COLEGIO DE LOS SAGRADOS CORAZONES DE CONCEPCIN

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EL MENSAJE SOCIAL DE LOS PROFETAS

TERCERO MEDIO
Prof. Jos Johnson M.
josejohnsonm@yahoo.es
www.religionsscc.blogspot.com
Introduccin
El ideal propuesto por el Declogo no siempre se cumpli. Muchas veces el pueblo
de Israel cay en la opresin o la injusticia, repitiendo los errores de Egipto. La alianza es
un contrato, donde Dios y el pueblo se comprometen mutuamente. Dios se compromete a
dar al pueblo una tierra, descendencia y libertad; y el pueblo se compromete a dar a Dios
devocin, justicia y fidelidad. En la visin de los Israelitas, cuando perdan la tierra, su
sobrevivencia estaba puesta en peligro o perdan su libertad, entendan que era porque no
haban cumplido la alianza, ya que la nica explicacin para que Dios no cumpliera su parte
es que ellos no hayan cumplido la suya, porque Dios es siempre fiel.
De ah que fuera necesaria la presencia de hombres y mujeres que recordaran al
pueblo la fidelidad a la alianza prometida y advirtieran los peligros que poda acarrear el
abandonar sus exigencias. Teniendo la Alianza un fuerte contenido social, y siendo los
profetas los guardadores de la alianza, se sigue que su mensaje y misin tambin tenga un
fuerte contenido social. Por eso es importante descubrir el mensaje social que estos
hombres y mujeres transmitieron en su poca y cmo ese mensaje puede iluminar nuestra
vida cristiana hoy. Nuestro mundo sigue necesitando profetas capaces de descubrir los
signos de Dios en nuestro mundo y nuestra historia, cristianos concientes de la misin a la
que han sido llamados, enamorados de Cristo y signos de esperanza para su pueblo.
1. Qu es un profeta?
La Biblia ocupa varios trminos para referirse a los profetas. Uno de los ms
antiguos es roeh, el vidente, que aparece en 1Sam 9,16, sealando que se trata de un ttulo
antiguo: Antes en Israel, cuando alguien iba a consultar a Dios, deca: vamos al vidente,
porque en vez de profeta como hoy, antes se deca vidente. Junto con ste encontramos el
trmino hozeh, el visionario y el holem, el soador. Todos estos trminos ponen a los
profetas en iguales funciones que los orculos de las culturas antiguas de Medio Oriente,
sin distinguir su acento especfico en la historia de Israel.
Quiz por eso se fue imponiendo el trmino nab, que significa el que habla,
sealando con ms claridad el papel de anunciador que el profeta tendr en el pueblo de
Israel. Otros lo interpretan como el que es hecho hablante, es decir, el que habla en
nombre de Dios o, relacionndolo con el acdico, el llamado por Dios para hablar a su
pueblo. El griego ocupa el trmino prophets. La preposicin pro no indica, como se ha
pensado muchas veces, hablar antes de (pre-decir), sino hablar a favor de, a nombre de

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alguien. Tambin significa el que habla delante de alguien, por lo que indicara la funcin
de hablar delante del pueblo a nombre de Dios.
Todo este recorrido por los trminos nos permite aclarar un poco ms lo que la
Biblia entiende por profetas, sobre todo si pensamos en el abuso que hoy en da se hace de
palabras como profeta o profeca, relacionndolos con predicciones o anuncios
catastrficos. Los profetas no predicen, sino que anuncian la voluntad de Dios para su
pueblo en un momento concreto de su historia, para guiar su caminar en fidelidad a la
Alianza.
El profeta es alguien que escucha. Antes que ser alguien que habla en nombre de Dios, el
profeta es alguien que escucha a Dios. Su vocacin y misin nacen de una profunda
experiencia de Dios, de la soledad y el silencio, y de una actitud de apertura para dejarse
provocar e invitar por Dios a una relacin de amor y de confianza mutuas.
El profeta es un enamorado de Dios. De esa experiencia nace en el profeta un amor
apasionado por Dios y un deseo de comunicar esa experiencia a otros, de buscar en el
mundo y en la historia las huellas de ese Dios a quien se ama, de llamar a todos los
creyentes una mayor fidelidad y compromiso. Toda la misin del profeta surge de este
amor primero y hacia l tiende, en una relacin que se profundiza cada vez ms, con sus
altos y sus bajos, como toda relacin.
El profeta es un enamorado de su pueblo. El amor a Dios, cuando es verdadero, se
vuelve inevitablemente en amor hacia el pueblo, particularmente hacia los ms pobres y
marginados, hacia los que sufren, con la misma intensidad y compromiso. Toda la crtica
proftica y toda su misin surgen de este anhelo de una vida buena, justa y feliz para su
pueblo, y de la conviccin que esa vida slo puede encontrarla en la fidelidad a Dios
expresada en justicia para con los dems, sobre todo con los que sufren.
2. La misin del profeta.
El profeta es llamado por Dios para una misin a favor de su pueblo, la que
podemos resumir en tres acciones: Anunciar, denunciar y consolar.
Anunciar la voluntad de Dios. La primera labor de un profeta es anunciar la voluntad de
Dios en un momento concreto de la historia del pueblo y para iluminar esa misma historia.
El profeta se convierte as en el portavoz de Dios, a travs de su palabra, su testimonio de
vida y sus prcticas.
Denunciar lo que se opone a ella. Junto al anuncio, est la denuncia de todo lo que se
opone a la voluntad de Dios, del pecado y la injusticia, de la infidelidad y la opresin. Por
eso el profeta desafa a todos a sincerarse, a descubrir el propio pecado, personal y
colectivo, y cambiar de vida segn la voluntad de Dios.
Consolar a los que sufren. Por ltimo, el anuncio y la denuncia se transforman para el
profeta en prctica a favor de los pobres y oprimidos, de todos los que sufren las

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consecuencias de una vida y un sistema opuestos a la voluntad de Dios, un sistema injusto y

pecador. El consuelo es accin concreta y, a la vez, testimonio de esperanza en que las
cosas pueden ser distintas, que Dios quiere que sean distintas, y que van a ser distintas,
porque Dios est a favor del pobre y del que sufre para liberarlo, tal como en Egipto, tal
como a lo largo de toda la historia.
.
3. El cristiano, llamado a ser profeta.
Por el bautismo, participamos de la misin de Cristo Sacerdote, Profeta y Rey.
Jess profeta. El Nuevo Testamento nos muestra que Jess era considerado un profeta por
la gente 1 y que el mismo se consideraba un profeta 2. De hecho, su mensaje denuncia las
injusticias, la hipocresa de un culto sin sus frutos en la vida. Tambin anuncia la Buena
Noticia para los pobres y la liberacin total y definitiva. Por ltimo, consuela a los que
sufren enfermedad o marginacin, liberndolos de sus esclavitudes.
Un pueblo de profetas. Llamados a continuar la misin de Cristo, somos consagrados
como profetas en el Bautismo y en la Confirmacin recibimos la gracia del Espritu Santo
que nos capacita para dar testimonio de Cristo en el mundo, de ser profetas. Este profetismo
toma diversas formas, segn la vocacin de cada uno, y es una de los aspectos esenciales de
nuestra vocacin. El profetismo cristiano no se da en solitario, sino en comunidad. Es junto
a otros hermanos como es posible dar un testimonio verdadero y descubrir la voluntad de
Dios para nuestras vidas. Es en la Comunidad de la Iglesia donde el Espritu sigue hablando
a todos los pueblos y a cada ser humano, y nosotros estamos llamados a prestar nuestra voz
para que puedan escucharlo.
Profetas de la Iglesia y para la Iglesia. El anuncio proftico es para el mundo, pero
tambin para la misma Iglesia. Tambin nosotros necesitamos cristianos que nos llamen a
una mayor fidelidad y nos renueven la esperanza. Los profetas siempre son incmodos, y
por eso debemos estar dispuestos a sufrir persecucin e incomprensin por anunciar la
verdad, denunciar las infidelidades y solidarizarnos con los que sufren, tanto dentro como
fuera de la Iglesia.
4. Algunos textos de los profetas
La via de Nabot (1Re. 21,1-29)
La historia de Nabot y su via es una muestra de la relacin entre la infidelidad
religiosa y la injusticia. Por influencia de Jezabel, la que ha introducido la idolatra en el
pueblo, Ajab se apropia de la via de Nabot, que se ha negado a venderla, usando para ello
la mentira y el asesinato. El profeta denuncia esta injusticia que clama a Dios, mostrndole
1
2

Mt. 16,14; Lc. 7,16; Jn. 4,19; 9,17.Mt. 13,57 y paralelos.

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al rey las consecuencias de su pecado. El rey se arrepiente y las consecuencias de su mal

actuar se suavizan un poco. En esta historia podemos ver reflejadas todos los robos
legales que vemos hoy y cul es la voluntad de Dios con respecto a eso.
La riqueza es un escndalo (Am. 4,1-5)
El profeta compara a las mujeres de los poderosos, que ostentan lujos y riquezas
delante de los pobres, a las vacas de Basn, territorio famoso por su ganado vacuno. As
han engordado los ricos y, al igual que el ganado, sern sacrificadas por su injusticia. Su
devocin en los principales santuarios, su actitud piadosa en el culto no vale nada si no va
acompaada de la justicia y la solidaridad.
La injusticia de los poderosos (Am.5, 7-15)
El profeta seala la injusticia de los poderosos, que corrompen los tribunales y no
hacen justicia al pobre e indefenso. El camino para que Dios los perdone es restablecer la
justicia y el derecho y construir una sociedad segn la voluntad de Dios expresada en la
alianza. La justicia de un sistema y una sociedad se juzga por la proteccin del pobre y
oprimido. En la justicia y la solidaridad se demuestra la verdadera devocin y fidelidad a
Dios.
El pecado y el falso culto (Is.1,10-20)
Isaas comienza llamando al Reino de Jud como Sodoma y Gomorra, debido a su
pecado. El culto vistoso del Templo, aunque mandado por la Ley de Dios, se ha
transformado en una mscara que oculta el pecado y la injusticia, el robo y la opresin. La
llamada de Dios es a volver, a ajustar cuentas con Dios, a dejarse blanquear por El y
cumplir el fondo de la Alianza. Slo as el pueblo gozar de la seguridad y prosperidad que
un culto vaco no le puede entregar.
El juicio a los poderosos (Miq. 2,1-11)
El Reino de Jud va derecho al destierro, pero no por una mala poltica
internacional, sino por la injusticia de los poderosos, que oprimen y roban a los pobres,
confiando que al ser el pueblo elegido Dios no va a destruirlos. El profeta seala que Dios
har con ellos lo que ellos hacen con el pobre y que su accin en su contra es en realidad
justicia con su pueblo, pues ellos son enemigos de mi pueblo. Las acciones de los
terratenientes hacen que Dios apure su juicio, pues El es un Dios justo y misericordioso.
El juicio a los dirigentes (Miq. 3,1-12)
No slo los ricos han pecado contra Dios, sino tambin los dirigentes, que avalan la
injusticia y la opresin. El pecado alcanza a los reyes que oprimen al pueblo, a los falsos
profetas que cobran por su profeca y dicen lo que los poderosos quieren escuchar, a los
jueces que tuercen las leyes injustamente y a los sacerdotes que no velan por la Alianza.

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Siempre los poderosos se escudan en razones y, en este caso, la justificacin es religiosa:

ellos son amigos de Yahveh y descendientes de Jacob y por eso se sienten seguros. Pero
la nica razn que vale delante de Dios es la justicia y la misericordia, sin ellas todo lo
dems es mentira y falsedad.
La esperanza de un pueblo humilde (Miq. 5,1-4a).
La esperanza para el pueblo no est en los reyes ni en los poderosos, sino en los
humildes, en la ms pequea de las ciudades de Jud. Ser de entre los pobres donde Dios
har surgir un gobernante segn su voluntad, un verdadero pastor para su pueblo. El Nuevo
Testamento ver en este personaje a Jess, nacido de una pequea ciudad, solidario con los
pobres y oprimidos, como el nuevo dirigente que Dios quiere y como modelo y gua para
todos los que buscan a Dios con un corazn sincero.
El clamor del pueblo (Hab. 1,1-4)
Habacuq anuncia de parte de Dios la queja del pueblo: Hasta cundo!. Las
injusticias continan en Jud y babilonia comienza a transformarse en una nueva amenaza.
El reclamo del profeta exige de Dios una respuesta, si El es justo har justicia a su pueblo
que sufre cada da las consecuencias de la infidelidad y la opresin. La queja y la
indignacin frente a la injusticia no es algo que Dios rechace, sino que todo lo contrario. Un
creyente verdaderamente atento a la accin de Dios en la historia no puede dejar de or el
clamor de los que sufren, clamor que sube hasta Dios y que no baja de su presencia hasta
obtener una respuesta.
La falsa seguridad del Templo (Jer. 7,1-15)
Jeremas seala el error de confiar en el Templo como un refugio, sin cambiar de
conducta y cumplir con la Alianza. Es cierto que el Templo lleva el nombre de Yahveh,
pero eso no es seguridad si la conducta no va de la mano del culto. Un culto para disfrazar
la injusticia acelera el juicio de Dios ms que demorarlo. El Templo se ha convertido en
cueva de ladrones, es decir, en el refugio donde los que actan mal se sienten seguros, en
un objeto mgico que pretende ser un pararrayos de la clera de Dios y de las amenazas de
invasin. Dios quiere que el Templo sea signo de que El habita en medio del pueblo y de
que el pueblo tiene a Dios como el centro de su vida, si esto no se realiza, el Templo es
intil.
Una alianza nueva y eterna (Jer. 32, 36-44)
Dios anuncia una nueva alianza eterna, escrita en los corazones del pueblo, en su
propia conciencia y en su manera de actuar. Solamente teniendo un solo corazn puede el
pueblo alcanzar su plenitud, solamente viviendo la Alianza en cada da y momento podr
permanecer en la tierra que Dios les ha dado para su felicidad. Dios los ama
apasionadamente, por eso promete transformarlos para que puedan de verdad responder a
su amor.

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Consuelen a mi pueblo (Is. 40,1-11)

El primer mensaje de los profetas es un llamado a la esperanza y el consuelo, porque
la liberacin del pueblo est cerca. No se trata slo de la llegada de Ciro, sino de Dios
mismo, que a travs de los hechos histricos, va guiando la vida de su pueblo para
conducirlo a la plenitud. Como en un nuevo xodo, Dios prepara para ellos un camino en
medio del desierto, allana los montes y aplana los senderos para conducir a su pueblo a su
tierra, para invitarlos a recomenzar. Esta esperanza prxima es el consuelo del creyente,
que sabe que Dios acta en la historia para liberarlo de todo mal y de toda injusticia.