedir una pequea colaboracin a cada uno de los
comuneros, quienes nos regalan un gallo, cuy, conejo
segn la voluntad de cada familia.
Entonces el da del entierro del Tayta Carnaval, se les hace

participar a toda la gente en las diferentes actividades,
como en juegos populares tales como el gallo enterrado,
cuy enterrado, carrera de nios, carrera de bicicletas,
carrera de burros, entre otros. Tambin se cuenta con la
participacin de los jvenes, los mismos que participan
especialmente con la banda de msica.
En la noche, a la gente que les gusta del buen humor, se le
hace participar en otras actividades como por ejemplo se
juega a los curitas que celebran una misa en honor al
entierro del Tayta Carnaval.
Con esto se le da por
terminado las fiestas y nuevamente se les nombra un
nuevo Prioste para el ao venidero.
Fiesta de San Francisco, Comunidad San Francisco

de Cunuguachay
Se celebra el da 4 de octubre de todos los aos, es la

fiesta principal de la comunidad, ya que se celebra en
honor al Santo Patrono de esta localidad, quin es San
Francisco.
Tiene una duracin de dos das, se comienza con vsperas
y chamarascas. El primer da se llama da de la visita,
en donde hay; el prioste, fundador, organizador, adems de
bailes, vaca locas y, reyes negros. El segundo da se llama
da de la misa, en donde prcticamente solo los mayores
acuden a la misa.
Esta fiesta es celebrada con mucha comida chicha y trago,
generalmente la comida es tpica de la comunidad, la
9
3
misma que consiste en: colada de cebada, maz, quinua

con librillo de algn animal, especialmente de ganado.
3. Ritos de accin y gracia
a. Ritos de cosecha
Ritos de la cosecha, Comunidad Palacio Real
En nuestra comunidad, cuando llegaba la poca de la

cosecha, se deba trabajar con 50 a 60 peones, los mismos
que al llegar al lugar de la cosecha se saludaban entre
todos dando las manos y augurando un buen das para
cada uno, despus del saludo y para empezar la cosecha
agradecamos primero a la Pacha Mama, por la fertilidad y
la abundancia de los granos que nos ofreca desde sus
entraas y, tambin para que ella mismo bendiga y cuide
durante toda la temporada de la cosecha.
Luego del agradecimiento ya se empezaba a cortar y cantar
el haway, haba un maestro que diriga y por cada
haway cambiaba el tono de msica, las mismas que
servan para dar motivacin, alegra y nimo a los
trabajadores, adems se cantaban otros cantos que eran a
manera de cuentos y tambin el maestro contaba chistes.
Se gritaban los
nombres de las
montaas
y
despus
de
cada grito se daba aswa chicha para dar fuerza. La

chicha se daba de dos a tres veces en la maana, la misma
cantidad al medio da y en la tarde, adems de dar
cuando el tiempo lo ameritaba, cuando tomaban la chicha
siempre deba dejar un bocadito para votar en la allpa
mama (Madrea Tierra) como smbolo de agradecimiento a
nuestra Pacha Mama. Tambin haba bastante comida ya
que los peones no podan pasar hambre ni sed.
Durante la temporada de la cosecha que duraba de 1a 2
das, se terminaba dos barriles de chicha, estos barriles se
les llamaban puntu (barriles de madera) y llevaba hasta
30 litros de aswa.
Para alzar la cosecha, en la tarde se cantaba un canto que
se llamaba conejo, y luego de sta cancin se empezaba a
repartir las raciones a los peones, esto consista en dar
carguitas de cebada, trigo, segn el granito que se
cosechaba, o se pagaba de 5 riales a 1 sucre al da segn
la voluntad, haba peones que no queran recibir nada
porque sus mujeres se iban con los animalitos para pastar
y chalar las espiguitas que caa en el suelo durante la
cosecha. Pero generalmente el pen trabajaba con el fin de
que ellos tambin paguen en trabajo ya que todo trabajo
dentro de la comunidad se realiza con un espritu
comunitario, la solidaridad se mantienen en las minkas
9
las cuales guardan una pureza mgica.
Ritos de la cosecha, Comunidad San Francisco de

Cunuguachay
Antes en nuestra Allpa mama

= Madre tierra, produca bastante cebada y por sta
misma razn, cuando llegaba ya la temporada de la
cosecha, trabajbamos con un nmero suficiente de
peones, los mismos que eran designados cada uno para
realizar tareas diferentes.
La cosecha duraba dos meses; comenzaba en el mes de
junio y terminaba el da 29 del mes de julio, esta cosecha
era dirigida por los priostes, los mismos que tenan como
finalidad, coger a todo el personal para la cosecha y luego
de que esta actividad termine, este personal pasaba a los
manos de los Apus de Calpi, los mismos que celebraban
las fiestas de dicho lugar por la mismas fechas y que tena
9
una duracin de tres das. As estos priostes aseguraban la
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entrada para las dichas fiestas.
Los priostes comenzaban rogando a los peones, cada uno
para diferentes actividades; Turu washayuk = encargado
del toro, tambor washayuk = encargado de maestros de
tamborete, banda washayuk =encargado de la banda,
colchas washayuk = encargado de las colchas, tragu
washayuk = encargado del trago, churana washayuk =
encargado de trajes, aswa washayuk = encargado de la
chicha, yaku y yanta washayuk = encargado de agua y
lea, adems rogaban a cocineras, alwahanos, agualtes,
cosechadores y haba peones hasta para hacer echar al
perro. Este personal deba trabajar desde el momento que
empezaba la cosecha hasta terminar con la misma.
El primer da para comenzar
con
la
cosecha,
todos
dirigamos al lugar del trabajo,
para empezar agradeciendo a
nuestra Pacha Mama, por la fertilidad de los granos que

en abundancia nos brindaba.
Haba comida y bebida en abundancia, se cantaba el
Haway, adems de cantar otras canciones como; el toro
y el conejo especialmente para finalizar. Para cantar estas
se nombraba a un Pakidur, el mismo que diriga a la
gente durante toda la cosecha.
Finalmente cuando
ya se acababa la
temporada
de
la
cosecha,
realizbamos
la
trilla, en el mismo
lugar del acto.
Luego como pago o
racin a los peones
9
por la ayuda, se le daba la misma cebada, ya sea en 5
espiga
o en grano limpio ya trillado.
Ahora, nuestros terrenos se han vuelto infrtiles, hay muy
poca cosecha que dura de 1 o 2 das a lo mucho, sin
embargo la mayor parte de nuestros ritos y costumbres se
mantienen vivas, aunque algunas cosas ya no lo hacemos,
quiz por vergenza o por el desconocimiento
especialmente en el caso de los jvenes.
4. Ritos de la Comida Popular
9
7
El ntimo convencimiento del PuruwaKichwa y por ende estas dos comunidades

indgenas, de todo sustento proviene de la
Pacha Mama, se refleja con nitidez en el acto mismo de
preparar la comida y luego comer. Para nosotros como
indgenas estos actos es un rito, ejecutado con un
profundo respeto y en el que concentra toda su atencin
reverencial.
Comemos siempre en silencio, es un acto de comunin
diagonal con lo invisible, la Pacha mama o el Diosito para
algunos, para nosotros no es un acto social, el preparar y
luego comer significa abastecer de los que le rodean y
9
sumirse en una cuasi reflexin en la que nuestros ojos
6
parecen mirar al infinito.
La postura en el comer es otro de los elementos que
cuidamos con detencin, ordinariamente lo hacemos en
cuclillas, de pie cuando lo tenemos que hacer ante
extraos, y sentados en una piedra o adobe cuando lo
hacemos en familia. La postura en cuclillas, encierra en s
una actitud de vigilancia alerta ms que de relajamiento.
El sentarse al suelo indica en cierto aspecto esa
dependencia envolvente de la Pacha mama. En todo caso
la postura en comer tiene siempre un aire ritual de
atencin concentrada sobre nosotros mismos.
Las
horas
tradicionales de
comer, est en
funcin de las
faenas
agrcolas,
manteniendo dos comidas fuertes y el desayuno que a

veces consisten en una agita caliente.
La cocina es el lugar de las comidas, cuando no lo
hacemos al aire libre, solemos hacer en un lugar cerrado,
ennegrecido por el humo, oscuro, con slo la luz que se
filtra por el bajo portaln de entrada. Nuestras mujeres
hacen all la fogata y distribuyen la comida. Cuando hay
gente fuera, ellas comen aparte y el marido suele
constituirse en el repartidor de comida.
Nosotros los Puruwa Kichwas, nunca o casi nunca
invitamos a comer a la casa, pero tenemos una exquisita
hospitalidad si alguien llega a la casa, generalmente
parientes lejanos. Un detalle de esta hospitalidad es
brindar el poncho para que se sienten, y si son blancos,
procuramos poner delante una mesita con un mantel
aunque sea de plstico o saco. Es en estos casos que
nosotros, mostramos esplndidos: para el blanco matamos
cuyes, sacamos las papas mejores, afanamos en brindar
varios platos. Aunque el postre no es un elemento de
nuestra dieta, procuramos siempre presentar siquiera un
buen tazn de leche recin ordeada. Y no faltar la tmida
observacin acepte nuestra pobreza, siendo muy sensible
a la franca aceptacin o no de la comida presentada.
Siempre adelantamos a dar gracias a quien se ha dignado
compartir nuestra pobreza.
La comida comn de varias familias o de toda la
comunidad ha sido una forma ancestral, que a travs del
tiempo ha tenido sus alternancias. Sin duda que en su
origen tuvo un fuerte sentido ritual, ya esto todava se
puede observar en las fiestas y en las minkas en donde,
extendiendo una sbana colocamos montones de papa

hervidas, habas, mote, okas, mellocos, a veces hasta
cuyes, mchica, y arroz; todo esto acompaado por una
deliciosa bebida que es el aswa=chica. En la bebida
ritual como acompaamiento en la fiesta o de la minka, se
observa muchos elementos rituales, la chala o pago a la
Pacha Mama, derramando unas gotas de esta bebida al
suelo.
a. Comida popular de la Comunidad Palacio Real
Los alimentos ms sagrados y representativos que se
destacan especialmente en las fiestas y reuniones
familiares son las siguientes:
Comida del funeral
Generalmente la comida en el funeral consiste en una

sopita de quinua con carne de borrego o chancho y como
bebida se brinda trago o chicha.
Se repeta de dos a tres veces la colada y como segundo

plato consista en un arroz de cebada hecho chawarmiski
con leche, tambin haba platos de mchica para hacer
chapito la misma que serva para tener fuerza y seguir
trabajando. Los dueos de las cosechas para ese entonces
mandaban a preparar fanegas de mchica bien ardientito
para repartir, la gente cada uno iba con sus shikras para
recoger y si la gente quera ms, la mchica era colocada
en una batea con platos de barro cerca del lugar de la
cosecha, para que cojan lo que quisieran.
Ahora muchas cosas han cambiado, pues en cualquier
actividad que realizamos comemos en su mayora
productos que compramos en la ciudad, sin embargo
mantenemos nuestro respeto hacia la Pachamama quien
nos da de alimentar de una u otra forma.
b. Comida popular de la Comunidad San Francisco
de Cunuguachay
Comida del matrimonio
Antes, la comida de la boda era colada de alverja 9

o maz
con carne, sopita de arroz. Ahora ha cambiado, hay8 caldo
de gallina, arroz con cuyes, conejos y mote, las cosas de
beber no cambian; hay chicha, trago, ponche (bebida
dulce, mezclado con cerveza, huevo y chicha.
Antes la comida de la cosecha generalmente consista en

coladita de alverja o cebada bien espesito con papitas y
pedacitos de carne de borrego o cueros de chancho, en ese
entonces no haba arroz, ni siquiera conocamos.
Comida del funeral
Antes las comidas que ofrecamos durante el proceso

funeral eran tpicos de la comunidad y consistan en;
colada de mchica con viseras que eran compradas para la
ocasin, y por la noche se le ofreca agita de panela con
mchica.
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9
9
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Ahora se les ofrece sopa de quinua con carne de res, la

misma que es sacrificado para la ocasin, la bebida
depende de la religin a la cual pertenezca los dolientes y
el difunto.
La comida durante la temporada de la cosecha, eran

tpicos de nuestra localidad, consista en; sopas de arroz
de cebada, colada de mchica, chicha de avena o de
mchica.
SIGNIFICADO DE
LA VESTIMENTA
POPULAR
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2forma
1. Significado de la vestimenta
popular de la Comunidad
Palacio Real
churo en el cabello). La madrina se vesta de igual

que la novia, lo nico que le diferenciaba era el color de la
bayeta, que en vez de amarilla, ella utilizaba una bayeta
castilla de color rosa clavel.
La vestimenta tpica de la mujer consiste en; un sombrero

blanco de lana con cinta negra, bayetas de color rojo,
verde, rosado y azul, anaco negro y un camisn. El
sombrero representa al Tayta Chimborazo, los diferentes
colores de las bayetas representa la diversidad de la
naturaleza y de la cultura y el anaco negro representa la
Allpa Mama.
Adems se utilizaba sombreros de

paja toquilla, tradas de la ciudad
de Cuenca. Todas las ropas para
el matrimonio no eran propias de
las familias, ya que en ese
entonces comprar ropa era muy
caro, solamente se alquilaba en
los pueblos, y como pago por el
alquiler se le daba una porcin de
cebada o trigo o mediano que
consista en brindar (papas con
cuy o gallina).
Vestimenta tpica
La vestimenta del hombre consisten en; una camisa, un

pantaln negro y un poncho generalmente de color rojo; el
pantaln negro representa igualmente la Allpa Mama y el
poncho rojo representa la sangre que derramaron nuestros
abuelos por defender nuestros derechos.
Vestimenta del Matrimonio
Antes, la vestimenta para el matrimonio eclesistico

consista en; un poncho rojo y pantaln blanco, tanto para
el novio como para el padrino, la novia pona una chalina
formando una especie de banda, colocando las esquinas al
igual que el anaco, por encima se colocaba una bayeta
amarilla la misma que era solamente agarrada con una
mano, se soltaba un poco el cabello de la frente hacia la
cara la misma que era chureado (con un tupo ardiente
ms agua de panela se lograba formar una especie de
Se vesta de sta manera porque

por ejemplo; la ropa del novio que
se combinaba rojo con blanco demostraba que nuestra
sangra es pura y que nunca se mezcl con la sangre de los
espaoles, entonces el rojo representa la sangre y el
blanco la pureza, adems el color rojo representa la sangre
derramada por nuestros abuelos.
Mientras que las ropas de las mujeres demostraba la
buena vida de las familias y de la comunidad.
Ahora en la comunidad la mayor parte de los que se han
casado, no utilizan stas ropas, la novia se casa de velo y
el novio de terno, eso nos da la impresin de que estamos
copiando a los mestizos y no valoramos lo nuestro.
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Vestimenta de funeral
La vestimenta del funeral generalmente es de color negro o

azul marino las mismas que son utilizados por los
dolientes y el da del traslado por todos los acompaantes.
Este color significa el dolor y la angustia por la prdida de
nuestros seres queridos.
el sombrero tiene el mismo significado que de las mujeres,

las franjas blancas del poncho representa tambin al Tayta
Chimborazo y el rojo representa la sangre derramada por
nuestros abuelos por defender nuestros derechos y, el
pantaln a nuestra Allpa Mama.
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2. Significado de la vestimenta popular de la

Vestimenta tpica
La vestimenta tpica de la mujer
consiste en: un sombrero blanco de
lana con cinta negra, bayeta verde y
anaco negro; la parte blanca del
sombrero
representa
al
Tayta
Chimborazo y la cinta negra los
alrededores del mismo, el color verde
de la bayeta representa la naturaleza y
el anaco representa la Allpa Mama
madre tierra.
En cambio para los hombres, la
vestimenta tpica consiste en: un
sombrero blanco de lana con cinta
negra, poncho rojo con franjas de
color blanco y un pantaln negro;
Antes la vestimenta para casarse consista en: para la

novia en un sombrero blanco de lana con cinta negra, dos
bayetas de colores rojo y blanco, anaco negro con chankalli
de color rojo o verde y por encima de las bayetas se
colocaba dos cintas de colores verde y rojo la vestimenta
de la madrina era similar al de la novia.
El sombrero tiene
el
mismo
significado descrito
anteriormente,
el
color blanco y el
rojo de las bayetas
significan;
el
blanco la pureza y
el rojo la sangre,
entonces esto quiere decir que la nuestra sangre es pura
que jams se mezclo con la sangre de los espaoles, las
cintas que colocan por encima de la bayeta significan la
diversidad y la abundancia y la fertilidad de la mujer, el
anaco negro representa a la allpa mama y el chankalli
verde representa los sembros realizados en la allpa mama.
Para en novio consista en: una camisa blanca, poncho

rojo con franjas blancas, zamarro y alpargatas, as mismo
el padrino se vesta de igual forma que el novio. La
combinacin rojo con blanco tiene el mismo significado
descritos anteriormente.
Ahora todo ha cambiado; la novia se casa de vestido
blanco y velo y el novio de terno, nuestras vestimentas
se
1
han quedado a tras porque nuestros jvenes ya no 0quieren
5
valorar lo nuestro.
Hay que destacar la vestimenta de los funerales, ya que es

uno de los elementos muy importantes y tpicos de nuestra
localidad; cuando un joven de la comunidad se muere, los
dolientes se visten de negro o azul marino, porque significa
que el joven todava necesitaba vivir y cuando muere un
nio o un anciano se visten de blanco porque se cree que
tanto el anciano como el nio son muy inocentes por lo
tanto van directamente al cielo a permanecer a lado de
Dios.
MSICA Y LA
TRADICIN ORAL

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1. Msica de la Comunidad Palacio Real
Antes los instrumentos musicales ms utilizados eran el

saxo, clarinete, rondn, rondadores, trombones y platillos,
a manera de banda tocaban en las fiestas religiosas,
matrimonios, entre otros. El haway era una pieza musical

cantada en las cosechas, la kachunlla mashalla y el
hatarichi lo cantaban el los matrimonios. En lagunas
ocasiones acudan a Calpi a solicitar una banda musical
para las fiestas grandes.
Actualmente en la comunidad ya no se escucha los tipos o
ritmos de msica antigua, con la presencia de los medios
de comunicacin como la radio y la televisin se han
perdido la msica y los cnticos antiguos; los adultos y
jvenes escuchan una gran variedad de msica actuales,
sin embargo hay un grupo de jvenes estudiantes que
conforman un grupa de Banda Musical, los cuales
entonan las msicas del pueblo o nacionales, esto significa
que de
msica.
alguna manera,
todava permanece
nuestra
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8
2. Msica de la Comunidad San Francisco de

Cunuguachay
Antiguamente la
msica
tradicional era
entonada
con
instrumentos
como: guitarra,
charango,
bombo forrado
con cuero de
borrego, quena,
rondador,
y
pingullo.
Haba un grupo musical llamado Inti Yaya que entonaba
msica guainos, San Juanes y otras tonadas como el
haway en las cosechas. Lamentablemente en la actualidad
ya no existen grupos musicales dentro de la comunidad y
los jvenes escuchan las msicas actuales.
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En el rea indgena las canciones cantadas reflejan las

situaciones de la vida diaria, debido a que las relaciones
entre los gneros son de ms respeto y timidez que en el
mundo mestizo. No existe una nocin de amor romntico,
y lo ms importante entre ellos es el establecimiento de las
relaciones sociales que son indispensables para el
mantenimiento de redes de cooperacin. A continuacin
se presenta las canciones que cantan en las diferentes
situaciones de vida en cada una de las dos comunidades.
UKANCHIK
TAKIKUNA O
CTICOS
1. Canciones de la Comunidad Palacio Real
a. Canto a la mujer
Washa Washalla
Washa washalla pachalliskita

Uriurilla anakushkita
Washa washalla jachalliskita
Uriurilla anakushkita
Solterapika
Solterapika
Solterapika
Solterapika
Manilladita
sortijadita
Manilladita
sortihadita
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Kasarashpaka
Kasarashpaka
Kasarashpaka
Kasarashpaka
kusa makashka
suegra makashka
kusa makashka
suegra makashka
Esta cancin es dedicada especialmente a la mujer, en la

misma que resalta la belleza, la simpata y el orgullo de la
chica en la etapa de soltera pero al mismo tiempo hace
referencia que cuando llega a la etapa del matrimonio,
generalmente ella es sometida a su marido y a su suegra.
Ay! triguito ukanchipak alimento

Ay! Cebadita.
Ay! punllachari tukurinlla ay! hawaylla
Ay! tutamuntitallamari kallarinchik
Ay! Inti yaykuykamapilla tandakushun
Ay! Atallpallapish mikunmi ay! wawalla
Ay! kuchisitopish mikunmi ay! wawalla
Ay! Triguito granituta
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b. Canto de la cosecha
Haway Haway
Coro
Ay! hawaylla, hawaylla, Ay! hawaylla, hawaylla,
Ay! hawaylla, hawaylla, Ay! hawaylla, hawaylla,
Ay! Inti yaya llukshimanta ay! rimasha
Ay inti yaykuktamarilla tukuchisha
Ay inti llukshimantamari ay! kallarishun
Ay! wata punlla mantensionta ay! hawaylla
Ay! atallpa mikunita ay! granito
Ay! Mama granitollatami ay! hapishun
Ay! Mama granitollatami ay! tandashun
Ay kaylla mama granituta ay! pallashun
Ay kaylla wata mantensiontat ay! tandashun
Ay tukuypaklla Mantinsionmi ay! tiyakun

Ay tukuypaklla Mantinsionmi ay! tiyakun kaypunlla
Ay! Kayllamama granituita ay! tandashun
Ay! Kayllamama granituita ay! hapishun
Ay! Kashnamari tandakushun ay! hijolla
Ay! Alli lado pasachishun ay! usista
Ay! Lluki lado pasachishun ay! usista
Ay!
Ay!
Ay!
Ay!
Kashnamari kuchukushun ay! wawalla

Kashnamari kuchukushun ay! wawalla
Inti yaya Llukshilami ay! wawalla
Inti yaya hatunyanmi ay! wawalla
Ay! Triguito granituta , ay! tandashun

Ay! Punlla tukurikamari ay! hapishun
Ay! Kailla granituta, ay! hapishun
Ay! Triguito granituta, ay! tandashun
Ay! Triguito granituta, ay! hapishun
estar presente los instrumentos, ellos son entonados a viva

voz.
La letra de esta cancin es cantada especialmente en las

cosechas, hace referencia de que el grano que recogen sea
esto cebada o trigo, servir para la alimentacin de toda la
familia e incluso para sus animales domsticos, tambin
hace referencia que la cosecha deber ser comenzado tan
pronto cuando salga el sol y terminado tan pronto cuando
oculta el sol.
El haway en s es una palabra sagrada que indica el
agradecimiento a la Pacha Mama por la fertilidad de los
productos ofrecidos desde sus entraas, razn por la cual
esta cancin deber ser cantada en presencia de todo el
pblico, adems es el agradecimiento al Tayta Inti ya que
1
con su calor el grano creci y madur fructferamente.
1
3
c. Canto de enamoramiento y matrimonio

Los cantos de enamoramiento tienen lugar sobre todo
durante los juegos de cortejo entre hombres y mujeres
jovencitos en edad de casarse. Por ser las mujeres a
quienes se canta, suelen ser los personajes principales de
los cantos, hacindose referencia a su comportamiento
cualidades o defectos. Sin embargo aunque en menor
nmero, existen tambin cantos de rplica en los que es la
mujer quien se dirige al hombre.
Por su parte los cantos matrimoniales, que se encuentran
en la actualidad son una reminiscencia del Mashalla,
cantos en tono yarav, con la particularidad de que al no
Se suele practicarlo cuando los hijos e hijas deciden

casarse, sirviendo adems para aconsejarles acerca del
comportamiento correcto que deben mantener con su
pareja, dentro de la familia, as como tambin las
funciones que tienen que desempear, etc.
Los cantos de Mashalla tienen una larga extensin. Inician
con el agradecimiento a los presentes por ser partcipes de
ste hecho tan importante. Luego la cantora comienza a
dar una serie de consejos a los novios; les pide que sean
fieles a su compromiso, que se porten bien, que sean
obedientes a Dios y cada uno a s mismo Cuando la
cantora termina una estrofa los concurrentes responden
en kichwa:
Mashalla, mashalla
Kachunlla, kachunklla
1
1
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Que significa,
Yernito, yernito
Nuerita, nuerita
2. Canciones de la Comunidad San Francisco de

Cunuguachay
a. Canto dedicado al esposo
Kanman churachisha, nukapash churasha,

Wawa kuydashami, granu kuydashami,
Allpapipash tsakmakushami kusaku;
Allpapipash trabajashami kusaku
uka Kusalla
Ay uka kusalla,
Ay uka runalla;
Kantami kuyasha,
Kantami sirvisha.
Papa hashmashami, habus hashmashami,

Granu pukuchisha, chaytapish hatusha.
Kullki hapishami, wawaman karasha,
Wawata kuydasha, mana llakinichu.
Tuta hatarishpa,
Kanman sirvishami;
Amsa hatarishpa,
Kanta kuyashami.
Mayta rikpipishlla kan yuyay purisha,

Mayman rikpipishlla, kan sustu kawsasha;
Kusitu kusitu, runi runitu,
Alaha runitu, alaha kusaku.
Alli takshashami, alli pushkashami,

Alli yanushami, alli sirvishami;
Ari kusawawa, ari runawawa,
Mana llakinichu, mana manchanichu.
La tetra de sta cancin es dedicada de la esposa a su

amado esposo, en donde hace referencia que el hombre es
la persona ms importante en la vida de la mujer y por
esta razn ella har todo como: trabar en el campo, hilar,
cocinar, cuidar a los hijos y a los animales con la finalidad
de que no falte nada en el hogar y as su amado se sienta
satisfecho y al mismo tiempo muy orgulloso de la esposa
que tiene.
Kan mayman rikpipash, wasi kuydashami,

Kan mayta rikpipash, granu kuydashami;
Mana llakinichu, mana wakanichu,
Ari kusawawa, ari kariwawa.
Mayta rishpapishlla, tikrakunkillami,
Mayman rishpapishlla, shamukunkillami;
Ari kusawawa, ari runawawa,
Kanta chapashami, kanta shuyashami.
b. Canto que demuestra el origen
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1
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Wasi kuydashami, granu kuydashami,

Wasi kuydashami, wakra kuydashami;
Wanku pushkashami, mishma tisashami,
Punchu awachisha, bayta awachisha.
ukaka San Panchia Kani
ukaka ukaka san panchea kani,

ukaka ukaka cunuguachaymantami kani;
Nukaka ukaka maymantatak kani,

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ukaka ukaka maymantatak kani.

San panchia warmi,
Cunuguachay warmi;
Chimborazo warmi,
ukaka ukaka.
Ay! bonita, Ay! sumaksita,

Kay favorvorlata rurashpa kuy;
ukami shamuni rukanaman.
Chimborazumanta mani kakur kani,

Capimanta mani kakur kani;
Riobambalamanmi pertenicini,
ukaka ukak chimborazumantami kani.
Ay bonito, ay sumakitu,
Kantami rukanaman shamuni;
Tayta Manuelito,
Chay turullata rikushpa kuy.
uka ukaka, cunuguachaymantami kani,

Nukaka ukaka chimborazumantami kani.

Kunanmi rukakrini, Ay!, mama Ignacita;
Chullu maestrituta, kushpalla favorta ruray.
La tetra de esta cancin es cantada por las mujeres de la

Comunidad, en donde hace referencia el origen de donde
ellas provienen, por ejemplo indican que son nacidas en
San Francisco de Cunuguachay la misma que pertenece a
la Parroquia de Calpi y al Cantn Riobamba, tambin
indican que ellas son ms reconocidas en todos partes por
vivir a lado del Tayta Chimborazo.
c. Canto de la cosecha
Haway Haway
Coro
Ay!
Ay!
Ay!
Ay!
hawaylla,
hawaylla,
hawaylla,
hawaylla,
hawaylla,
hawaylla;
hawaylla,
hawaylla.
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1
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Ay! bonito, Ay! sumaksitu,

ukami kikinta rukanaman shamuni;
Tayta Enriquito bandapak,
Washayuk tukushpalla kuy.
Kikintami rukanaman shamuni;
Mama Jisselita colchakunapak,
ukami kanta rukanaman shamuni;
Mama marihita mishki trakupak,
ukami rukanaman shamuni;
Mama Franciskita trajekunapak,

Cuidado, toro rinka!

Mama Victorita aswapak,
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Mama Marihita, yakupak yantapak,
Ay! bonitos, Ay! sumaksitos,
ukami kikinkunata rukanaman shamuni;
Tayta Marcelito, Mama Julianita, Mama Anita,
Yanunallaman favorta rurawaychik.
Ay! bonitos, Ay! sumaksitus,
ukami kankunata rukanaman shamuni;
Tayta Angelito, Mama Juanita,
Alwahanopaklla favorta rurawaychik.
Tayta Manuelito,
Ashkuta sirichinapaklla, favorta ruraway.
Tukuchinkapakka torotami mana,
La tetra de esta cancin es cantada especialmente en las

cosechas, la diferencia con la otra comunidad es que en
sta hace referencia, que para la recoleccin de los granos
se necesitar a muchos gente razn por la cual se deber
trabajar con bastantes peones los mismos que sern
designados cada uno a las diferentes actividades a realizar
durante la cosecha. Habr peones para cocinar, pasar
platos, cuidar a los animales, para preparar chicha y
trago, para cortar el grano, para hacer echar al perro y
para alquilar trajes y toros ya que con el grano que
obtienen realizaran una buena fiesta. El haway como ya
1
se dijo anteriormente es una palabra sagrada que 1indica el
agradecimiento a la Pachamama por la fertilidad9 de sus
entraas.
d. Canto del funeral
Se canta a la tristeza en el da del juicio
Diosta sirvik runalla,

Punllantami mani;
Hatun juicio punllapi,
Jatun cushikuy kanka.
Nuka almatamari,
Kambak makipi;
Minkani.
Como en esta zona predomina la religin evanglica, la
letra de la cancin hace referencia de que todos los
muertos irn al cielo y el da del juicio ser un da de
alegra, ya que los muertos cuando llegan a lado de Dios

pedirn por el alma de los que se quedan en la tierra, para
que de esta manera se salven y no se vayan al infierno.
Kambak wampra vida tukurinmi,

Kambak ashku vida tukurinmi;
Ashku vida tukurinka,
Mishi vida tukurinmi.
e. Canto del matrimonio

Dedicado a la novia
Ay!,
Ay!,
Ay!,
Ay!,
kunanka
kunanka
kunanka
kunanka
Hija
Hija
Hija
Hija
ta
ta
ta
ta
Kunanka wawa llukshinkami;

Kunanka kusa hapinkimi,
La tetra de esta cancin es dedicada especialmente a la

novia en el da de su matrimonio. Hace referencia que
desde este da en adelante ella dejar de llevar una vida de
poca
preocupacin
ya
que
llegar
muchas
responsabilidades tanto con su marido, sus suegros, sus
prjimos y con la comunidad en general.
hija,
wawa;
hija,
wawa.
alahita,
bonitika;
alahita,
bonitika.
1
2
0
Kunanka
Kunanka
Kunanka
Kunanka
suegruka tiyanmi,
suegraka tiyanmi;
suegruka tiyanmi,
suegraka tiyanmi.
Kambak suegro mandankami,

Kambak suegra mandankami;
Mana sirikuy ninkachu,
Mana tiyakuy ninkachu.
Kunanka hucha tumina chayamun,
LA DANZA Y LA
TRADICIN ORAL
1
2
2
La danza es uno de los elementos de la cultura en donde

expresan la vida diaria, sus costumbres, tradiciones y
dentro de sta la tradicin oral.
1. Danza de la Comunidad Palacio Real
As en la
comunidad
Palacio Real,
antes
las
danzas
se
constituan uno de los rituales sagrados que se realizaban
en homenaje al Tayta Inti, Mama Killa y Pachamama en
forma de agradecimiento por la produccin de granos y
animales y por la continuidad de la familia y la
comunidad. Ahora toda ha cambiado, las danzas se lo
realiza nicamente en eventos tursticos y festivos en
donde pierde su verdadero valor cultural la misma que es
el resultado de la falta de trasmisin de generacin en
generacin. Sin embargo dentro de la comunidad hay un
Grupo de Danza, conformado por 15 jvenes que
participan con bailes en las fiestas del lugar y a la vez con
su grupo de danza representan a la comunidad en fiestas
particulares con el objetivo de rescatar el valor cultural
que hay detrs de estas manifestaciones. Este grupo
es
1
2
conocido como Kuri Sisa.
3
2. Danza de la Comunidad San Francisco de

Cunuguachay
Dentro de esta comunidad las danzas que se realizaban

antiguamente hoy en da solamente se puede ver en
eventos tursticos y festivos las mismas que son llevadas a
cabo por las mujeres que pertenecen a la organizacin de
mujeres Quilla Pacari.
JUEGOS
POPULARES Y LA
TRADICCIN ORAL
1
2
5
Las caractersticas del juego, se resume en el

establecimiento de una normativa que implica el
seguimiento de reglas especficas por parte de un conjunto
de participantes dispuestos a asumir papeles concretos
dentro de l. Sin embargo el juego en sus diferentes
realizaciones encierra una cantidad infinita de creaciones
y variaciones que apelan as mismo a diversas destrezas.
Los juegos populares que se presentan a continuacin en
su mayora son juegos que se quedan en la memoria de los
pobladores como un recuerdo del pasado, especialmente

los juego funerales, sin embargo actualmente todos stos
juegos se practican aunque ya no como antes, por lo que
vale la pena que los nios y jvenes de las dos
comunidades conozcan su valor cultural.
1. Juegos populares del funeral
En el sector indgena, los juegos funerarios podra ser un

hecho representativo de una manera de asumir la muerte
concibiendo sobre todo como la transicin hacia el otro
mundo de acuerdo a su propia cosmovisin. Los juegos
funerarios se llevan a cabo por parte de los familiares y
amigos del difunto a lo largo de la noche de la velacin.
Estas actividades pueden ayudar a restar la natural
tensin del ritual en el cul el dolor est latente.
a. Juegos populares del funeral de la Comunidad
Palacio Real
Entre los juegos funerales ms sobresalientes de esta
comunidad son las siguientes:
1
2
6
Conejo
Para jugar este juego los participantes deben formar un

crculo, luego con una faja o una bufanda se forma una
especie de mueco llamado conejo el mismo que debe girar
en crculo por las manos de todos los participantes y

tambin se puede votar de un lado al otro con el fin de que
el perro no atrape. El perro es una persona designada por
el grupo, quien debe atrapar a cualquier costa al conejo,
este debe estar en la mitad de crculo, soplando ya sea
trago o agua en direccin del conejo y todos los que estn
sentados en el crculo le pegan con el conejo hasta que
atrape. Si por casualidad acierta donde est el conejo esa
persona ahora debe pasar al centro para ser el perro.
Bara Bara Cuatro Cuatro
Para jugar este juego, todos los participantes se ponen en

un crculo, luego gritando bara bara cuatro cuatro se
tira la moneda al centro del crculo, la moneda por lo
general es de dos colores, la una cara es de color negro y la
otra el color normal de una moneda. En cada tiro se pega
un grito diciendo este es cama cama,
ya mismo
amanece y este es las 4. Estos juegos se juegan a lado
del atad y constituye el ltimo juego que realiza durante
toda la noche del velorio, justamente a las cuatro de la
maana y de ah su nombre. Los participantes para este
juego pueden ser
tanto hombres como mujeres, sin
distincin alguna de la diferencia de gnero. Los
pobladores tienen la creencia de que si no se juega este
juego, los demonios entran y llevan el cuerpo del difunto.
Cokimbo
Se lo realizaba con una persona, le cubran los ojos y con

un palo con punta iban pinchando a la persona que
encuentre diciendo cokimbo.
1
2
7
Waraka
Es un juego en el que participan de 20 a 24 personas,

realizan un circulo de pie, en el centro esta una persona y
afuera otra con una correa, la persona de afuera tiene que
alcanzar al de adentro, si salen del circulo le aprovecha
pegando, las personas que forman el circulo no deben
dejar que entre.
eran amarrados uniendo las dos manos debajo de las

pantorrillas y as en cuclillas, se empujaban hasta1 que
2
uno de ellos caiga y no pueda levantarse.
8
2. Juegos populares de festividades
a. Juegos populares de
Comunidad Palacio Real
b. Juegos populares del funeral de la Comunidad

Conejo
Para jugar el conejo, se coga una bayeta para hacer una

especie de conejo, los participantes deban formar un
crculo y pasar al conejo votando de un lado al otro o
haciendo pasar por dentro de las piernas de los
compaeros dndose toda la vuelta, con el fin de que el
perro no atrape. El perro era una persona designada por el
grupo especialmente deba ser un familiar del difunto,
quien deba atrapar a cualquier costa al conejo, este deba
permanecer en la mitad de crculo, y todos los que
conformaban el crculo le pegaban con el conejo hasta que
atrape. Si por casualidad acertaba donde estaba el conejo,
esa persona que tena el conejo, ahora deba pasar al
centro para ser designado como perro.
Gallos
Para jugar este juego, amarraban a dos hombres los

mismos que tenan que remedar a estos animales, ellos
festividades
de
la
Dentro de la comunidad los juegos que se juegan

especialmente durante las fiestas del carnaval son:
Carrera de nios, burros y bicicletas

Un grupo de participantes,
participan
con
sus
animales,
bicicletas
o
tambin
hay
la
participacin de los nios,
y
como
en
cualquier
carrera hay ganadores.
Gallos y cuyes enterrados

Los dos juegos como los
cuyes y gallos enterrado
se juega de la misma
manera,
primero
se
entierra a una gallina o
cuy, despus se venda los ojos a una persona que est

lejos de la gallina (a unos 15 pasos), se le da un lapso de 3
a 4 minutos para que la encuentre; si no lo hace debe
dar
1
paso a otra persona, el premio es el cuy o la gallina 2misma.
Los participantes hombres y mujeres, jvenes o nios,

deben dar ocho vuelas en bicicleta a una manzana. Debe
haber un ganador, el cual se hace acreedor de un trofeo o
una medalla.
b. Juegos populares de festividades de

la
En ste participan hombres y mujeres el premio para el

ganador es un trofeo o una medalla.
1
3
0
Los juegos populares ms destacados en las diferentes

festividades celebradas durante el ao que se juegan
dentro de la comunidad son las siguientes:
El Torneo de burros
Una persona monta en un burro, el cual tiene que correr

una distancia aproximada de 50 metros, el ganador se
hace acreedor a un premio, el cual puede ser ganado,
borrego, chancho, e incluso el mismo burro que mont.
Carrera de personas
La gallina colgada
Se cuelga una gallina entre dos postes, entonces la gente

sabe saltar para atraparla, la persona que logra coger lleva
la gallina.
Carrera de coches
En sta carrera participan los nios y jvenes. El juego

consiste en tener un coche de madera y bajar sobre l
desde una loma; para esto debe haber un piloto que es
quien conduce el coche y un copiloto el que empuja.
Carrera de bicicletas
1
3
2
1. Creencias y supersticiones de la Comunidad

Palacio Real
En las creencias y supersticiones que tiene la poblacin,

demuestran su diario vivir con su familia y con la
comunidad.
Cuando dos kurikinkis pasan volando
por una casa, es signo de que se
producir un matrimonio en aquella
casa. Mientras que cuando viene uno
solo, es para quedarse solo o viudo/a.
Segn la creencia indgena, el kurikinki,
es un ave que dependiendo de su forma
de vuelo trae buenos o malos augurios
para las comunidades del lugar, incluso est siempre
representada en toda fiesta indgena.
CREENCIAS Y
SUPERSTICIONES
Si el da del matrimonio llueve, dicen que les va ir mal

y esa pareja de novios, van a vivir llorando toda su
vida.
El llanto o aullido de un perro asegura que algo malo

va a suceder o alguien se va morir muy pronto.
El llanto de un chushik es seal inequvoca de que

alguien va a morir.
Cuando un chukuri entra a una casa, es signo de que

algn integrante de la familia de aquella casa va a
morir, o tambin se dice que muy pronto van a entrar
los ladrones.
1
seal3 de
3
Cuando en un rbol se parte las ramas es

va morir alguien.
Cuando entra una mariposa llamada uku aya a una

casa, es signo de que pronto entrar ladrones o alguien
se va a morir.
Si un lobo cruza por el camino es signo de que esa
persona va a morir.
Cuando un perro cruza por el camino de alguien en

horas de la maana, es signo de que se pasar como
perro, sin hacer nada todo el da.
Cuando los perros empiezan a escarbar a lado de una

casa, es signo de que en aquella casa existe cosas
malas o suciedades.
Cuando en una siembra, de la tierra salen unas

araas cargado bolitas como alverja, es seal de que
ese ao la cosecha ser muy buena.
Cuando pelean los perros durante una fiesta, se dice

que ms tarde. Habr peleas en dicha fiesta.
El momento que esta arando, cuando sale un buey, es

seal de que la persona que esta arando va a quedarse
solo o sea viudo.
Cuando muere alguien no es bueno de ir con3 los

pequeos al cementerio, porque en la noche pasan4solo
llorando, no pueden dormir.
Cuando en el medio camino cruza un chucuri, es seal
de mala suerte o cualquier desgracia va a pasar.
que
Cuando el chawarkiru y la cabuya crecen juntos, es

seal de que ese ao va a haber hambruna o no va
haber cosecha.
Cuando vienen las golondrinas, es seal de que pronto
va a llover.
Cuando entran las ratas a una casa, es seal de mala

suerte.
El arco iris da apariencia que sale de una piedra

grande, a esa piedra nadie deber acercar ya que
puede coger mal aire.
Cuando los gallos cantan a las 7 de la noche, es

porque va haber hambruna, que no va haber granos
durante ese ao.
Cuando se suea conejos y ratones, significa que la

casa est amenazada por los ladrones.
Se cree que cuando dos kurikinkis o ankas pasan

llorando por encima de un chico o una chica es signo
de l/ella va a casar muy pronto.
Cuando por el camino se cruza un lobo o chukuri es

signo de que algn familiar va a morir.
Cuando llora un chushik es signo de que un pariente

muy cercano se va morir.
Igualmente cuando allan los perros es signo de que

alguien va a morir muy pronto.
Cuando aparece un gaviln llorando es signo de que va

aquedarse solo o sola (viudo o viuda).
Cuando suea lagartija o culebra, al siguiente da debe

comprar lotera ya que es seguro que va a ganar.
Cuando uno suea que est cortando o cargando la
hierba significa que va a ver o coger dinero o que se
vive en abundancia.
Cuando suea que se encuentra en una montaa y se
quiere lanzar o a veces se lanza, significa que est
pasando o muy pronto va a pasar por una crisis ya sea
familiar o econmico.
Cuando uno suea que est nadando, significa que

hay crisis dentro del hogar.
Cuando se suea flores significa que la familia

y la
1
3
comunidad entero estn en armona.
5
2. Creencias y supersticiones de la Comunidad San

Entre las creencias y supersticiones existen muy pocas

cosas por recuperar, ya que
los pobladores de la
comunidad, en su mayora son de la religin evanglica y
estas manifestaciones se han extinguido casi en su
totalidad. Pero en las pocas cosas que se han podido
recopilar, la poblacin demuestra su vivencia diaria.
indgena tiene una sola denominacin yachak (Tayta o

Mama) una palabra tan sagrada, muy difcil de traducir
a la lengua mestiza pero se podra decir que equivale a la
palabra sabio quien posee un cmulo de conocimientos
sobre plantas, animales, minerales, geolgicos y
astronmicos, desarrollados a travs
de su relacin
permanente con la naturaleza.
MEDICINA
ANCESTRAL
1
3
7
1. Cosmovisin Indgena Sobre La Salud
Como en la mayora de las zonas rurales del Ecuador, en

estas dos comunidades coexiste un modelo de atencin
mdica. A ste se le denomina medicina ancestral o
andina, y es utilizada por gran parte de los pobladores de
estas dos localidades, sus agentes tiene varias
denominaciones segn la interpretacin del mundo
mestizo: curandero, hierbatero, partera o comadrona
segn sea la prctica en la comunidad, pero en el mundo
El mundo indgena, en todos sus mbitos, es un sistema

de equilibrio o armona. Por sta razn se considera que la
salud es el equilibrio entre el espritu, el cuerpo y la
Pachamama Madre naturaleza, por lo tanto el runa se
considera parte de ella, por lo que l debe cuidar y
mantener la biodiversidad, porque de esa manera
mantiene la salud y la vida. Uno de sus preceptos, es que
de la naturaleza debe tomar lo que necesita para vivir,
basando en el concepto del respeto a la Pachamama; por
tanto la madre tierra es considerada a la vez espacio y
tiempo.
Basndose en este contexto para los runas, la salud es el
estado de equilibrio con su entorno, no solo implica el
1
bienestar fsico sino tambin el bienestar del alma, y3 si se
8 ese
presenta una enfermedad es porque se haba roto
equilibrio social y csmico. Su curacin consiste entonces,
en primer lugar en el restablecimiento del equilibrio
daado que solo es posible simblica y ritualmente.
Muchas enfermedades por ejemplo, son atribuidos a una
falta (ritual) de respeto a la Pacahamama concretizando en
la falta de preparacin en los rituales. La medicina andina
no es tcnica sino ritual y simblica, el logro se basa en
una eficiencia simblica (Guevara, N. 2001).
Por lo tanto, la enfermedad no involucra solo a una

persona sino a la comunidad, al medio ambiente y a
cualquier otro agente exterior, por lo que el yachak (yaya o
mama) debe curar respetando esta lgica.
2. Los Yachakkuna
Los yachakkuna en el mundo andino son los guardianes

de la cosmovisin y de la identidad de su pueblo, por eso
reproducen en sus ritos de curacin (limpia) una
simbolizacin que convoca los elementos culturales que
son parte de la vivencia del pueblo, mantienen vivos los
cuentos, mitos, ritos que son claves en la formacin de los
miembros de la comunidad y en la unidad de los mismos
(GUEVARA, N. 2001).
El yachak es un intermediario de Dios y solo l est en
capacidad de realizar su voluntad. As hombres y mujeres
de estas dos comunidades, han adquirido su profundo
conocimiento sobre las cualidades y propiedades de las
plantas en concordancia con los fenmenos naturales, los
mismos que acompaados de procedimientos mgicos y
sobretodo la voluntad divina lo dota de su poder curativo.
El yachak utiliza su energa corporal como elemento
curativo primordial, por eso debe cuidar con inmerso su
cuerpo y estar completamente sano para curar, porque l
ha aprendido a ver y pensar con su cuerpo, a confiar
plenamente en sus sensaciones y percepciones, sabe
dejarse guiar por ls espritus en los procesos curativos que
debe emplear en sus pacientes (Guevara, N.2001).
1
3
9
Un yachak no se entrega jams ni siquiera a su propia

muerte, mucho menos a la vejez, contina intacto, su
cuerpo lo cuida con esmero, su pensamiento lo alimenta
con su ver trascendental permitiendo que su voluntad sea
firme hasta el final. Setenta, noventa, cien aos no
representa nada, la agilidad, la coherencia, las enseanzas
son sus caractersticas, hasta que por su propia voluntad,
se despide de sus conocidos, se aleja por su propio querer
y retorna a su origen, es uno con el infinito, con plena
conciencia, voluntad, decide lanzarse al vaco y se funde
en las enmarcaciones de guila (Coello. 1999).
3. Clasificacin de las enfermedades segn el

mundo Andino
En las prcticas tradicionales de medicina de los Andes y

por ende de las comunidades Palacio Real y San Francisco
de Cunuguachay , las enfermedades se clasifican en calorfrio, por lo que la mayora de las plantas, alimentos y otros
elementos naturales que se utiliza para la sanacin se
encuentran catalogadas. El frio es el causante de muchos
males pero tambin es el remedio para otros que son
causados por el calor, pues se aplica la ley de los
contrarios.
1
4
0
4. Medicina ancestral de la Comunidad Palacio

Real
La comunidad Palacio Real, actualmente cuenta con una

sola mamakunata wachachi partera, sin embargo ella
posee la sabidura para curar otras enfermedades, tal
como se describe a continuacin.
a. La atencin y la sabidura de la partera (Yachak
Mamakuna
imashina
chichu
warmikunata
wachachikmanta)
En el mundo indgena, tanto el embarazo como el parto no
son considerados como una enfermedad, sin embargo es
necesario darle a la madre un tratamiento especial para su
completa recuperacin.
El embarazo es interpretado como una fase especial que
atraviesa la mujer en su ciclo de vida, y por lo tanto debe
haber una persona calificada para asistirla. Es en este
momento la yachak mama conocida como partera o
comadrona en el mundo mestizo, brinda su atencin a la
embarazada,
poniendo
en
prctica
todos
sus
conocimientos ancestrales que aprendi viendo a sus
antecesores, es as que esta sabidura ha sido trasmitida
oralmente de generacin en generacin.
El parto en s, no es solo una funcin biolgica; sino que
es la expresin de la cultura y de todos los factores que
influyen. El nacimiento de un nuevo ser, constituye el
hecho ms trascendental de la vida misma. Por esta razn
este saber centenario debe ser salvaguardado y no1 ser

4
menospreciada simplemente por el hecho de que ahora
1
existe una medicina moderna y especializada.
Ella es Mara Cristina Acalo Cubi, de 72 aos de edad,
quien una tarde soleada del 21 de Octubre del 2008,
me recibi en su casa con tanta amabilidad como slo
la gente indgena lo sabemos ser y al mismo tiempo,
me comparti sus saberes y experiencias paso a paso.
Ella viene trabajando
en esta actividad desde
hace
40
aos,
poniendo en prctica
los saberes que recibi
como herencia de parte
de su madre. Pero por
circunstancias de la
vida como ella mismo
lo describe, hace 18 aos atrs, se present una
oportunidad de trabajar junto con el Ministerio de Salud
Pblica (MSP), ya que en esa poca los agentes de esta
institucin andaban en busca de parteras en las diferentes
comunidades indgenas, la mima que sirvi para mejorar
sus conocimientos especialmente en la higiene. Es as que
Mama Cristina como se la conoce en la comunidad,
actualmente viene prestando sus servicios dentro y fuera
de la comunidad y, como ella mismo lo indica para ayudar
da a da a los pobres que no tienen suficientes recursos
para acudir a hospitales y clnicas, donde slo sacan
dinero y no cuidan a una mujer, como es debido.
Deteccin del Embarazo
1
4
3
Como nuestros padres y abuelos nos ha enseado, las

mujeres de la comunidad, detectamos el embarazo cuando
hay la interrupcin de la menstruacin, luego ya aluden
1
manifestaciones conocidas como: mareos, nauseas,
4
prdida de apetitos, antojos, manchas en la cara 2 y la
punta de los senos se vuelven oscuras.
Para nuestras mujeres indgenas estas seales son muy
importantes, no obstante en muchos casos necesitan una
verificacin con mtodos tradicionales como la limpia con
el cuy, la soba del huevo y el examen del pulso.
El embarazo se lo confirma a partir de los tres o cuatro
meses de gestacin, despus de este tiempo podemos
asegurar de estar o no embarazadas, porque va creciendo
la barriga cada mes dos dedos y despus de confirmar ya
no podemos tocar la barriga porque puede hacer mal.
Durante el embarazo
En la comunidad, no es comn que la wachachik mama

(partera), visite por su propia cuenta a la embarazada, ya
que esta etapa es bastante peligroso y por lo tanto ella
espera a que alguien de la familia de la mujer, solicite sus
servicios en caso de necesitarle, solo si la embarazada es
un familiar cercano ella realiza su visita a la mujer, por su
propia cuenta.
Durante el embarazo son muy pocas las mujeres que
piden su ayuda, especialmente slo cuando sienten
algunas molestias, las mismas que son causadas en su
mayor parte por dos cosas que son, el frio y el calor,
cuando es por calor suministro aguas frescas y cuando es

por frio aguas clidas.
Sin embargo La gran mayora de los problemas son
causados por el fro, ya que muchas mujeres no se cuidan
y consumen comidas y bebidas de origen fro, por ejemplo
el tomar mucha agua fra es muy complicado ya que causa
clicos y puede llegar a que el wawa se muera dentro de la
barriga.
Pero tambin existen otros factores por ejemplo, la vida en
el campo es dura y por ende la embarazada tiene que
hacer todo: arar, cargar lea y paja, cosechar, hilar, cuidar
a los hijos, entre otras cosas y esto trae complicaciones, no
obstante dentro de su cosmovisin el indgena cree que es
necesario trabajar en todas las cosas ya que esto ayuda al
momento del parto a tener fuerza.
Generalmente los problemas que se presentan son: el nio
se encuentra ubicado a un lado de la pierna y tambin en
muchos casos se encuentran atravesados. Lo ideal sera
que se encuentre en la posicin vertical.
El primer caso sucede, cuando la madre suele dormir a un
solo lado, para esto los tratamientos que se realizan son:
primero se hace acostar a la mujer en la cama y se
procede a igualar las piernas, cuando el nio se encuentra
metido a un lado de la pierna, la mujer va a tener piernas
desiguales, el lado donde se encuentra el nio es ms
grande que la otra pierna y, para colocar en la posicin
correcta, ella fricciona la barriga de la embarazada con
bella dona manteca de algn animal, el lado donde se
encuentra se nio fricciona para arriba mientras el lado
1
4
5
donde no est el beb fricciona para abajo, con el fin de

tratar de igualar las dos piernas y quitarle el frio de la
barriga de la madre.
maltrato por parte del marido, antojo de la comida de la

ciudad no satisfechos o por el contacto con el fro o mal
aire.
Luego de esta actividad de procede a mantear, que no

es otra cosa que hacer recostar a la embarazada en una
cobija o bayeta y sacudir suavemente tres veces de cada
lado, esto lo hace con la ayuda de un familiar hasta que el
nio vuelva a la posicin correcta. Lo ms recomendable
es mantear en el pocho de su esposo ya que esto trasmite
la fuerza del hombre a la mujer.
El mal aire se lo considera como una influencia externa

maligna que afecta el equilibrio de la persona robndole
fuerza y energa, se considera que las mujeres
embarazadas o nios pequeos son ms propensos a
contraerlo debido a la fase especial del ciclo vital en que se
encuentran.
Luego de mantear lo amarran la barriga de la mama con

kawia chimpi faja tejida a mano, para que el nio este
caliente y no se mueva de la posicin correcta, incluso
1
para que no se presenten complicaciones a la hora de4 dar
4
a luz.
El segundo caso sucede, por mucho esfuerzo que hace la
embarazada, para ver si el nio se encuentra cruzado o
atravesado la wachachik mama, con tanteos suaves le
diagnostica a la mujer, cuando esta cruzado generalmente
el nio se pone la cabeza a lado izquierdo y los pies a lado
derecho del vientre, para tratar este problema, realiza
fricciones igualmente con bella dona de arriba para abajo,
luego lo mantea y amarra la barriga con kawia chimpi.
Caso de muerte o aborto de nios/as
Los casos de muertes

comunidad son descritos
y estos son atribuidos
voluntad divina, ocurren
o abortos de nios/as en la
como descuidos de las madres
al destino y se justifican por
por una sobrecarga de trabajo,
Los tratamientos que ella administra para evitar el aborto

son: cortar el rabo de un borrego y asar en el fogn, luego
este se lo da preparando en una sopita con nabo y huevo.
Tambin la otra alternativa para evitar el aborto consiste
en conseguir los productos que le haya causado el antojo
para poder satisfacerlo.
Durante el parto
Durante el parto los cuidados dados por la wachachik

mama o partera son variados y dependen del estado de la
madre o del nio. Los problemas que se presentan en este
momento responden a la misma lgica del calor frio y la
fuerza que necesita la madre para culminar el
alumbramiento con la ayuda divina.
La fuerza divina se manifiesta profundamente en los
relatos, en donde Mama Cristina, desde que sale de su
cada con rumbo al domicilio de la embarazada, realiza
oraciones al creador de la humanidad, para que el mismo
ponga sobre la mujer embarazada la mano redentora y que
utilice conforme su voluntad.
1
4
7
Su oracin consiste en: Dios mo, aydale a sta pobre

mujer, para que pueda dar a luz aqu en la casa mismo,
porque cuando van al hospital, esa gente han de ver
nuestros cuerpos y, aydame a m tambin para cumplir
con su voluntad.
Esta oracin demuestra claramente, que en nuestra
cosmovisin indgena, el cuerpo del runa es sagrado y por
ende, debe permanecer puro y tapado dentro de la
vestimenta, razn por la cual personas ajenas que no
pertenecen a la familia ni a la comunidad no tiene derecho
a poner las manos sobre el cuerpo y tratarles como si
fuera un objeto que no tiene vida.
Despus de esta oracin y llegado a la casa de la mujer,
ella realiza sus primeros diagnsticos para ver el estado de
la madre.
Generalmente estos diagnsticos, primeramente consiste
en verificar el pulso de la madre, para ver que tan pronto
va a dar a luz. Cuando recin est comenzado los dolores
del parto el pulso se encuentra a cuatro dedos, medidos
desde la mueca hacia el codo, mientras que cuando est
a punto de dar a luz, el puso se encuentra a un dedo1 de la
4
mueca. En ste momento ella empieza a preparar
6
agitas de remedio para apurarle el trabajo del parto.
Las aguas pueden ser de albahaka con panela, jora, hoja
de bollo, pepa de chirimoya. Adems dan agitas de
linaza, sbila y melloco, ya que se tiene la creencia de que
con estas aguas el wawa se resbala y sale rpido.
Aparte de suministras aguas de remedio, la wachachik
mama, fricciona la barriga con manteca de gallina, esto es
con la finalidad de que madre se caliente y el trabajo de

parto sea un poco ms fcil. Adems para ayudar a que se
caliente un poco ms, la madre debe estar encima de paja,
bien arropada y se debe hacer caminar cerca del fogn.
Los problemas que surgen en este momento son tratados
de acuerdo a la causalidad y segn su cosmovisin. Por
ejemplo a la hora del parto, es esencial que el nio se
encuentre en posicin vertical con la cabeza abajo, y si no
est en esta posicin se debe mantear. Si la causa es por
fro utilizan su contrario como huevos calentados en el
fogn con una pisca de sal y un poquito de caca de cuy, la
misma que debe consumir de tres a cuatro veces.
Otro de los problemas es la no ruptura de la membrana ya
que algunos nios se encuentran enfundados y es muy
difcil que la mujer pueda dar a luz. En este caso se limpia
la barriga de la mujer con un saco y luego se coloca en el
suelo, despus de este acto se debe hacer caminar a la
mujer por encima del mismo de esquina a esquina
formando una cruz, finalmente con una moneda rompen
as mismo de esquina a esquina.
La posicin que adopta la mujer para el parto es de
rodillas con las piernas abiertas apoyando sus brazos en
un banco a una altura de 30cm del suelo, en esa posicin
la partera fricciona el vientre, la cintura y la cadera de
arriba hacia abajo para apresurar las contracciones y
facilitar la salida del nio, en ocasiones la madre o el
esposo de la mujer, la sostienen de las axilas. Solamente
se afloja la faja, collares y manillas para que tenga fuerza,
no se les quita el sombrero ni las ropas ya que hay un
dicho que cuando se quita la ropa y el sombrero se les
escapa la fuerza. La mujer no debe gritar ni hablar ya que

puede perder fuerza.
El momento en que el nio nace, la wachachik mama lo
recibe, mientras tanto la madre tiene que seguir pujando
en la misma posicin para que caiga la placenta, esperan
mximo una hora la cada de la misma y si no cae durante
este tiempo, cuecen una cebolla blanca en el fogn y le
hace masticar a la madre, para que sienta nauseas y salga
rpido la placenta.
Otro de los mtodos para que caiga rpido la placenta, es
dar vueltas un sigsig encima de la cabeza de la madre,
simulando que est hilando, es un rito que se hace, pues
se cree que como el sisgsig da vueltas rpidamente, as
mismo saldr la placenta. Tambin existe otro mtodo que
consiste en poner ceniza caliente en el vientre de la madre.
Despus de que la placenta cae, la wachachik mama, le
hace lavar las manos, los senos y se limpia las piernas con
un pao, amarra la frente de la cabeza de la madre con un
pauelo durante tres semanas, pues en la cosmovisin
indgena se cree que al momento de salir el nio, la cabeza
de la madre se queda abierto interiormente, por la fuerza
que hace. Adems se amarra la cadera hasta la cintura
con faja igualando bien las piernas hasta despus de un
mes, para que la sangre so suba a la cabeza y, tambin
para que no tenga recada o infeccin y que con el tiempo
no se quede coja.
Luego de haber dado todos estos tratamientos la mujer es
recostada en la cama para que descanse.
1
La placenta es enterrada generalmente debajo de un rbol
4
grande que de sombra, pues se cree que si vota frio
o
8
calor puede sentir algo mal la mujer o la criatura,
tambin se entierra para que no coman perros. Esto se
inscribe en la lgica andina de que la placenta contina
siendo parte de la madre y del nio, razn por la cual
influye en sus estados.
La atencin que recibe la mujer durante el parto

bsicamente tiene una funcin ritual, el simbolismo que
expresan estos ritos implica la necesidad de que la mujer
tenga suficiente fuerza espiritual y fsica para el parto y el
equilibrio est estrechamente vinculado con la igualdad
que debe existir entre el calor y frio, cuando la mujer se
encuentre en este estado se puede decir que est lista para
su recuperacin.
Tratamiento al recin nacido
Cuando el nio/a nace, se coge con pao suave y se

procede a limpiar la nariz, boca y ojos, para que no entre
las aguas; espera la cada de la placenta para cortar el
cordn umbilical, para ello utiliza actualmente tijera,
mientras que antiguamente se utilizaban sigsig maduro.
La mayora conserva la tradicin de cortar el cordn
umbilical en los hombres a una distancia de cinco dedos
medidos desde el cuerpo, mientras que en las mujercitas a
una distancia de cuatro dedos. El tamao con el que se
deja en las nias se justifica porque de esta forma se
asegura que sus futuros partos no tengan complicaciones
y en el hombre en cambio se deja ms largo pues se cree
que de esta forma tendr un pene ms grande.
1
4
9
Cortado el cordn, se lo amarra generalmente con un hilo

de color rojo para que no salga sangre e incluso le atribuye
que el rojo tiene facultades cicatrizantes.
Luego se hace baar al nio, primero con agua de marco y
despus con agua limpia. Finalmente el nio es envuelto
con paos suaves y una paja encima haciendo maito,
desde los hombros hasta los pies, sino se lo hace esto se
cree que cuando llegue a ser un hombre sern flojos para
el trabajo.
Inmediatamente, se procede a cocer la boca y los ojos del
recin nacido, este es un acto en donde la wachachik
mama, toma un hilo de color rojo con una aguja y simula
cocer atravesando los labios y los parpados del pequeo en
forma de cruz, de abajo hacia arriba, aconsejando que
cuando crezca no ser mentiroso, chismoso, que no
hablaras a los mayores, no responders ni faltars al
respeto a tu padre y madre, y no vers cosas malas, es as
que aleja la posibilidad de ser mala persona. Este acto se
lo realiza durante ocho das consecutivos. Adems se
coloca flores rosados debajo de los ojos para que la mirada
del nio est siempre en direccin a esas flores y no vea el
cielo ya que se pueden daar los ojos y volverse virolos.
Terminado todas estas actividades, la wachachik mama se
procede a realizar el bautismo emergente, la misma que
consiste en poner un poquito de agita en la frente en
forma de cruz y poner un nombre de manera simblica,
rezando credo, salve, apuyaya, padre nuestro y vendito le
hace la entrega a la madre. Es en este momento donde se
muestra un evento trinitario, no solamente supone la
relacin de una madre con su propio hijo, implica tambin
la presencia de una tercera figura, la wachachik mama o

co-madre, frente a la nueva pequea criatura.
Finalmente ella, es considerada como la madrina del nio,
la misma que augura un buen futuro y de esta manera le
da la bienvenida en nombre de Dio a la familia e integra al
recin nacido a la comunidad, ya que todos los rituales
que la wachachik mama practica son fundamentales para
que sigan reproduciendo los roles sociales siempre
buscando la integracin del nio al grupo social. 1
5
0
En el pos parto
Despus del parto la mujer necesita especial atencin,

para esto se debe hacer recostar a la madre tranquila y
caliente poniendo la cabecera alta, en algunos casos esto
implica no hablar hasta el siguiente da. La wachachik
mama, recomienda la comida que debe consumir la mujer,
por ejemplo: la primera comida que debe consumir la
mujer despus del parto es: cuy, huevo, nabito, haciendo
sopita con zanahoria blanca.
La madre debe baar despus de tres a cuatro das luego
del parto, con aguas de eucalipto, yana sawku, yurak
sawku, cascarilla, pishik, capul, y luego debe comer carne
de borrego, gallina, cuy y carne de res haciendo coladita
con mchica, para poder recuperarse y evitar la recada.
Luego nuevamente se debe mantear y amarrar la cadera,
tambin se debe friccionar el tero para que no baje
pronto la menstruacin. Segn Mama Cristina, seala que
1
5
1
todos estos tratamientos son de vital importancia para que

la mujer se recupere satisfactoriamente, por eso no
mandamos a nuestras mujeres a los hospitales, ya que en
esos lugares no les tratan bien, no les hacen amarrar, les
hacen baar inmediatamente y as daan nuestros
cuerpos.
Tambin seala que en el mundo andino existen alimentos
que no son recomendables despus del parto; son aquellos
que contribuyen a dar infeccin y muchas veces coinciden
con los considerados como alimentos calientes, por esta
razn una vez ms refleja en la cosmovisin andina el
equilibrio entre el frio-calor.
Durante 20 das la madre se debe alimentar bien y debe
estar en reposo por cuatro semanas, esto implica que no
debe estar en contacto con agua ni con el fro, pero hoy en
da por ms que le decimos que no levante, las mujeres ya
reintegran a sus actividades en quince das.
Finalmente la wachachik mama, luego de terminar su
labor es invitada a comer y como pago recibe de $1 a 2
dlares, cuando va a otras comunidades recibe alrededor
de 20 a 30 dlares, de acuerdo a las posibilidades y la
voluntad que tenga para regalar la familia de la mujer.
Pero Mama Cristina, no presta sus servicios en funcin a
la contribucin, sino porque consideran que tiene una
obligacin moral con la comunidad, es a ellas a quin se
les ha delegado este oficio y es ella la que debe velar por la
raz de la descendencia y tambin por la raz de la
solidaridad, ya que de la divinidad y de ellas depende la
continuidad de vida en la comunidad.
b. Otro tipo de enfermedades que cura la Yachak

Mama o Partera
Enfermedades causadas por el fro
Para diagnosticar si la enfermedad es causada por el fro,

yo le veo mediante el pulso que generalmente late muy
bajo y la palma de la mano suda. Entonces aplico agitas
clidas, que pueden ser de; manzanilla, flor de sauco,
toronjil, menta. Se hierve una sola vez y se pone tapando
durante un tiempo para que no salga el vapor y cuando
est tibiecita se la sirve al enfermo/a.
Enfermedades causadas por el calor
Cuando las enfermedades son causadas por el calor, el

pulso del enfermo late demasiado rpido y fuerte, incluso
1
presenta bastante calor en el cuerpo del paciente.5 Para
curar esta enfermedad se aplica agitas frescas, ya2 que
siempre se maneja la ley de los contarios. stas aguas
pueden ser de; flor de verbena, pelo de choclo, taraxaco,
yurak tani, llantn, talawala y grama.
5. Medicina ancestral de la
Comunidad
San
Dentro de la comunidad, las personas que destacan por su

sabidura en la medicina ancestral son tres yachaks. Dos
personas, un tayta y una mama son Mdicos Naturistas y
tambin mamakunata wachachiks o parteros, mientras
que el otro yachak tayta, posee conocimientos para curar

enfermedades o males del prjimo y tambin cura otros
malestares del cuerpo. Ellos cuando identifican una
enfermedad que estn fuera de sus alcances dicen que es
mejor informarle la verdad al paciente y en ese caso
recomienda que acuda donde un mdico ya que no hay
que rechazar la medicina qumica.
a. La Sabidura ancestral del Yachak Tayta Vicente
El es Vicente Paca
de 74 aos de
edad, nativo de la
comunidad, quin
aprendi a curara
cuando tuvo sus
23 aos de edad.
Actualmente
es
conocido
como
yachak
Internacional ya que sus servicios han sido solicitados
en
1
diferentes pases extranjeros como: Estados Unidos,5Chile,
3
Per y Bolivia.
As el yachak me comparti sus saberes y experiencias y
me aport en gran manera para el presente estudio.
Yo como yachak de la comunidad, he curado a muchos
enfermos que tiene fe en este tipo de medicina, incluso he
recibido pacientes que no se han curado en hospitales y
por ltimo vienen a solicitar de mis servicios.
1
5
1
Aprend a curar viendo al to de mi esposa, ya que l en

esos tiempos era el yachak de la comunidad. Luego de un
poco tiempo, sufr de una enfermedad muy grave que
hasta me haba quedado inconsciente por varias horas.
Durante el tiempo que estaba inconsciente tuve varias
visiones, entre las cuales era que yo me encontraba al
frente de dos caminos y slo deba tomar uno, el uno era
ancho y temeroso y el otro era estrecho y confiable, pero yo
tom el camino estrecho, cuando iba caminando un poco
apareci una hacienda que tena dos puertas con dos
perros que cuidaban, entonces ingres por una de ellas y
en su interior encontr con un seor muy alto, blanco y
muy bien vestido. l me supo comunicar que todava no
era la hora de irme de este mundo ya que mi esposa y mis
hijos estaban llorando y suplicando por mi regreso, luego
me regal un libro sobre la medicina de nuestros ancestros
y me aconsej que estudiara y utilizara stos
conocimientos para el bien de mi familia, la comunidad y
toda la gente que solicitara de mis servicios.
Al recuperar mi conciencia psquica normal y luego de
varios das, cuando ya estaba recuperado fsicamente,
justo una de las hijas de un amigo mo de sta misma
comunidad se haba enfermado. Entonces yo me fui a
visitar y vi que estaba muy grave, pero algo dentro de m
1
deca que yo deba salvar esa vida; sin pensar dos veces,
5
empec a preparar agitas de remedio y solo esas aguas
4
cur a la enferma.
Es en este momento que descubr, que yo tena el don para
curar muchas enfermedades o males. Pero para
perfeccionar mi sabidura acud donde los yackaks nativos
del Oriente Macas, en ste lugar me brindaron la bebida

1
sagrada de los yachaks (ayawaska), entonces empec a ver

visiones, pude ver a toda la provincia de Chimborazo, mi
comunidad y mi familia. Cuando pas el efecto de la
bebida, los yachaks me preguntaron sobre las cosas que
haba visto, la pregunta era para ver si yo era apto o no
para ser yachak, pero yo lo supe relatar todo.
Finalmente estos yachaks para reconocer como parte de
ellos me llevaron a un ro y me hicieron baar, la misma
que sirve como smbolo de purificacin, adems me dieron
una vara y un libro sobre la medicina ancestral en donde
hice el juramento para ser yachak oficial o amawta =
sabio de mi comunidad, Provincia y Pas.
Hoy en da para llevar a cabo un ritual sagrado no debo
comer ocho das, cuando tengo hambre o sed, pido a mi
Pachamama y ella me satisface.
Tipos tratamientos que yachak utiliza para curar

los diferentes tipos de enfermedades
Para curar cualquier enfermedad, yo empiezo pidiendo a

mi Dios Padre, hijo y espritu santo, adems rezo 24
estrofas para que me ayude mi divino nio, para que ellos
puedan darme suficiente sabidura y me utilice conforme a
su voluntad. Tambin invoco a mi Tayta Inti (Padre Sol),
Mama Killa (Madre Luna), estrellas, luceros, a veces a
Tayta Chimborazo, a los ros, a piedras grandes, a Mama
Isabela (Sangay), a Mama Tunkurawa, pero lo que no debe
faltar son los cuatro Suyus o Tawantinsuyu de
nuestra Pachamama que son; norte, sur, ste, oeste. Esto
5
lo hago para tener el equilibrio y el poder de la naturaleza
5
me dan fuerza sabidura.
Dentro de los rituales en el proceso de curacin que realiza

el yachak, se puede observar que existen rasgos simblicos
compartidos de dos culturas distintas, por ejemplo invoca
el poder de lo Sagrado en la misma dignidad tanto a una
montaa de poder como a un santo de la Iglesia Catlica.
Luego de las oraciones empiezo a hacer el diagnstico del
paciente a travs de diferentes tipos de limpias. Las
limpias; Es un procedimiento teraputico utilizado en la
cultura Andina paro restituir la salud. En las limpias
siempre se busca la
regeneracin
espiritual de las
personas y de la
comunidad.
La
limpia
permite
volver a la armona,
al
equilibrio,
a
restablecer
la
unidad
con
la
naturaleza, con la comunidad, con la familia y con uno
mismo. Adems es una forma de realizar el contacto,
conexin con los elementos de la Pacha (naturaleza,
cosmos) con el agua, el aire, tierra, el fuego, etc. (Guevara,
N. 2001).
Antes de realizar a limpia, el yachak entra en
comunicacin con los samaykuna (espritu) de las plantas
empleadas y de las fuerzas protectoras o guardianas de su
sinch (energa o fuerza curativa) para proceder con la
limpia, en lo cual se logran conjugar las energas (fuerzas)

de a tierra, del agua, del aire, del fuego, que puede ser
trasformada e impregnada en el cuerpo del paciente,
mediante el soplo de aguas preparadas, el humo
1 del
5
tabaco, los cantos, las oraciones de poder (Guevara,
N.
6
2001).
Los tipos de limpias que yo como yachak utilizo son; la
limpia con la vela. El movimiento de la vela al ser
pasada por el cuerpo del paciente, generalmente es en
tormo de cruz, se realizan cruces pequeas a lo largo de
todo el cuerpo, solamente en las plantas de los pes y de
las manos es en forma circular.
Luego le prendo la llama a la vela. Cuando la vela no se
prende, o se apago casi inmediatamente de ser encendida,
es signo de mala suerte y que muy pronto el paciente se va
a morir, el caso es muy grave ya que se necesita realizar
inmediatamente otra limpia, hasta
que la vela pueda encenderse y se
pueda observar la flama, cuando
esto no sucede significa que el
paciente ya no tiene remedio.
La parte externa de la vela
representa la parte espiritual de la
persona, la variacin de la
coloracin
es
bsica
para
determinar el estado del sinchi (fuerza) de la persona.
Cuando aparecen en la vela una especie de estrellitas en
conjunto, representan el tipo de energas que estn
interactuando en el interior de la persona o sea representa
los rumores y chismes que hay detrs del enfermo; de la
misma manera cuando se da la presencia de velas o

sombras representan las energas extraas que estn
provocando la enfermedad y por ende el desequilibrio. Si la
llama es larga es porque el paciente tiene esperanza de
vida, no se encuentra muy grave y que si se va a recuperar
muy pronto, si el paciente es soltero y al encender la flama
y se divide en dos, es signo de que espera un prximo
matrimonio.
La parte interna de la flama representa a parte fsica de la
persona, de acuerdo a los movimientos, a la coloracin y a
las imgenes que se forman en la flama, se puede
1
determinar el estado de cada uno de los miembros 5de la
7
persona (Guevara, N. 2001).
Despus de esto, empiezo con los rituales que no se
pueden detallar profundamente ya que son bastantes
sagrados, sin embargo se puede resumir en las siguientes
lneas. El rito consiste en realizar soplos mgicos con
aguas de medicina y energa, el soplo se realiza con pluma
de cndor y el agua de las medicinas pueden ser de; ruda,
albaca dulce, cacho de venado, y un poco de trago.
El soplo mgico represento la introduccin en el cuerpo del
enfermo uno potencia emanado por el yachak, que tiene
como misin confrontar con el agente que caus la
enfermedad hasta que ste se vaya y regrese la salud o lo
persona. Los soplos mgicos se realizan generalmente
detrs de los odos en la nuca de la persona, el preparado
que se utiliza para ste soplo es hecho a base de plantas
de poder. Despus de que una persona ha recibido los
soplo de poder debe ser untada todo el cuerpo con este
preparado y dejar que penetre en su cuerpo, por eso no
1
5
9
debe baarse por u perodo de dos das, los baos que le

sucedan sern a base ce plantas dulces o aromticas como
la menta, la hierba buena etc. El diagnstico se lo realiza
de acuerdo a la sensibilidad de la mano del yachak que
est ejecutando la frotacin, dicen que en los sitios de
enfermedad la mano genera un calor que entra en contacto
con la parte afectada de la persona. Por lo tanto despus
1
5
de la frotacin el yachak puede diagnosticar exactamente
8
el mal que aquejo a su paciente (Guevara, N. 2001).
Acabado con ste acto, procedo hacer la limpia con
plantas, para ello utilizo un manojo de plantas
medicinales como; floripondio, santa mara, altamiso,
eucalipto y chilca dulce y paso por todo el cuerpo del
paciente, finalmente se pasa con tabaco y por ltimo con
unos palos de chonta.
El procedimiento de las limpias con hierbas es mucho ms
complejo que los anteriores, no es slo cuestin de ir a
recoger las plantas sealadas por el Yachak, esto conllevo
un conocimiento ms profundo porque es necesario saber
el momento del da o de la noche en la que la planta debe
ser tomada. De acuerdo al grado de complejidad que tenga
el
paciente,
entonces
las
hierbas
son
tomadas
nicamente por el
Yachok, porque es el
nico que puede
penetrar
en
el
samay de la planta
para potenciar el
poder curativo de la misma. En esta limpia siempre fluyen

cnticos que convocan la energa curativa de la Pocha
Moma, es como sentir en forma tangible a presenciar de la
madre que acude o sanar a sus hijos. Despus de las
limpias el yachak observa las variaciones que han sufrido
las plantas y segn eso se realiza el diagnstico (Guevara,
N. 2001).
Luego le doy el bao mara al paciente, que consiste en
hacer hervir en una olla de agua, rosas de toda clase,
mezclando con granil y la misma cantidad de manojo de
plantas que se utiliz para la limpieza mezclando con un
poco de colonia o trago. Despus del bao se pasa con una
bola de cristal por todo el cuerpo del paciente y luego se
hace sonar las mismas para que salga todos los males.
Finalmente se pasa con una hoja de una planta sagrada
del oriente, se reza, se pasa tambin con piedras sagradas
antiguas, con piedras pequeas de cristal, tabaco y vaso
de cristal.
Muy pocas veces en la actualidad, tambin hago la limpia
con el cuy. En esta limpia el cuy debe seleccionarse de
acuerdo a la persona que va a ser tratada. Si es hombre
ser un cuy hembra y s es mujer el cuy deber ser macho,
tambin es importante cuidar el color del cuy
generalmente se utilizan de color blanco o de color negro,
El cuy deber ser mximo de una semana de nacido. El
cuy antes de ser sobado en el cuerpo del paciente es
tambin previamente sahumeriado y soplado aqu
generalmente se utiliza mucho los rezos en conjugacin
con los cantos mientras se va limpiando con el cuy al
paciente; es muy importante saber exactamente los sitios
1
6
1
en los que el cuy debe ser detenido, porque de

esto depende la exactitud del diagnstico, en
la mayora de los casos el cuy muere porque
absorbe
la
enfermedad
de
paciente.
Posteriormente el cuy debe ser desollado,
abierto y de acuerdo a como se encuentre el
interior se presenta el diagnstico del
paciente. Por ejemplo si el corazn del cuy se
encuentra sumamente negro y con un orificio en1 su
6
interior es sinnimo de que esta persona fue cogida por
el
0
cerro.
Los mayores cuentan que antiguamente los yachak no
tenan necesidad de desollar al cuy para diagnosticar los
tipos de enfermedades que aquejan al paciente, era
suficiente con pasar externamente el cuy a nivel de unos
cinco centmetros sin tocar la piel del paciente
posteriormente se dejaba caminar al cuy por el piso, el
yachak luego de observar Los movimientos que tuviese
este animalito efectuaba el diagnstico del paciente
(Guevara, N. 2001).
Tambin se puede determinar las enfermedades a travs
de la orina. Antes tambin realizaba las limpias con
huevo. En la ejecucin de la limpia con huevo, el ambiente
donde se va a ejecutar la limpia debe estar previamente
cargado de olor a
sahumerio; es necesario un vaso
de cristal con la mitad de agua; se utiliza un trago
preparado que contiene elementos de poder para que el
mismo cuerpo ayude a eliminar toda le energa
desequilibrada.
Despus de que el yachak se ha armonizado con sus

espritus protectores y de realizar las oraciones
correspondientes, y cuando el entorno se encuentra
purificado se inicia la limpia soplando el preparado tres
veces en el huevo y tres veces en la persona tanto en la
parte anterior como posterior; solamente entonces se
empieza la sobo con el huevo desde la coronilla, los
movimientos son circulares con la parte ancha del huevo
se va recorriendo todo el cuerpo del paciente, se detiene en
los sitios donde se siente que se encuentra el problema en
el paciente, al finalizar toca el recorrido por el cuerpo
mientras se canta, se reza o se silba, se vuelve a soplar el
preparado en el huevo y en la persona tres veces, tambin
la persona debe soplar el huevo tres veces. Solamente en
ese momento el yachak puede romper el huevo y
depositarlo en el interior del vaso con agua, dependiendo
de sus formas proteicas, burbujas, y disposicin de la
yema se realiza el diagnstico y el tratamiento. Por lo
general la clara significa la parte espiritual del paciente,
sus formas le indican al yachak las energas que rodean su
cuerpo, como fluyen y controlan. La yema en cambio
representa el cuerpo fsico; en ella, excreciones significan
zonas enfermas del cuerpo, flujos significa infecciones en
proceso y zonas obscuras indican aspectos de mucha
negatividad. Las burbujas en la clara se interpretan como
seres asociados en el campo energtico del paciente.
Dependiendo de su posicin, el diagnstico vara, sobre
todo s con ellos se asocia velos protectores. Cuando la
yema est cubierta por uno de stos velos y adems
existen burbujas en la superficie, el diagnstico es
negativo. Si la yema est despejada o se encuentra una
burbuja aislada flotando dentro de la clara, se interpreta
1
6
3
como positivo, significa la presencia de un gua o protector

del paciente. Cuando se observan dos burbujas grandes
rodeadas de un velo flotando sobre la yema, el diagnstico
es de un ser que vigilo al paciente y ha sido colocado all
por un enemigo como resultado de envidias o celos.
Cuando la burbuja se encuentra incrustada en la yema se
considera que hay un espritu ahogado. Finalmente con
una tapa de barro se da la vuelta al vaso, s en la clara se
tormo un ojo es que hay problema de ojeado (Guevara, N.
2001).
Otros tipos de tratamientos de utiliza el yachak

para curar las enfermedades
Para esta enfermedad solo se debe preparar aguas de;

bolsa de pastor con culandrino de pozo.
Para contrarrestar la debilidad se debe aplicar; germen de

soya, de trigo y, de avena, poniendo dos cucharadas en la
comida.
Algunas de las plantas utilizadas por el Yachak para curar
los diferentes tipos de enfermedades son las siguientes:
Mal de ojo
Cuando el/la paciente, tiene esta enfermedad, tienen los

ojos rojos, entonces los tratamientos que aplico para
contrarrestar la enfermedad son:
1
Se prepara agitas con; flor de sauco, callambute,
6
manzanilla, limn y flor de uvilla. Entonces se mete
un
2
poco algodn en esta agua y se limpia los ojos, para luego
tapar con una membrana de hoja de habas, finalmente se
pasa con rabo de timbul por los ojos.
Dolor de cabeza
Para esta enfermedad se hace hervir agitas de; mejorana,

manzanilla, bolsa de pastor, cabasillo y llantn y se le da
de tomar al paciente.
Flujos vaginales
Debilidad
Plantas medicinales y sus utilidades recomendados

por el yachak
PLANTAS
La
pepa
de
zapallo
con
paico
El ajo y el
chamico
Patakunyuyu y
la valeriana
Ortiga
Caballo chupa
Tani (diente de
UTILIDADES
Se utiliza en jugo para desparasitar a las
personas.
Machacados les sirve para dar masajes o
en emplasto sirve para calmar el dolor de
las reumas.
Para el corazn, palpitaciones, depresin
y para los nervios.
Tiene calcio, fsforo y hierro, purifica la
sangre, sirve para reumatismo, artritis,
dolores musculares, clicos menstruales,
etc.
Sirve para bajar la fiebre, la inflacin de
los riones.
Para desinflamar vas urinarias, para
len)
Apio
Escancel
Eneldo
Arrayn
Alcachofa
Chukirawa
Ans
Cucharilla
Cedrn
Arquitecto
Ajenjo
Albaca dulce
Hojas
de
elevar los glbulos rojos, el sumo sirve

para disolver clculos, para ensalada,
etc.
Regula la menstruacin, tiene calcio es
recomendable que los nios y ancianos
lo coman crudo.
Sirve para regular la menstruacin.
Se utiliza en agua hervida para despus
del parto, las flores sirven para el
aparato digestivo.
Para fortalecer los huesos, tambin se
utiliza en la colada morada.
Sirve para el hgado, contrala el
colesterol,
diabetes
y
baja
las
inflamaciones
Purifica la sangre, controla la diabetes y
el colesterol
Sirve para el estmago, controla la
diarrea y los gases
Sirve para el hgado, riones e
inflamaciones.
Sirve para los nervios, para hacer t y
chicha.
Sirve para el hgado, riones e
inflamaciones.
Calma el dolor de muela y de cabeza,
controla la diabetes, colesterol y regula el
hgado.
1
Se utiliza en la colada morada,
6 en
4
chicha, se utiliza en baos de suerte,
sirve para las limpias y para dar a luz.
Para limpias, cada de cabello, bao
aguacate
Eucalipto
aromtico
Borraja
Flor blanca
Chanka piedra
Tipo
Acelga
Cashamarucha
Sen
Hola de higo
dulce.
Gripe, tos, bao sauna, bronquitis, etc.
Para la tos, fiebre, sarampin, gripe,
bao, sauna, artritis.
Para los flujos vaginales, agua blanca,
lavado,
inflamaciones
del
hgado,
prstata y lcera.
Para el hgado, lavados, inflamaciones,
agua blanca, prstata y purifica la
sangre.
Para la tos, gripe, bao, sauna y
pulmones.
Sirve como purgante y purifica la sangre.
Baja las inflamaciones de las vas
urinarias, prstata, riones e hgado.
Para inflamaciones, para el hgado,
riones, bills, agua blanca.
Regula
las
hormonas,
clicos
menstruales y purifica la sangre.
b. Hampi Yurakunamanta Yachak Mama Mdica

Naturista.
Ella es Custodia Paca de 70 aos de edad, una mujer que
posee un gran conocimiento, acerca de las plantas
medicinales que existen en su comunidad, las mismas que
sirven para curar diferentes tipos de enfermedades.
Su sabidura no ha sido trasmitida a sus generaciones,
por lo que sus hijos como la mayor parte de jvenes de la
1
6
5
comunidad, han migrado a diferentes ciudades del pas

con la finalidad de buscar un futuro mejor.
Es as que un da domingo del 9 de noviembre del 2008,
me recibi en su humilde hogar pero llena de carismas y
atenciones, para compartir sus saberes sin ocultar nada, y
como ella mismo lo dice ukaka uka yachashkallatami
kikinmanka
willasha,
mana
ashtawanpish
willay
tukunichu = yo le voy a compartir, lo que yo s, ni ms ni
menos.
Tipos de enfermedades de cura
Anemia
Para cualquier tipo de enfermedad, los tratamientos se

deben dar con medida, no se debe exagerar ni faltar
algunos ingredientes. Por sta razn, los tratamientos para
curar la anemia son los siguientes:
En un litro de agua, se debe hacer hervir las siguientes
plantas durante 10 minutos:
3 cogollos de flor de dormilona

3 cogollos de menta
1 puado de pelo de choclo
Poco de manzanilla
Faltando 2 minutos para completar el tiempo, se debe

agregar 2 bolitas de cancagua quemado en fogn y un poco
de azcar tambin quemado en fogn encima del oz. Este

tratamiento se debe aplicar, hasta que el/la paciente se
recupere
o
sane
completamente.
Resfriado
El
resfriado,
es
una
enfermedad causada por el
fro. Sin embargo existe la
presencia de temperatura
muy alta por lo que es
necesario,
contrarrestar
primero la fiebre haciendo
baar con agitas frescas
para luego seguir con tratamientos mediante la va oral.
Esto tambin nos indica que en todas las enfermedades de
debe aplicar la ley de los contrarios, en este caso la ley de
frio calor.
Las aguas para hacer baar al paciente son una mezcla de
plantas como: lutu yuyu, malva blanca y hojas de habas,
las mismas que deben ser fregadas con la mano hasta que
el agua se vuelva como colada muy espesa. Luego se debe
dar agitas de remedio por va oral.
En un litro de agua se debe hacer hervir la mezcla

de las siguientes plantas durante 10 minutos:
3 cogollos de flor de fuin
1 puado simbalo
3 cogollos de flor de ilapo
3 cogollos de lanzetilla hembra
1
6
6
1
6
7
3
3
3
1
1
1
3
cogollos de lanzetilla macho

cogollos de chilca negra
cogollos de ortega negra
pedacito de tsilik negro
pedacito de atsera negra
cogollo de shumik uksha tierna
cogollos de flor de dormilona
Faltando dos minutos para terminar el tiempo, se debe

agregar 2 bolas de cancagua quemada en fogn y azcar
quemado en fogn, finalmente se debe tambin agregar
una pastilla de finaln. Este tratamiento se debe aplicar de
dos a tres veces. Aqu se puede observar que la medicina
tradicional o alternativa y la medicina qumica van a la
par, en muchos casos los dos son muy importantes y
necesarios, razn por la cual no se puede rechazar a
ninguna de las dos.
Fiebre
Cuando la fiebre es causada por alguna otra enfermedad,

el tratamiento que se debe aplicar es la siguiente:
Se debe hacer hervir, 1 coca cola pequea, a la que

se debe agregar;
1 capsula de cormisn
1 pastilla de apronax
Otros de los tratamientos que se puede aplicar para este

caso son:
Linaza
Llantn
Caballo chupa
Esta agita se debe tomar un vaso despus del bao, el

bao se debe realizar con las mismas plantas que ya se
haba indicado anteriormente.
Pasmo
Esta enfermedad se da por debilidad en el corazn, por lo

que es muy complicado curar este tipo de enfermedad, sin
embargo, los tratamientos que se aplica son:
Durante 10 minutos, en un litro de agua se debe hacer
hervir;
3 cogollos de flor de dormilona

1 puado de pelo de choclo
Poco de manzanilla
1 pastilla de mejoral
1
6
8
Este tratamiento se debe repetir hasta el paciente se sienta

recuperado.
Hemorragias
Para contrarrestar la hemorragia se debe hacer baar al

paciente con aguas de lutu yuyu, habas y malva blanca.
Reumatismo
En un litro de agua se debe hacer hervir:
Para curar el reumatismo, se debe curar con fuin ya sea

por va oral o tambin se puede baar.
Espantos
El espanto siempre se produce una separacin del samay

(espritu), a causa de emociones fuertes o sustos
originados en cadas y en acciones agresivas de personas o
animales. El espritu se queda en el lugar del susto
(Guevara, N. 2001).
El sntoma tpico es la prdida del nimo, el
desvanecimiento de la fuerza vital y de la desorganizacin
total del equilibrio emocional de la persona. Se manefiesta
mediante dolor de la cabeza, prdida de apetito, temblor de
los
prpados,
pesadilla,
insomnio,
sobresaltos,
nerviosismo, palpitaciones fuertes del corazn y sed, el
cuadro se completa con vmito y diarrea que pueden
conducir a la deshidratacin. Si no se cura
adecuadamente esta enfermedad, puede llevar hasta la
muerte de la persona enferma, o en todo caso a una
existencia totalmente desanimada. Esta enfermedad
1
6
solamente puede ser curada por un yachak (Guevara,
N.
9
2001).
El Para curar el espanto Mama Custodia, hacer baar al
paciente con agua de fulal los das martes y viernes
porque es bueno estos das, esta agua hay que ir a votar en
un camino que tenga crucero ya que, as va el mal y luego
se debe soplar al paciente con el vino.
Esta enfermedad es provocada por personas que

transgreden los tabes relacionados con los humores
(energas) de la persona, si una persona tiene mal humor
(energa negativa), es porque tiene un corazn malo, en
consecuencia enferma a las personas, animales y plantas
que mira con deseos de posesin.
La sintomatologa es la siguiente: astenia, fiebre,
problemas gastrointestinales, signos oculares como
conjuntivitis. Las consecuencias ms graves son la
astenia, la deshidratacin y la desnutricin, que puede
llevar a la muerte.
Es importante sealar que existen tres tipos de mal de
ojos: ojo seco: se da cuando la persona afectada se pone
sumamente delgada; ojo de agua: se da cuando la persona
afectada se hincha; y el ojo de la tierra que se da con las
sintomatologas arriba descrita (Guevara, N. 2001).
Para el mal de ojo, la yachak Mama dice que se debe sacar
la camiseta del nio/a o el paciente en general y luego se
debe doblar de esquina a esquina para planchar, esto se
coloca en la nuca del paciente en las horas cuando sale y
oculta el sol, adems se debe hacer limpieza con cuy,
huevo y algunos utilizan tabaco.
1
7
0
Diarrea de nios por cadas
Mal de ojo
1
7
1
Para esto se friega las piernas y la rabadilla del nio/a, de

abajo para arriba en las horas cuando sale y oculta el sol.
Vmitos
Para el vmito se debe preparar agitas de:
Dormidora
Manzanilla
Pelo de choclo
Esto se debe tomar, tres tasitas por tres veces.
Chichu warmikunata wachachik Mama o Partera
Aparte de curar las enfermedades antes mencionadas,

Custodia Paca ha atendido algunos partos, por lo que
tambin me comparti sus conocimientos acerca de esta
sabidura.
Durante el parto
Cuando la mujer est con dolor de parto, hay que dar de

comer sopita preparada con cuy, zanahoria blanca y nabo.
Luego puede dar pastillas de socorrn y con esto el nio
sale rpido.
Adems se debe dar de tomar agua de hojas de kikuyu con
molleja de una gallina de campo. Otra de las agitas que
puede tomar la mujer es pelo de choclo, borraja y una
pastilla de mejoral.
Despus del parto
Despus del parto la mujer se debe cuidar mucho, por lo

que se debe baar luego de cuatro das del parto con
aguas de fuin. Antes del bao, se debe comer coladita de
mchica con carne de oveja, zanahoria blanca y nabo.
Luego de baar la mujer puede comer caldo de gallina con
alverja y brcoli, la gallina no se puede comer antes del
parto, porque puede dar infeccin.
La mujer debe permanecer en la cama durante 30 das.
Tratamientos al recin nacido
Cuando nace el nio, se coge con un pao suave, luego se

procede a cortar el cordn umbilical con un carrizo para
que no de infeccin, luego se amarra con un hilo rojo, para
que se cicatrice rpido y tambin para que no de infeccin.
El tamao con el que se deja al cordn umbilical debe ser
de de dos dedos abiertos (ndice y pulgar) ya sea en las
mujercitas como en los varones. En las nias se deja con
este tamao para que el puerto vaginal sea ms grande y
as no sufra en sus futuros partos, mientras que en los
hombres se deja con este tamao para que tenga un pene
ms grande.
Luego de hacer baar al beb, se procede a cocer la boca
del recin nacido durante 8 das consecutivos, con una
aguja gruesa y un hilo rojo, esto lo hace para que el nio
tenga labios bien formaditos y delgados.
Adems durante los primeros 60 das, se debe pasar un
huevo caliente de gallina criolla, por la cara del beb, para
que el nio tenga un rostro redondo, bien formado y

blanquito.
Tratamientos para casos de abortos
Para contralar las contracciones, hay que cortar el rabo

1 de
7
un borrego joven y asar en el fogn, esto se debe preparar
2
en una sopa con nabo, zanahoria blanca y cuy.
Smbalo
Ilapo
Lanzetilla hembra
Lanzetilla macho
Linaza
Llantn
Caballo chupa o cola de caballo
Kukuyu
chilca negra
Tsilik negro
Atsera negra
Clasificacin de Plantas Medicinales
Segn el mundo Andino, las plantas medicinales se

clasifican en frescas y clidas
Frescas
Alfalfa
Borraja
Linaza
Llantn
Melloco
Talawala
Sbila
Verbena
Yana sawku
Yurak sawku
Hoja de bollo
Yurak tani o diente de len
Chirimoya
Dormilona
Pelo de choclo
Lutu yuyu
Malva Blanca
Clida
Capul
Manzanilla
Menta
Ortiga
Toronjil
Albahaka
Cascarilla
Pishik
Zanahoria blanca
Eucalipto
Kana yuyu
Menta
Manzanilla
Ortiga negra
Fuin
Fulal
Haba
SABIDURA
ANCESTRAL PARA
EL CLCULO DEL
TIEMPO
1
7
5
el sol se encontraba en pleno mitad del cielo. Es as que

nosotros calculbamos las horas cuando no haba reloj.
1
7
4
1. Sabidura ancestral para el clculo del tiempo

de la Comunidad Palacio Real
a. Clculo de las 24 horas del da
Mediante el Sol
Para calcular las horas del da,

nosotros mirbamos al sol, por
ejemplo: cuando era las 7:00 AM. El sol
ya saba estar por encima del cerro.
Pero para ser ms certeros, nuestros
padres y abuelos tenan marcado las
12 horas del da a manera de rayas en
las paredes de la casa, solamente
cuando era medio da o sea las 12, no
se poda mirar en la pared pero se vea fcilmente porque
Mediante la luna
Para calcular las horas en la

noche, as mismo al igual que
sol, en ste caso nosotros
mirbamos a la luna y esta
tambin se meda a travs de
las
rayas
que
tenamos
dibujadas en las paredes de
la casa.
Pero cuando no
haba luna, sobre todo cuando queramos calcular las
horas
de la madrugada sabamos escuchar a los
animales.
Mediante los animales (Wiwakunata uyashpa)
Los animales tambin, son uno de los entes

fundamentales para avisar las horas, notros, tambin
aprendimos a escuchar a ellos para calcular el tiempo,
sobre todo para levantar en las madrugadas, por ejemplo:
el primer gallo cantaba a las 2:00 AM, el segundo a las
3:00 AM, el tercero a las 4:00 AM, y a las 5:00 AM
cantaban todos juntos, hasta los burro rebuznaban y, las
5:30 AM empezaban a cantar muchas aves hasta las 6:00
AM.
b. Clculo del tiempo para la temporada de lluvia
Para que venga la lluvia,

tenamos tiempos limitados, por
ejemplo; en los meses de
septiembre, octubre, noviembre,
febrero y marzo, seguro llegaba
las agitas.
Adems nosotros sabamos ver qu da va llover o que da
no, para eso observbamos el cielo y cuando ste era negro
con nubes densas y en la tarde esa nube bajaba y tapaba
todos los cerros seguro que llova ese da, al poco rato de
bajar las nubes ya se vea los relmpago y despus de un
poco tiempo ya se escuchaban los truenos y finalmente a
pocos minutos despus ya se caa las agitas.
El sol tambin nos avisaba, los das para llover, nuestro
tayta inti nos da daba fuerte calor y ah seguro que llova,
tambin se observaba el pase de la luna luna tierna y
cuando nuestra mama killa (madre luna) se encontraba en
esta fase seguro que vena las aguas.
Esta fase de la mama killa, tambin era propicio1 para
castrar a los animales como; chanchos, borregos, 7toros,
6
entre otros.
c. Clculo del tiempo para la Agricultura
Antes la agricultura era buena y por ende nuestras vidas
tambin, haba bastante produccin de toda clase de
granos, hasta para sacar a vender y coger bastante dinero
y con eso hacer muchas fiestas, en nuestros terrenitos
producan trigo, cebada, maz, habas, alverja y papas muy
grandes que nuestras manos no alcanzaban a agarrar.
Para sembrar solo se utilizaban yuntas, los terrenos se

trabajaba con ocho a diez yuntas poniendo peones,
tambin haba bastante lluvia y mucha vegetacin y por
ende los terrenos eran nutridos.
Nuestros padres y abuelos conocan la fecha exacta para el
sembro y para la cosecha, as tambin de cundo va a
llover y cuando no y, si no llova la poca que deba llover,
colectaban dinero para hacer una misa, pidiendo la lluvia
a Dios.
Las fechas para el sembro de los granitos eran de la
siguiente manera:
1
Desde el 29 de septiembre hasta el 01 de octubre

7 se
7
sembraban lenteja, centeno y habas.
En el mes de octubre, especficamente durante los das

donde se celebraba la Fiesta de San Francisco era
propicio para el sembro de habas y maz.
Desde 15 de noviembre hasta 01 de diciembre se

sembraba papas.
Ahora todo es diferente y es ms triste nuestra realidad,

antes haba poca gente y por lo tanto contbamos con
bastantes terrenos cada uno, en cambio hoy nuestra
familia y comunidad ha crecido, los terrenos se dividen,
adems se han quedado desnudos y desnutrido por la
falta de lluvia y vegetacin, los tiempos han cambiado y no
sabemos cundo llover y cuando no, tampoco sabemos
cundo debemos sembrar y cundo cosechar, el gobierno
ha dado ayuda pero con abonos inorgnicos que solamente
han servido para daar nuestros terrenos, ya no tenemos

ganados para trabajar con yuntas, solamente con tractor y
ste tambin mata a muchos gusanitos e incluso se riega
los aceites que tambin provoca un desgaste.
madrea tierra para ir a ciudades en busca de mejores

oportunidades.
Todo esto ha trado consecuencias graves para nuestra
cultura. Nuestros jvenes han dejado la vestimenta, ya no
saben hablar nuestro idioma, ya no conocen nuestras
historias, y cuando regresan de ciudades llegan con otra
cultura que es muy ajena a la nuestra y por sta razn
nuestra Pachamama llora porque sus hijos ya no
reconocen y no respetan.
Los terrenos con los que contamos actualmente son

infrtiles, apenas producen un poquito de cebada, alverja y
hierbitas para los animalitos. Ya no tenemos productos
que vender y por sta razn hay mucha migracin de los
pobladores de la comunidad que van dejando a nuestra
GLOSARIO
GLOSARIO DE TRMINOS KICHWAS
Albahaka:
Allpa: Tierra
Alwahanu: Especie de mesero.
Ankas: Aves rapaces como el cndor o kurikinkis.
Apu: Deidad, seor, magestad.
Apuyaya: Seor, deidad, majestuoso.
Aswa: Chicha (Bebida preparada con polvo de cebada o
maz y mezclada con panela).

Ayawaska:
Catsungunbi: Insecto del orden coleptero.
Chakian: Sendero.
Chalwa: Pez
Chala: Cualquier cosa sobrante, sea esto cebada, papa,
etc.
Chankalli: Especie de una pequea bayeta de color que es
colocada por encima del anaco por las mujeres indgenas.

Chawarkero:
Chawarmiski: Bebida dulce que se prepara con
chawarkero con cebada.

Chasero: Persona encargada de coordinar a los ayudantes
para cargar al muerto.

Chukirawa:
Chukuri:
Chushik:
Haway: Palabra para
dar
el
agradecimiento
la
Pachamama por la fertilidad y abundancia de los granos,
esta palabra es expresada sobretodo en la cosecha.

Hucha: Apoyo econmico o de cosas de comer que le dan
al necesitado a la principal actor de una fiesta.

Kachunlla: Nuera o nuerita.
Kawia chimpi: Faja tejida a mano que utiliza la mujer
indgena especialmente en las zonas de Chimborazo.

Kariwayrazu: Viento macho.
Kukawi: Tonga
Kuntur:
Kukimbu:
Kurikinkis:
Kuri Sisa: Flor de oro.
Mama: Doa, seora, dama
Mashalla: Yerno o yernito
Minkas: Mingas
Millka: Bayeta de mujer o poncho del hombre de la parte
Sinchi: Fuerza interior del ser humano.

Maytu: Envoltura que realizan las mujeres indgenas con
paja a los nios recin nacidos.

Tayta: Don, Seor
Tionilsa:
Tampu: Hostera, lugar de descanso
Uchukuta: Consiste en la mezcla de harina de maz, papa,
frontal que sirve para guardar cosas.

awpa yayas: Seres que se adelantaron o hombres
frjol, arveja, col y achiote.

Uku aya: Mariposa nocturna de color negro.
Wasi: Casa
Wachachik: Partera o mujer que ayuda a dar a luz a una
antiguos que ya se murieron.

awpa mamas: Seres que se adelantaron o mujeres
madre.
Wanku: Objeto que utilizan las mujeres indgenas para
antiguas que ya se murieron.

Pakidor: Director de la cosecha.
Puo: Recipiente de barro que sirve para cargar agua o
chicha, adems de servir para guardar cosas de comer.

Puntu: Recipiente de barro muy grande que sirve para
guardar chicha.
Punchi: Bebida del matrimonio que se preparan chicha
mezclado con tostado.

Pilis: Garrapata, chinchi.
Pishik:
Pukiu: Manantial o lugar de donde nace el agua.
Pushkana rumi: Piedra de hilar o piedra que da el don
para hilar.
Shikra: Bolso tejido con lana o fibra.
Samay:(espritu),
Shumik:
Shuwa: Ladrn
hilar la lana o fibra.

Yachak o amawta: Sabio, Mdico.
Yana api: Colada Morada.
Yana sawku:
Yurak sawku:
GLOSARIO DE TMINOS CASTELLANOS
Alcaldes:
Almacenes:
Gobernadores:
Mal genio: Mal humor
Ordinarios:
Regidores:
Semaneros:
BIBLIOGRAFA
1.
EN
NARANJO, M. 2004. LA CULTURA POPULAR

EL
ECUADOR,
Centro
Interamericano
de
Artesanas y Artes Populares. Tomo X Chimborazo,

Cuenca Ecuador. Pg. 281-282
2.
HERRERA, C. 2005. CAMINANTE SIN CAMINO-
LEYENDAS, Campaa de Lecturas Cien Joyas Para

Leer. Tomo I, Segunda Edicin, Riobamba Ecuador.
Pg. 21, 32, 60, 61
3.
MINISTERIO
DE
ECUCACIN.
2008.
LENGUAJE Y COMUNICACIN. Pg. 34-35.

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